{"id":43226,"date":"2022-07-16T12:21:06","date_gmt":"2022-07-16T17:21:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-151-8-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:21:06","modified_gmt":"2022-07-16T17:21:06","slug":"interpretacion-de-apocalipsis-151-8-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-151-8-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Apocalipsis 15:1-8 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Ap 15 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vi otra se\u00f1al en el cielo.<\/strong> La \u00faltima vez que tuvimos esta expresi\u00f3n fue en Ap 12,1-17<\/span>., donde se inicia la historia de la guerra entre Satan\u00e1s y la Iglesia. Una vez m\u00e1s tenemos una nueva partida, nuevamente el vidente, como es decir, \u00bfvolver al principio?, para seguir el curso de los castigos infligidos a los hombres por su culto al diablo. Ap 15: 1-8<\/span> ofrece un breve resumen de esto, que se ampl\u00eda en Ap 16:1-21<\/span>. y se introduce, como de costumbre, por una visi\u00f3n de los santos en la gloria, para consolar y sostener al cristiano en su guerra (cf. Rev 6 :1<\/span>, Ap 6:2<\/span>; Ap 7 :3<\/span>; Ap 14:1-5<\/span>, Ap 14:13<\/span>). El \u00ab\u00bbsigno\u00bb\u00bb es lo que se describe en el siguiente relato. \u00ab\u00bbEn el cielo\u00bb\u00bb probablemente solo signifique en una posici\u00f3n visible (cf. Ap 12:1<\/span>). Grandes y maravillosos.<\/strong> Por la terrible naturaleza de los hechos narrados. Siete \u00e1ngeles con las siete \u00faltimas plagas; porque en ellos se consuma la ira de Dios;<\/strong> siete \u00e1ngeles que tienen siete plagas, las postreras, porque en ellos se consuma la ira de Dios. <\/em>El vidente describe lo que ve posteriormente, como si todos los actores estuvieran presentes en un momento. En realidad, ve las acciones de los \u00ab\u00bbsiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb en sucesi\u00f3n. El n\u00famero siete <\/em>denota la naturaleza universal y omnipresente de las plagas (ver en Ap 1:4<\/span>; Rev 5:1<\/span>, etc.). Son las \u00faltimas<\/em> plagas, porque conducen a la descripci\u00f3n de la ca\u00edda final del poder del diablo en sus diversas formas, y al relato del juicio final de Dios y la bienaventuranza eterna de los santos en gloria.<\/p>\n

Ap 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego.<\/strong> \u00ab\u00bbY vi\u00bb\u00bb indica una nueva fase de la visi\u00f3n (cf. Ap 14:6<\/span>, Ap 14:14<\/span>, etc.). El mar <\/em>era como vidrio<\/em>, ya sea por su apariencia pura y transparente, o por su consistencia; los santos se describen posteriormente como de pie sobre \u00e9l. (Para una discusi\u00f3n completa del significado, ver en Ap 4:6<\/span>.) El mar, los ancianos y los himnos triunfales de alabanza son todas caracter\u00edsticas de la visi\u00f3n en Ap 4:1-11<\/span>. Mezclado con fuego. <\/em>En Ap 4:1-11<\/span>. fue descrito como \u00ab\u00bbcomo el cristal\u00bb\u00bb. El fuego es un emblema de pureza; la misma idea tambi\u00e9n es transmitida por el \u00ab\u00bbcristal\u00bb. El fuego es tambi\u00e9n un s\u00edmbolo de juicio, que es el tema del c\u00e1ntico de los santos (Rev 4:4<\/span>). Y los que hab\u00edan obtenido la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre su marca, y sobre el n\u00famero de su nombre, se pararon sobre el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios; <\/strong>y los que salgan victoriosos de la bestia y de su imagen, y del n\u00famero, <\/em>etc. Omita \u00ab\u00bby sobre su marca\u00bb,\u00bb seg\u00fan las mejores autoridades. De pie <\/em>(o, en<\/em>), teniendo arpas. <\/em>(Sobre \u00ab\u00bbla bestia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsu imagen\u00bb, etc., ver en Ap 13:1- 18<\/span>.) Estos victoriosos est\u00e1n por <\/em>(tal es, probablemente, la fuerza de \u1f10\u03c0\u03af) el mar (ver arriba y en Ap 4:6<\/span>). Las \u00ab\u00bbarpas\u00bb\u00bb son caracter\u00edsticas de las melod\u00edas celestiales (Ap 5:8<\/span>; Ap 14:2<\/span>). Esta multitud ha sido descrita anteriormente en Ap 7:9<\/span>. De su imagen; <\/em>es decir, de la tentaci\u00f3n de adorar la imagen.<\/em><\/p>\n

Ap 15 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cantan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s siervo de Dios, y el c\u00e1ntico del Cordero. <\/strong>Probablemente la canci\u00f3n de liberaci\u00f3n despu\u00e9s del paso del Mar Rojo (\u00c9xodo 15:1-27<\/span>). , a la que esto tiene un parecido general. Mois\u00e9s es llamado el \u00ab\u00bbsiervo de Dios\u00bb\u00bb en \u00c9xodo 14:31<\/span> y en otros lugares. El c\u00e1ntico de Mois\u00e9s es tambi\u00e9n el c\u00e1ntico del Cordero; las Iglesias del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento son una. Diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Se\u00f1or Dios Todopoderoso<\/strong> (cf. \u00c9xodo 15:7<\/span>, \u00ab\u00bbY con la grandeza de tu majestad los has derribado;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Sal 111:2<\/span>; Sal 139:14<\/span>). Este c\u00e1ntico, como el de Ap 4:8<\/span>, est\u00e1 dirigido al \u00ab\u00bbSe\u00f1or Dios Todopoderoso\u00bb.\u00bb Justo y verdadero son tus caminos, Rey de los santos.<\/strong> La lectura del Textus Receptus, \u1f01\u03b3\u03af\u03c9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbde los santos\u00bb,\u00bb es ciertamente incorrecta. No aparece en ning\u00fan manuscrito griego, pero Erasmo la insert\u00f3 para representar el sanctorum <\/em>de su Vulgata, palabra que, sin embargo, es en s\u00ed misma una corrupci\u00f3n de saeculorum, <\/em>el verdadero Lectura de la Vulgata que representa \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03c9\u03bd. \u1f18\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd, \u00ab\u00bbde <\/em>naciones,\u00bb\u00bb se lee en \u05d0 , A, B, P, 1, 7, 8, 14. etc., An-dress, Primasius; mientras que \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbde los siglos,\u00bb\u00bb es la lectura de \u05d0 , C, 95, Vulgata, etc. Se ha conjeturado que \u0391\u0399\u0398\u039d\u03a9\u039d (por itacismo para \u1f10\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd) se ha confundido con \u0391\u0399\u03a9\u039d\u03a9\u039d. un paralelo a la lectura, \u00ab\u00bbRey de las naciones\u00bb\u00bb se encuentra en Jer 10:7<\/span>, texto hebreo y Theodotion, pero no LXX<\/strong>.: \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1, oh Rey de las naciones?\u00bb\u00bb que es muy similar a la cl\u00e1usula siguiente en Jer 10: 5<\/span>, especialmente en relaci\u00f3n con las \u00ab\u00bbnaciones\u00bb\u00bb all\u00ed mencionadas. El t\u00edtulo \u00ab\u00bbRey de los siglos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbRey eterno\u00bb\u00bb se aplica a Dios en 1Ti 1:17<\/span>, y en el Libro de Tobit dos veces (13:6 y 10), pero parece desconocido en el Antiguo Testamento.<\/p>\n

Rev 15 :4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1, oh Se\u00f1or, y glorificar\u00e1 tu Nombre?<\/strong> Omite \u00ab\u00bbte\u00bb.\u00bb La \u00faltima parte es de Jerem\u00edas 10:7<\/span> (ver en Jerem\u00edas 10:3<\/a>). La primera parte contiene la misma idea que Jerem\u00edas 10:6<\/span>, \u00ab\u00bbTu nombre es grande en poder\u00bb. Compare la adscripci\u00f3n similar de alabanza a la bestia en Ap 13:4<\/span>. Las siguientes tres cl\u00e1usulas proporcionan las razones para temer y glorificar a Dios. Porque t\u00fa solo eres santo; porque todas las naciones vendr\u00e1n y adorar\u00e1n delante de ti; porque tus juicios se han manifestado;<\/strong> porque tus justicias se han manifestado<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbSanto\u00bb\u00bb es \u1f45\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2, no \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2. Es una palabra que se aplica m\u00e1s particularmente a los actos humanos. Quiz\u00e1s se usa aqu\u00ed en conexi\u00f3n con la justicia manifiesta de los actos de Dios ante todas las naciones; cf. el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 15:11<\/span>), \u00ab\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa, glorioso en santidad?\u00bb, etc.? Las tres cl\u00e1usulas proporcionan la raz\u00f3n para temer y glorificar a Dios, como se menciona en la primera parte del vers\u00edculo.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l mismo es santo en su naturaleza; <\/p>\n

(2)<\/strong> su dominio se extiende sobre todas las naciones; <\/p>\n

(3)<\/strong> la justicia de sus actos ahora es visible para todos.<\/p>\n

Afford agrega: \u00abTus obras de justicia realizadas hacia las naciones, tanto en la publicaci\u00f3n del evangelio como en la destrucci\u00f3n de tus enemigos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Ap 15:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Y despu\u00e9s de eso mir\u00e9, y he aqu\u00ed;<\/strong> y despu\u00e9s de estas cosas vi. <\/em>El comienzo caracter\u00edstico de una nueva visi\u00f3n o parte de una visi\u00f3n (ver en Ap 4:1<\/span>, etc.). Se abri\u00f3 el templo del tabern\u00e1culo del testimonio en el cielo.<\/strong> El tabern\u00e1culo<\/em>ten\u00eda su contrapartida en el cielo (Hebreos 8:5<\/span>). En \u00c9xodo 25:16<\/span>, \u00c9xodo 25:21<\/span> tenemos la raz\u00f3n del t\u00edtulo \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo del testimonio\u00bb\u00bb\u2014nombre que es com\u00fan en la Biblia (ver Exo 38:21<\/span> ; N\u00fam 1:50<\/span>, N\u00fam 1:53<\/span> ; N\u00fam 9:15<\/span>; N\u00fam 10:11<\/span> ). El \u00ab\u00bbtemplo\u00bb\u00bb es el \u03bd\u03b1\u03cc\u03c2, el santuario interior, el lugar sant\u00edsimo que conten\u00eda el arca del testimonio, que en Ap 11:1<\/a>.9<\/span> se ve en relaci\u00f3n con los juicios de Dios. De all\u00ed proceden ahora los \u00e1ngeles que llevan las plagas por los hombres.<\/p>\n

Ap 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y salieron del templo los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete plagas; <\/strong>de all\u00ed salieron los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan, <\/em>etc. Estos \u00e1ngeles se distinguen de los otros \u00e1ngeles solo por el hecho de que llevaron las siete plagas. Estos no los tienen todav\u00eda, pero los reciben inmediatamente despu\u00e9s. La frase se agrega aqu\u00ed para distinguir los \u00e1ngeles a los que se refiere. Estos \u00e1ngeles una vez antes (Ap 15:1<\/span>) han sido descritos de la misma manera. Vestidos de lino puro y resplandeciente, y ce\u00f1idos al pecho con cintos de oro. <\/strong>\u039b\u03af\u03bd\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bblino\u00bb,\u00bb se encuentra en \u05d0 , B, P, 7, 14, 97, Andreas, Primasius. \u039b\u03af\u03b8\u03bf\u03bd, <\/em>[preciosa] \u00ab\u00bbpiedra\u00bb,\u00bb se lee en A, C, 38 (margen), 48, 90, Vulgata. Parece m\u00e1s probable que \u03bb\u03af\u03b8\u03bf\u03bd sea la palabra correcta; porque en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento se encuentra \u03bb\u03af\u03bd\u03bf\u03bd excepto en Mat 12:20<\/span>, donde significa \u00ab\u00bblino\u00bb\u00bb; mientras que el palabra ordinaria para lino, a saber. \u03b2\u03cd\u03c3\u03c3\u03bf\u03c2 o \u03b2\u03cd\u03c3\u03c3\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2, se encuentra en Ap 18:12<\/span>, Ap 18 :16<\/span>, y Rev 19:8<\/span>, Rev. 19:14<\/span>, as\u00ed como en Lucas 16:19<\/span>. Si \u03bb\u03af\u03bd\u03bf\u03bd es la lectura correcta, la imagen quiz\u00e1s sea sugerida por las vestiduras sacerdotales (cf. Exo 28:42<\/span>, y vide infra <\/em>). <\/em>Para la idea de \u00ab\u00bbvestida de piedra preciosa\u00bb,\u00bb la LXX<\/strong>. Se suele citar la lectura de Eze 28:13<\/span>. Podemos referirnos tambi\u00e9n a las piedras del pectoral del sumo sacerdote, ya la descripci\u00f3n en Ap 17:4<\/span>. y ce\u00f1idos el pecho con cintos de oro<\/em> (cf. la visi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en Ap 1:13<\/span>, y el atuendo sacerdotal descrito en \u00c9xodo 28:8<\/span>).<\/p>\n

Ap 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y una de las cuatro bestias dio a los siete \u00e1ngeles;<\/strong> cuatro seres vivientes seres <\/em>Estos, como representaci\u00f3n de la vida en la tierra (ver en Ap 4:6<\/span>; Ap 5,9<\/span>), se eligen apropiadamente como medio para transmitir a los \u00e1ngeles las plagas que van a ser infligidas a los hombres. Esta descripci\u00f3n es muy parecida a la que se relaciona con los querubines, de los cuales se deriva la idea de los seres vivos (ver en Ap 4:6<\/span>). \u2014en Ezequiel 10:7<\/span>, \u00ab\u00bbY un querub\u00edn extendi\u00f3 su mano de entre los querubines hacia el fuego que estaba entre los querubines, y la tom\u00f3 y la puso en las manos del que estaba vestido de lino; el cual la tom\u00f3 y sali\u00f3\u00bb.\u00bb (Sobre los \u00ab\u00bbsiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb, ver en Eze 10:1<\/span>.) Siete copas de oro llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos.<\/strong> Siete; <\/em>como mostrando la naturaleza completa de la ira de Dios (cf. Ez 10:1<\/span>,\u00bb\u00bbEn ellos se cumple,\u00bb \u00bb etc.). Dorado; <\/em>la caracter\u00edstica de las cosas y lugares celestiales (cf. Ap 4:4<\/span>; Ap 21:18<\/span>, etc.), y que tambi\u00e9n se usa a veces de otras cosas para indicar hermosura y esplendor inusual (cf. Ap 18:16<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbfrascos\u00bb,\u00bb ver en Rev 5:8<\/span>, y comparar con Ap 14:10<\/span>, \u00ab\u00bbel c\u00e1liz de su ira\u00bb.\u00bb) Compare la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbque vive por los siglos de los siglos\u00bb\u00bb con la posible lectura de Ezequiel 10:3<\/span>, \u00abT\u00fa, Rey de los siglos\u00bb.<\/p>\n

Ap 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el templo se llen\u00f3 de humo por la gloria de Dios y por su poder.<\/strong> El \u00bb \u00abhumo\u00bb\u00bb sugiere<\/p>\n

(1)<\/strong> la nube, o Shechiuah, el s\u00edmbolo de la presencia y la gloria de Dios (cf. \u00c9xodo 16:10<\/span> : \u00c9xodo 24:16<\/span>);<\/p>\n

( 2)<\/strong> la se\u00f1al de la operaci\u00f3n activa de Dios (\u00c9xodo 19:18<\/span>);<\/p>\n

( 3)<\/strong> la se\u00f1al de juicio y calamidad (Isa 14:31<\/span>; Sal 18:8<\/span>; Ap 14:11<\/span>). Los tres significados reciben su cumplimiento en este lugar. Y nadie pod\u00eda entrar en el templo, hasta que se cumplieran las siete plagas de los siete \u00e1ngeles;<\/strong> se acabaran<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). As\u00ed como cuando Dios manifest\u00f3 su presencia en el Sina\u00ed, al pueblo no se le permiti\u00f3 acercarse, as\u00ed aqu\u00ed nadie puede acercarse al \u03bd\u03b1\u03cc\u03c2, la morada de Dios, mientras \u00e9l est\u00e1 manifestando sus juicios. La descripci\u00f3n tiene la intenci\u00f3n de transmitir una impresi\u00f3n de la terrible santidad de la presencia de Dios. (Para la explicaci\u00f3n de las partes de este vers\u00edculo, vea los vers\u00edculos anteriores).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ap 15:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El c\u00e1ntico de los vencedores.<\/strong><\/p>\n

Las visiones de este libro est\u00e1n llegando a su fin. Los que est\u00e1n inmediatamente ante nosotros est\u00e1n destinados a indicar los \u00faltimos <\/em>juicios que deben caer sobre el mundo, antes de que de la ruina y de ella surjan los nuevos cielos y la nueva tierra. Pero aqu\u00ed se nos permite otra ruptura en la penumbra. El ap\u00f3stol dirige su mirada, no hacia abajo, sino hacia arriba. Contempla dos grupos de seres en el reino superior. El primero est\u00e1 compuesto por siete \u00e1ngeles que tienen siete plagas, que son las \u00faltimas. El segundo est\u00e1 compuesto de grandes multitudes, de aquellos que, mientras la lucha se desarrollaba abajo, se elevaron fuera de ella y resultaron victoriosos. El trabajo del primer grupo se notar\u00e1 en homil\u00edas posteriores. La canci\u00f3n del segundo est\u00e1 ahora ante nosotros. Si hacemos y respondemos cuatro preguntas, sabremos tanto sobre la canci\u00f3n y los cantantes como sea posible en este estado. Las cuatro consultas son:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQui\u00e9nes cantan la canci\u00f3n? <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfA qu\u00e9 hora? <\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfCu\u00e1les son los contenidos del mismo? <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00bfD\u00f3nde se canta?<\/p>\n

I.<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> \u00bfEST\u00c1N<\/strong> CANTANDO<\/strong> LA<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong>? Ellos \u00ab\u00bbque salen victoriosos de (\u1f10\u03ba) la bestia,\u00bb etc. (Ap 15:2<\/span>). Entonces es evidente que son los que una vez estuvieron aqu\u00ed abajo en el escenario del conflicto; quien tuvo que mantener una lucha, dura y severa, contra un mundo sin Dios y una Iglesia corrupta; de hecho, contra todas las fuerzas que, conducidas por \u00ab\u00bbel drag\u00f3n\u00bb,\u00bb son utilizadas por la primera y la segunda bestia. No podemos confundirlos, como tampoco lo podemos hacer con la gloriosa compa\u00f1\u00eda mencionada en los cap\u00edtulos s\u00e9ptimo y catorce. Una vez fueron luchadores y luchadores aqu\u00ed. Pero sus fatigas han terminado y han obtenido la victoria. Ellos son los que ahora est\u00e1n cantando la canci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong>? A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> TIEMPO<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> PUNTO<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>? Algunos pueden se\u00f1alar que as\u00ed como las visiones del conflicto indican problemas futuros, las visiones m\u00e1s brillantes indican glorias futuras. Verdadero. Pero debemos recordar que ya estamos a m\u00e1s de mil ochocientos a\u00f1os, por lo que las luchas de este presente son \u00abfuturas\u00bb desde el punto de vista de Patmos. Adem\u00e1s, la canci\u00f3n se canta simult\u00e1neamente con el fragor del conflicto. Cantan en un reino que han salido a toda velocidad (\u1f10\u03ba) del otro. El drag\u00f3n, la primera bestia, la segunda bestia, la guerra todav\u00eda. Algunos ya han escapado de la confusi\u00f3n, han obtenido la victoria y est\u00e1n cantando (\u1f84\u03b4\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9) la canci\u00f3n. En Rev 15:4<\/span> se da otra indicaci\u00f3n del tiempo, \u00ab\u00bbTodas las naciones vendr\u00e1n y adorar\u00e1n\u00bb\u00bb\u2014futuro\u2014\u03c0\u03c1\u03bf\u03bf\u03ba\u03c5\u03bd\u03ae\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd . <\/em>De manera que es evidentemente antes <\/em>de que se complete la gran obra de la conversi\u00f3n del mundo. As\u00ed, las marcas de tiempo en el p\u00e1rrafo nos llevan a la conclusi\u00f3n a la que hemos llegado previamente, a saber. que la Iglesia de Dios existe en dos reinos. Una parte de ella est\u00e1 en la lucha; otro se ha elevado m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. Su alegr\u00eda y canto ya han comenzado.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CANTO<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Tiene un nombre extraordinario. <\/em>\u00ab\u00bbEl c\u00e1ntico de Mois\u00e9s… y… del Cordero\u00bb.\u00bb Mediante el primero se efectu\u00f3 la liberaci\u00f3n de Egipto. Por este \u00faltimo una redenci\u00f3n infinitamente mayor, de la cual el anterior no era m\u00e1s que un tipo d\u00e9bil y d\u00e9bil; es decir, <\/em>la canci\u00f3n es una celebraci\u00f3n del amor redentor, repasa la gran obra redentora en todas sus fases, etapas y edades. \u00a3<\/p>\n

2<\/strong>. Tiene alegres acompa\u00f1amientos. <\/em>\u00ab\u00bbTeniendo las arpas de Dios\u00bb.\u00bb Bajo el culto jud\u00edo, ya en la \u00e9poca de David, el arpa se usaba para ayudar en el canto sagrado. En un reino superior, donde la alegr\u00eda es completa, el \u00ab\u00bbarpa\u00bb\u00bb nunca estar\u00e1 colgado de los sauces, y nunca desafinar\u00e1.<\/p>\n

3<\/strong>. Su contenido es m\u00faltiple.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Celebra los atributos divinos. \u00ab\u00bbTu solo eres santo.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Engrandece la rectitud del gobierno Divino. \u00ab\u00bbJustos y verdaderos son tus caminos.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> En \u00e9l se exalta la grandeza Divina. \u00ab\u00bbRey de los siglos; \u00ab\u00bbEl Todopoderoso\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Encuentra inspiraci\u00f3n en la manifestaci\u00f3n de los actos justos de Dios. Para los santos de lo alto, desde su punto de vista m\u00e1s elevado, la gloria de los tratos divinos es mucho m\u00e1s clara de lo que posiblemente pueda ser para nosotros. \u00abMoramos en las nubes abajo\u00bb.<\/p>\n

(5)<\/strong> La certeza del triunfo venidero alegra sus corazones. \u00ab\u00bbTodas las naciones vendr\u00e1n\u00bb, etc. (cf. Sal 86:9<\/span>; Isa\u00edas 2:2-4<\/span>; Isa\u00edas 66:23<\/span>; Zac 8:22<\/span>; Mal 1:11<\/span>). Las palabras de nuestro Salvador nos dan a entender que el progreso del reino de Dios en la tierra es presenciado por los santos desde su bendito asiento en el Para\u00edso (cf. Jn 8:56 <\/span>, griego).<\/p>\n

IV.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EL<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong> SER<\/strong> CANTO<\/strong>? \u00ab\u00bbLos vi… a ellos… de pie junto al mar de vidrio\u00bb\u00bb Aqu\u00ed, como en todo el cap\u00edtulo, hay una alusi\u00f3n a las huestes rescatadas de Israel cuando estaban junto a las orillas del Mar Rojo y cantaban: \u00abCantad a el Se\u00f1or\u00bb, etc. Esa vista proporciona el material para la imaginer\u00eda aqu\u00ed. Y el pensamiento subyacente que transmite esa imagen es este: ahora se encuentran en el reino de la victoria, como Israel de anta\u00f1o cuando vio a sus enemigos muertos a la orilla del mar. Est\u00e1n en \u00ab\u00bbla tierra del triunfo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbNo hay enemigos que encontrar all\u00ed\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la lucha; ah\u00ed est\u00e1 el resto. Aqu\u00ed, la cruz; all\u00ed, la corona. Aqu\u00ed, el suspiro; ah\u00ed, la canci\u00f3n. Aqu\u00ed, el miedo presentimiento; all\u00ed, todo temor es eliminado para siempre.<\/p>\n

A la vista de todo esto, anotemos:<\/p>\n

1<\/strong>. No en balde se nos pide que mantengamos el conflicto con el mal, en Nombre y por cuenta de nuestro Se\u00f1or. \u201cSi sufrimos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l.\u201d En el d\u00eda de la victoria, su triunfo ser\u00e1 nuestro. \u00ab\u00bbS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Por mucha perplejidad y angustia que el misterio de los caminos divinos pueda causarnos ahora, podemos estar seguros de que cuando los juicios de Dios se manifiesten, ser\u00e1n el tema de alabanza en adoraci\u00f3n. Se ver\u00e1 que hay una unidad en torno a ellos que todav\u00eda apenas podemos discernir; un avance constante a trav\u00e9s de las edades que en el breve lapso actual de nuestra vida terrenal no podemos rastrear; y no podemos dudar de que el resultado final revelar\u00e1 una grandeza, una inmensidad y una plenitud en el plan de redenci\u00f3n, que ahora solo el Ojo Infinito puede discernir. Por tanto observe:<\/p>\n

3<\/strong>. Mientras tanto, es un consuelo infinito y un sost\u00e9n para nuestras almas en medio de esta escena turbada, el habernos trazado de antemano las tribulaciones por las cuales debemos entrar en el reino, y las glorias del reino en las que triunfaremos cuando la tribulaci\u00f3n haya terminado. <\/p>\n

HOMILIAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Rev 15:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa ira de Dios.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

Tal es el tema de esto y los siguientes cap\u00edtulos.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00bfQU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong>? \u00ab\u00bbLa ira de Dios\u00bb\u00bb es simplemente esa voluntad de Dios que ha unido para siempre el pecado y el sufrimiento; esa voluntad por la cual el infortunio sigue a la maldad en todas partes y siempre. Es tranquilo, no apasionado; inexorable, no caprichoso; siempre justo, como no lo es con demasiada frecuencia la ira del hombre; y nunca ego\u00edsta, es lo nuestro muchas veces lo es.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> TERRIBLE<\/strong> A<\/strong> MALDAD<\/strong> HACEDORES<\/strong>. Ved los diversos s\u00edmbolos que aparecen uno por uno en el relato del derramamiento de las siete copas. Y, separado de todo s\u00edmbolo, ved c\u00f3mo en todas partes y siempre y para siempre, el sufrimiento, como un sabueso, sigue los pasos del pecado, y tarde o temprano clava sus colmillos en el hombre pecador o en el pueblo pecador. Tan cierto es esto, que aquel hombre astuto, sabio, observador que escribi\u00f3 el Libro de los Proverbios declar\u00f3 como testimonio de toda experiencia que son \u00ab\u00bbnecios\u00bb\u00bb los que \u00ab\u00bbse burlan del pecado\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> UN<\/strong> FIN<\/strong>. No que la voluntad de Dios, sin la cual \u00c9l no podr\u00eda ser ni el Dios de la santidad ni el Dios del amor; que ordena la uni\u00f3n eterna del pecado con el sufrimiento, no que esa voluntad pueda nunca terminar o cambiar, sino que, siendo cumplido el prop\u00f3sito de su voluntad por la extirpaci\u00f3n del pecado, ya no habr\u00e1 ocasi\u00f3n para el sufrimiento. Por eso decimos que la ira de Dios tendr\u00e1 un fin. Y en consecuencia, estas mismas plagas son llamadas \u00ablas siete \u00faltimas <\/em>plagas\u00bb. Pero no lo har\u00e1. Amanecer\u00e1 el d\u00eda en que ya no habr\u00e1 necesidad de m\u00e1s plagas, y en que las \u00faltimas de ellas, habiendo hecho todas ellas su obra, pasar\u00e1n para siempre jam\u00e1s (v. 1).<\/p>\n

IV .<\/strong> ESTA<\/strong> CONSENTIDO<\/strong> A<\/strong> POR<\/strong> TODOS<\/strong> EL<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong>. Los santos celebran su manifestaci\u00f3n con su canto. Los vivientes (vers\u00edculo 7) entregan a cargo de los siete \u00e1ngeles las siete copas de la ira de Dios. Los \u00e1ngeles, que salen del santuario m\u00e1s rec\u00f3ndito del templo de Dios y est\u00e1n investidos como sus sacerdotes, emprenden esta terrible obra; los santos, los bienaventurados, los glorificados, los redimidos, los salvados por la misericordia de Dios, todos por igual consienten. Es un hecho temible, pero muy solemne y saludable, recordar que no se encontrar\u00e1 un solo individuo entre los santos y los buenos que interceda o haga otra cosa que consentir en los juicios de Dios contra el pecado. Incluso el que es el Cordero de Dios, el Amigo y Salvador de los pecadores, consiente; s\u00ed, m\u00e1s que esto, porque es su canci\u00f3n la que sus santos cantan en celebraci\u00f3n de estos juicios de Dios. Completamente solo con su pecado, sin un amigo, ser\u00e1 quien ahora se niegue a abandonar su pecado y someterse a Cristo.<\/p>\n

V.<\/strong> EVIDENCIAS<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 3, 4.) La convicci\u00f3n constri\u00f1e la confesi\u00f3n, \u00ab\u00bbT\u00fa solamente eres santo; Justos y verdaderos son tus caminos\u00bb\u00bb, as\u00ed cantan los que cantan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s y del Cordero. \u00bfQu\u00e9 valor tiene cualquier gobierno, qu\u00e9 valor tendr\u00eda especialmente el gobierno de Dios, si fuera como dice el c\u00ednico esc\u00e9ptico en Eclesiast\u00e9s, que \u00abhay un fin para el justo y para el imp\u00edo\u00bb? Poco a poco no habr\u00eda necesidad de un infierno, porque la tierra ya ser\u00eda un infierno. Bendito sea por siempre su Nombre, que hace \u201cdif\u00edcil el camino de los transgresores.\u201d<\/p>\n

VI.<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> SEGUIDO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> \u00ab\u00bbDE<\/strong> TODOS<\/strong> NACIONES<\/strong> PARA<\/strong> ADORAR<\/strong> ANTE<\/strong>\u00ab\u00bb DIOS<\/strong>. (Verso 4.) Esta precios\u00edsima verdad explica el c\u00e1ntico que cantan los santos. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan cantar si el pecado y el sufrimiento continuaran para siempre; si el mal fuera eterno, o si los males del mundo significaran la destrucci\u00f3n del mundo? Pero sabiendo y viendo claramente, como lo hacen, c\u00f3mo todos estos juicios de Dios conducen a la gloria de Dios; y que as\u00ed como la nube de su majestad llen\u00f3 el templo (vers\u00edculo 8), as\u00ed esa gloria llenar\u00e1 toda la tierra; por tanto, pueden, no s\u00f3lo con serenidad, sino con alegr\u00eda, contemplar el derramamiento de las copas, s\u00ed, de la ira de Dios. Pero por la fe de esto, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan los hombres sensatos soportar vivir?<\/p>\n

VII.<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A <\/strong> HUYE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MALDAD<\/strong> QUE<\/strong> EL DESPERTAR<\/strong> ES<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> RUIDO<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> . Porque en \u00e9l somos protegidos de la ira del pecado del pasado, y del poder del pecado presente y futuro.\u2014SC<\/p>\n

Ap 15:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 15:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

El preludio de las plagas, el principio del fin.<\/strong><\/p>\n

Parec\u00eda que todo hab\u00eda terminado con el la vendimia y la vendimia, de las que se nos habla al final del cap\u00edtulo anterior. \u00bfQu\u00e9 puede venir despu\u00e9s de la reuni\u00f3n de los santos y el juicio final? Y, de hecho, nada puede. Pero lo que se da aqu\u00ed en los cap\u00edtulos que siguen es la exposici\u00f3n m\u00e1s detallada de los juicios divinos sobre los tres grandes enemigos de la Iglesia: el drag\u00f3n y las dos bestias; o, en otras palabras, el drag\u00f3n, la bestia y el falso profeta. Sin embargo, el derrocamiento de Satan\u00e1s se relata en \u00faltimo lugar. Antes de que comiencen los juicios divinos sobre estos enemigos del pueblo de Dios, tenemos el c\u00e1ntico de los redimidos, el c\u00e1ntico, como se lo denomina, \u00abde Mois\u00e9s, el siervo de Dios y del Cordero\u00bb. Se puede sentir una objeci\u00f3n. por algunos que los santos de Dios deber\u00edan ser representados, como est\u00e1n aqu\u00ed, como exultantes por los terribles males que hab\u00edan venido sobre sus enemigos. \u00bfEst\u00e1 tal triunfo sobre un enemigo ca\u00eddo en armon\u00eda con el Esp\u00edritu de Cristo y con la naturaleza perfectamente santificada de los habitantes del cielo? En respuesta, podemos decir que lo que est\u00e1 bien en cualquier parte est\u00e1 bien en todas partes; y si estaba bien que Israel se regocijara por la muerte de los egipcios y la destrucci\u00f3n total del fara\u00f3n y sus huestes, como seguramente lo fue, entonces el regocijo por enemigos mucho peores no puede estar mal. Apenas somos capaces de comprender la condici\u00f3n mental de Israel o de San Juan. Hemos vivido tanto tiempo a gusto, en el disfrute de la plena libertad, sin que nadie se atreva a asustarnos, que el intenso sentimiento que despierta el espantoso asesinato, la crueldad sangrienta, la injusticia monstruosa y la opresi\u00f3n implacable, amenazando, no a uno o dos, sino a un personas enteras, y representadas ante nuestros propios ojos, y sentidas en nuestras propias personas, lo que todo esto despertar\u00eda en las mentes de los hombres no lo sabemos, y apenas podemos imaginarlo. Uno de los presentes en medio de las masacres de los cipayos en el mot\u00edn indio cuenta con qu\u00e9 nueva comprensi\u00f3n \u00e9l y sus compa\u00f1eros de adoraci\u00f3n escucharon en la iglesia las lecciones que luego se leyeron del Libro de Josu\u00e9. La indignaci\u00f3n ardiente contra el mal nunca puede estar mal. Fue en Cristo, y debe estar en nosotros. El j\u00fabilo, por tanto, por su ca\u00edda no s\u00f3lo es natural, sino justo. La uni\u00f3n del c\u00e1ntico de Mois\u00e9s y del Cordero ense\u00f1a que en el primero debemos encontrar el patr\u00f3n del segundo. N\u00f3tese, por lo tanto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong>. Nuestros pensamientos vuelven a la emocionante historia de Israel en Egipto. El derramamiento de las copas se llama con el mismo nombre\u2014\u00bbplagas\u00bb\u2014como lo fueron los juicios de Dios en Egipto. Y la escena de esta canci\u00f3n alude claramente a Israel en el Mar Rojo. Estamos parados ante un mar de vidrio, como leemos en Ap 4:1-11<\/span>. Pero ese mar ahora parece \u00ab\u00bbmezclado con fuego\u00bb.\u00bb En su margen se encuentran las multitudes de los redimidos. Aquel mar tan lustroso, tan quieto, tan terso, tan firme, como parec\u00eda el Mar Rojo en comparaci\u00f3n con la espantosa tempestad de la noche del \u00c9xodo. Pero hab\u00eda sido un mar de juicio para sus enemigos. En sus profundidades yac\u00edan caballo y jinete, carro y jinete, Fara\u00f3n y su ej\u00e9rcito. Apropiadamente el fuego, mezclado con este mar de vidrio, habla de eso. Y los israelitas regocijados eran el tipo del cual la Iglesia redimida de Cristo, segura en la gloria, es el antitipo. Esta escena es otro recordatorio, entre muchos m\u00e1s, de que en la historia de Israel puede leerse, en s\u00edmbolo, la historia de la Iglesia cristiana. El consuelo, el consejo y la advertencia, porque todos est\u00e1n all\u00ed, de uno son tambi\u00e9n para el otro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es una canci\u00f3n, no un discurso. <\/em>Cantado, no dicho. La m\u00fasica, el veh\u00edculo del canto, es el lenguaje de los pensamientos que son demasiado profundos para las palabras. Las palabras no son adecuadas para hablar de los sentimientos del coraz\u00f3n. El rubor de la verg\u00fcenza; el destello del ojo airado\u2014como el suyo, cuyos \u00ab\u00bbojos eran como llama de fuego\u00bb\u00bb; las l\u00e1grimas de tristeza; el suspiro de angustia. Se necesita m\u00e1s que palabras, y la m\u00fasica es uno de los muchos medios, mucho m\u00e1s expresivos que las palabras, mediante los cuales se expresan los sentimientos y pensamientos m\u00e1s profundos del coraz\u00f3n. La m\u00fasica est\u00e1 especialmente animada por la alegr\u00eda, y el hecho de que la compa\u00f1\u00eda celestial \u00ab\u00bbcanta\u00bb.\u00bb habla de su \u00ab\u00bbalegr\u00eda del coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un c\u00e1ntico en el que toda la gloria se le da a Dios. <\/em>Mois\u00e9s no dice ni una sola palabra de s\u00ed mismo, pero invita al pueblo a \u00ab\u00bbcantar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb. As\u00ed fue y as\u00ed ser\u00e1.<\/p>\n

3<\/strong> . Perdura en la terribledad de sus enemigos. <\/em>Habla de su jactancia orgullosa, su intenci\u00f3n cruel, su poder formidable. As\u00ed la \u00ab\u00bbira del hombre\u00bb\u00bb alab\u00f3 a Dios. Y en la revisi\u00f3n futura, cuando pensemos en nuestros adversarios, las dificultades aparentemente insuperables ser\u00e1n, como lo fueron, parte de nuestra canci\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Habla del derrocamiento total de los enemigos.<\/em><\/p>\n

5<\/strong>. Las consecuencias futuras de esta victoria. <\/em>Mois\u00e9s celebra eso. C\u00f3mo \u00ab\u00bblos duques de Edom, el pueblo de Palestina\u00bb\u00bb se mover\u00e1n con miedo. Y as\u00ed en el c\u00e1ntico del Cordero, \u00ab\u00bfQui\u00e9n no temer\u00e1?\u00bb, etc.? (Ap 4:4<\/span>). Los redimidos contemplan claramente m\u00e1s triunfos del Se\u00f1or sobre los que a\u00fan no se han rendido a \u00e9l. Las \u00ab\u00bbprimicias\u00bb, \u00ab\u00bbla Iglesia de los Primog\u00e9nitos\u00bb, \u00ab\u00bblos elegidos de Dios\u00bb\u00bb\u2014y son \u00e9stos, y su gloriosa salvaci\u00f3n, lo que se describe aqu\u00ed\u2014son, como lo fueron sus prototipos, para el bendici\u00f3n de otros, muchos otros; \u00ab\u00bbtodas las naciones de la tierra\u00bb\u00bb deben ser benditas en Cristo y en su simiente. Y los elegidos ser\u00e1n los instrumentos. Y la poderosa palanca que derribar\u00e1 la masa de error y pecado ser\u00e1 la maravillosa misericordia de Dios para con ellos. \u00a1Oh, ser contado entre \u00ab\u00bbla hueste sacramental de los elegidos de Dios\u00bb\u00bb! Porque son\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> CANTANTES<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> CANCI\u00d3N<\/strong>. Fueron y son tales como:<\/p>\n

1. <\/strong>Una vez fueron siervos.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Hab\u00eda estado en grave peligro de ser re-esclavizado.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Su preservaci\u00f3n se debi\u00f3 al hecho de que hab\u00edan sido <\/em>\u00ab\u00bbguardados<\/em> por el poder de Dios\u00bb.\u00bb <\/em>Fue su mano restrictiva la que detuvo las olas, que de no haber sido por esto los habr\u00eda abrumado.<\/p>\n

4<\/strong>. Son un <\/em>\u00ab\u00bbgrupo rociado con sangre.\u00bb\u00bb <\/em>En los dinteles y jambas de todas las casas de Israel se hab\u00eda rociado la sangre del cordero pascual, y as\u00ed se hab\u00eda y los suyos han sido salvados con vida. Nunca deb\u00edan pensar que eran salvos por su propia dignidad. Para aplastar tal pensamiento se orden\u00f3 el sacrificio de la Pascua. Y los cantores de este c\u00e1ntico lo deben todo al hecho de que por ellos se derram\u00f3 la sangre de Cristo. En virtud de eso son lo que y donde est\u00e1n. Cualquiera pregunta: \u00bfC\u00f3mo es esto? Respondemos –<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo puedo decir el ay<\/p>\n

Que te agrad\u00f3 llevar,<\/p>\n

Oh Cordero de Dios; pero esto s\u00e9:<\/p>\n

Que todos mis pecados estaban all\u00ed.\u00bb<\/p>\n

SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Ap 15:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El c\u00e1ntico de los redimidos.<\/strong><\/p>\n

Se permite otra visi\u00f3n \u2014\u00bb\u00bbotra se\u00f1al\u00bb\u00bb\u2014 con la que se debe alegrar a los fieles pero probados. La visi\u00f3n, en su conjunto, es \u00ab\u00bbgrande y maravillosa\u00bb.\u00bb Llega <\/em>hasta el final del cap\u00edtulo dieciocho. \u00ab\u00bbSiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb tienen \u00ab\u00bbsiete <\/em>plagas\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbla \u00faltima, porque en ellos se ha consumado la ira de Dios\u00bb.\u00bb Con estas palabras solemnes el anuncio de los juicios venideros\u2014el los finales\u2014es un prefacio. Como antes, los corazones de los fieles son consolados y asegurados por una visi\u00f3n de su gloriosa suerte, antes de que se haga la revelaci\u00f3n de los juicios sobre la tierra. As\u00ed son animados <\/em>a la fidelidad, y preparados para las terribles escenas que est\u00e1n a punto de presentarse. Es innecesario buscar una explicaci\u00f3n de cada detalle del s\u00edmbolo. La visi\u00f3n es de los santos, que cantan un salmo de alabanza a Dios por sus juicios manifestados. \u00ab\u00bbTus actos justos se han hecho manifiestos\u00bb.\u00bb Tiene su afirmaci\u00f3n oculta. Tus juicios hasta ahora, tus juicios siempre, los que han sido, los que son, <\/em>y los que ser\u00e1n, son todos verdaderos y justos. Esta adscripci\u00f3n se expresa en forma de canci\u00f3n, que es:<\/p>\n

I.<\/strong> UNA CANCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALABANZA<\/strong>. Alabado sea Dios por la grandeza y maravilla <\/em>de sus obras, y por la justicia y veracidad de sus caminos.<\/p>\n

II.<\/strong> A CANTO<\/strong> DE<\/strong> TRIUNFO<\/strong>. Como los varios c\u00e1nticos del Apocalipsis, anticipa el resultado final de la lucha entre el bien y el mal. \u00ab\u00bbTodas las naciones vendr\u00e1n y adorar\u00e1n delante de ti.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UNA CANCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> A FIEL<\/strong> Y<\/strong> REDIMIDO<\/strong> HOST<\/strong>. \u00ab\u00bbLos que salgan victoriosos de la bestia, y de su imagen, y del n\u00famero de su nombre.\u00bb\u00bb S\u00f3lo los redimidos que han sido fieles en su lucha contra el mal pueden regocijarse en la derrota final de ese mal.<\/p <\/p>\n

IV.<\/strong> UN JUBILANTE<\/strong> CANTO<\/strong>. Los que cantan se paran \u00abjunto al mar cristalino, con las arpas de Dios\u00bb. Es un c\u00e1ntico de salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n: \u00ab\u00bbel c\u00e1ntico de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb\u2014el j\u00fabilo triunfal del ej\u00e9rcito redimido cuando, habiendo cruzado el inundaci\u00f3n, vieron a sus enemigos sumergidos. \u00abEl c\u00e1ntico del Cordero\u00bb, cuando toda la obra del Cordero haya sido realizada, cuando la redenci\u00f3n del pecado sea completa, y el derrocamiento de todo lo que se oponga al Nombre del Cordero sea completamente aplastado y destruido. Entonces verdaderamente se dir\u00e1: \u00ab\u00bfQui\u00e9n no temer\u00e1, oh Se\u00f1or, y glorificar\u00e1 tu Nombre? porque t\u00fa solo eres santo; porque todas las naciones vendr\u00e1n y adorar\u00e1n delante de ti\u00bb. As\u00ed se anticipa en el canto lo que est\u00e1 a punto de ser retratado.\u2014RG<\/p>\n

Ap 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La alabanza de las obras divinas.<\/strong><\/p>\n

Es muy conveniente que todos alaben las obras de Dios, aquellas obras que en s\u00ed mismas lo alaban. Pero la Iglesia de Dios est\u00e1 especialmente llamada a ver las obras de Dios en el mundo. All\u00ed el Gobernante Todopoderoso muestra su poder, sabidur\u00eda y bondad. All\u00ed los reflexivos pueden aprender de \u00e9l; porque la justicia y la verdad de sus caminos son una revelaci\u00f3n de la justicia y la verdad de su Nombre.<\/p>\n

I.<\/strong> ALABANZA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CRIATURA<\/strong> LLEGAR A SER<\/strong> ASCRIPCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TODOPODEROSO DIOS. Su supremac\u00eda y gobierno, su sabidur\u00eda y poder, su bondad y beneficencia, todo atributo que la mente humana pueda rastrear, aunque sea vagamente, es el deber del coraz\u00f3n humano alabar. Es poco lo que puede ofrecer una criatura al Acreedor. Su mejor servicio es su alabanza verdadera, humilde, reverente y sincera. \u00ab\u00bbEl que ofrece alabanza glorifica a Dios; … La alabanza te espera, oh Dios, en Sion.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ALABANZA<\/strong> APROPIADAMENTE<\/strong> ASUME<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> INSPIRADOR<\/strong> CANTO <\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. La fe tiene su \u00fanico fundamento en Dios. Todo lo que eleva al hombre hacia Dios estimula la fe en el Nombre Divino. Sin el conocimiento de Dios no puede haber fe en \u00e9l; pero a medida que la gloria del Nombre Divino brilla sobre el alma humana, esa alma crece en una confianza filial y obediente en Dios. El canto de alabanza agita el esp\u00edritu adormecido como el grito de batalla del guerrero. Alabar a Dios por la bondad y la grandeza de sus obras es seguro que despierta la fe que hay en \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> ALABANZA<\/strong> RECONOCIMIENTO <\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> Y<\/strong> MAJESTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> strong> ASEGURA<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA CONQUISTA<\/strong> FINAL<\/strong> CONQUISTA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>. Este es el tema de la canci\u00f3n en estas palabras: \u00ab\u00bfQui\u00e9n no temer\u00e1, oh Se\u00f1or, y glorificar\u00e1 tu Nombre? porque s\u00f3lo t\u00fa eres santo.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ALABANZA<\/strong> CON CALMA<\/strong> ANTICIPA<\/strong> LA<\/strong> \u00daLTIMA<\/strong> FELIZ<\/strong> Y<\/strong> PAC\u00cdFICA<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> TODO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbEL <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DIOS<\/strong>, EL<\/strong> TODOPODEROSO<\/strong>.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTodas las naciones vendr\u00e1n y adorar\u00e1n delante ti.\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> ESTA<\/strong> ALABANZA<\/strong> TIENE<\/strong> PARA<\/strong> strong> SU<\/strong> SUJETO<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> NOMBRE<\/strong> Y<\/strong> JUSTO<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.\u2014RG<\/p>\n

Ap 15:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Proclamaci\u00f3n de los juicios finales.<\/strong><\/p>\n

Desde este punto comienza el delineamiento final del derrocamiento del reino del mal. Puede ser dif\u00edcil, si no imposible, interpretar el lenguaje simb\u00f3lico en detalle en descripciones realistas. Probablemente tal interpretaci\u00f3n sea enga\u00f1osa. Pero las grandes ideas se destacan de manera prominente y brindan materia para la contemplaci\u00f3n y, sin desconcertar al humilde lector, lo ayudar\u00e1n a conocer los \u00ab\u00bbcaminos\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbjuicios\u00bb\u00bb de Dios. La visi\u00f3n completa de la destrucci\u00f3n de \u00ab\u00bbBabilonia\u00bb\u00bb llega hasta el final del cap\u00edtulo dieciocho. La parte mencionada anteriormente es preliminar. Una mirada al conjunto es suficiente para asegurarnos de que representa una lucha generalizada, una lucha de la m\u00e1xima intensidad y severidad, y final. Dentro de \u00e9l aparecen las palabras significativas y prof\u00e9ticas: \u00ab\u00a1Hecho est\u00e1!\u00bb. Permitamos que esta primera mirada, comenzando con las primeras palabras y llegando hasta las \u00faltimas, abarque el todo en una vista preliminar, y seremos detenidos instant\u00e1neamente:<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> SEVERIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> JUICIO<\/strong> AMENAZADO<\/strong>. La visi\u00f3n es de juicio, no de guerra. Solo de manera incidental se introduce la idea de la guerra (Ap 16:14<\/span>, Ap 16:16<\/span>; Ap 17:14<\/span>). El juicio es la carga de la visi\u00f3n. La severidad de los juicios se ve en los t\u00e9rminos empleados. Hay siete viales, o tazones. El primero se convierte en \u00ab\u00bbuna llaga pestilente y pestilente\u00bb\u00bb, etc. (Ap 15:2<\/span>); el segundo una causa de muerte: \u00ab\u00bbmuri\u00f3 toda alma viviente\u00bb; el tercero convierte \u00ab\u00bblos r\u00edos y las fuentes de las aguas\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb; el cuarto, \u00ab\u00bblos hombres fueron quemados con gran golpe\u00bb; \u00bb el quinto, \u00ab\u00bbse mord\u00edan la lengua de dolor\u00bb; \u00abel sexto prepara el camino para la venida de reyes (antagonistas) (esto requiere una interpretaci\u00f3n posterior); el s\u00e9ptimo trae \u00ab\u00bbrel\u00e1mpagos y voces y truenos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbun gran terremoto, cual no lo hubo desde que hubo hombres sobre la tierra\u00bb.\u00bb As\u00ed se presenta idealmente el sumo dolor y severidad de los juicios. Gran parte de la imaginer\u00eda nos retrotrae a las plagas de Egipto.<\/p>\n

II.<\/strong> Seguimos detenidos por la UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. No hay referencia a porciones de la tierra, como antes (Ap 8:7-11<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> FINALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIAS<\/strong>. \u00abEn ellos ha terminado la ira de Dios\u00bb. Es el juicio de \u00ab\u00bbBabilonia la grande\u00bb, \u00ab\u00bbla gran ramera que est\u00e1 sentada sobre muchas aguas\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbBabilonia la grande, la madre de las rameras\u00bb. , y de las abominaciones de la tierra,\u00bb\u00bb cuya carne comer\u00e1n, y \u00abla quemar\u00e1n por completo con fuego\u00bb. As\u00ed, mediante juicios materialistas externos hemos de ver una conquista espiritual y destrucci\u00f3n y juicio idealmente representados. \u00a1Bienaventurados los que no est\u00e1n incluidos en \u00ab\u00bbel juicio de la gran ramera\u00bb\u00bb!\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Ap 15,1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Severidad divina y hero\u00edsmo humano. <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY vi otra se\u00f1al en el cielo, grande y maravillosa, siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete plagas postreras; porque en ellos se consuma la ira de Dios. Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego, ya los que hab\u00edan alcanzado la victoria sobre la bestia, etc. Este fragmento de la visi\u00f3n o sue\u00f1o de Juan llama nuestra atenci\u00f3n y sirve para ilustrar dos temas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Severidad divina<\/em>; y <\/p>\n

(2)<\/strong> hero\u00edsmo humano<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> SEVERIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbY vi otra se\u00f1al en el cielo, grande y maravillosa, siete \u00e1ngeles que tra\u00edan las siete postreras plagas; porque en ellos est\u00e1 consumada [terminada] la ira de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1). Indudablemente, en el gobierno de este mundo existe lo tempestuoso as\u00ed como lo apacible, lo l\u00fagubre as\u00ed como lo placentero. El gobierno bajo el cual vivimos en esta tierra a menudo asume aspectos de terrible severidad. Sus m\u00faltiples ministros o \u00e1ngeles nos traen m\u00faltiples \u00abplagas\u00bb: aflicciones, que nuestras conciencias afligidas por el pecado refieren a la indignaci\u00f3n o ira divina.<\/p>\n

1<\/strong>. El principio de severidad se ve en la naturaleza material. <\/em>En los reinos inorg\u00e1nicos todas las cosas no parecen suaves y agradables. Tenemos tornados que barren la destrucci\u00f3n sobre el mar y la tierra, tenemos terremotos que engullen ciudades, se escuchan sonidos y se ven im\u00e1genes que abruman con terror y alarma.<\/p>\n

2<\/strong>. Este principio de severidad se ve en el \u00e1mbito vegetal. <\/em>En los jardines y huertos, as\u00ed como en los campos y bosques, los campos abiertos y las praderas silvestres, se oye el gemido quejumbroso y se siente el soplo de la severidad que estremece el fruto, esparciendo las flores como escarcha, congelando las ra\u00edces mismas de la vida.<\/p>\n

3<\/strong>. Este principio de severidad se ve en el dominio sintiente. <\/em>Desde los gigantes que merodean en los bosques y los leviatanes que se divierten en los oc\u00e9anos, hasta los microbios m\u00e1s diminutos del mundo microsc\u00f3pico <\/em>, hay aspectos de severidad, dolores de nacimiento y muerte, de hambre y sed, y de depredaciones y torturas. Hay un trasfondo de tristeza que se escucha en todas partes. \u00ab\u00bbToda la creaci\u00f3n gime,\u00bb etc.<\/p>\n

4<\/strong>. Este principio de severidad se ve en la historia humana. <\/em>Enfermedades corporales, indigencia secular, molestias sociales, aflicci\u00f3n del coraz\u00f3n, disoluci\u00f3n f\u00edsica, en todos estos hay a menudo la apariencia espantosa de la severidad divina. Los \u00ab\u00bbsiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb con sus \u00ab\u00bbsiete plagas\u00bb\u00bb aparecen en todas direcciones. Estoy bastante lejos de afirmar que el ministerio del dolor es un ministerio maligno, pero, por lo dem\u00e1s, es benigno. \u00bfContinuar\u00e1 alguna vez el ministerio del dolor? \u00bfLos \u00ab\u00bbsiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb estar\u00e1n siempre en el aire, llevando las \u00ab\u00bbplagas\u00bb\u00bb? Cowper dice:<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos gemidos de la naturaleza en este mundo inferior,
que el cielo ha escuchado durante siglos, tienen un final\u00bb.<\/p>\n

\u00bfTendr\u00e1n un final? ? \u00a1Dios quiera que puedan!<\/p>\n

II.<\/strong> HERO\u00cdSMO<\/strong> HUMANO<\/strong>. \u00ab\u00bbY vi como un mar de vidrio [un mar de vidrio] mezclado con fuego: y a los que hab\u00edan alcanzado la victoria sobre [los que salieron victoriosos de] la bestia, y sobre [de] su imagen, y sobre su marca , y sobre [del] n\u00famero de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio [de pie junto al mar de vidrio], teniendo las arpas de Dios. Y cantan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s,\u00bb\u00bb etc. (vers\u00edculos 2, 3). Los h\u00e9roes aqu\u00ed sugeridos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Aquellos que han conquistado el mal. <\/em>Son aquellos \u00ab\u00bbque han obtenido la victoria sobre la bestia\u00bb.\u00bb \u00bfY qu\u00e9 es la bestia? Mal mal <\/em>en todos sus elementos y formas. El pecado es una \u00abbestia\u00bb espantosa, voraz e inicua, servida y adorada por hombres no redimidos en todo el mundo. El enemigo contra el que lucha el verdadero h\u00e9roe es el pecado, y s\u00f3lo el pecado. El que destruye la vida y pisotea los derechos humanos no es un h\u00e9roe, sino un asesino mercenario. Ante ning\u00fan personaje retrocedo con tanto horror como ante aquel que vende su tiempo, su cuerpo, su todo, para masacrar a sus semejantes. Tampoco siento mayor aborrecimiento por tal personaje que por aquellos que, profesando ser ministros de Cristo, ensalzan ret\u00f3ricamente a tales h\u00e9roes y suscriben monumentos para perpetuar su infame historia. Me asombra mucho que los informes de los horrores de esa guerra que se desarrolla \u00faltimamente en el Sud\u00e1n, inaugurados y apoyados, \u00a1ay! por lo que con raz\u00f3n se ha denominado el Parlamento barajero, hambriento, masacrador de la \u00e9poca, no levant\u00e9is en armas a toda Inglaterra contra los Gobiernos y las Iglesias que pueden tolerar ni un instante tan estupendos cr\u00edmenes.<\/p>\n

2<\/strong>. Aquellos que atribuyen su victoria a Dios. <\/em>Observar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su postura. <\/em>\u00ab\u00bbEst\u00e1n de pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2). Se sugiere que su posici\u00f3n sea de seguridad. <\/em>El mar no se agita a su alrededor; est\u00e1 debajo de ellos, duro como el hielo. Es una posici\u00f3n de esplendor. <\/em>El mar de cristal en el que se encuentran se vuelve brillante por el fuego. No hay postura del alma tan sublime y segura como la verdadera postura de adoraci\u00f3n. La Shejin\u00e1 brilla alrededor de ellos como su gloria y defensa.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su himno. <\/em>\u00ab\u00bbEllos cantan el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, siervo de Dios, y el c\u00e1ntico del Cordero\u00bb\u00bb (verso 3).<\/p>\n

(a) <\/strong>Su himno respira alabanza triunfante. <\/em>Reconocen en sus triunfos las \u00abgrandes y maravillosas obras\u00bb de Dios, y la verdad y rectitud de sus caminos. Dios es justo. \u00ab\u00bbJustos [rectos] y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos [de las edades]\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3). Aviso:<\/p>\n

(<\/strong>\u03b1) <\/strong>Las exigencias de su Ley atestiguan la veracidad de este testimonio. <\/em>El Maestro celestial ha reducido todas las demandas que el eterno Gobernador nos hace a un mandato doble.<\/p>\n

(i.)<\/strong> \u00ab\u00bbAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n.\u00bb\u00bb Su demanda es nuestro amor supremo. \u00bfEs justa esta demanda? Esto depende de tres cosas:<\/p>\n

(a) Si tenemos el poder de amar a alguien supremamente.
(b) Si Dios tiene atributos adaptados para despertar este amor dentro de nosotros.
(c) Si estos atributos se revelan con suficiente claridad a nuestras mentes.
La afirmativa de estas cosas debe ser admitida por todos. Todos los hombres aman alg\u00fan objeto supremamente. El Eterno tiene atributos en toda variedad de aspectos y atractivos. El Maestro celestial ha reducido las exigencias a otro mandato.<\/p>\n

(ii.) <\/strong>\u00ab\u00bbTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, as\u00ed tambi\u00e9n haced vosotros con ellos\u00bb. No \u00ab\u00bbcualquier cosa que los hombres hagan<\/em>con vosotros\u00bb\u00bb\u2014que podr\u00eda ser pecaminoso; sino \u00abcualquier cosa que <\/em> quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros\u00bb. \u00bfLas tendr\u00edais falsas, deshonestas, crueles, tir\u00e1nicas hacia vosotros? Todo lo que quer\u00e1is que ellos sean, <\/em> sed as\u00ed con ellos. \u00bfPuede haber algo m\u00e1s justo?<\/p>\n

(<\/strong>\u03b2) <\/strong>Las<\/em> intuiciones de sus criaturas morales atestiguan la verdad de este testimonio. <\/em>En todas las inteligencias morales hay:<\/p>\n

(i.) <\/strong>Un sentido intuitivo del derecho. <\/em>Todos tienen un sentimiento innato del bien y del mal. Este sentimiento implica una norma moral; y \u00bfqu\u00e9 es este est\u00e1ndar sino Dios?<\/p>\n

(ii.) <\/strong>Un intuitivo amor por el bien. <\/em>Todas las almas morales aman el derecho en abstracto; est\u00e1n obligados a hacerlo. \u00ab\u00bbMe deleito en la Ley de Dios seg\u00fan el hombre interior.\u00bb\u00bb Todas las conciencias <\/em>van con Dios.<\/p>\n

(iii.) <\/strong>Un intuitivo remordimiento. <\/em>La miseria brota en el alma de una desviaci\u00f3n consciente de la derecha. Ca\u00edn, Belsasar, Judas, son ejemplos.<\/p>\n

(iv.) <\/strong>Una llamada intuitiva a Dios bajo el mal como Amigo del bien. <\/em>La humanidad oprimida mira involuntariamente a Dios como Juez de toda la tierra. En lo profundo del alma de la creaci\u00f3n moral est\u00e1 el sentimiento de que los caminos de Dios son justos y rectos. Ning\u00fan argumento puede destruir esta conciencia.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b3) <\/strong>La<\/em> mediaci\u00f3n de su Hijo atestigua la verdad de este testimonio. <\/em>Cristo vino a establecer el juicio, la rectitud en la tierra. \u00ab\u00bbLo que la Ley no pudo hacer porque era d\u00e9bil por la carne, y por el pecado conden\u00f3 al pecado en la carne\u00bb.<\/p>\n

(i.) <\/strong>Su vida fue la desarrollo de la justicia divina. \u00c9l era el juicio encarnado. \u00ab\u00bb\u00c9l no cometi\u00f3 pecado, ni se hall\u00f3 enga\u00f1o en su boca\u00bb.<\/p>\n

(ii.) <\/strong>Su muerte fue el m\u00e1s alto homenaje a la rectitud divina. Podr\u00eda haber escapado a la muerte. Fue el sentido interno de lo correcto lo que lo impuls\u00f3.<\/p>\n

(iii.) <\/strong>Su sistema es el promotor de la justicia divina. Su verdad lo inculca. Su Esp\u00edritu lo promueve. Su Esp\u00edritu viene a convencer al mundo de pecado, de justicia, etc.<\/p>\n

(<\/strong>\u03b4) <\/strong>El<\/em> las retribuciones de su gobierno atestiguan la veracidad de este testimonio. <\/em>Mira la expulsi\u00f3n de Ad\u00e1n, el Diluvio, el incendio de Sodoma, el exterminio de los cananeos, la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n

(b) <\/strong>Su himno respira devoci\u00f3n filantr\u00f3pica. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1, oh Se\u00f1or, y glorificar\u00e1 tu Nombre? porque t\u00fa solo eres santo; porque todas las naciones vendr\u00e1n y adorar\u00e1n delante de ti; porque tus juicios [actos justos] se manifiestan\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). Puede considerarse que las palabras expresan el deseo de que todos los hombres, todas las naciones, adoren a Dios. La piedad genuina es siempre filantr\u00f3pica. El que ama al Padre amar\u00e1 a sus hijos, y desear\u00e1 que todos los hermanos adoren al Padre \u00aben esp\u00edritu y en verdad\u00bb. La piedad genuina y la filantrop\u00eda genuina son expresiones convertibles, modificaciones de un mismo principio soberano: el amor.\u2014DT <\/p>\n

Ap 15:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Disciplina genuina del alma.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY despu\u00e9s de eso mir\u00e9, y he aqu\u00ed, el templo del tabern\u00e1culo del testimonio estaba abierto en el cielo; y ven\u00edan los siete \u00e1ngeles del templo, que ten\u00eda las siete plagas, vestido de lino puro y blanco,\u00bb etc. No s\u00e9 si puedo darle un uso m\u00e1s leg\u00edtimo y pr\u00e1ctico a estas palabras que us\u00e1ndolas como disciplina del alma. <\/em>Bajo esta luz, nos sugieren la fuente, <\/em>los ministros, <\/em>y la indispensabilidad <\/em>de una genuina disciplina del alma.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> ALMA GENUINA<\/strong> ALMA<\/strong> strong> DISCIPLINA<\/strong>. \u00abDespu\u00e9s de [estas cosas] mir\u00e9 [vi], y he aqu\u00ed, el templo del tabern\u00e1culo del testimonio estaba abierto en el cielo\u00bb\u00bb (Rev 15:5<\/span>). La disciplina, como hemos visto, era de car\u00e1cter doloroso<\/em>. Involucr\u00f3 \u00ab\u00bbsiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbsiete plagas\u00bb.\u00bb \u00bfDe d\u00f3nde procedi\u00f3? No de instrumentos secundarios, circunstancias fortuitas o una fatalidad rigurosa y despiadada, sino directo<\/em> de la presencia del Infinito. El lenguaje aqu\u00ed apunta al compartimiento interior del antiguo tabern\u00e1culo jud\u00edo, conocido como el \u00ab\u00bbsanto de los santos\u00bb.\u00bb All\u00ed los jud\u00edos consideraban que Jehov\u00e1 se les revelaba especialmente y les comunicaba sus ideas y planes. Para un alma genuinamente disciplinada, todas las influencias del cielo que tienden a purificar y ennoblecer son consideradas como provenientes directamente de la presencia del gran Padre. Su ojo interior, por as\u00ed decirlo, est\u00e1 tan abierto y vivificado que mira hacia el mismo santuario del Todopoderoso. Siente que \u00abtodo don bueno y perfecto desciende del Padre de las luces\u00bb, etc. hasta la misma presencia de Dios, hasta la Fuente fontal misma de todo bien, el poderoso Manantial que hace funcionar el universo. Dios es su todo en todo. Puede decir verdaderamente: \u00ab\u00bbMir\u00e9, y he aqu\u00ed, el templo del tabern\u00e1culo del testimonio estaba abierto en el cielo\u00bb\u00bb (Ap 15:5<\/a>). La gran diferencia entre una religiosidad del alma espuria y una genuina es esta: la una se ocupa de las cosas quisquillosas y los dogmas brumosos de las peque\u00f1as sectas, y la otra est\u00e1 tan absorta en el Bien Supremo, que se siente con el antiguo hebreo: \u00bb \u00ab\u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a ti? \u00bfY a qui\u00e9n en la tierra deseo sino a ti?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> strong> GENUINO<\/strong> ALMA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. \u00ab\u00bbY salieron del templo los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan [que ten\u00edan] las siete plagas\u00bb\u00bb (Ap 15:6<\/span>). El gran Padre que hace a sus hijos \u00ab\u00bb\u00fatiles para la herencia de los santos en luz\u00bb\u00bb, lleva a cabo su sublime obra educativa por medio de \u00e1ngeles o ministros. En cuanto a esos ministros, observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Est\u00e1n completos en n\u00famero y calificaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbSiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsiete plagas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Salen directamente de su presencia. <\/em>\u00ab\u00bbSalieron del templo,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Est\u00e1n divinamente marcados y ataviados como sacerdotes de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbVestidos [vestidos] de lino puro y resplandeciente [piedras preciosas puras y brillantes], y ce\u00f1idos [ce\u00f1idos alrededor de los pechos] con cintos de oro en el pecho\u00bb\u00bb (Ap 15:6<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Tienen una comisi\u00f3n de severidad. <\/em>\u00ab\u00bbY uno de los cuatro animales [seres vivientes] dio a los siete \u00e1ngeles siete copas [tazones] de oro llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos\u00bb\u00bb (Ap 15:7<\/span>). (La ira de Dios es su antagonismo con el pecado.) En la gran escuela moral de la humanidad ha habido siempre, como en todas las escuelas, no poca severidad. <\/em>La verdadera educaci\u00f3n del alma implica dolor. La misma severidad es una bendici\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 hijo es aquel a quien el padre no disciplina?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNuestras ligeras aflicciones, que son s\u00f3lo por un momento\u00bb, etc. Mientras que la mayor\u00eda de los hombres consideran esta vida como un mercado, un banquete o un patio de recreo , quien la considera como una gran escuela moral tiene la \u00fanica idea verdadera: como una escuela en la que cada objeto es una lecci\u00f3n, cada agente un maestro y cada maestro proviene directamente de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INDISPENSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> ALMA GENUINA<\/strong> ALMA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. \u00abNinguno [nadie] pod\u00eda entrar en el templo hasta que se cumplieran las siete plagas de los siete \u00e1ngeles [deb\u00edan terminarse]\u00bb\u00bb ( Apocalipsis 15:8<\/span>). La idea sugerida es que ning\u00fan hombre pod\u00eda entrar en el santuario o en la presencia inmediata de Dios hasta que la disciplina se hubiera cumplido por completo. Aqu\u00ed hay un comentario sobre esto: \u00ab\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al monte del Se\u00f1or? \u00bfO qui\u00e9n estar\u00e1 en su lugar santo? El limpio de manos y puro de coraz\u00f3n, el que no ha elevado su alma a la vanidad.\u201d La limpieza de manos y coraz\u00f3n significa tener una conducta libre de ofensa hacia Dios y los hombres. Liberarse de la vanidad significa realidad moral. Estas dos cosas, la limpieza <\/em>moral y la realidad moral,<\/em> son los requisitos para ascender al \u00ab\u00bbmonte santo\u00bb\u00bb o comuni\u00f3n con Dios\u00bb. \u00abNo lo es\u00bb, \u00bb dice Lutero, \u00ab\u00bbel <\/em>que canta tan bien o tantos salmos, ni el que ayuna o vela tantos d\u00edas, ni el que reparte lo suyo entre los pobres, ni el que predica a los dem\u00e1s, ni el que vive tranquilo, bondadoso y amistoso, ni, en fin, el que sabe todas las ciencias y lenguas, ni el que obra todas las obras virtuosas y todas las buenas de que hombre alguno habl\u00f3 o ley\u00f3; pero s\u00f3lo \u00e9l es puro por dentro y por fuera.\u00bb\u00bb\u2014<\/em>DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Ap 15 :1 Y vi otra se\u00f1al en el cielo. La \u00faltima vez que tuvimos esta expresi\u00f3n fue en Ap 12,1-17., donde se inicia la historia de la guerra entre Satan\u00e1s y la Iglesia. Una vez m\u00e1s tenemos una nueva partida, nuevamente el vidente, como es decir, \u00bfvolver al principio?, para seguir el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Apocalipsis 15:1-8 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43226","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43226","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43226"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43226\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43226"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43226"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43226"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}