{"id":43227,"date":"2022-07-16T12:21:09","date_gmt":"2022-07-16T17:21:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-161-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:21:09","modified_gmt":"2022-07-16T17:21:09","slug":"interpretacion-de-apocalipsis-161-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-161-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Apocalipsis 16:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

En los juicios de las copas, <\/em>o tazones, <\/em>tenemos indudablemente una recapitulaci\u00f3n de lo ya anunciado en las visiones de las trompetas y de los sellos, esta recapitulaci\u00f3n no es una mera repetici\u00f3n, sino que la idea contenida en las primeras visiones se fortalece y se expone con m\u00e1s fuerza, conforme a Ap 15:1<\/span>, donde se nos dice que la ira de Dios se consuma en estas plagas de las copas. La siguiente comparaci\u00f3n ilustrar\u00e1 los puntos de semejanza y contraste entre las visiones de las trompetas y de las copas.<\/p>\n

Trompetas.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Granizo, fuego y sangre arrojado sobre LA<\/strong> TIERRA<\/strong>; un tercio <\/em>de \u00e1rboles, etc., quemados.<\/p>\n

2.<\/strong> Un tercio <\/em>del MAR<\/strong> hecho sangre; un tercio de las criaturas que habitan en \u00e9l y de los barcos destruidos.<\/p>\n

3.<\/strong> Un tercio <\/em>de los R\u00cdOS <\/strong> hecho amargo; muchos <\/em>hombres destruidos.<\/p>\n

4.<\/strong> Un tercio <\/em>del SOL<\/strong>, etc. herido ; un tercio del d\u00eda se oscureci\u00f3.<\/p>\n

5.<\/strong> Estrella del cielo cae en el ABISMO<\/strong>; \u00e9l env\u00eda langostas; los hombres buscan la muerte; El <\/em>nombre hebreo de su rey es Abad\u00f3n.<\/p>\n

6.<\/strong> Ej\u00e9rcitos del EUFRATES<\/strong> destruyen una tercera parte<\/em> de hombres; los hombres no se arrepienten.<\/em><\/p>\n

Episodio:\u2014Los dos testigos de Dios <\/em>TESTIGO<\/strong> de \u00e9l y obran MILAGROS; GUERRA<\/strong> contra ellos por la bestia.<\/p>\n

7.<\/strong> VOCES<\/strong> en el cielo; el SENTENCIA<\/strong>; terremoto, etc., y GRANIZO<\/strong>.<\/p>\n

Viales<\/em>.<\/em><\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Vial vertido SOBRE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>; dolorido sobre los seguidores<\/em>de la bestia.<\/p>\n

2.<\/strong> El MAR<\/strong> hecho sangre como de un hombre muerto ; toda alma <\/em>en ella destruida.<\/p>\n

3.<\/strong> RIOS<\/strong> hechos sangre; declarado ser la venganza de Dios sobre [TODOS<\/strong>] los hombres.<\/p>\n

4.<\/strong> SOL<\/strong> herido; hombres<\/em> chamuscados; los hombres blasfeman, los hombres no se arrepienten.<\/em><\/p>\n

5.<\/strong> El TRONO<\/strong> y el reino de la bestia herido; los hombres, en el dolor, blasfeman<\/em> de Dios; los hombres no se arrepientan.<\/em><\/p>\n

6.<\/strong> El camino preparado para los reyes m\u00e1s all\u00e1 del EUFRATES<\/strong>.<\/p>\n

Episodio:\u2014Tres esp\u00edritus inmundos del drag\u00f3n<\/em>TESTIGO<\/strong> de \u00e9l y obran MILAGROS<\/strong>; GUERRA<\/strong> por el mundo en (el hebreo<\/em>) <\/em>Armaged\u00f3n.<\/p>\n

7.<\/strong> VOCES<\/strong> en el cielo; la CA\u00cdDA<\/strong> de Babilonia; TERREMOTO<\/strong>, etc., y GRANIZO<\/strong>.,<\/p>\n

Podemos a partir de esta comparaci\u00f3n notar\u2014<\/p>\n

(1) <\/strong>Las copas forman una serie de visiones que denuncian los juicios de Dios contra los imp\u00edos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El n\u00famero siete as\u00ed como su car\u00e1cter indica la naturaleza universal y completa de estos juicios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los eventos representados ocupan el mismo per\u00edodo en el tiempo que los sellos y las trompetas; es decir, el per\u00edodo de la historia del mundo que termina con el \u00faltimo d\u00eda del juicio.<\/p>\n

(4)<\/strong> Como en los casos de los sellos y las trompetas, son indicaciones generales de los juicios de Dios; y aunque los eventos particulares pueden ser cumplimientos parciales, el cumplimiento completo es en todos los tiempos.<\/p>\n

(5)<\/strong> En comparaci\u00f3n con los sellos y las trompetas, podemos observar algunos puntos en com\u00fan y algunas en las que las visiones difieren.<\/p>\n

(a) <\/strong>Al igual que las visiones anteriores, estas pueden dividirse en dos grupos de cuatro y tres (ver sobre las trompetas).<\/p>\n

(b) <\/strong>La estructura de las visiones de las copas es casi exactamente paralela a la de los sellos.<\/p>\n

(c) <\/strong>Todas las visiones terminan con los mismos eventos descritos en un lenguaje similar, aunque, a medida que avanzan los tres conjuntos de visiones, se pone m\u00e1s \u00e9nfasis en el juicio de los imp\u00edos y menos en la victoria de los redimidos.<\/p>\n

(d) <\/strong>Se produce un episodio despu\u00e9s de la sexta copa de naturaleza casi id\u00e9ntica, aunque mucho m\u00e1s breve, que despu\u00e9s de la sexta trompeta.<\/p>\n

(e) <\/strong>La gravedad de la naturaleza de los juicios viales es conspicua. Mientras que bajo los sellos la cuarta parte era afligida, y bajo las trompetas la tercera parte, no hay nada que indique exenci\u00f3n alguna en las visiones de las copas.<\/p>\n

(6)<\/strong> La raz\u00f3n del empleo del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbcopa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtaz\u00f3n\u00bb\u00bb es m\u00e1s probable que se encuentre en la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbcopa de la ira de Dios\u00bb\u00bb en Ap 14:10<\/span>. Indica el derramamiento de la ira de Dios en un diluvio abrumador e irresistible. Es, por lo tanto, significativo de una retribuci\u00f3n m\u00e1s terrible que la simbolizada por la trompeta, as\u00ed como la trompeta indicaba mayor severidad que el sello.<\/p>\n

Ap 16:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y o\u00ed una gran voz.<\/strong> Caracter\u00edstica de todas las declaraciones celestiales (cf. Ap 14:7<\/span>, Ap 14:9<\/span>, etc.). Tenemos ahora la narraci\u00f3n completa de los hechos de los que Ap 15,1-8<\/span>. nos ha dado un resumen. Fuera del templo.<\/strong> El \u03bd\u03b1\u03cc\u03c2, <\/em>santuario de Dios, mencionado en Ap 15:8<\/span>, y en el cual nadie pod\u00eda entrar; la voz<\/em> debe ser, por lo tanto, la voz de Dios mismo. Diciendo a los siete \u00e1ngeles (ver en <\/strong>Ap 15:1<\/span><\/strong>) . Id, y derramad las copas de la ira de Dios sobre la tierra; <\/strong>Id y derramad, <\/em>etc. Las siete copas<\/em> se lee en \u05d0 , A, B, C, Andreas, Arethas, Primasius y otros. Entonces, en Ap 8:5<\/span>, el \u00e1ngel arroja fuego sobre la tierra.<\/p>\n

Ap 16:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fue el primero, y derram\u00f3 su copa sobre la tierra;<\/span><\/strong><\/p>\n

fuerte> su taz\u00f3n en, <\/em>etc. (Versi\u00f3n Revisada). (Sobre \u00ab\u00bbfrasco\u00bb,\u00bb ver en Rev 5:8<\/span>.) La preposici\u00f3n \u03b5\u1f30\u03c2, \u00ab\u00bben\u00bb,\u00bb distingue los primeros tres viales de los \u00faltimos cuatro, que tienen \u1f10\u03c0\u03af, \u00absobre\u00bb, y algunos escritores hacen de esto la base para clasificar los viales en grupos de tres y cuatro; pero parece mejor dividirse en grupos de cuatro y tres (ver en Ap 16:1<\/span>, y comentarios preliminares sobre las visiones de las trompetas). Y all\u00ed cay\u00f3;<\/strong> y se convirti\u00f3<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Compara la fraseolog\u00eda de \u00c9xodo 9:10<\/span>. Llaga maligna y pestilente sobre los hombres que ten\u00edan la marca de la bestia, y sobre los que adoraban su imagen.<\/strong> La contrapartida de la sexta plaga de Egipto. La palabra \u1f13\u03bb\u03ba\u03bf\u03c2, \u00abdolor\u00bb, que se usa aqu\u00ed, es la misma que se usa en LXX<\/strong>., \u00c9xodo 9 :1-35<\/span>. Es imposible decir con certeza qu\u00e9 juicio en particular (si es que hay alguno) sobre los imp\u00edos pretende significar San Juan en esta plaga. Entre las numerosas interpretaciones que se han dado para ilustrar este pasaje, podemos mencionar la de Andreas, quien ve en \u00e9l una referencia a la \u00ab\u00bb\u00falcera\u00bb\u00bb (\u1f15\u03bb\u03ba\u03bf\u03c2) de la conciencia. O puede ser que el escritor tenga en contemplaci\u00f3n esa enfermedad corporal que es el resultado inevitable del pecado, y que a menudo aflige a los hombres en este mundo como resultado directo de sus fechor\u00edas; aunque, por supuesto, no siempre se puede afirmar que sea una consecuencia de las malas acciones personales de un hombre. (Sobre la \u00faltima parte del vers\u00edculo, ver en Ap 13:1-18<\/span>.)<\/p>\n

Ap 16:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el segundo \u00e1ngel derram\u00f3 su copa sobre el mar.<\/strong> Omita \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb,\u00bb que no se encuentra en los mejores manuscritos, aunque se entiende. \u00ab\u00bbAl mar\u00bb\u00bb, como en Ap 16:2<\/span>. El mar <\/em>tambi\u00e9n es objeto de la segunda plaga de las trompetas (ver en Ap 16:1<\/span>). Y se volvi\u00f3 como la sangre de un muerto;<\/strong> se convirti\u00f3 en sangre como de un muerto. <\/em>Reproducci\u00f3n casi exacta de la segunda trompeta y de la primera de las plagas egipcias. La \u00faltima cl\u00e1usula intensifica la naturaleza horrible del juicio y, por lo tanto, en cierto grado aumenta la severidad de esta plaga sobre la de las trompetas. Y toda alma viviente muri\u00f3 en el mar;<\/strong> y muri\u00f3 toda alma viviente, [incluso] las cosas que est\u00e1n en el mar, <\/em>aunque alma viviente <\/em>( \u03b6\u1ff6\u03c3\u03b1) <\/em>se encuentra en \u05d0 , B, P, algunas cursivas, versiones y Padres. No simplemente vidas humanas. Las cosas, <\/em>\u03c4\u1f70, <\/em>se omite en \u05d0 , B, P y otros. En Ap 8:9<\/span> tenemos, \u00ab\u00bbIncluso las criaturas que estaban en el mar\u00bb.\u00bb Las interpretaciones son tan numerosas como en el caso de la segunda trompeta (ver en Ap 8:9<\/span>). Es muy probable que el mar se mencione aqu\u00ed como parte de la creaci\u00f3n (otra parte de la cual se menciona en el vers\u00edculo siguiente), la cual sufre en su totalidad por el pecado del hombre, y la totalidad de la cual, destinada a su beneficio, se vuelve una fuente de aflicci\u00f3n y dolor para \u00e9l a trav\u00e9s del pecado.<\/p>\n

Ap 16:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el tercer \u00e1ngel derram\u00f3 su copa sobre los r\u00edos y sobre las fuentes de las aguas; y se convirtieron en sangre<\/strong>. Omita \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb (ver en Ap 16:3<\/span>). \u00abA los r\u00edos\u00bb, etc., como en los casos anteriores. El singular \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf, probablemente debido a que se entiende el neutro \u1f55\u03b4\u03b1\u03c4\u03b1. La idea de la segunda copa se contin\u00faa aqu\u00ed (cf. en Apoc 16:3<\/span>). Note el juicio correspondiente de la tercera trompeta. Adem\u00e1s de la interpretaci\u00f3n de la segunda copa dada anteriormente, es probable que la sangre signifique la matanza y la muerte que es parte de la venganza de Dios sobre los malvados (cf. Ap 16,6<\/span>). Las divisiones adoptadas en las primeras cuatro copas corresponden a las de Ap 14,1-20<\/span>., que designan el conjunto del mundo creado, \u00ab\u00bbel cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Ap 16 :5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y o\u00ed decir al \u00e1ngel de las aguas.<\/strong> Los \u00e1ngeles, a lo largo de este libro, se representan con oficios individuales que cumplir. Aqu\u00ed tenemos una referencia al \u00e1ngel cuyo deber es controlar los r\u00edos, as\u00ed como, en Ap 14:18<\/span>, se representa a otro \u00e1ngel como teniendo autoridad sobre el fuego. Este vers\u00edculo y el siguiente son anticipaciones de Ap 19:2<\/span>, que es un comentario sobre Rev 18:1-24<\/span>., el cual es una elaboraci\u00f3n de los juicios aqu\u00ed descritos. Justo eres, oh Se\u00f1or, el que eres y fuiste y ser\u00e1s, porque as\u00ed juzgaste; <\/strong>Justo eres t\u00fa, que eres y que eras, Santo, porque as\u00ed juzgaste <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Apenas hay autoridad para insertar \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bby ser\u00e1s\u00bb\u00bb (cf. Ap 11:17<\/span>) . El \u00e1ngel, como teniendo autoridad sobre las aguas, y, por as\u00ed decirlo, una comisi\u00f3n para ver que cumplan con su deber para con los hombres, reconoce la justicia de la sentencia que las convierte en un instrumento y tipo de la destrucci\u00f3n del hombre. Aunque no hay autoridad para insertar \u00aby ser\u00e1\u00bb, la idea es, sin duda, expresar la naturaleza eterna de Dios. La misma expresi\u00f3n aparece en Rev 15:3<\/span> (Versi\u00f3n revisada) en una conexi\u00f3n casi exactamente paralela; as\u00ed tambi\u00e9n en Ap 11:17<\/span>, Ap 11:18<\/a>. T\u00fa has juzgado as\u00ed<\/em> se refiere al juicio de la tercera copa, posiblemente a las tres primeras. N\u00f3tese la lectura marginal de la Versi\u00f3n Revisada (respaldada por Alford), que desconecta este vers\u00edculo del siguiente. <\/p>\n

Ap 16:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque ellos has derramado la sangre de los santos y de los profetas, y les diste a beber sangre; porque son dignos.<\/strong> Esto proporciona la clave para la interpretaci\u00f3n de las visiones anteriores. Los imp\u00edos han derramado la sangre de los santos, por eso Dios les da muerte. Este es el significado de la \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb de los vers\u00edculos anteriores (cf. la condenaci\u00f3n de Babilonia, descrita en Ap 17:1 -18<\/span>., especialmente Ap 17:6<\/span>.; y Ap 18:6<\/span>, Ap 18:24<\/span> Cf. las palabras, \u00ab\u00bbson dignos\u00bb,\u00bb con Ap 3:4<\/span>). Es correcto considerar que esta profec\u00eda tuvo su primer cumplimiento en la muerte violenta de tantos de los primeros perseguidores cristianos. Sobre este tema ver Lactancio, ‘De Morte Persecutorum’.<\/p>\n

Ap 16:7<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00a1Y! escuch\u00f3 decir a otro del altar.<\/strong> Omita \u00ab\u00bbotro de\u00bb.\u00bb El altar <\/em>est\u00e1 conectado<\/p>\n

(1)<\/strong> con los santos m\u00e1rtires (Ap 6:9<\/span>, Ap 6:10<\/a>; Ap 8:3<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> con los juicios que caen sobre la tierra en venganza por la sangre de los santos (Ap 8:5<\/span>; Ap 9:13<\/span>; Ap 14:18<\/span>); de ah\u00ed la conveniencia de esta voz del altar, que consiente en los juicios infligidos. El altar est\u00e1 aqu\u00ed personificado, y habla concurriendo en la justicia de aquellos juicios emitidos a causa de los santos que est\u00e1n representados por \u00e9l. Algunos escritores, sin embargo, entienden \u00ab\u00bbel \u00e1ngel del altar\u00bb\u00bb, que es similar a la lectura de la Versi\u00f3n Autorizada. As\u00ed tambi\u00e9n, Se\u00f1or Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios;<\/strong> S\u00ed, oh Se\u00f1or Dios Todopoderoso <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Reafirmando lo declarado por el \u00e1ngel de las aguas (Ap 16:5<\/span>), y expresando su conformidad. (Sobre \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03b1\u03af), <\/em>ver en Rev 3:17<\/span>.) Compare la expresi\u00f3n en Ap 3:5<\/span>. All\u00ed Dios es declarado justo<\/em> porque as\u00ed ha juzgado; aqu\u00ed los juicios son justos<\/em> porque ellos. son de \u00e9l. Ambas frases son igualmente verdaderas, dando la misma verdad desde diferentes puntos de vista. El mismo veredicto es refrendado por la multitud celestial en Ap 19:2<\/span>, cuando celebran la ca\u00edda de Babilonia; otra prueba de la identidad del mundo que es aqu\u00ed el objeto de los juicios de las copas y la Babilonia, que luego se describe, y cuyo destino se pronuncia.<\/p>\n

Ap 16:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el cuarto \u00e1ngel derram\u00f3 su copa sobre el sol.<\/strong> \u1f08\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bb \u00e1ngel,\u00bb\u00bb se omite en casi todos los manuscritos, aunque, por supuesto, se sobreentiende. Por primera vez tenemos \u1f10\u03c0\u03af, \u00absobre\u00bb en lugar de \u03b5\u1f30\u03c2. \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb (ver en Ap 16:2<\/span>). Se visita otra parte de la creaci\u00f3n, completando as\u00ed la visita de la divisi\u00f3n cu\u00e1druple del universo: la tierra, el mar, los r\u00edos, los cielos, como se predijo en Apocalipsis 14:7<\/span>. Y se le dio poder para quemar a los hombres con fuego<\/strong>. \u00ab\u00bbY le fue dado\u00bb\u00bb es m\u00e1s probable que \u00ab\u00bba \u00e9l\u00bb\u00bb; los \u00e1ngeles no castigan directamente, sino indirectamente derramando las copas. Esta forma de palabras expresa la naturaleza permisiva del mal que se obra; nada se puede hacer sino por la voluntad de Dios (cf. Ap 13:5<\/span>, Ap 13:7<\/span>, Ap 13:14<\/span>). Bengel, Hengstenberg y otros consideran que el permiso para quemar a los hombres se le da al \u00e1ngel. Los<\/em> hombres<\/em> (con el art\u00edculo); tal vez refiri\u00e9ndose a los mencionados en Rev 14:2<\/span>. que ten\u00edan la marca de la bestia, y los que adoraban su imagen, y que son objeto de todas las plagas de las copas. Aunque difiere en forma de la cuarta trompeta, donde el sol se oscureci\u00f3, el juicio es similar, aunque aqu\u00ed de una naturaleza m\u00e1s intensa. En ambos casos, los objetos que se dan a los hombres para su bien se convierten en instrumentos de castigo. Quiz\u00e1 podamos ver aqu\u00ed una alusi\u00f3n al calor de las pasiones y vicios de los hombres, por el cual son destruidos tanto f\u00edsica como moralmente; y que tambi\u00e9n son un emblema de los dolores del infierno como se representa en Luk 16:1-31<\/span>. Se ha notado como una coincidencia que los objetos de la creaci\u00f3n que son los sujetos de los juicios de la cuarta trompeta y la cuarta copa, fueron creados en el cuarto d\u00eda.<\/p>\n

Ap 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios.<\/strong> Los hombres<\/em> (ver en Ap 16:8<\/span>). (Sobre el significado de la primera cl\u00e1usula, ver en Ap 16:8<\/span>.) Esta es la primera menci\u00f3n en las copas de hombres blasfemando. Como sucedi\u00f3 con Fara\u00f3n y los egipcios, los juicios de Dios, en lugar de despertarlos al arrepentimiento, solo sirven para endurecer sus corazones. Esto nuevamente ocurre bajo los viales quinto y s\u00e9ptimo. As\u00ed tambi\u00e9n en la sexta trompeta, se nos dice que los hombres no se arrepintieron, una declaraci\u00f3n que tambi\u00e9n se hace en la parte subsiguiente de este vers\u00edculo. Como se se\u00f1al\u00f3 antes (Rev 13:1<\/span>), las dos cosas son id\u00e9nticas; el no arrepentimiento, la permanencia en el servicio del drag\u00f3n, es blasfemia contra Dios; aunque generalmente reservamos el nombre \u00ab\u00bbblasfemia\u00bb\u00bb para la confesi\u00f3n abierta de infidelidad a Dios. que tiene poder sobre estas plagas.<\/strong> Esto es lo que est\u00e1 impl\u00edcito en las palabras de Ap 16:8<\/span>, \u00ab\u00bb \u00bfSe le dio? En esta visitaci\u00f3n los hombres reconocen claramente la mano de Dios. Y no se arrepintieron de darle gloria.<\/strong> Vide supra, <\/em>sobre la \u00ab\u00bbblasfemia\u00bb\u00bb y contraste con Ap 11:13<\/span>\u2014otro ejemplo del sentido en el que estas copas son las \u00ab\u00bb\u00faltimas plagas\u00bb\u00bb (Ap 15:1 <\/span>).<\/p>\n

Ap 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el quinto \u00e1ngel derram\u00f3 su copa sobre la silla de la bestia.<\/strong> Omita \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb como antes (ver en Apocalipsis 16:8<\/span>). El trono de la bestia. <\/em>Ese trono que le hab\u00eda sido dado por el drag\u00f3n (Ap 13:2<\/span>), y que aqu\u00ed tipifica el centro y la fuente de su poder Si bien este trono<\/em> puede referirse adecuadamente al imperio romano en la \u00e9poca de San Juan, su posici\u00f3n var\u00eda en diferentes momentos; dondequiera que se adore a la potencia mundial, all\u00ed la bestia tiene su trono. Y su reino se cubri\u00f3 de tinieblas;<\/strong> fue entenebrecido. <\/em>Otra alusi\u00f3n a las plagas de Egipto. La oscuridad es un tipo de la oscuridad espiritual que prevalece entre los s\u00fabditos de la bestia, y de la que ellos mismos se dan cuenta con frecuencia en el curso de su carrera. El temor del futuro a veces despierta sus dudas, y entonces no hay luz ni esperanza en sus corazones. Y se mord\u00edan la lengua por la lluvia. El dolor que surge de la oscuridad de sus mentes; los recelos sobre su futuro (vide supra<\/em>); <\/em>o quiz\u00e1s tambi\u00e9n a causa de sus padecimientos bajo las plagas anteriores, a las cuales esto es una adici\u00f3n.<\/p>\n

Ap 16:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y blasfemaron contra el Dios de los cielos a causa de sus dolores y de sus llagas.<\/strong> La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbDios de los cielos\u00bb, \u00abparece realzar la exaltaci\u00f3n de Dios y colocar en un contraste m\u00e1s terrible el pecado de aquellos que se atrevieron a blasfemar a Uno tan alto, tan por encima de ellos. Este t\u00edtulo solo se menciona aqu\u00ed y en Ap 11:13<\/span>, donde, sin embargo, algunos se arrepintieron. (Sobre la palabra \u00abblasfemar\u00bb, ver com. Apoc. 11:9<\/span>.) A pesar, por tanto, de sus plagas, y tal vez como consecuencia de sus tinieblas espirituales, a\u00fan poseen la supremac\u00eda de la bestia y niegan a Dios; as\u00ed como Fara\u00f3n endureci\u00f3 su coraz\u00f3n. Compare los vers\u00edculos anteriores para un relato de sus dolores y sus llagas; <\/em>cuya alusi\u00f3n muestra claramente que estas plagas no son necesariamente consecutivas en el tiempo. Y no se arrepintieron de sus obras<\/strong> (ver en Ap 11:9<\/span>).<\/p>\n

Ap 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el sexto \u00e1ngel derram\u00f3 su copa sobre el gran r\u00edo: \u00c9ufrates.<\/strong> Omita \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb (ver en vers\u00edculos anteriores). (Sobre el \u00c9ufrates, <\/em>ver en Ap 9:14<\/span>.) Este r\u00edo tambi\u00e9n figura en la visi\u00f3n de la sexta trompeta, y posee el mismo significado en ambos lugares. Es la direcci\u00f3n natural de donde surgen los enemigos; y deriva este significado del hecho de que los enemigos de los jud\u00edos a menudo ven\u00edan de esa direcci\u00f3n. La siguiente oraci\u00f3n no deja dudas de que este es el significado y apoya el punto de vista tomado de Ap 9:14<\/span>. Debe notarse que, aunque la copa se vierte sobre el \u00c9ufrates, no es con el prop\u00f3sito de infligir da\u00f1o al r\u00edo, sino a los hombres que quedan expuestos a los ataques de sus enemigos. Y su agua se sec\u00f3, para que el camino de los reyes del oriente pudiera estar preparado.<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada da el sentido m\u00e1s claramente, Para que el camino pudiera estar preparado para los reyes que [vienen] de la salida del sol. <\/em>El significado es que se elimina una barrera que protege de los hosts hostiles. Los \u00ab\u00bbreyes del elenco\u00bb\u00bb representan los juicios de Dios; los que quedan expuestos al ataque son los seguidores de la bestia. Las im\u00e1genes pueden derivarse:<\/p>\n

(1)<\/strong> Del hecho (como se explica en Rev 9:14 <\/span>, que ven) que los enemigos de los jud\u00edos generalmente ven\u00edan de m\u00e1s all\u00e1 del \u00c9ufrates. Esto explica el empleo de esta figura en Rev 9:1-21<\/span>., y puede considerarse razonablemente que contiene la misma alusi\u00f3n aqu\u00ed. En este caso los detalles menores no concuerdan; la idea es simplemente transmitir el hecho central de un avance de los enemigos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Del hecho hist\u00f3rico de la toma de Babilonia por Ciro, por medio de una desviaci\u00f3n de las aguas del \u00c9ufrates\u2014una circunstancia mencionada en Jer 51:31<\/span>, Jerem\u00edas 51:32<\/span>, etc.; Is 13,1-22<\/span>.; Isa\u00edas 44:27<\/span>, Isa\u00edas 44:28<\/span>. En este caso los detalles est\u00e1n m\u00e1s de acuerdo con el simbolismo general del Apocalipsis. Babilonia significar\u00eda el reino de la bestia (como en Isa 44:19<\/span>). Los reyes del oriente<\/em> a\u00fan representar\u00edan los juicios de Dios, que ahora asaltan el reino de Satan\u00e1s. Satan\u00e1s intenta hacer frente a este asalto de los tres esp\u00edritus, que re\u00fanen a reyes de todo el mundo (Isa 44:14<\/span>) para luchar contra el Todopoderoso. Los \u00ab\u00bbreyes del oriente\u00bb\u00bb son ciertamente las fuerzas alineadas del lado de Dios. Muchos escritores ven una alusi\u00f3n a Cristo y los santos. El sol es una figura frecuente de Cristo en la Escritura (cf. Mal 4,4<\/span>; Zacar\u00edas 3:8<\/span> y Zacar\u00edas 6:12<\/span>, LXX<\/strong>.; Luc 1:78<\/span>; tambi\u00e9n Ap 7:2<\/span>; Ap 12:1<\/span>; Ap 22:16<\/span>). \u00ab\u00bbLos reyes del este\u00bb\u00bb pueden as\u00ed identificarse con los ej\u00e9rcitos de Ap 19:11-16<\/span>.<\/p>\n

Ap 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vi; <\/strong> introduce una nueva fase de la visi\u00f3n (ver en Ap 4:1<\/span>). La menci\u00f3n del castigo de los imp\u00edos por parte de los reyes del este hace que el vidente anhele el conflicto, cuyo final se describe en Ap 19, 19-21<\/span>. Por lo tanto, ahora se desv\u00eda un poco para describir los medios por los cuales el drag\u00f3n se esfuerza por conseguir que las huestes del mundo est\u00e9n de su parte. Tres esp\u00edritus inmundos como ranas.<\/strong> Estos tres esp\u00edritus <\/em> representan las influencias del drag\u00f3n, la primera bestia y la segunda bestia, que hemos interpretado como el diablo, el amor al mundo y el poder mundano, y el autoenga\u00f1o; en otras palabras, el diablo, el mundo, la carne. Estas influencias son espiritualmente sucias, <\/em>y sugieren la repugnante plaga egipcia de las ranas; <\/em>es decir, su semejanza con las ranas consiste en su cualidad com\u00fan de inmundicia. Tal vez tambi\u00e9n haya una referencia a su origen diab\u00f3lico, en el que se parec\u00edan a los esp\u00edritus inmundos<\/em> con tanta frecuencia expulsados por nuestro Se\u00f1or mientras estuvo en la tierra. Burger se refiere muy acertadamente al contraste que ofrece la forma de paloma del Esp\u00edritu Santo de Dios. Salid de la boca del drag\u00f3n, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta.<\/strong> Omitir \u00ab\u00bbvenir\u00bb.\u00bb El vidente no contempla los tres esp\u00edritus saliendo de la boca de la trinidad malvada, pero \u00e9l ve los que est\u00e1n fuera de la boca de ellos; los ve en sus obras expuestas en el mundo. La segunda bestia se llama aqu\u00ed el \u00abfalso profeta\u00bb, ya que enga\u00f1a a los hombres y los persuade contra su mejor juicio para que adoren a la primera bestia (ver en Apocalipsis 13:11<\/span>).<\/p>\n

Apocalipsis 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque son esp\u00edritus de demonios que hacen milagros.<\/strong> Esto explica el relato dado en Ap 16:13<\/a>. En la plaga de las ranas, los magos egipcios imitaron la plaga de Mois\u00e9s; la segunda bestia (el falso profeta) es representada como enga\u00f1ando a los hombres con sus milagros (Ap 13:13<\/span>). Despu\u00e9s de la sexta trompeta ven\u00eda la digresi\u00f3n, en la que se daba cuenta de los dos testigos de Dios, que hac\u00edan milagros (Ap 12,1- 17<\/span>.); aqu\u00ed, despu\u00e9s de la sexta copa, tenemos una breve digresi\u00f3n, en la que se da cuenta de los tres testigos de Satan\u00e1s, que se esfuerzan por reelaborar en su favor, exhibiendo milagros. (Para conocer el significado de esta obra de milagros, v\u00e9ase Ap 13:13<\/span>.) que van a los reyes de la tierra y de todo el mundo;<\/strong> los reyes de todo el mundo\u2014<\/em>omitiendo \u00ab\u00bbde la tierra\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Los reyes del mundo<\/em> son aquellos cuyo fin y deleite es la posesi\u00f3n de los placeres de este mundo; aquellos que tienen su tesoro en este mundo, y cuyo coraz\u00f3n por lo tanto tambi\u00e9n est\u00e1 all\u00ed; los que ejercen su influencia y poder con respecto \u00fanicamente a las cosas de este mundo; en resumen, lo mundano. Para reunirlos a la batalla de aquel gran d\u00eda del Dios Todopoderoso;<\/strong> Dios, el Todopoderoso. <\/em>Esta batalla se describe en Ap 19:11-21<\/span>, que v\u00e9ase. El gran d\u00eda<\/em> es el \u00faltimo gran d\u00eda del juicio. La batalla a la que se hace referencia aqu\u00ed, y descrita en Ap 19:1-21<\/span>., y nuevamente en Ap 20,1-10<\/span>, es aparentemente la batalla que las fuerzas del mal libran contra Dios a lo largo de la historia del mundo, desde el ca\u00edda de Ad\u00e1n hasta el d\u00eda del juicio final. Esto parece cierto a partir de la descripci\u00f3n dada en Ap 19:1-21<\/span>. y 20. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede describirse como la \u00ab\u00bbbatalla del gran d\u00eda\u00bb\u00bb? Probablemente porque ese d\u00eda ocurrir\u00e1 la crisis, por as\u00ed decirlo, del conflicto; ese d\u00eda se determinar\u00e1 claramente la cuesti\u00f3n y terminar\u00e1 la lucha. Aunque la batalla se desarrolla a diario, hay poco que nos la recuerde; la misma existencia y necesidad de tal guerra a veces se olvida en la rutina diaria de la vida: en el \u00faltimo d\u00eda se exhibir\u00e1 claramente la naturaleza de la incesante hostilidad entre Dios y el diablo, y el poder de este \u00faltimo se manifestar\u00e1 solo para ser visiblemente destrozado y finalmente destruido.<\/p>\n

Ap 16:15<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, vengo como ladr\u00f3n.<\/strong> Las mismas palabras dirigidas a la Iglesia de Sardis (Ap 3:3<\/a>), y similares a los relacionados por nuestro bendito Se\u00f1or con el gran d\u00eda (ver Ap 16:14<\/span>). La menci\u00f3n de ese d\u00eda, y tal vez el conocimiento de que la batalla es diaria (ver com. Ap 16:14<\/span>), lleva naturalmente a la advertencia solemne dada aqu\u00ed. Vale la pena notar c\u00f3mo San Juan adopta esta idea; y esto por s\u00ed solo deber\u00eda ser suficiente para demostrar la incorrecci\u00f3n de esforzarse en calcular los tiempos y las estaciones, como lo han hecho tantos escritores apocal\u00edpticos (cf. tambi\u00e9n Mat 24 :43<\/span>; Luc 12:39<\/span>; 1Th 5:2, 1Tes 5:4<\/span>; 2Pe 3:10<\/span>). Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su verg\u00fcenza.<\/strong> La misma figura de nuevo que en Apoc 3:17<\/span>. Isaac Williams se\u00f1ala correctamente que estas palabras parecen indicar que la batalla de Ap 3:14<\/span> es diaria, en la que los propios cristianos est\u00e1n comprometidos (ver en Ap 3:14<\/span>). La vestidura es la vestidura de justicia, el ferviente amor de Dios (ver com. Ap 3:17<\/span>).<\/p>\n

Ap 16:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los reuni\u00f3 en un lugar llamado la lengua hebrea Armaged\u00f3n;<\/strong> o, como en la Versi\u00f3n Revisada, engendraron; <\/em>esto es, los \u00ab\u00bbesp\u00edritus\u00bb\u00bb de Ap 16:14<\/span>, de los cuales esto es continuaci\u00f3n, el mismo verbo \u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03b3\u03c9 <\/em>repiti\u00e9ndose. Por el empleo del t\u00e9rmino hebreo, se llama la atenci\u00f3n sobre la naturaleza simb\u00f3lica del nombre. Casos similares ocurren en Ap 9:11<\/span> y en otros lugares de los escritos de San Juan (ver en Ap 9:11<\/span>). La lectura correcta, \u1f09\u03c1\u03bc\u03b1\u03b3\u03b5\u03b4\u03ce\u03bd, Har-Maged\u00f3n, <\/em>significa \u00ab\u00bbMonta\u00f1a de Meguido\u00bb\u00bb; la versi\u00f3n autorizada, \u1f08\u03c1\u03bc\u03b1\u03b3\u03b5\u03b4\u03ce\u03bd, Armaged\u00f3n, <\/em>\u00ab\u00bbCiudad de Meguido\u00bb.\u00bb Monte Megiddo <\/em>posiblemente se refiere al Carmelo, al pie del cual se encuentra la llanura de Megiddo, que era bien conocida por todos los jud\u00edos como un lugar de reuni\u00f3n para huestes hostiles y como escenario de muchas batallas. En Zac 12:11<\/span> se hace referencia a ella como una especie de aflicci\u00f3n, por haber tenido lugar all\u00ed el derrocamiento y muerte de Jos\u00edas (2Re 23:29<\/span>). Ocoz\u00edas tambi\u00e9n muri\u00f3 all\u00ed (2Re 9:27<\/span>); y all\u00ed tambi\u00e9n fueron derrocados los reyes cananeos (Jdg 5:19<\/span>). El nombre es, por lo tanto, indicativo de batalla y matanza, e insin\u00faa el derrocamiento completo reservado para el drag\u00f3n y los reyes de la tierra, que se describe m\u00e1s adelante (Ap 19:1-21<\/span>.).<\/p>\n

Ap 16:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el s\u00e9ptimo \u00e1ngel derram\u00f3 su copa por el aire. <\/strong>Omita \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb como antes. Sobre el aire; <\/em>quiz\u00e1s como la morada t\u00edpica de los esp\u00edritus del mal (cf. Ef 2:2<\/span>, \u00ab\u00bbel pr\u00edncipe del poder de El aire\u00bb\u00bb); el asiento tambi\u00e9n, por as\u00ed decirlo, de los truenos y rel\u00e1mpagos que siguen. Y sali\u00f3 una gran voz del templo del cielo, del trono, que dec\u00eda: Hecho est\u00e1.<\/strong> Hay ligeras variaciones en el texto aqu\u00ed. Las mejores autoridades omiten \u00ab\u00bbdel cielo\u00bb.\u00bb Un manuscrito, \u05d0 , en lugar de \u00ab\u00bbtrono\u00bb\u00bb inserta \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, \u00ab\u00bbde Dios\u00bb.\u00bb (Sobre la caracter\u00edstica gran voz, <\/em>ver com. Rev 6:1<\/span>, etc.) La misma voz que en Rev 16:1<\/span>, probablemente la de Dios mismo, como tambi\u00e9n parecen mostrar las palabras \u00abdesde el trono\u00bb. Es notable que aqu\u00ed, como en las visiones de los sellos y de las trompetas, no se nos informa expl\u00edcitamente de la naturaleza de la \u00faltima visi\u00f3n. Tenemos las circunstancias que lo acompa\u00f1an descritas en Ap 16:18<\/span>, que siempre acompa\u00f1an a la \u00faltima gran manifestaci\u00f3n, pero el final mismo no se registra. En los sellos, la \u00faltima visi\u00f3n es descrita por el silencio en el cielo; en las trompetas, la naturaleza del juicio final solo se alude vagamente en el canto celestial triunfante. As\u00ed que aqu\u00ed, solo se da un breve resumen (Rev 16:18<\/span>, Ap 16:19<\/span>) de lo que en realidad cae como el \u00faltimo extremo de la ira de Dios; una cuenta m\u00e1s completa est\u00e1 reservada para Ap 19:1-21<\/span>.<\/p>\n

Ap 16:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y hubo voces, truenos y rel\u00e1mpagos; y hubo un gran terremoto, cual no lo hubo desde que hubo hombres sobre la tierra, tan fuerte terremoto, y tan grande. Los acompa\u00f1amientos habituales de cualquier manifestaci\u00f3n especial del poder o la presencia de Dios (ver en Ap 4:5<\/span> y Ap 6:12-17<\/span>). Se da una descripci\u00f3n similar del cierre del sello y las visiones de las trompetas.<\/p>\n

Ap 16:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y la gran ciudad. <\/strong>Las palabras que siguen, as\u00ed como Ap 11:8<\/span>; Ap 14:8<\/span>; Ap 17:18<\/span>; Ap 18:10<\/span>, Ap 18:16<\/span>, etc., apenas dejan ninguna duda de que la \u00ab\u00bbgran ciudad\u00bb\u00bb aqu\u00ed es Babilonia. Estos son los \u00fanicos pasajes del Apocalipsis donde se encuentra este t\u00edtulo; porque en Ap 21:10<\/span>, \u00ab\u00bbgrande\u00bb\u00bb no es la lectura verdadera. Se dividi\u00f3 en tres partes.<\/strong> El significado de esta cl\u00e1usula es algo incierto. La idea es probablemente la de destrucci\u00f3n total, como en Eze 5:2<\/span>, donde se aplica una descripci\u00f3n similar a Jerusal\u00e9n. Posiblemente haya una referencia a la trinidad del mal mencionada en Eze 5:13<\/span>. Y las ciudades de las naciones cayeron.<\/strong> Las naciones <\/em>significa a los imp\u00edos, que est\u00e1n en la misma relaci\u00f3n con los piadosos que los gentiles con el pueblo escogido de Dios (cf. Ap 11:18<\/span>, etc.). Esta oraci\u00f3n declara la ca\u00edda de toda forma menor de mal, junto con la forma t\u00edpica mayor simbolizada por \u00ab\u00bbla gran ciudad\u00bb. Y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios;<\/strong> y Babilonia la grande fue recordado a la vista de Dios <\/em> (Versi\u00f3n revisada). Cf. el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbgran ciudad\u00bb\u00bb (vide supra<\/em>). <\/em>Cf. tambi\u00e9n la expresi\u00f3n similar en Hch 10:31<\/span>. Esta cl\u00e1usula, junto con la siguiente, tomada en conjunto con los vers\u00edculos anteriores y posteriores, debe referirse al gran d\u00eda del juicio. Para darle la copa del vino del furor de su ira. <\/strong>Este es el comienzo del cumplimiento de la condenaci\u00f3n predicha por el \u00e1ngel en Ap 14:10<\/span>. El juicio se describe con m\u00e1s detalle en Ap 18:1-24<\/span>.<\/p>\n

Ap 16:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y toda isla huy\u00f3, y los montes no fueron hallados. <\/strong>Esto contin\u00faa la descripci\u00f3n del terremoto en Ap 16:18<\/span>, el par\u00e9ntesis relativo a Babilonia se debe a la menci\u00f3n de la destrucci\u00f3n de la ciudad (cf. el relato dado bajo el sexto sello). Tales convulsiones de la naturaleza generalmente, en las descripciones b\u00edblicas, acompa\u00f1an la proximidad del juicio final. Algunos escritores interpretan las islas y monta\u00f1as de reinos (cf. Ap 17:9<\/span>, Ap 17:10<\/span>).<\/p>\n

Ap 16:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cay\u00f3 del cielo sobre los hombres un gran granizo, cada piedra del peso de un talento<\/strong>; baja sobre, <\/em>el tiempo presente, lo que hace que la descripci\u00f3n sea m\u00e1s gr\u00e1fica. Los comentaristas suelen citar a ‘Diodorus Siculus’ (19:45), quien menciona. como algo maravilloso, granizo de una mina de peso; siendo la mina la sesentava parte de un talento; y tambi\u00e9n el relato de Josefo, quien habla de piedras de un talento de peso lanzadas por m\u00e1quinas en el sitio de Jerusal\u00e9n (ver Wetstein, ad loc.<\/em>). <\/em>\u00ab\u00bbLos hombres\u00bb,\u00bb aunque no apunta a ning\u00fan grupo particular de hombres que hayan sido definitivamente mencionados, sin embargo necesariamente se refiere a los malvados, que son el objeto de este castigo. \u00abGranizo\u00bb se menciona con frecuencia como un juicio de Dios y se agrega aqu\u00ed para realzar el efecto general de la descripci\u00f3n (cf. \u00c9xodo 9:1-35<\/span>.; Josu\u00e9 10:11<\/span>; Sal 78:47<\/span>; Sal 105:32<\/span>; Isa\u00edas 28:2<\/span>; Isa 30:30<\/span>; Ezequiel 13:11<\/span>; Ezequiel 38:22<\/span>; Hag 2:17<\/span>; tambi\u00e9n Ap 8:7<\/span>; Ap 11:19<\/span>). Y los hombres blasfemaron de Dios por la plaga del granizo; porque su plaga fue muy grande;<\/strong> es muy grande <\/em>(vide supra<\/em>). <\/em>Como en Ap 16:9<\/span>, los hombres no se arrepienten. Como Fara\u00f3n, sus corazones est\u00e1n endurecidos. Estas palabras terminan la descripci\u00f3n general de los juicios de las copas, pero los eventos a los que se alude bajo la s\u00e9ptima copa se elaboran y particularizan en los cap\u00edtulos que siguen; toda la conclusi\u00f3n al final de Ap 19:1-21<\/span>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ap 16:1-11<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Las primeras cinco copas.<\/strong><\/p>\n

Aunque de ninguna manera seguimos a los int\u00e9rpretes hist\u00f3ricos de este libro en el intento de identificar cualquier secuencia cronol\u00f3gica de eventos reales con los siete sellos , trompetas y tazones, respectivamente, sin embargo (como bien ha se\u00f1alado el profesor Godet E) hay indudablemente una progresi\u00f3n moral indicada. El sello<\/em>se\u00f1ala un evento oculto<\/em>hasta ahora, pero previsto por Dios. La trompeta<\/em> se\u00f1ala un evento anunciado como pr\u00f3ximo. El taz\u00f3n<\/em> se\u00f1ala el evento en ejecuci\u00f3n real. Hemos estudiado el plan b\u00e1sico del Apocalipsis con referencia a los sellos y las trompetas; asistimos ahora al derramamiento de las copas, es decir, <\/em>a la realizaci\u00f3n de los grandes juicios sobre los enemigos de Dios y de su Iglesia, que en anticipaci\u00f3n ya hab\u00edan sido anunciados. Los siete sellos nos presentan la clase de eventos que deb\u00edan esperarse: victoria, guerra, hambre, pestilencia, martirio, convulsi\u00f3n; entonces el final. Las siete trompetas han se\u00f1alado la esfera sobre la cual caer\u00e1n los diversos juicios que traer\u00e1n el fin. Estos se corresponden casi con precisi\u00f3n con los siete tazones; confirmando as\u00ed la impresi\u00f3n de que entre trompetas y copas existe la distinci\u00f3n entre anuncio y efecto.<\/p>\n

Las trompetas siguen as\u00ed en orden:<\/strong><\/p>\n

1 .<\/strong> Tierra, Ap 8:7<\/span> <\/p>\n

2.<\/strong> Mar, Ap 8:8<\/span> <\/p>\n

3.<\/strong> Aguas, Ap 8:10<\/span>, Ap 8:11<\/span> <\/p>\n

4.<\/strong> Sol, Ap 8:12<\/span> <\/p>\n

5.<\/strong> Fumar del abismo, Ap 9,1-11<\/span> <\/p>\n

6.<\/strong> El gran r\u00edo, Ap 9,13-21<\/span> <\/p>\n

7.<\/strong> El asunto, Ap 11:15-18<\/span><\/p>\n

Las copas siguen as\u00ed:<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Tierra, Ap 16:2<\/span> <\/p>\n

2. Mar, Ap 16:3<\/span> <\/p>\n

3.<\/strong> Aguas, Ap 16:4-7<\/span> <\/p>\n

4.<\/strong> Sol, Ap 16:8<\/span>, Ap 16:9<\/span> <\/p>\n

5.<\/strong> Trono de la bestia, Ap 16:10<\/span>, Ap 16:11<\/span> <\/p>\n

6.<\/strong> El gran r\u00edo, Ap 16:12-16<\/span> <\/p>\n

7.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00a1Hecho est\u00e1!\u00bb\u00bb Rev 16:17-21<\/span><\/p>\n

Hay una caracter\u00edstica com\u00fan a todos los tazones: son \u00ab\u00bblos tazones de la ira de Dios\u00bb.\u00bb Por \u00bb \u00abla ira de Dios\u00bb no entendemos nada como venganza, malicia o venganza; sino aquella pura y santa indignaci\u00f3n contra el pecado, que es una necesidad de la naturaleza en un Ser de perfecto amor. Sin embargo, as\u00ed como con tanta frecuencia hemos encontrado las escenas del Antiguo Testamento como material para las magn\u00edficas im\u00e1genes de este libro, as\u00ed es aqu\u00ed. El estudiante apenas puede dejar de notar la similitud en el efecto de las copas con el de las plagas de Egipto. As\u00ed parece que todos y cada uno de ellos dicen, como el Se\u00f1or una vez \u00abhizo una diferencia entre los egipcios e Israel\u00bb, as\u00ed ser\u00e1 de nuevo. La primera liberaci\u00f3n fue de las huestes de Egipto. El segundo fue de las huestes del infierno, cuando Jes\u00fas muri\u00f3. El tercero ser\u00e1 el \u00faltimo: \u00a1de las huestes de la tierra y <\/em>del infierno, cuando el Se\u00f1or aparezca en su gloria! Si bien nos abstenemos reverentemente de intentar una interpretaci\u00f3n detallada de los efectos del derramamiento de las diversas copas, tampoco podemos abstenernos de se\u00f1alar las m\u00faltiples caracter\u00edsticas distintivas de ellas, que ilustran verdades permanentes concernientes al gobierno de Dios.<\/p <\/p>\n

YO.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> VEN<\/strong>, DIOS LOS JUICIOS<\/strong> DE<\/strong> IRA<\/strong> SE<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> DERRAMADOS <\/strong> FUERA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or, en su serm\u00f3n de la monta\u00f1a, as\u00ed como en las par\u00e1bolas del iris, nos ense\u00f1a que hasta el tiempo del fin habr\u00e1 hombres impenitentes; y que el choque del bien con el mal continuar\u00e1 hasta el tiempo del gran d\u00eda de la cosecha. Los profetas del Antiguo Testamento indican lo mismo, y declaran repetidamente que sobre los imp\u00edos caer\u00e1 la ira de Dios. El Se\u00f1or en la antig\u00fcedad \u00abhizo una diferencia entre los egipcios e Israel\u00bb; y \u00e9l, en su propio tiempo y manera, mostrar\u00e1 la diferencia entre la Iglesia y el mundo. Los imp\u00edos ser\u00e1n \u00ab\u00bbquebrantados en escalofr\u00edos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> strong> \u00ab\u00bbBOWLS<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> DONDE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LOS<\/strong> CONTENIDOS <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> IRA<\/strong> ESPERANDO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> strong> DERRAMADO<\/strong>. \u00ab\u00bbLas ‘viales’ apuntan a la met\u00e1fora en Ap 14:10<\/span>, ‘la copa de la ira de Dios’. La ‘copa’ (cf. Amo 6:6<\/span>) era el ‘cuenco’ poco profundo en el que sacaban agua de la copa m\u00e1s grande\u00bb. Hay muchas armas escondidas en el arsenal de Dios, muchas flechas en su aljaba, muchas fuerzas almacenadas listas para ser tra\u00eddas; todav\u00eda los detiene. El espera. \u00c9l es un largo sufrimiento. No ha olvidado ni sus promesas ni sus amenazas. \u00ab\u00c9l espera para tener gracia\u00bb. Pero no esperar\u00e1 siempre. El Se\u00f1or es un Dios celoso, y no permitir\u00e1 que su pueblo est\u00e9 siempre desconcertado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRAER<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> FUERZAS<\/strong> OCULTAS<\/strong> ES<\/strong> PREVISTO<\/strong> Y<\/strong> DETERMINADO<\/strong>. Aqu\u00ed se nos ense\u00f1an tres verdades.<\/p>\n

1<\/strong>. Que la autoridad para derramar las copas viene del \u00ab\u00bbtemplo\u00bb\u00bb (Ap 16:1<\/span>). Del santuario. \u00ab\u00bbEl mismo cielo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Que hay un ministerio ang\u00e9lico listo para ser empleado en este servicio (Ap 15:6<\/span>). \u00ab\u00bbNo hay nada en la imaginer\u00eda prof\u00e9tica m\u00e1s impactante que esta imagen de los siete \u00e1ngeles saliendo, en solemne procesi\u00f3n, del santuario\u00bb.\u00bb \u00a3<\/p>\n

3<\/strong>. Las bandas de \u00e1ngeles esperan la palabra de mando, \u00abId\u00bb, etc. Los \u00e1ngeles de Dios son todos esp\u00edritus ministradores, que ascienden y descienden sobre el Hijo del hombre.<\/p>\n

IV.<\/strong> CUANDO<\/strong> LOS<\/strong> \u00c1NGELES<\/strong> DE<\/strong> JUICIO<\/strong> VERTIR\u00c1N<\/strong> FUERA<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbCUENCOS<\/strong>,\u00bb\u00bb TODA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> MAY<\/strong> ESTAR<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> L\u00c1TIGOS<\/strong> Y<\/strong> PICADURAS<\/strong>. (Cf. Ap 14,1-4<\/span>, Ap 14:8-11<\/span>.) Aqu\u00ed los elementos de la naturaleza, que son las condiciones y los medios de la comodidad del hombre, se convierten todos en otros tantos instrumentos de tortura, cuando se usan en la ira. \u00bfCu\u00e1ndo aprender\u00e1n los hombres que la naturaleza nos trae alegr\u00eda s\u00f3lo por la misericordia de Dios? que es \u00abpor las misericordias del Se\u00f1or no hemos sido consumidos\u00bb\u00bb? \u00a1Cu\u00e1n poco podr\u00eda ser suficiente para hacer la vida intolerable! Un equivalente menos de ox\u00edgeno en el aire, o un equivalente m\u00e1s, y la vida ser\u00eda insoportable. Tarde o temprano Dios convencer\u00e1 a los hombres imp\u00edos de sus \u00ab\u00bbdiscursos duros\u00bb\u00bb mediante juicios dolorosos.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> EL IMP\u00cdO<\/strong> HOMBRES<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> PARA<\/strong> EXCITAR<\/strong> PARAR<\/strong> ENOJAR<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> LLEVAR<\/strong> PARA<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. (Ap 14:9<\/span>, Ap 14:11<\/span> , \u00ab\u00bbNo se arrepintieron\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bbBlasfemaron\u00bb\u00bb) Los hombres, en su deslealtad al alto Cielo, parecen pensar que la funci\u00f3n de un Ser Divino es justamente hacer que sus criaturas est\u00e9n lo m\u00e1s c\u00f3modas posible; como si no hubiera principios de rectitud por los que un gobernador santo deba luchar, y como si no hubiera reclamos sobre nuestra obediencia en los que el gran gobernador debiera insistir. \u00a1Y si aquel<\/em> a quien han ofendido los hace mortificar, \u00ab\u00bbblasfeman\u00bb\u00bb! \u00ab\u00bbLa necedad del hombre tuerce su camino, y su coraz\u00f3n se irrita contra el Se\u00f1or\u00bb. Nota: Aqu\u00ed hay una refutaci\u00f3n del error de que todo <\/em>sufrimiento es disciplinario y tiende a mejorar. El coraz\u00f3n vil del hombre la pervierte, y la convierte en un medio para su propio endurecimiento en el pecado.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> SANTO<\/strong>. strong> UNOS<\/strong> VER<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> UNA MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. En Ap 14:5<\/span> \u00ab\u00bbel \u00e1ngel de las aguas\u00bb\u00bb celebra la justicia de Dios, y en Ap 14:7<\/span> \u00ab\u00bbel altar\u00bb\u00bb se dice que lo hace; as\u00ed dice la Versi\u00f3n Revisada; es decir, probablemente, las almas de los m\u00e1rtires debajo de \u00e9l \u00a3 (Ap 6:9<\/span>). S\u00f3lo aquellos seres que simpatizan plenamente con la justicia y el amor Divinos est\u00e1n en condiciones de juzgar correctamente el procedimiento Divino. Y estos, ya sean los \u00e1ngeles ministradores o los santos que alguna vez sufrieron, ven en las recompensas de un Santo Gobernador nuevas manifestaciones de esa rectitud que preside sobre todo. \u00ab\u00bbEs justo delante de Dios retribuir con aflicci\u00f3n a los que os afligen, y a vosotros, que sois afligidos, descanso\u00bb\u00bb (2Tes 1:6<\/a>, 2Tes 1:7<\/span>). Hay momentos, incluso ahora, cuando los justos encuentran m\u00e1s de lo que pueden soportar ver actos de atrocidad y maldad, y gritan en voz alta en el lenguaje del salmo noventa y cuatro (cf. Sal 94:1-4<\/span>). Ese clamor ser\u00e1 respondido. Pero aunque en el grito haya huellas de pasi\u00f3n humana, en la respuesta no habr\u00e1 nada contrario a la perfecta equidad. Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. Aunque todas las Escrituras apuntan a problemas en una escala mucho mayor de lo que vemos hasta ahora, antes de que llegue el fin, los juicios de Dios siempre est\u00e1n obrando en una escala m\u00e1s peque\u00f1a. \u00ab\u00bbAunque mano con mano se una, el malvado no quedar\u00e1 sin castigo.\u00bb\u00bb Lo que es un baluarte para el bien es un detective para el mal.<\/p>\n

2<\/strong>. No olvidemos que la maravillosa manera en que se preserva el equilibrio de las fuerzas de la naturaleza, para traernos vida, paz y consuelo, no se debe a la naturaleza, sino a Dios. S\u00f3lo su cuidado templador y su recuerdo constante preservan nuestras almas de la muerte, nuestros ojos de las l\u00e1grimas y nuestros pies de la ca\u00edda. No miremos, pues, demasiado, ni nos apoyemos demasiado en las comodidades terrenas. Si son comodidades<\/em>, es Dios quien las hace as\u00ed, y nosotros las tenemos a su disposici\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. En nuestra vida diaria podemos cantar tanto de misericordia como de juicio. Ninguna copa es toda<\/em> dulzura. Una pizca de amargo se mezcla con todo. No todo amargo, para que no nos languidezcamos; no todo dulce, para no volvernos insensibles a los peligros y responsabilidades de la vida. Necesitamos los recordatorios castigadores de nuestras propias faltas y pecados.<\/p>\n

4<\/strong>. Estamos en deuda con la misericordia divina incluso por el efecto santificador de nuestras pruebas. No es la influencia natural de los problemas mejorar el alma. Por s\u00ed mismo desgasta, preocupa, veja. Nos irritamos<\/em> contra eso. Me irrita. S\u00f3lo cuando la gracia santificadora de Dios obra con ella y por ella madurar\u00e1 el esp\u00edritu en la mansedumbre, la sumisi\u00f3n y el amor. De todas las cosas que hay que temer, el peor mal es el de ser abandonados por Dios a esa dureza de coraz\u00f3n que convertir\u00e1 incluso la justa pena de nuestro pecado en una ocasi\u00f3n para una rebeli\u00f3n m\u00e1s feroz<\/em> del coraz\u00f3n, y palabras m\u00e1s viles en la lengua!<\/p>\n

Ap 16:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La sexta copa.<\/strong><\/p>\n

En las par\u00e1bolas prof\u00e9ticas <\/em>de este libro hay, como antes hemos se\u00f1alado, una manifiesta progresi\u00f3n moral, aunque los variados intentos de indicar en detalle una progresi\u00f3n hist\u00f3rica exacta, con fechas asignadas, han resultado, y deben <\/em>resultar, en repetidos y decepcionantes fracasos. Tambi\u00e9n debemos notar que en esta parte del libro muchos de los int\u00e9rpretes hist\u00f3ricos se detienen en seco y dan un alcance considerable a las conjeturas. Pero mientras que en su m\u00e9todo siempre nos encontramos \u00aben el mar\u00bb, si nos adherimos al plan de exposici\u00f3n que hemos adoptado hasta ahora, no se presentar\u00e1 ninguna dificultad extrema, ya que todo encaja con el tenor general de la Palabra de Dios. . En este p\u00e1rrafo hay dos partes distintas, en cada una de las cuales las im\u00e1genes se extraen de la historia del Antiguo Testamento. Aqu\u00ed hemos indicado:<\/p>\n

1<\/strong>. Una gran preparaci\u00f3n providencial para el derrocamiento de las enormes y poderosas formas del mal. Vemos en este p\u00e1rrafo que el sexto \u00e1ngel derram\u00f3 su copa sobre el gran r\u00edo, el r\u00edo \u00c9ufrates; y su agua se sec\u00f3, para que el camino estuviera preparado para los reyes que vienen del oriente, es decir, <\/em>del oriente. \u00a3 En la antig\u00fcedad hab\u00eda existido una gran ciudad, Babilonia. Estaba condenado. Iba a caer por medio de \u00ab\u00bbel hombre del oriente\u00bb\u00bb (Isa 41:2<\/span>, Is 41:25<\/span>; Is 46:11<\/span>). Hab\u00eda un r\u00edo que atravesaba Babilonia: el r\u00edo \u00c9ufrates. Mucho tiempo fuera de las puertas de la ciudad esper\u00f3 el invasor. El lecho del r\u00edo se sec\u00f3, y el r\u00edo mismo se convirti\u00f3 en otro canal. As\u00ed qued\u00f3 preparado el camino del hombre del oriente, y entr\u00f3 y tom\u00f3 la ciudad. Si bien en este p\u00e1rrafo tenemos una par\u00e1bola prof\u00e9tica, en esos eventos tenemos la par\u00e1bola hist\u00f3rica en la que se basa la prof\u00e9tica. \u00ab\u00bbBabilonia la grande\u00bb\u00bb (qu\u00e9 es eso que a\u00fan tenemos que ver) est\u00e1 condenada. Y as\u00ed como en la antig\u00fcedad se prepar\u00f3 el camino para la destrucci\u00f3n de la \u00abgran Babilonia\u00bb, as\u00ed tambi\u00e9n habr\u00e1 preparativos (quiz\u00e1s prolongados) para la ca\u00edda de esta m\u00edstica Babilonia. Tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

2<\/strong>. Una gran avalancha de las huestes del mal para un poderoso conflicto, que ser\u00e1 para su propia ruina. El vidente prev\u00e9 adem\u00e1s un nuevo estallido, y aparentemente simult\u00e1neo, por parte de los tres enemigos de la Iglesia ya mencionados: el drag\u00f3n, la primera bestia, la segunda bestia (esta \u00faltima aqu\u00ed llamada \u00abel falso profeta\u00bb). . De su boca salen \u00ab\u00bbtres esp\u00edritus inmundos, como si fueran ranas,\u00bb\u00bb es decir<\/em> repugnantes y detestables; estos, se nos dice, son esp\u00edritus de demonios que hacen maravillas (cf. Mat 24:1-51<\/span>.; 2Tes 2:1-17<\/span>.). El efecto de estas agencias seductoras ser\u00e1 reunir hasta su culminaci\u00f3n a las fuerzas hostiles al Alt\u00edsimo. Este atrevido intento conjunto ser\u00e1 el final, porque ser\u00e1 uno que terminar\u00e1 en la derrota m\u00e1s absoluta. Una vez m\u00e1s, retrocedemos para ilustrar un incidente antiguo y un nombre familiar. Esta lucha final es en Har-Maged\u00f3n, o la monta\u00f1a de Megiddo, \u00abque m\u00e1s, quiz\u00e1s, que cualquier otro lugar, se celebra en la historia de Israel como escenario de un conflicto judicial y decisivo\u00bb. Conflicto decisivo entre D\u00e9bora y S\u00edsara. Aqu\u00ed Jos\u00edas fue asesinado (2Re 23:29<\/span>; tambi\u00e9n cf. Zac 12:11<\/span>). Aqu\u00ed Ocoz\u00edas muri\u00f3 a causa de sus heridas, pero principalmente, en la monta\u00f1a de Megiddo, es decir, <\/em>el Monte Carmelo, tuvo lugar ese contraste decisivo entre Jehov\u00e1 y Baal, que forz\u00f3 la convicci\u00f3n en el pueblo, y termin\u00f3 en la destrucci\u00f3n de los falsos profetas y sacerdotes. Un nombre notable, de hecho, por sugerir desastre y derrocamiento. Y ning\u00fan simbolismo m\u00e1s significativo podr\u00eda sugerir la verdad: el mal se apresura hacia su propia derrota. <\/em>No debemos pensar simplemente en una guerra literal. El vidente sagrado nos da s\u00f3lo \u00ab\u00bbel signo exterior, el tipo corp\u00f3reo. Bajo el cristianismo s\u00f3lo podemos ver la l\u00ednea ancha que finalmente separar\u00e1 a los justos de los malvados\u00bb. Sin embargo, aqu\u00ed nos encontramos (\u00bfdeber\u00edamos decir inesperadamente?) con una amable palabra de amonestaci\u00f3n, en Ap 16:15<\/span>. Como dice sorprendentemente un escritor: \u00abDe repente, el Esp\u00edritu lleva aparte al lector y susurra: ‘He aqu\u00ed, vengo pronto'\u00bb, etc. As\u00ed deducimos que esta lucha final preceder\u00e1 a la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo; y as\u00ed se nos ense\u00f1a<\/p>\n

(1)<\/strong> que se ve claramente el resultado de esa lucha; y <\/p>\n

(2)<\/strong> que, venga cuando venga, el trabajo de nuestra vida es perfectamente claro.<\/p>\n

En anticipaci\u00f3n de su venida debemos velar ; no debemos quitarnos nuestras vestiduras como prepar\u00e1ndonos para el reposo, sino que debemos estar de pie \u00abcon nuestros lomos ce\u00f1idos y nuestras l\u00e1mparas encendidas\u00bb. Debemos estar listos en cualquier momento para cualquier deber que pueda ser requerido. . Por lo tanto, tenemos un tema tan claro y pr\u00e1ctico como cualquier otra parte de la Palabra de Dios proporciona.<\/p>\n

I.<\/strong> TODO<\/strong> PUEDE<\/strong> PUEDE<\/strong>. strong> HAN<\/strong> SIDO<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> Y<\/strong> CONFLICTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> PASADOS<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> \u00daNICOS<\/strong> SON<\/strong> A\u00daN<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DISTANCIA<\/strong>. Incluso si esto no estuviera indicado aqu\u00ed, estar\u00eda claro en otras partes de la Escritura. De hecho, la par\u00e1bola del trigo y la ciza\u00f1a implicar\u00eda todo esto. Porque si ambos est\u00e1n creciendo, eso significa que los buenos mejorar\u00e1n y los malos empeorar\u00e1n; as\u00ed los antagonismos se har\u00e1n m\u00e1s agudos, y los conflictos m\u00e1s feroces y atrevidos.<\/p>\n

II.<\/strong> YA<\/strong> A<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong> ESTE<\/strong> FINAL<\/strong> CONFLICTO<\/strong> DE<\/strong> EL MAL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> como \u00ab\u00bbese<\/em> gran d\u00eda de Dios Todopoderoso<\/em>.\u00bb\u00bb Ser\u00e1 un d\u00eda en el que se cumplir\u00e1 nuevamente la antigua palabra sobre el albedr\u00edo humano: \u00ab\u00bbAunque \u00e9l <\/em>no quiso decir as\u00ed\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 10:7<\/span>). Hombre significa una cosa; Dios tiene la intenci\u00f3n y cumple otro. El resultado de todo ser\u00e1 como el profeta declara: \u00abEntonces os volver\u00e9is y discernir\u00e9is entre el justo y el imp\u00edo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CRISIS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> INDICADA<\/strong> SE<\/strong> PRECEDER<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong>. (Ap 16:15<\/span>.) No podemos dudar de qui\u00e9n es el orador que dice: \u00abHe aqu\u00ed, vengo como ladr\u00f3n\u00bb. \u00abViene\u00bb es, en efecto, la tesis de todo el Apocalipsis. Vendr\u00e1:<\/p>\n

1<\/strong>. Consumir el mal.<\/p>\n

2<\/strong>. Para completar su reinado de justicia, consumando el reino de la gracia y dando paso al reino de la gloria.<\/p>\n

3<\/strong>. para alegrar a su pueblo en \u00e9l. \u00abCuando Cristo, nuestra Vida, sea manifestado, entonces vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is manifestados con \u00e9l en gloria.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> CIERTO<\/strong> EVENTOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> ANUNCIAR<\/strong> SU<\/strong> ENFOQUE<\/strong>, PERO<\/strong> AUN<\/strong> SU<\/strong> ACTUAL<\/strong> Pr\u00f3ximamente<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> \u00ab\u00bb COMO<\/strong> UN LADR\u00d3N<\/strong>.\u00bb\u00bb Esta es la ense\u00f1anza repetida de la Palabra de Dios. Ser\u00e1 en el \u00faltimo momento repentino. \u00abComo fue en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed ser\u00e1 la venida del Hijo del hombre\u00bb. Hay razones obvias para esto. Si supi\u00e9ramos con precisi\u00f3n el momento, dicho conocimiento paralizar\u00eda instant\u00e1neamente a la sociedad. Nuestro Se\u00f1or quiere que la ruptura de las cosas sea instant\u00e1nea. Se detendr\u00e1 repentinamente la maquinaria del mundo.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PROBLEMA<\/strong>\u2014CIERTO<\/strong> EN<\/strong> HECHO<\/strong>, AUNQUE<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> TIEMPO<\/strong>\u2014NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> EL<\/strong> RELOJ<\/strong>. Debemos estar listos para el \u00faltimo momento estando listos en todo momento. No es en correr perpetuamente a la puerta y asomarse para ver si el amo est\u00e1 cerca, en lo que consiste la disposici\u00f3n de un sirviente para \u00e9l; pero atendiendo tanto a todo deber que, venga cuando pueda, encuentre la casa en perfecto orden, esperando su regreso.<\/p>\n

VI.<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong>, ESTAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> RELOJ<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> ESTAR<\/strong> > LISTO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> CUALQUIER<\/strong> DEBER<\/strong> CUALQUIER<\/strong>, EL<\/strong> MOMENTO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> REQUERIDO<\/strong>. Cuando un soldado se alistaba en el ej\u00e9rcito romano, ten\u00eda que hacer ante el tribuno un triple juramento, a saber:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que har\u00eda lo que fuera llamado que hacer.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que estar\u00eda listo en cualquier momento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que estar\u00eda listo en cualquier momento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que nunca abandone el ej\u00e9rcito sin el consentimiento del comandante. Este triple juramento se llamaba sacramentum. <\/em>De ah\u00ed nuestra palabra \u00ab\u00bbsacramento\u00bb\u00bb \u00a3\u2014el juramento militar de obediencia del creyente al gran Comandante.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo pens\u00e9is en el descanso; aunque los sue\u00f1os sean dulces,
Empieza, y mueve tus pies hacia el cielo.
\u00bfNo es el juramento de Dios sobre tu cabeza,
Nunca volver a hundirte en la cama perezosa,
Nunca m\u00e1s desaten sus lomos,
ni dejen que sus antorchas se consuman y mueran,
hasta que, cuando las sombras caigan m\u00e1s densas,
\u00bfescuchen la llamada de medianoche de su Maestro?\u00bb\u00bb<\/p>\n

VII.<\/strong> SOBRE<\/strong> QUIEN EST\u00c9<\/strong> EST\u00c9<\/strong> PARADO<\/strong> Dentro<\/strong> ESTA<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong>, EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> PRONUNCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbBendito sea,\u00bb etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Ahora tiene la aprobaci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/p>\n

2<\/strong>. Los \u00ab\u00bbsignos de los tiempos\u00bb,\u00bb tan portentosos para los imp\u00edos, est\u00e1n para \u00e9l llenos de esperanza.<\/p>\n

3<\/strong>. La venida del Se\u00f1or lo conducir\u00e1 a la bienaventuranza y la gloria de un nuevo y renovado estado de ser.<\/p>\n

Entonces que cada uno se pregunte: \u00bfC\u00f3mo estoy parado en este momento a la vista de mi Salvador Juez? ? \u00bfEstoy tan vivo que, si viniera ahora, podr\u00eda decir con verdad: \u00ab\u00bbBien, buen y fiel servidor\u00bb\u00bb?<\/p>\n

Ap 16:17-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La s\u00e9ptima copa.<\/strong><\/p>\n

La la identificaci\u00f3n precisa de \u00ab\u00bbBabilonia la grande\u00bb\u00bb debe reservarse para nuestro estudio del pr\u00f3ximo cap\u00edtulo; el p\u00e1rrafo que tenemos ante nosotros nos muestra la ca\u00edda que le espera. Por ahora es suficiente recordar que es alg\u00fan vasto poder de la tierra, terrenal, cuya influencia y acci\u00f3n han sido contra la justicia y la paz. Bajo la sexta copa fuimos testigos de la reuni\u00f3n de grandes huestes para un conflicto final. Ahora ese \u00faltimo conflicto est\u00e1 decidido. El hombre ha convocado a sus fuerzas. Dios trae la suya tambi\u00e9n para llevar. Con el hombre es el choque de las armas. Con Dios las fuerzas son silenciosas como la luz, potentes como el rel\u00e1mpago, terribles como el terremoto, y, como para exponer la fuerza inagotable almacenada en el arsenal del cielo, se nos dice que cayeron \u00abpiedras de granizo\u00bb del peso de un talento. Y entonces, entonces es que \u00ab\u00bbBabilonia la grande\u00bb\u00bb viene a la memoria ante Dios. Alguna gran, s\u00ed, gigantesca forma de maldad, orgullosa como Babilonia, lujuriosa como Sodoma, cruel como Egipto, que ha prosperado durante mucho tiempo sin ser castigada, surge finalmente para el recuerdo. No nos atrevemos a decir hasta qu\u00e9 punto se pretenden aqu\u00ed convulsiones f\u00edsicas, aunque \u00e9stas pueden preceder al golpe final. Est\u00e1 muy claro que se pretende juzgar de una forma u otra. Y lo m\u00e1s probable es que, como en los casos del Diluvio, Sodoma, Cana\u00e1n, Tiro, Egipto, etc., tanto la crisis f\u00edsica como la moral se sincronicen. La expresi\u00f3n, que \u00ab\u00bbBabilonia la grande fue recordada a la vista de Dios,\u00bb\u00bb est\u00e1 llena de profundo significado en su significado moral, aunque su aplicaci\u00f3n temporal y local puede ser, hasta ahora, imposible de decidir.<\/p>\n

I.<\/strong> CU\u00c1NTO<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> TIERRA<\/strong> PECADO <\/strong> DEBE<\/strong> ESTAR<\/strong> ESTRE<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> strong> TESTIGO<\/strong>! En el almac\u00e9n de su mente eterna e infinita, todo el mal del que la tierra ha sido teatro y testigo est\u00e1 \u00abatesorado\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 pronto incluso nosotros podemos reunir m\u00e1s de lo que podemos soportar para reflexionar! los amorreos; Sodoma; Egipto; Cana\u00e1n; Babilonia; Roma pagana; Roma papal; Mahometismo; la Masacre de Bartolom\u00e9; Inglaterra papal; m\u00e1rtires de Madagascar; el mot\u00edn indio; y un n\u00famero indefinido m\u00e1s de horrores sin nombre. Junto con una cantidad inconmensurable de pecado, y una multitud innumerable de pecados que, en cada aldea, pueblo y ciudad se est\u00e1n cometiendo a la luz del d\u00eda y en las sombras de la noche. Todo visto, conocido, infinitamente.<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> CON FRECUENCIA<\/strong> PREGUNTAR<\/strong>\u2014\u00bfPOR QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> SILENCIO<\/strong> TAN<\/strong> LARGO<\/strong>? Hay pocas pruebas de fe m\u00e1s severas que esta. \u00bfPor qu\u00e9 millones tienen que soportar tanto sufrimiento sin nombre sin reparaci\u00f3n? Y todo esto cuando tantas oraciones se est\u00e1n elevando al cielo. \u00bfPor qu\u00e9 es? \u201c\u00a1Dios nuestro!\u201d, exclamaba uno angustiado, \u201c\u00a1es un Dios que no hace nada!\u201d Una y otra vez el grito del salmo noventa y cuatro llega espont\u00e1neamente a los labios.<\/p>\n

III.<\/strong> CUALQUIERA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> JUEGO<\/strong> DE <\/strong> FE<\/strong> AS\u00cd<\/strong> CAUS\u00d3<\/strong>, ESTAMOS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> CIERTOS<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> OLVIDA<\/strong> NADA<\/strong>. No es indiferente, olvidadizo ni d\u00e9bil. No se olvida un solo pecado sin arrepentimiento. Ning\u00fan clamor de los humildes queda sin ser escuchado. El gemido de la viuda, las l\u00e1grimas del hu\u00e9rfano, las miserias del esclavo y todos los horrores relacionados con esa \u00abllaga abierta del mundo\u00bb son recordados por \u00e9l.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> GRANDES<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> PARA<\/strong> RESPONDER<\/strong> EN<\/strong> PERMITIR<\/strong> MAL<\/strong> PARA<\/strong> IR<\/strong> SO<\/strong> LARGA<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong>. No los conocemos a todos. No conocemos a ninguno de ellos por completo. Pero podemos, aunque con miedo y temblor, sugerir:<\/p>\n

1<\/strong>. Al permitir que el pecado llegue a su m\u00e1xima madurez, revela a los hombres lo malo que es. \u00abPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb. \u00c9l conoce las tendencias; vemos problemas.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando se vea la negrura del mal, tambi\u00e9n se manifestar\u00e1 la justicia de los juicios de Dios. \u00bfNo es en esta direcci\u00f3n que la luz llega al texto, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha hecho todas las cosas para s\u00ed mismo; s\u00ed, aun los imp\u00edos para el d\u00eda del mal \u00ab\u00bb?<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Mientras tanto, Dios es \u00ablargo para la paciencia, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> AT<\/strong> LA<\/strong> SELECCIONADA<\/strong> HORA<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbLARGO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>\u00bb \u00bb SE<\/strong> CESAR\u00c1<\/strong>. Con esto no se quiere decir que la paciencia, como atributo Divino, se agotar\u00e1, sino que llegar\u00e1 un tiempo en que el Ser Divino ya no se abstendr\u00e1 de infligir sus juicios sobre el pecado y los pecadores. Incluso ahora, \u00abporque la sentencia contra una mala obra no se ejecuta pronto, por eso el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 completamente dispuesto en ellos para hacer el mal\u00bb. Pronto se manifestar\u00e1 lo Divino, y el castigo del pecado ser\u00e1 la reivindicaci\u00f3n del bien y la condena del mal.<\/p>\n

VI.<\/strong> ENTONCES<\/strong> \u00ab\u00bbBABILONIA<\/strong> LA <\/strong> GRANDE<\/strong>,\u00bb\u00bb CON<\/strong> TODOS<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>, DEBE<\/strong> VENIR<\/strong> ARRIBA<\/strong> PARA<\/strong> FINAL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> Y <\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. Dios \u00able dar\u00e1 como ella le dio\u00bb. \u00abTodo lo que el hombre sembrare\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbTodos debemos ser manifestados en el tribunal de Cristo\u00bb; \u00ab\u00bbDios traer\u00e1 toda obra a juicio\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbNada hay encubierto, que no haya de ser revelado;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCon la medida con que med\u00eds, se os volver\u00e1 a medir;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbM\u00eda es la venganza; yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> TODO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> PERFECTA<\/strong> EQUIDAD<\/strong>. \u201c\u00c9l pagar\u00e1 a cada uno conforme a sus obras\u201d. En la retribuci\u00f3n futura no habr\u00e1 falta de tiempo ni de grado; sin defecto, sin exceso. El Juez de toda la tierra har\u00e1 justicia; es \u00ab\u00bba la vista de Dios\u00bb\u00bb que la gran Babilonia ser\u00e1 recordada.<\/p>\n

VIII.<\/strong> CON<\/strong> NUESTRA<\/strong> DIOS<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> CIERTA<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>. El vidente escuch\u00f3 \u00ab\u00bbuna gran voz desde el templo, desde el trono, que dec\u00eda: \u00a1Hecho est\u00e1!\u00bb\u00bb El cumplimiento es percibido y decretado. Ni una palabra faltar\u00e1 de todo lo que el Se\u00f1or ha dicho. Sus planes nunca pueden ser frustrados. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

1<\/strong>. En medio de la perplejidad causada por la prevalencia y el poder del mal, pong\u00e1monos en Dios. Sabemos lo que es, <\/em>aunque a menudo no entendemos lo que hace.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Hagamos lo correcto, y esperemos el tiempo de Dios. No debemos moldear nuestro curso seg\u00fan la conveniencia, sino seg\u00fan el principio correcto.<\/p>\n

3<\/strong>. La venganza nunca debe ser parte de nuestra<\/em> pol\u00edtica. Somos jueces incompetentes, y con demasiada frecuencia nos dejamos llevar por la pasi\u00f3n. Dios se reserva la venganza para s\u00ed mismo. No tomemos, pues, la ley por nuestra propia mano, sino \u00ab\u00bbdejemos lugar a la ira de Dios\u00bb\u00bb. \u00a3<\/p>\n

4<\/strong>. Estemos contentos y agradecidos de que los creyentes en Dios no se queden en la oscuridad en cuanto al significado, los objetivos y el resultado del gobierno Divino del mundo. Este Libro del Apocalipsis est\u00e1 escrito en par\u00e1bola, sin duda por la misma raz\u00f3n por la que nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 en par\u00e1bolas cuando estaba en la tierra (cf. Mat 13: 1-58<\/span>.). Est\u00e1n tan envueltos que la incredulidad no puede leerlos, pero la fe s\u00ed. \u00bfY no hay sabidur\u00eda infinita en esto? \u00bfQui\u00e9n confiar\u00eda sus secretos a alguien que se sabe que no conf\u00eda ni es digno de confianza? Jes\u00fas no se comprometi\u00f3 con los hombres, porque conoc\u00eda a todos los hombres. La fe fue entregada \u00abuna vez por todas a los santos\u00bb. S\u00f3lo se espera que la guarden los que la aman. Por lo tanto, s\u00f3lo a ellos est\u00e1 encomendado. Aquellos que conf\u00edan en Dios son confiados por \u00e9l. Su secreto est\u00e1 con ellos. Y el contenido de ese secreto es doble: gracia en el ahorro y equidad en el gobierno. Estos son los ejes sobre los que gira el gobierno Divino. La gracia reina por la justicia; y donde se rechace la gracia y se desaf\u00ede el cielo, habr\u00e1 equidad pura e inquebrantable.<\/p>\n

5<\/strong>. Por lo tanto, corresponde a los justos caminar por esta tierra con un sentido de su dignidad, como aquellos a quienes se les conf\u00edan los misterios de los planes divinos: no, de hecho, tan minuciosamente como para ser inconsistente con el cumplimiento tranquilo y firme del deber, pero sin embargo en l\u00edneas generales con tanta claridad que para ellos no existe tal cosa como \u00abla carga contra el misterio de un mundo ininteligible\u00bb. entreg\u00f3 todas las cosas en su mano.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Pero, ya sea en la imaginer\u00eda portentosa del Apocalipsis o en el lenguaje m\u00e1s claro de las Ep\u00edstolas, se revela con una nitidez impresionante que el hombre que est\u00e1 jugando con la bondad amorosa divina, sin saber que la bondad de Dios lo est\u00e1 atrayendo con una con vistas al arrepentimiento, no es m\u00e1s que atesorar para s\u00ed mismo ira para el d\u00eda de la ira y de la revelaci\u00f3n del justo juicio de Dios. Todo lo que est\u00e1 involucrado en las palabras, \u00abDebe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies\u00bb.<\/p>\n

7<\/strong>. \u00bfEs \u00ab\u00bba la vista de Dios\u00bb\u00bb que habr\u00e1 memoria de los pueblos en el m\u00e1s all\u00e1? Entonces \u00ab\u00bba la vista de Dios\u00bb\u00bb el pueblo debe cumplir con sus obligaciones ahora. Se ha preguntado si la fe en Dios es esencial para el cumplimiento de la obligaci\u00f3n moral. Respondemos: la lealtad a Dios es la primera de todas las obligaciones morales, y ninguna se cumple correctamente donde falta. Un comentario sorprendente sobre todo esto es la vida m\u00e1s dolorosa de George Eliot, quien, aunque viv\u00eda en un escandaloso desaf\u00edo a los primeros deberes de la vida social despu\u00e9s de haber renunciado a la fe en Dios, se burl\u00f3 de las palabras:<\/p>\n

\u00bfHablan de moral? \u00a1Oh t\u00fa, Amor sangriento!
\u00a1T\u00fa, Hacedor de una nueva moral para la humanidad!
La gran moralidad es el amor a ti.\u00bb<\/p>\n

Finalmente, lo que es la ley para el individuo es la ley para la naci\u00f3n y para sus gobernantes, a saber. aprender la mente y la voluntad del Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores, y luego llevarla a cabo independientemente de la alabanza o la culpa humana. \u00a1Ay de esa naci\u00f3n que aplaude una pol\u00edtica que ser\u00e1 recordada ante Dios s\u00f3lo para ser eternamente deshonrada! \u00a1Ay del pueblo que conf\u00eda en carros y caballos, en ej\u00e9rcitos y flotas, en armas y espadas! \u00a1Siempre estamos rodeados de hombres que claman por la gloria, por la conquista, por la anexi\u00f3n, por el imperio! Y este clamor debe ser resistido por todos los que han aprendido el secreto Divino de que \u00abs\u00f3lo la justicia exalta a una naci\u00f3n\u00bb, que \u00abel pecado es afrenta de cualquier pueblo\u00bb. Toda gran Babilonia est\u00e1 condenada.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Ap 16,6<\/span><\/strong><\/p>\n

Haz lo que hiciste.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEllos han derramado la sangre… sangre les has dado a beber\u00bb. , deber\u00edan los hombres no estar solos por la regla de oro que nos ordena hacer a los dem\u00e1s lo que nos gustar\u00eda que nos hicieran a ellos, sino tambi\u00e9n por lo contrario de esa regla, la ley eterna: que as\u00ed como lo hemos hecho, se nos har\u00e1. Es la lex talionis\u2014<\/em>la ley que ordena \u00abojo por ojo y diente por diente\u00bb; que \u00abcon la medida con que mid\u00e1is, os ser\u00e1 medido\u00bb. \u00ab\u00bb Y aqu\u00ed en el texto tenemos una v\u00edvida y terrible ilustraci\u00f3n de ello. Y ha habido un gran n\u00famero m\u00e1s. A ellos, en todas partes y siempre, que han derramado la sangre de los siervos de Dios, se les ha dado, tarde o temprano, \u00absangre para beber\u00bb. hecho para acarre\u00e1rselo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> CONSIDERE<\/strong> ALGUNAS<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> LEY<\/strong>. Egipto<\/em>. El recuerdo de c\u00f3mo ella derram\u00f3 la sangre de los siervos de Dios, y c\u00f3mo se le dio a beber sangre, no solo en s\u00edmbolo por el agua de su r\u00edo que se convirti\u00f3 en sangre, de modo que su pueblo detestaba beber de ella, sino en realidad por el destrucci\u00f3n que le sobrevino\u2014el recuerdo de todo esto est\u00e1 evidentemente fresco en la mente del escritor. La atm\u00f3sfera de Egipto, la esclavitud y el \u00c9xodo, est\u00e1 por todas partes en este registro de las siete copas. Israel bajo Acab y otros reyes id\u00f3latras. <\/em>\u00c9l y ellos derramaron la sangre de los profetas de Dios. Pero seguro que llegaron las venganzas. en el Carmelo; en Asiria, donde Israel fue llevado cautivo, y donde pereci\u00f3 como naci\u00f3n. Asiria. <\/em>Cf. el Libro de Jon\u00e1s por sus pecados y su destino predicho. Destino de Senaquerib. Destrucci\u00f3n de N\u00ednive alrededor del 606 a. C., cuando el rey Sardan\u00e1palo, desesperado, se quem\u00f3 a s\u00ed mismo, con sus concubinas, eunucos y tesoros. Persia. <\/em>Cf. el Libro de Ester, y el edicto del rey para la destrucci\u00f3n de los jud\u00edos, y c\u00f3mo evitado y vengado. Grecia. <\/em>Cf. los Libros de los Macabeos, en cuanto a las persecuciones bajo Ant\u00edoco Ep\u00edfanes; su miserable muerte. Jerusal\u00e9n. <\/em>Cf. las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abNo puede ser que un profeta muera fuera de Jerusal\u00e9n\u00bb, etc. (Luk 13:33<\/span>, Lucas 13:34<\/span>). Su asedio y ca\u00edda. Roma, <\/em>tanto pagana como papal (cf. Gibbon, por la ca\u00edda de la Roma pagana; Alison, por las calamidades que sobrevinieron a Roma e Italia durante las guerras de la Revoluci\u00f3n). Francia. <\/em>Sus persecuciones de los hugonotes condujeron a los horrores de su revoluci\u00f3n. Espa\u00f1a, <\/em>una vez la m\u00e1s grande de las potencias europeas, se volvi\u00f3 infame por su fanatismo y crueldades en todos fuera de la Iglesia Romana; ella era el hogar de la Inquisici\u00f3n, y el auto-da-fe. <\/em>Pero la condenaci\u00f3n del perseguidor vino sobre ella. Su gloria se ha ido. La dinast\u00eda Estuardo<\/em> en Inglaterra, que acos\u00f3 y expuls\u00f3 a decenas de miles de hombres piadosos de la Iglesia y de la tierra; y luego les lleg\u00f3 el turno, y su raza y nombre desaparecieron en ignominia. \u00bfY la p\u00e9rdida de Inglaterra<\/em> de sus colonias americanas no ten\u00eda nada que ver con el mantenimiento de la maldita trata de esclavos? \u00bfY no surgi\u00f3 la guerra civil de Estados Unidos<\/em> de esa misma mala causa? Tales son algunos cumplimientos de esta ley, algunos m\u00e1s, otros menos, evidentes. Sin duda Jerusal\u00e9n, en la hora en que San Juan escribi\u00f3 en medio de su agon\u00eda mortal, cuando la sangre le fue dada a beber; y Roma, atormentada por la guerra civil y las feroces facciones fomentadas por este jefe y aquel, ya quien le esperaba un destino a\u00fan m\u00e1s temible, eran lo m\u00e1s importante en la mente de San Juan. Pero la ley a\u00fan vive, y vivi\u00f3 antes del d\u00eda de San Juan; ni una jota ni una tilde ha fallado ni puede fallar jam\u00e1s. Y la Biblia y los hechos de la vida suministran ilustraciones no pocas del cumplimiento de esta ley en individuos as\u00ed como en naciones. Y donde el ojo no puede rastrear el cumplimiento, no se debe pensar que la ley ha fallado. En su vida moral \u2014la que est\u00e1 dentro y no se ve\u2014 la ley puede prender al transgresor, y as\u00ed lo hace. El pecado de todo hombre lo<\/em> descubre, aunque no sea descubierto.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MODO <\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. Es, como la mayor\u00eda de las leyes de Dios, actuar por s\u00ed mismo. No hay necesidad de que Dios interfiera para ver que la ley sea vindicada. El poder, pervertido para la persecuci\u00f3n y la opresi\u00f3n, y mimado por tales medios, se vuelve repugnante y odioso para la humanidad, que despu\u00e9s de un tiempo se volver\u00e1 contra el tirano y lo arrojar\u00e1 del lugar del poder que ha prostituido para usos tan viles. Y as\u00ed porque \u00e9l o ellos han \u00abderramado sangre\u00bb, \u00absangre se da\u00bb, etc. est\u00e1n considerando. Siembra la semilla, y su <\/em>siega seguir\u00e1, no otra; no habr\u00e1 necesidad de un milagro para asegurar esto. Y la semilla de la sangre derramada asegurar\u00e1 infaliblemente una cosecha similar. Los hombres pueden negar la existencia de Dios, pero no pueden negar la existencia de leyes, que act\u00faan por s\u00ed mismas y que tienen un poder terrible de asegurar su propia vindicaci\u00f3n, sean las opiniones de los hombres lo que quieran.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> LECCIONES<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbSed<\/em> no enga\u00f1ados; Dios no puede ser burlado: porque todo lo que el hombre sembrare, eso,\u00bb\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n

2<\/strong>. La inveteraci\u00f3n, violencia y virulencia del pecado. <\/em>A pesar de todo lo que Dios ha hecho, y hace, para disuadir a los hombres de ella, todav\u00eda se aferrar\u00e1n a ella.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00ab\u00bbPreciosa en la vista del Se\u00f1or es la muerte de sus santos\u00bb.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbCuando hace inquisici\u00f3n de sangre, se acuerda de ellos\u00bb.\u00bb\u2014SC<\/p>\n

Ap 16:9<\/span><\/strong><\/p>\n

El coraz\u00f3n endurecido.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb No se arrepintieron para darle gloria.\u00bb\u00bb Esta impenitencia se relata en Ap 9:20<\/span>, y en este cap\u00edtulo nuevamente en Ap 9:11<\/span> y Ap 9:21<\/span>. Esta referencia repetida est\u00e1 dise\u00f1ada para, como bien puede, impresionar nuestras mentes con un hecho a la vez tan pecaminoso, tan solemne y tan triste. Porque tal impenitencia es\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN MUY<\/strong> CIERTO<\/strong> HECHO<\/strong>. El difunto Sr. Kingsley, en su libro, ‘The Roman and the Teuton’, extrae extensamente la evidencia tanto de los horribles sufrimientos como de la a\u00fan m\u00e1s horrible impenitencia del pueblo romano en los d\u00edas de la ca\u00edda de su imperio. Se refiere a estos mismos vers\u00edculos como una descripci\u00f3n precisa de la condici\u00f3n de las cosas en aquellos d\u00edas terribles, cuando el pueblo de Roma \u00abse mord\u00eda la lengua de dolor y blasfemaba\u00bb, etc. (Ap 9:11<\/span>). Y es a Roma y su ca\u00edda a lo que San Juan se refiere aqu\u00ed. Dif\u00edcilmente puede haber duda de eso. Pero los pecadores de Roma no fueron los \u00fanicos que, a pesar de los juicios de Dios que descansan sobre ellos, han endurecido sus corazones. \u00bfQui\u00e9n no ha sabido de tales cosas?<\/p>\n

II.<\/strong> Y<\/strong> MUY<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong>. Decimos que un ni\u00f1o quemado teme el fuego, pero es evidente que aquellos que han sido \u00abquemados con un gran calor\u00bb (vers\u00edculo 9) por la justa ira de Dios a\u00fan no temen incurrir en esa ira nuevamente. Nada nos llama m\u00e1s la atenci\u00f3n que la manera persistente en que, en el \u00abd\u00eda de la provocaci\u00f3n en el desierto\u00bb, los israelitas continuaron pecando, a pesar de todo lo que les trajo como castigo. Hab\u00eda toda raz\u00f3n y motivo para que obedecieran a Dios y, sin embargo, apenas hicieron otra cosa que provocarlo. Y es tan quieto.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> MUY<\/strong> HORRIBLE<\/strong>. \u00ab\u00bbEfra\u00edn se ha unido a los \u00eddolos: d\u00e9jenlo en paz\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 han de ser azotados m\u00e1s?\u00bb\u2014no sale nada bueno de ello, el castigo no hace ninguna diferencia. Tales son las palabras desesperadas de los profetas de Dios. Hay pocas se\u00f1ales m\u00e1s seguras de perdici\u00f3n que cuando un hombre est\u00e1 endurecido en el pecado y m\u00e1s enemistado contra Dios a causa de sus justos juicios. \u00bfQu\u00e9 puede hacer incluso Dios entonces? Si lo que est\u00e1 dise\u00f1ado para llevarnos al arrepentimiento solo nos lleva a pecar m\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 esperanza hay? Vea los que se mencionan aqu\u00ed; \u00a1Qu\u00e9 descripci\u00f3n de angustia indescriptible\u2014\u00bb\u00bbmordi\u00e9ndose la lengua de dolor\u00bb\u00bb, pero blasfemando a Dios mientras tanto y sin arrepentirse! \u00ab\u00bbDe la dureza del coraz\u00f3n,… buen Se\u00f1or, l\u00edbranos\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> PERO<\/strong> AUN<\/strong> NO<\/strong> INEXPLICABLE<\/strong>. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. Tiempos de angustia <\/em>como los que se mencionan aqu\u00ed son s\u00f3lo los m\u00e1s desfavorables<\/em> de todos los dem\u00e1s para ese pensamiento serio y ferviente que conducir\u00eda al arrepentimiento. La angustia distrae la mente, la arrastra de un lado a otro, de modo que no puede permanecer en Dios. Confiar en la hora de la muerte para volverse a Dios es, en efecto, edificar sobre la arena.<\/p>\n

2<\/strong>. El resentimiento contra los malos tratos<\/em> domina su mente m\u00e1s que cualquier otra cosa. Tres veces se nos dice c\u00f3mo los hombres que \u00abse mord\u00edan la lengua de dolor\u00bb blasfemaron contra Dios. Una ira ardiente contra \u00e9l<\/em> envolvi\u00f3 sus almas. \u00a1Como si \u00e9l tuviera la culpa y no ellos! Ellos explican ese verso dif\u00edcil en el salmo noventa, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n mira el poder de tu ira? conforme a tu temor, as\u00ed es tu ira.\u201d \u201cSolo aquellos que tienen un santo temor de Dios considerar\u00e1n su ira; seg\u00fan la medida de ese temor ser\u00e1 la medida de la justa consideraci\u00f3n de la ira de Dios. Donde no haya ese temor, la ira de Dios exasperar\u00e1, enfurecer\u00e1 y endurecer\u00e1, pero no habr\u00e1 arrepentimiento.<\/p>\n

3<\/strong>. Atribuyen sus sufrimientos a todas las causas menos a la verdadera. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 f\u00e1cil es hacer esto! \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia se hace! \u00a1C\u00f3mo se aferran los hombres a toda sugerencia que los ayude a culpar a otros hombres o cosas! Es parte del \u00abenga\u00f1o del pecado\u00bb hacer que los hombres hagan esto. Pero hasta que un hombre es llevado a clamar, como el de anta\u00f1o: \u00ab\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u00bb\u00bb (Luk 18:13<\/a>), puede gemir en agon\u00eda del cuerpo o de la mente, pero nunca volver\u00e1 su coraz\u00f3n a Dios.<\/p>\n

4<\/strong>. El pecado los tiene tan agarrados que no pueden abandonarlo. <\/em>S\u00ed, m\u00e1s profundo que el temor de su castigo es el amor por el pecado. Una vez podr\u00eda haber sido atravesado tan f\u00e1cilmente como la telara\u00f1a que se extiende a lo largo del sendero del jard\u00edn; pero, consentida y consentida, se ha convertido en un cable que sujeta al hombre a pesar de toda la tempestad de los juicios de Dios y la tempestad de su ira. Gritos y l\u00e1grimas, protestas y oraciones, pueden ser arrancados del hombre a trav\u00e9s de su terror y dolor; pero son solo sonidos superficiales, y no tocan la profundidad o la realidad del alma del hombre.<\/p>\n

5<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque<\/em> la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, <\/em>por eso el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 en ellos dispuesto para hacer el mal\u00bb\u00bb (Ecl 8:11<\/span>). El intervalo entre la sentencia y su ejecuci\u00f3n se da para arrepentimiento; <\/em>pero los hombres la han convertido en medio de un pecado mayor. Tales son algunas de las razones que explican el hecho aparentemente maravilloso que estamos considerando.<\/p>\n

V.<\/strong> Y<\/strong> ESO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. Incluso la tortura no convierte a un hombre, ni el sufrimiento salvo. Ese antiguo y horrible grito puritano dirigido a los pecadores: \u00ab\u00a1Vu\u00e9lvete o arde!\u00bb \u2014un grito que, creemos, nunca volvi\u00f3 un coraz\u00f3n a Dios, porque no es la naturaleza del terror hacer eso\u2014 tiene un temor a\u00fan mayor. continuaci\u00f3n; que si un hombre no quiere ahora, en \u00ab\u00bbel d\u00eda de la salvaci\u00f3n\u00bb,\u00bb volverse a Dios, puede quemarse y, sin embargo, no volverse. Tal es la ense\u00f1anza, no s\u00f3lo de nuestro texto, sino tambi\u00e9n de toda experiencia. \u00a1Oh Dios, llena nuestros corazones de tu temor y de tu amor!\u2014SC<\/p>\n

Ap 16:12 -16<\/span><\/strong><\/p>\n

Armaged\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es el nombre de un lugar. Se encuentra al noroeste de la Llanura de Esdrael\u00f3n, en la ladera sur del Carmelo. Se menciona en varias ocasiones en la Biblia (cf. infra<\/em>). <\/em>Pero estos vers\u00edculos hablan de un gran evento relacionado con esto.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> \u00bfERA<\/strong> ESTO<\/strong>? Se llama <\/em>\u00ab\u00bbla batalla de aquel gran d\u00eda del Dios Todopoderoso\u00bb\u00bb (Ap 16:14<\/span>). Si San Juan ten\u00eda alguna batalla literal en su d\u00eda<\/em> presente en su mente, no podemos decirlo con certeza. No es improbable que lo haya hecho. Creemos que la mayor\u00eda de los s\u00edmbolos de este libro se refieren a eventos con los que estaba familiarizado. As\u00ed es con todas las profec\u00edas, no menos importante con esta. Tales eventos forman la base de esos hechos m\u00e1s amplios que son los \u00fanicos que pueden llenar las palabras del profeta. En este caso se trata del \u00faltimo gran conflicto con el mal<\/em> al que apuntan sus palabras, y del que tenemos no pocas premoniciones en las Escrituras. Hasta qu\u00e9 punto estamos para entender lo que leemos, aqu\u00ed y en otros lugares, literalmente, y hasta qu\u00e9 punto en sentido figurado, es imposible decirlo, ya que la predicci\u00f3n es para el futuro y a\u00fan no se ha cumplido. Pero por qu\u00e9 se llama Armaged\u00f3n <\/em>puede ser porque la Llanura de Esdrael\u00f3n fue el campo de batalla de Palestina. Y en Meguido, y Armaged\u00f3n significa la colina de Meguido, fue que el rey Jos\u00edas fue derrotado, y un gran dolor cay\u00f3 sobre el pueblo de Dios. Y era la esperanza del adversario de Dios que lo que se le hab\u00eda hecho a Jos\u00edas se le hiciera a Jes\u00fas (Hengstenberg). Tambi\u00e9n fue, como Marathon, Waterloo, etc., un nombre para un conflicto decisivo<\/em>, y este \u00faltimo deber\u00eda serlo. Pero esta Escritura de poco nos servir\u00e1 si pensamos s\u00f3lo en el pasado o en el futuro desconocido. El conflicto del bien y el mal est\u00e1 siempre en curso. <\/em>Y, en esta alma y en aquella, Armaged\u00f3nes\u2014conflictos decisivos\u2014se libran continuamente. Ved, en la conversi\u00f3n de Saulo en Damasco, c\u00f3mo fueron derrotadas las fuerzas del mal. En la vida de la mayor\u00eda de los hombres surge una crisis en la que debe resolverse la pregunta: \u00bfDe qui\u00e9n ser\u00e9, el siervo del Se\u00f1or o el siervo del ego\u00edsmo y el pecado? Cuando todo el clamor de la pasi\u00f3n y el poder de la tentaci\u00f3n son resistidos, y el coraz\u00f3n se vuelve del lado del Se\u00f1or, ese<\/em>ha sido el cumplimiento espiritual de esta misteriosa visi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00bfQU\u00c9<\/strong> VINO<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong>? Esto no se da aqu\u00ed, sino en Ap 19:17-21<\/span>, donde la perturbaci\u00f3n total de los enemigos de Cristo <\/em>se cuenta de la manera v\u00edvida y gr\u00e1fica com\u00fan en este libro. S\u00ed, el \u00faltimo gran conflicto ser\u00e1 triunfal para la Iglesia de Cristo. Con frecuencia ahora la Iglesia, en esta o aquella parte del campo de batalla, parece ser derrotada; pero, al final, la victoria \u00ab\u00bba lo largo de la l\u00ednea\u00bb\u00bb ser\u00e1 del Se\u00f1or, y, a trav\u00e9s de \u00e9l, tambi\u00e9n de ella. Y en esos Armaged\u00f3n espirituales que hoy se pelean, <\/em>y todos los d\u00edas, all\u00ed tambi\u00e9n, la victoria es del Se\u00f1or. Que el noble ej\u00e9rcito de m\u00e1rtires alto. Que todos los que han testificado fielmente por \u00e9l digan: \u00abSi el que estar\u00e1 con su pueblo en la \u00faltima batalla decisiva est\u00e1 ahora con nosotros, entonces todos los esp\u00edritus inmundos del infierno, toda la fuerza y el poder del diablo, se lanzar\u00e1n contra nosotros\u00bb. d\u00e9janos a\u00fan vencedores\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> TI<\/strong>? Se nombran dos hechos, y muy sugerentes.<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> secaci\u00f3n del \u00c9ufrates. <\/em>(Ap 19:12<\/span>.) Esa fue una aparente preparaci\u00f3n providencial y la prosperidad del prop\u00f3sito del diablo. Tales cosas suceden. Algunos han pensado que la desecaci\u00f3n del \u00c9ufrates significa la conversi\u00f3n de Oriente, la venida en ayuda del Se\u00f1or contra los poderosos de aquellas tierras remotas. Pero lo que aqu\u00ed se cuenta es parte de la sexta copa del juicio; no es una manifestaci\u00f3n de gracia, sino de ira. Por lo tanto, entendemos por este s\u00edmbolo un aparente fomento de los malos designios por medios providenciales. Cuando Jon\u00e1s fue a huir de la presencia del Se\u00f1or, hab\u00eda un barco en Jope listo para \u00e9l. Cuando los hombres determinan que seguir\u00e1n malos caminos, \u00a1cu\u00e1n suave se vuelve el camino! Facilis descensus, <\/em>etc. \u00a1Con cu\u00e1ntos ayudantes y c\u00f3mplices se encuentran! Un camino f\u00e1cil, un \u00c9ufrates seco, una barrera eliminada, no es prueba de que Dios apruebe ese camino. Israel murmur\u00f3 por codornices, y las tuvieron, y murieron. Estos \u00ab\u00bbreyes del oriente\u00bb, que formaban parte del gran conjunto de reyes de los que se habla en el vers\u00edculo 14, como el resto, hab\u00edan sido persuadidos a participar en esta terrible guerra por los \u00ab\u00bbesp\u00edritus inmundos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). Y he aqu\u00ed, parec\u00eda como si ciertamente fuera lo correcto y lo m\u00e1s sabio de hacer; porque aqu\u00ed se quit\u00f3 de en medio el gran obst\u00e1culo: el \u00c9ufrates se sec\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 \u00c9ufrates contra el mal puede ser un hogar cristiano, o un entorno religioso, o amigos temerosos de Dios, o una opini\u00f3n p\u00fablica sana! Pero la providencia de Dios puede quit\u00e1rtelos, y as\u00ed quitar de en medio esa barrera contra el pecado. Pero Dios no quiere que peques por eso, ni te perdonar\u00e1 si lo haces.<\/p>\n

2<\/strong>. El poder de los esp\u00edritus inmundos. <\/em>Se dice que eran \u00ab\u00bbcomo ranas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfA qui\u00e9n representan? <\/em>Mira de d\u00f3nde salieron.<\/p>\n

(a) <\/strong>Del drag\u00f3n; es decir, el diablo. Por lo tanto, el esp\u00edritu inmundo que sali\u00f3 de all\u00ed representa el esp\u00edritu maligno e inicuo que siempre se opone a Dios.<\/p>\n

(b) <\/strong>De \u00ab\u00bbla bestia\u00bb\u00bb, es decir, el mundo en sus manifestaciones hostiles contra la Iglesia de Cristo. Fue representada principalmente por Jerusal\u00e9n y Roma en los d\u00edas de San Juan.<\/p>\n

(c) <\/strong>Del falso profeta, o la bestia del mar (Ap 13:11<\/span>); es decir, las supersticiones, mentiras y m\u00faltiples enga\u00f1os del paganismo, mediante los cuales la gente fue enga\u00f1ada y atada a la voluntad del mundo imp\u00edo, que enf\u00e1ticamente se llama \u00abla bestia\u00bb. Odio maligno, poder y pol\u00edtica mundanos, enga\u00f1o, \u2014estos son los tres esp\u00edritus inmundos parecidos a ranas.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 hacen? <\/em>Persuadir\u00e1n a las naciones a la guerra contra Cristo. Son una especie de trinidad infernal: el esp\u00edritu del drag\u00f3n frente al Padre; de la bestia, en oposici\u00f3n al Hijo; del falso profeta, en oposici\u00f3n al Esp\u00edritu Santo (Hengstenberg).<\/p>\n

(3)<\/strong> Y son comparados con \u00abranas\u00bb <\/em> en parte debido a los s\u00edmbolos egipcios que prevalecen en este cap\u00edtulo, y esta fue una de sus plagas. Tambi\u00e9n por su repugnancia: lodo y cieno su habitaci\u00f3n, horrible en apariencia, repulsiva y abominable en todas partes. As\u00ed, San Juan excitar\u00eda el aborrecimiento de estos males espirituales, que \u00e9l compara con estas criaturas repugnantes.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y estos esp\u00edritus todav\u00eda est\u00e1n trabajando, <\/em>y hacer, sin embargo, la misma obra mortal de llevar los corazones humanos a luchar contra Dios. \u00bfAcaso esa serpiente antigua, el diablo, todav\u00eda no suscita pensamientos duros acerca de Dios, y hace de la \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb de Dios la mism\u00edsima \u00ab\u00bbfuerza del pecado\u00bb\u00bb? Y el esp\u00edritu de \u00abla bestia\u00bb, el mundo, su m\u00faltiple oposici\u00f3n a Cristo, \u00a1cu\u00e1n conscientes somos todos de su obrar d\u00eda tras d\u00eda! Y la del falso profeta, esa segunda bestia, que dio su fuerza a la primera, c\u00f3mo, en los sutiles sofismas, las plausibles filosof\u00edas de la \u00e9poca, el enga\u00f1oso manejo de las verdades divinas, la complacencia de nuestros bajos gustos, que tantos de las ense\u00f1anzas populares son acusadas, \u00bfno enga\u00f1an y seducen a muchos corazones para que se opongan a Dios ya su Cristo? Sin duda lo hacen. Y, por tanto, la lecci\u00f3n del todo,<\/em> que en el vers\u00edculo 6 el Se\u00f1or mismo interpone solemnemente para ense\u00f1ar a su Iglesia, es para nosotros hoy como para los de anta\u00f1o. \u00abHe aqu\u00ed\u00bb, dice, \u00abvengo como ladr\u00f3n\u00bb. Hab\u00eda muchos, muchos hay ahora, en asociaci\u00f3n abierta con su pueblo que no son realmente de su pueblo. A tales especialmente dirige su palabra de advertencia. El tiempo del juicio, de su juicio, vendr\u00e1 como ladr\u00f3n \u2014de repente, inesperadamente, sigilosamente, sorpresivamente, con intenci\u00f3n hostil\u2014 a los que no velan. Porque \u00e9stos ser\u00e1n como un hombre que se ha acostado a dormir, y se ha quitado la ropa. Y as\u00ed la s\u00fabita llegada del ladr\u00f3n lo encuentra desnudo. Todo lo cual significa que nunca debemos permitirnos separarnos de Cristo. Debemos permanecer en aquel a quien profesamos tener \u00ab\u00bbrevestido\u00bb\u00bb para nunca despojarnos. El amor, la fe y el temor de \u00e9l deben ser nuestras vestiduras, el estado y la condici\u00f3n cristianos, en los que debemos estar siempre. Ahora bien, el que no vela pospone, si es que alguna vez se reviste, de ese estado. Y por lo tanto, cuando llegue el juicio, ser\u00e1 detectado, expuesto y despreciado, por el cristiano pretendido, pero no real, que realmente es. Permaneced en Cristo, <\/em>entonces, es la palabra para todos nosotros, y no debemos temer ning\u00fan conflicto, ni siquiera el m\u00e1s feroz, que pueda emprender nuestro enemigo.\u2014SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GREEN<\/strong><\/p>\n

Ap 16,5-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Los justos juicios divinos.<\/strong><\/p>\n

Los aspectos espirituales de estos juicios deben tenerse especialmente en cuenta. Porque bajo el velo de las cosas exteriores est\u00e1n representadas las cosas invisibles y espirituales. Todo el simbolismo de estos vers\u00edculos y, de hecho, de toda la secci\u00f3n, muestra claramente\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESE<\/strong> JUICIO<\/strong> PROCEDE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Son los juicios del \u00ab\u00bbSe\u00f1or Dios, el Todopoderoso\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbJusto eres t\u00fa, que eres y que eras, t\u00fa Santo, porque as\u00ed juzgaste\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LAS<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> ASUMEN<\/strong> LA<\/strong> FORMA <\/strong> DE<\/strong> IRA<\/strong> INDIGNACI\u00d3N<\/strong>. \u00abEn ellos se ha consumado la ira de Dios\u00bb. \u00ab\u00bbSiete copas de oro llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos\u00bb. s\u00edmbolos de su expresi\u00f3n. La naturaleza<\/em> de esa \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb debe determinarse a partir de las ense\u00f1anzas sobre la naturaleza de aquel cuya \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb es.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CARACTERIZADOS<\/strong> POR<\/strong> GRANDES<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong> SOBRE<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> INFLICTOS<\/strong>. Aqu\u00ed, sin duda, lo espiritual est\u00e1 representado por lo visible y lo material.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> JUICIOS <\/strong> SON<\/strong> JUSTAMENTE<\/strong> Y<\/strong> JUSTAMENTE<\/strong> INFLIGIDO<\/strong>, \u00ab\u00bbJusto eres t\u00fa , que eres y que eras, Santo, porque as\u00ed juzgaste;\u00bb\u00bb \u00abJustos y verdaderos son tus caminos, Rey de los siglos;\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb S\u00ed, oh Se\u00f1or Dios, el Todopoderoso, verdadero y justo son tus juicios.\u201d De estas terribles palabras debemos exclamar con verdad: \u201cHorrenda cosa es caer en manos del Dios vivo,\u201d cuando se levante para juzgar. Cu\u00e1n definitivo es el llamado a los hombres:<\/p>\n

1<\/strong>. Para guardarse de esa devoci\u00f3n al mal que es \u00abadorar a la bestia ya su imagen\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1A los fieles que esperen con asombro los juicios finales de Dios sobre los enemigos de la verdad, cuando \u00abseparar\u00e1 a los justos de los injustos\u00bb, cuando \u00abla ciza\u00f1a ser\u00e1 echada al fuego\u00bb!\u2014RG<\/p>\n

Ap 16:12<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa gran r\u00edo, el \u00c9ufrates.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Los detalles del maravilloso simbolismo de este libro deben encontrar su interpretaci\u00f3n, si es necesario, en manos del expositor. A los efectos de la ense\u00f1anza homil\u00e9tica, s\u00f3lo pueden tratarse selecciones. De las partes de este cap\u00edtulo que sirven a nuestro prop\u00f3sito, seleccionamos el derramamiento de la \u00ab\u00bbsexta copa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtaz\u00f3n\u00bb\u00bb. Todo el libro tiene una sola carga: el conflicto de los dos reinos, la luz y las tinieblas, Cristo y Belial, el bien y el mal en el mundo. Abarca el dolor de la lucha para todos los hombres; la seguridad de los fieles bajo la custodia divina; el juicio de Dios sobre los malos, y el aplastamiento del reino del mal; y finalmente el triunfo perfecto del Cordero, y de todos los que est\u00e1n en \u00e9l o con \u00e9l, y su bienaventuranza perfecta, \u00edntegra y eterna. Estos principios recorren, como un hilo de oro, todo el libro. Pertenecen a todos los tiempos ya todas las diversas condiciones de la Iglesia. Fijarlos a un solo per\u00edodo es una grave limitaci\u00f3n que pasa por alto el uso mundial del libro y convierte en una mera historia temporal lo que es una encarnaci\u00f3n de principios siempre activos. No podemos ver ning\u00fan individuo ni ning\u00fan grupo particular de individuos representados a quienes las palabras del libro deban limitarse en su aplicaci\u00f3n. Hay una secuencia en el orden de los eventos, pero no podemos ver historia ni cronolog\u00eda en ning\u00fan sentido verdadero o preciso; sino la reiteraci\u00f3n de la misma verdad tan profundamente necesitada por la Iglesia primitiva, y tan aplicable a la Iglesia en todas las \u00e9pocas y en todas sus diversas condiciones. Con estos puntos de vista procedemos a interpretar el presente s\u00edmbolo: el secado del r\u00edo, el gran r\u00edo \u00ab\u00bb\u00c9ufrates\u00bb\u00bb y la aparici\u00f3n de \u00ab\u00bbtres esp\u00edritus inmundos, como si fueran ranas\u00bb.\u00bb Lo que estos \u00faltimos son es contada en un lenguaje que se acerca a lo literal y realista. \u00ab\u00bbSon esp\u00edritus de demonios, que hacen se\u00f1ales; que van a los reyes de todo el mundo, para reunirlos para la guerra del gran d\u00eda de Dios, el Todopoderoso\u00bb. Nuestra interpretaci\u00f3n de estos s\u00edmbolos nos lleva a ver la eliminaci\u00f3n final de todos los obst\u00e1culos para el desarrollo perfecto del esp\u00edritu antag\u00f3nico del mal y del error. <\/em>Parece m\u00e1s obvio que los s\u00edmbolos tienen una fuerza acumulativa y creciente; esta se\u00f1al es \u00ab\u00bbgrande y maravillosa\u00bb\u00bb; esta es la preparaci\u00f3n para \u00ab\u00bbla guerra del gran d\u00eda de Dios\u00bb.\u00bb La conquista efectiva s\u00f3lo puede hacerse cuando todo obst\u00e1culo y obst\u00e1culo haya sido quitado al enemigo. El error debe desarrollarse completamente. La m\u00e1xima malignidad del mal debe ser revelada. \u00ab\u00bbEl camino\u00bb\u00bb debe estar \u00ab\u00bbpreparado para los reyes que vienen desde el nacimiento del sol\u00bb.\u00bb Sin duda en la gran historia humana todas las formas de error y maldad se presentar\u00e1n a \u00ab\u00bbla verdad\u00bb,\u00bb y la verdad vindicarse en presencia de todos. El pecado repugnante manifestar\u00e1 su m\u00e1xima vileza; pero la justicia se mantendr\u00e1 firme y finalmente triunfar\u00e1. As\u00ed es \u00ab\u00bbrevelado el inicuo, a quien el Se\u00f1or Jes\u00fas matar\u00e1 con el aliento de su boca, y destruir\u00e1 con la manifestaci\u00f3n de su venida\u00bb\u00bb (2Tes 2:8<\/span>). Los enemigos de \u00ab\u00bbla Iglesia del Dios viviente\u00bb\u00bb\u2014es decir, y debe ser, la Iglesia viviente<\/em>de Dios\u2014ser\u00e1n aplastados. Para que sean tan aplastados, que se abra el camino para su venida. Consoladora es esta palabra de fe segura y confiada. El \u00ab\u00bbreba\u00f1o peque\u00f1o\u00bb\u00bb no necesita temer, aunque sus enemigos est\u00e9n sueltos. Las lecciones pr\u00e1cticas son simples. La escena insta\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> A<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> DERECHO<\/strong>, PARA<\/strong> AUNQUE<\/strong> MAL<\/strong> GANAR<\/strong> PODER<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> A<\/strong> VALENT\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> GRANDES<\/strong> FUERZAS<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> UN PACIENTE<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> A<\/strong> SEGURO<\/strong> DE<\/strong> ULTIMA<\/strong> VICTORIA<\/strong>, LIBERTAD<\/strong>, Y<\/strong> PAZ<\/strong>.\u2014RG<\/p>\n

Ap 16:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 16:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Los esp\u00edritus inmundos.<\/strong><\/p>\n

Siguiendo los pasos dados hasta ahora, llegamos a un s\u00edmbolo de gran repulsi\u00f3n, un s\u00edmbolo sin duda destinado a representan el mal en su forma repulsiva. Nuevamente tenemos la premisa de que no vemos personas individuales o sistemas individuales en esta figura. \u00ab\u00bbLas descripciones aqu\u00ed, as\u00ed como en el pasaje paralelo, apuntan a las \u00faltimas, las manifestaciones anticristianas y blasfemas m\u00e1s temerarias de la bestia y el falso profeta, cuando est\u00e1n impregnados hasta la ca\u00edda con el esp\u00edritu de Satan\u00e1s, y act\u00faan como sus agentes. en el esfuerzo final que hace contra el reino de Dios\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbAl comparar los esp\u00edritus con ranas <\/em> se tiene cierto respeto, seg\u00fan la justa observaci\u00f3n de Bossuet, a una de las plagas de Egipto. El punto de comparaci\u00f3n es la inmundicia, la repugnancia, que se advierte expresamente\u00bb. Nuestra atenci\u00f3n es llamada a los esp\u00edritus y poderes del mal que est\u00e1n directamente bajo el control del maligno, y sujetos a su inspiraci\u00f3n (\u00ab\u00bbel diablo habiendo Ya lo hab\u00eda puesto en el coraz\u00f3n de Judas, .. entonces entr\u00f3 Satan\u00e1s en \u00e9l\u00bb\u00bb)\u2014\u00bb\u00bblos esp\u00edritus de los demonios\u00bb.\u00bb Estos \u00ab\u00bbvan a los reyes de todo el mundo, para reunirlos para la guerra de el gran d\u00eda de Dios, el Todopoderoso.\u00bb\u00bb El siervo del pecado obedece los mandatos del pecado. un lazo cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 abierto a Satan\u00e1s encontrar\u00e1 a Satan\u00e1s entrando tarde o temprano. Con la gran batalla que no tenemos ahora que hacer. Vemos c\u00f3mo la Iglesia tiene que mantener su lucha contra \u00ab\u00bblos principados, contra las potestades, contra los gobernadores de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales\u00bb.\u00bb Esta visi\u00f3n parece representar una especial malignidad y esfuerzo del mal en esta \u00abguerra del gran d\u00eda de Dios\u00bb. Dif\u00edcilmente podemos dejar de ver alguna intensificaci\u00f3n final del poder sat\u00e1nico, alg\u00fan predominio temporal del mal. Pero la amonestaci\u00f3n del Se\u00f1or resuena con especial fuerza en nuestros o\u00eddos, y debe ser removida de su mera posici\u00f3n entre par\u00e9ntesis. \u201cHe aqu\u00ed, vengo como ladr\u00f3n. Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras.\u00bb\u00bb Para esto, que la Iglesia se despierte a contemplar la maldad del enemigo y la grandeza del peligro.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ESPIRITUS<\/strong> INMUNDOS<\/strong> SON<\/strong> \u00ab\u00bbESPIRITUS<\/strong> DE<\/strong> strong> DIABLOS<\/strong>.\u00bb\u00bb El diablo se erige como representante y cabeza de todo lo que es diferente a Dios, y que es antag\u00f3nico a su Nombre y reino: \u00ab\u00bbel adversario\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> ESP\u00cdRITUS<\/strong> SON<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> DISTIGIDOS<\/strong> > COMO<\/strong> \u00ab\u00bbINMUNDO<\/strong> ESPIRITUS<\/strong>.\u00bb\u00bb Toda impiedad es impureza. Incitan a toda desobediencia y lujuria mundana e inmundicia de vida, a toda incredulidad y maldad de conducta.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> ESTIMULAN<\/strong> Y<\/strong> INSPIRAR<\/strong> \u00ab\u00bbLOS<\/strong> REYES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> TIERRA<\/strong>\u00ab\u00bb: los poderes gobernantes sutiles, las pasiones, los h\u00e1bitos y otras formas de maldad que dominan y dominan a los hombres. El rey es el s\u00edmbolo, no de debilidad, sino de poder, autoridad y gobierno; emblema adecuado de todo lo que domina la vida del hombre.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> DIRECTO<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta es la mayor maldad concebible. Ser descarriado por la tentaci\u00f3n, caer por descuido, ceder al mal, es bastante malo y conlleva un castigo justo y merecido; pero la mayor vileza es la que se pone en oposici\u00f3n directa y activa al Santo. \u00ab\u00bbEl que se opone a Dios y se levanta contra todo lo que se llama Dios.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> DEJE<\/strong> LOS<\/strong> MENOS<\/strong> CREYENTES<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> miren: velando; <\/p>\n

(2)<\/strong> mantenerse libre de la contaminaci\u00f3n del pecado en todas sus formas: \u00abguarda sus vestiduras\u00bb. <\/p>\n

(3)<\/strong> Porque grande es el peligro; <\/p>\n

(4)<\/strong> y el gran Maestro viene a una hora en que no pensamos: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, vengo como ladr\u00f3n en la noche\u00bb.\u00bb <\/p>\n

(5)<\/strong> El que as\u00ed vela es verdaderamente \u00ab\u00bbbienaventurado\u00bb.\u00bb\u2014RG<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Ap 16:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abLas siete copas:\u00bb\u00bbpredestinado el sufrimiento en el gobierno del mundo\u00bb.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY o\u00ed una gran voz desde el templo que dec\u00eda a los siete \u00e1ngeles: Id, y derramad las copas de la ira de Dios sobre la tierra. Y el primero dijo: \u00ab, etc. \u00abEs incre\u00edble\u00bb, dice el obispo Horsley, \u00abpara cualquiera que no haya hecho el experimento, qu\u00e9 habilidad se puede lograr estudiando las Escrituras sin ning\u00fan otro comentario o exposici\u00f3n que lo que las diferentes partes del volumen sagrado naturalmente se complementan entre s\u00ed.\u201d Cualquiera que haya estudiado la Biblia por s\u00ed mismo con honestidad de prop\u00f3sito y esfuerzo perseverante, estar\u00e1 dispuesto a respaldar esta declaraci\u00f3n del obispo. Agregar\u00eda a esto, y dir\u00eda que es incre\u00edble para cualquiera que no haya hecho el experimento, qu\u00e9 cantidad de verdad invaluable, vital y pr\u00e1ctica se puede obtener de la Biblia al estudiar sus declaraciones en relaci\u00f3n con la raz\u00f3n imparcial. y el sentido com\u00fan de la mente humana. Usando estas visiones apocal\u00edpticas de Juan como ilustraci\u00f3n de las grandes verdades dictadas por la raz\u00f3n y confirmadas por la conciencia de cada hombre, nos llegan como una revelaci\u00f3n invaluable. <\/em>La gran verdad que este cap\u00edtulo nos sugiere, e ilustra de manera sorprendente, es que hay sufrimiento predestinado en el gobierno del mundo. <\/em>Hay \u00ab\u00bbsiete plagas,\u00bb\u00bb sufrimientos, que se han estado desarrollando, todav\u00eda se est\u00e1n desarrollando, y lo ser\u00e1n hasta el final. El abismo de agon\u00eda contenido en estas siete plagas es inconmensurable para todos menos para el Infinito. El viejo dogma fabricado por los viejos hacedores de nuestra teolog\u00eda, a saber. que el sufrimiento f\u00edsico en el mundo es causado por el pecado, es una falacia reventada, que todos los museos geol\u00f3gicos ridiculizan entre risas mudas. El sufrimiento es un elemento en el gobierno de este mundo. Tomando todo este cap\u00edtulo, lo encontraremos ilustrativo de tres temas, a saber.<\/p>\n

(1)<\/strong> que todas las dispensaciones de este sufrimiento est\u00e1n bajo la direcci\u00f3n de Dios;<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> que todos tienen un gran prop\u00f3sito moral; y<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> que tienen toda una influencia coextensiva con el universo. <\/em>Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> DISPENSACIONES<\/strong> DE <\/strong> ESTOS<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY o\u00ed una gran voz del templo que dec\u00eda a los siete \u00e1ngeles: Id, caminos [Id], y derramad las copas [siete copas] de la ira de Dios sobre la tierra\u00bb (vers\u00edculo 1) . Desde el santuario mismo del Todopoderoso, el Lugar Sant\u00edsimo, reparte y regula cada elemento de las siete plagas.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l<\/em> ordena a sus agentes. <\/em>Cada uno de los \u00ab\u00bbsiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb o mensajeros son enviados por \u00e9l. \u00ab\u00bbVayan por sus caminos\u00bb.\u00bb El Gobernador supremo del universo conduce sus asuntos a trav\u00e9s de las agencias de otros, un vasto sistema de instrumentos secundarios. As\u00ed, a trav\u00e9s de toda la naturaleza, da la vida, sostiene la vida y quita la vida. Aunque \u00e9l se sienta a la cabeza y es el Autor absoluto de todo. No hay dolor que tiemble en el nervio de ning\u00fan ser sensible que no venga de \u00e9l. \u00c9l dice: \u00abSigue tu camino\u00bb, y nada se mueve sino por sus mandatos. Mata y hace vivir. \u00bfNo es este un pensamiento calmante y fortalecedor bajo todas las dispensaciones del dolor?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l se\u00f1ala sus estaciones. <\/em>Los \u00ab\u00bbsiete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb no vienen todos juntos; cada uno tiene su periodo. Cada impulso que se mueve a lo largo de la creaci\u00f3n, ya sea para sacudir una hoja en el bosque o para hacer girar los sistemas a trav\u00e9s de la inmensidad, sale a su debido tiempo. Todos los tiempos y estaciones est\u00e1n con \u00e9l. Cuando Shakespeare dice: \u00abLos problemas no vienen solos, sino en batallones\u00bb, no tiene raz\u00f3n. Afortunadamente, llegan individualmente a los individuos y las comunidades, algunos en un per\u00edodo de la vida y otros en otro. Para el hombre, colectivamente, son siglos de diferencia, desde los gemidos de Abel hasta la agon\u00eda del juicio final. No hay gota de tristeza en ninguna copa que no venga del Cielo.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l arregla sus lugares. <\/em>Cada uno de los siete \u00e1ngeles que, bajo Dios, han de dispensar las plagas, tiene asignado su lugar. Cada uno ten\u00eda su \u00ab\u00bbfrasco\u00bb\u00bb o cuenco, y cada cuenco ten\u00eda un lugar en el que se iba a verter. El primero vino sobre \u00abla tierra\u00bb, el segundo sobre \u00abel mar\u00bb, el tercero sobre \u00ablos r\u00edos y las fuentes\u00bb, el cuarto sobre \u00abel sol\u00bb, el quinto sobre \u00abel asiento [trono] de la bestia,\u00bb\u00bb el sexto sobre \u00ab\u00bbel gran r\u00edo \u00c9ufrates,\u00bb\u00bb y el s\u00e9ptimo \u00ab\u00bben el aire\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 2-12). Si hay una referencia aqu\u00ed a las plagas en Egipto o al sufrimiento en otros lugares, no lo s\u00e9; nadie lo sabe, ni importa. Eran fantasmas que se arremolinaban como nubes en la visi\u00f3n de Juan, y como tales ilustran la gran verdad de que incluso las mismas escenas y \u00e9pocas de todos nuestros dolores vienen de \u00e9l que es, era y ser\u00e1, el Padre Eterno.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l determina su car\u00e1cter. <\/em>Los sufrimientos que sal\u00edan de las copas no eran exactamente del mismo tipo o cantidad; algunos parec\u00edan m\u00e1s terribles y tremendos que otros. Apareci\u00f3 como una \u00abllaga\u00bb dolorosa sobre los hombres de la tierra; fue como \u00abmuerte\u00bb para los que estaban en el mar; apareci\u00f3 como \u00ab\u00bbsangre\u00bb\u00bb sobre las fuentes y los r\u00edos; apareci\u00f3 como un \u00ab\u00bbfuego\u00bb\u00bb abrasador en el sol; apareci\u00f3 como \u00ab\u00bbtinieblas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtortura\u00bb\u00bb sobre el trono de la bestia; apareci\u00f3 como una terrible \u00ab\u00bbsequ\u00eda\u00bb\u00bb y como los esp\u00edritus de los demonios como \u00ab\u00bbranas\u00bb\u00bb en el ondulante \u00c9ufrates; y apareci\u00f3 como terribles convulsiones de la naturaleza en el aire. \u00a1Cu\u00e1n diferentes en especie y cantidad son los sufrimientos infligidos a los hombres! Los sufrimientos de algunos se distinguen por enfermedades f\u00edsicas, otros por duelos sociales, algunos por p\u00e9rdidas y decepciones seculares, algunos por perplejidades mentales, algunos por angustia moral, etc. \u00ab\u00bbCada coraz\u00f3n conoce su propia amargura\u00bb.\u00bb Tanto, entonces, por el hecho de que todas las dispensaciones de los predestinados<\/em>sufrimientos est\u00e1n bajo la direcci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> TODOS<\/strong> LAS<\/strong> DISPENSACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> TIENEN<\/strong> UNA GRAN<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> MORAL<\/strong> . El sufrimiento de las siete plagas se establece en el gobierno de Dios para fines morales<\/em>. Estos fines no son malignos, sino misericordiosos. No son para arruinar<\/em> las almas, sino para salvarlas<\/em>. Son elementos curativos en el c\u00e1liz doloroso de la vida; son tormentas para purificar la atm\u00f3sfera moral del mundo. Al desnudar estos vers\u00edculos de todas las incongruencias metaf\u00f3ricas, sugieren el gran prop\u00f3sito de Dios en todas las dispensaciones del sufrimiento. Parecen implicar tres cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. El justo castigo de la cruel persecuci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbY o\u00ed decir al \u00e1ngel de las aguas: Justo eres, oh Se\u00f1or [Justo eres t\u00fa], que eres y fuiste y ser\u00e1s [t\u00fa Santo], porque as\u00ed lo juzgaste. Porque ellos han derramado la sangre de los santos y de los profetas, y t\u00fa les diste a beber sangre; porque son dignos\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 5, 6). \u00ab\u00bbDerramar sangre\u00bb\u00bb de todos modos es uno de los cr\u00edmenes m\u00e1s repugnantes que el hombre puede cometer; es una infracci\u00f3n imp\u00eda de una ley fundamental del Cielo, \u00abNo matar\u00e1s\u00bb. Palabras que se aplican al hombre en todas las capacidades y relaciones concebibles, tanto al verdugo y al guerrero como al asesino. Le hablan tan fielmente a Wolseley en medio de sus haza\u00f1as asesinas en el Sud\u00e1n como a cualquier otro hombre sobre la faz de la tierra. La culpabilidad de sangre es el jefe de los cr\u00edmenes. Pero asesinar a \u00ab\u00bbprofetas\u00bb,\u00bb hombres buenos y verdaderos maestros, es el principal de los asesinatos. Porque este Cielo ser\u00eda vengado, y todo el universo inteligente reconocer\u00eda esto como para romper en el himno: \u00abAs\u00ed [s\u00ed], Se\u00f1or Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios\u00bb (vers\u00edculo 7).<\/p>\n

\u00ab\u00bbVenganza, oh Se\u00f1or, de tus santos masacrados\u00bb, etc.<\/p>\n

(Milton.)<\/p>\n

2.<\/strong> El justo castigo de la mundanalidad suprema. <\/em>\u00ab\u00bbY el quinto \u00e1ngel derram\u00f3 su copa [taz\u00f3n] sobre la silla [trono] de la bestia; y su reino estaba lleno de tinieblas; y se mord\u00edan la lengua de dolor\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). La mundanalidad en el ascendente es ciertamente como esta bestia retratada en el Apocalipsis. Se sienta supremo; tiene un trono, una corona, un cetro que se extiende sobre todos. La mundanalidad suprema, ya sea en el individuo o en la sociedad, es una \u00ab\u00bbbestia\u00bb\u00bb grosera y espantosa; y esta bestia, con todos sus devotos, debe ser aplastada. Todo el gobierno de Dios se mueve en esa direcci\u00f3n. Verdaderamente \u00ab\u00bbbienaventurado el que vence al mundo\u00bb\u00bb\u2014esta \u00ab\u00bbbestia\u00bb\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. La<\/em> abrumadora ruina del mal organizado.<\/em> \u00ab\u00bbY la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle la copa del vino del furor de su ira\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). Gran Babilonia, \u00bfqu\u00e9 es? Los males morales del mundo organizados en su metr\u00f3poli. <\/em>La falsedad, la sensualidad, el orgullo, la ambici\u00f3n, la impiedad, el fraude, la tiran\u00eda, encarnados en una ciudad poderosa. Esta es Babilonia, y todos los hombres no redimidos son ciudadanos en ella. El prop\u00f3sito Divino es destruirlo. Todas sus dispensaciones est\u00e1n en su contra, y un d\u00eda la har\u00e1n pedazos. \u00ab\u00bbLos reinos de este mundo vendr\u00e1n a ser los reinos de nuestro Dios, y de su Cristo; y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos. \u00ab\u00bb Lo incorrecto no permanecer\u00e1 para siempre ante lo correcto. Aunque las monta\u00f1as de hielo se alcen ante los resplandecientes rayos de sol de mil veranos, el mal caer\u00e1 finalmente ante el bien. Armarse de valor; \u00a1\u00c1nimo!<\/p>\n

III.<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> DISPENSACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> TIENE<\/strong> UN<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> COEXTENSIVA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong>. No hubo una gota del cuenco en ninguna de las manos de los \u00e1ngeles que termin\u00f3 donde cay\u00f3. El contenido de estos cuencos no es como las lluvias que caen sobre las rocas en verano, que al tocarlas se exhalan para siempre. No, contin\u00faan operando. El cuenco que cay\u00f3 en tierra se convirti\u00f3 en una llaga maligna y dolorosa; lo que cay\u00f3 sobre el mar se convirti\u00f3 en sangre y muerte; la que cay\u00f3 sobre el sol abras\u00f3 a la humanidad; la que cay\u00f3 sobre la bestia esparci\u00f3 tinieblas y agon\u00eda en todas direcciones; la que cay\u00f3 sobre el \u00c9ufrates produjo una sequ\u00eda, y sac\u00f3 del mes del drag\u00f3n fieras salvajes y dragones extra\u00f1os; el cuenco que derram\u00f3 su contenido por el aire produjo rel\u00e1mpagos, truenos y terremotos, haciendo que Babilonia se partiera en dos y que todo monte y valle huyera (vers\u00edculos 2-13, 19, 20). Observar:<\/p>\n

1<\/strong>. Nada en el mundo de la mente termina consigo mismo. <\/em>Un pensamiento lleva a otro, una impresi\u00f3n produce otra en otro lugar, y as\u00ed sucesivamente. En la materia, el rodar de la canica de un ni\u00f1o sacude los enormes globos del espacio. \u00abNadie vive para s\u00ed mismo\u00bb. Cada paso que demos tocar\u00e1 cuerdas que vibrar\u00e1n por todos los arcos de la inmensidad.<\/p>\n

2<\/strong>. Todo lo que sale de la mente ejerce una influencia en el dominio de la materia. <\/em>Estos \u00e1ngeles, mensajeros invisibles del Eterno, salen de ese santuario en el que ning\u00fan ojo ha traspasado jam\u00e1s, el lugar secreto de aquel \u00abque mora en la luz, a quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver\u00bb. \u00bfQui\u00e9nes son? \u00bfQu\u00e9 ojo los ha visto alguna vez? \u00bfQu\u00e9 o\u00eddo ha o\u00eddo jam\u00e1s el susurro de sus alas m\u00edsticas? las \u00ab\u00bbviales\u00bb\u00bb o aullidos que llevan en sus manos m\u00edsticas, \u00bfqu\u00e9 ojo las ha visto, y qu\u00e9 mano las ha tocado? Y, sin embargo, estas invisibilidades del mundo invisible producen una influencia sobre el material. No s\u00f3lo las criaturas sintientes de la tierra, las aguas y el aire se retuercen, sangran y mueren, sino tambi\u00e9n la materia inanimada. La tierra tiembla, las monta\u00f1as tiemblan ante su influencia. La ciencia humana parece estar llegando a un punto en el que encontraremos que las mentes humanas en todas las direcciones ejercen una influencia sobre las fuerzas y las operaciones de la naturaleza material. La mente es la fuerza primordial y rectora de todas las fuerzas. Moralmente, como Jacob en su almohada de piedra en Betel, todos estamos so\u00f1ando, inconscientes de la presencia del gran Esp\u00edritu. Sin embargo, dentro de poco, seremos despertados y exclamaremos: \u00abCiertamente Dios est\u00e1 en este lugar, y yo lo sab\u00eda\u00bb. no.\u00bb\u00bb \u00a3\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N En los juicios de las copas, o tazones, tenemos indudablemente una recapitulaci\u00f3n de lo ya anunciado en las visiones de las trompetas y de los sellos, esta recapitulaci\u00f3n no es una mera repetici\u00f3n, sino que la idea contenida en las primeras visiones se fortalece y se expone con m\u00e1s fuerza, conforme a Ap … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Apocalipsis 16:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43227","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43227","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43227"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43227\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43227"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43227"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43227"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}