\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Ap 17 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y vino uno de los siete \u00e1ngeles que ten\u00edan las siete copas, y habl\u00f3 conmigo, dici\u00e9ndome:<\/strong> y habl\u00f3 conmigo, diciendo: <\/em>Omita \u00ab\u00bba m\u00ed\u00bb.\u00bb Este y los siguientes cap\u00edtulos (hasta Ap 19:21<\/span> ) consisten en visiones que est\u00e1n realmente incluidas en la s\u00e9ptima copa, pero que, por su extensi\u00f3n y elaboraci\u00f3n, pueden ser consideradas aparte de los otros juicios de esa copa. En los cap\u00edtulos anteriores hemos puesto ante nosotros un resumen de tres clases de gente imp\u00eda, y los tres principios del mal en su forma abstracta, representados por el mundo (la primera bestia), la carne (la segunda bestia) y el diablo (el drag\u00f3n). se describe en Ap 20:10<\/span>; Ap 17 :1-18<\/a>. y 18, est\u00e1n dedicados a la descripci\u00f3n de los juicios de los dos primeros: el mundo, en su car\u00e1cter de perseguidor abiertamente hostil de la Iglesia de Dios; y la otra parte de los imp\u00edos que, aun profesando el cristianismo, encuentran excusas para conformarse al culto de la imagen de la bestia. La primera bestia es, por tanto, id\u00e9ntica a Babilonia y representa, como hemos visto, la potencia mundial abiertamente hostil y perseguidora de todas las \u00e9pocas, de la cual, en la \u00e9poca de San Juan, Roma era la principal encarnaci\u00f3n. La segunda bestia es id\u00e9ntica a la ramera y representa a los cristianos infieles, la porci\u00f3n ap\u00f3stata de la Iglesia. La misma raz\u00f3n de ser<\/em> del Apocalipsis es tratar con estas dos formas del mal; declarar el derrocamiento de uno, y advertir y, si es posible, reclamar a los que est\u00e1n bajo la influencia del otro. En este \u00faltimo caso, la advertencia consiste en anunciar el juicio reservado a los cristianos infieles; y como este es el curso seguido con el primero tambi\u00e9n, los dos se fusionan en uno, y de hecho se declara que son uno. El ap\u00f3stol declara en sustancia que, aunque hay una diferencia prima facie <\/em>entre las dos formas de impiedad, en realidad no hay distinci\u00f3n que hacer, sino que ambas est\u00e1n involucradas en un juicio final com\u00fan. Por lo tanto, dos veces afirma solemnemente que la ramera es Babilonia (vers\u00edculos 5 y 18). Los comentarios sobre los cap\u00edtulos siguientes se basar\u00e1n en esta hip\u00f3tesis, cuyas razones se expondr\u00e1n m\u00e1s claramente a medida que avancemos. Las palabras iniciales de este cap\u00edtulo no dejan duda de que las visiones que siguen est\u00e1n conectadas con los juicios de las copas. El \u00ab\u00bbuno de los siete \u00e1ngeles\u00bb\u00bb puede ser el s\u00e9ptimo \u00e1ngel, a quien correspond\u00eda revelar las circunstancias relacionadas con el juicio final. Ven aqu\u00ed; Yo te mostrar\u00e9 el juicio.<\/strong> Aqu\u00ed, <\/em>\u03b4\u03b5\u1fe6\u03c1\u03bf, sin el verbo, como en Ap 21:9<\/a> y Juan 11:43<\/span>. Aunque esta narraci\u00f3n en particular tiene lugar necesariamente despu\u00e9s del relato de las copas, no debemos entender que los eventos aqu\u00ed relatados son posteriores a los relatados en los vers\u00edculos finales del cap\u00edtulo anterior. N\u00f3tese la notable similitud entre estas palabras y las de Ap 21:9<\/span>, y el contraste entre la novia, la esposa del Cordero, y el ramera que est\u00e1 relacionada con la bestia. Wordsworth lleva la comparaci\u00f3n incluso a la forma de palabras, as\u00ed:<\/p>\n La ramera y la bestia.<\/p>\n \u1f29 \u03c0\u03cc\u03c1\u03bd\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03bd,<\/em><\/p>\n \u1f29 \u03bd\u03cd\u03bc\u03c6\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u1f00\u03c1\u03bd\u03af\u03bf\u03bd<\/p>\n La novia y el Cordero.<\/p>\n De la gran ramera;<\/strong> ramera<\/em>(Revisado Versi\u00f3n). No parece haber duda de que esta figura describe la porci\u00f3n degenerada de la Iglesia de Dios.<\/p>\n (1)<\/strong> Como ya hemos visto, San Juan hace uso de este simbolismo. para retratar la infidelidad de aquellos que profesan ser siervos de Dios (ver Ap 2:20<\/span>; Ap 14,4<\/span>), y en este sentido se aplica en la gran mayor\u00eda de pasajes de la Escritura donde aparece (cf. Isa 1:21<\/span>; Jerem\u00edas 2:20<\/span>; Jerem\u00edas 3:1-25<\/span>.; Ezequiel 16:1-63<\/span>.; 23<\/span>.; Os 2:5<\/span>; Os 3:3<\/span>; Os 4:15<\/span>; Miq 1:7<\/span>). En Isa 23:1-18<\/span>, y Nah 3:14<\/span> el t\u00e9rmino se refiere a Tiro y N\u00ednive respectivamente.<\/p>\n (2)<\/strong> Hay un contraste intencionado entre la novia y el Cordero, y la ramera que se al\u00eda ella misma con la bestia (vide supra<\/em>).<\/em><\/p>\n (3)<\/strong> Probablemente tambi\u00e9n se pretende un contraste entre la mujer vestida con el sol (Ap 12,1-17<\/span>.), dando a luz al hijo var\u00f3n, Cristo Jes\u00fas el Salvador, la representaci\u00f3n de la Iglesia pura\u2014y la ramera vestida de escarlata, la madre de las rameras y de las abominaciones\u2014la representaci\u00f3n de la parte incr\u00e9dula de la Iglesia.<\/p>\n (4)<\/strong> Tanto la mujer de Ap 12:1-17<\/span>. y la ramera de este cap\u00edtulo reside en el desierto, es decir, en este mundo (ver com. Ap 12:14<\/span>); de hecho, son a veces indistinguibles para los hombres (cf. la par\u00e1bola del trigo y la ciza\u00f1a).<\/p>\n (5)<\/strong> La Iglesia fiel, la novia, es llamada ciudad (Ap 21:2<\/span>, Ap 21:9<\/span>, Ap 21:10<\/span>); por lo que la parte incr\u00e9dula de la Iglesia, la ramera, se identifica con la ciudad de Babilonia (Ap 11:8<\/span>; Ap 17:4<\/span>. 5<\/span>). Otras coincidencias se notar\u00e1n a medida que avancemos. Pero parece igualmente imposible aceptar el punto de vista de que esta parte infiel de la Iglesia se refiere a la Roma papal, ya ninguna otra. <\/em>Debemos incluir a todos los incr\u00e9dulos de la Iglesia de Dios en todos los tiempos. Si el cumplimiento ha de limitarse en algo, parece m\u00e1s razonable suponer que la primera referencia de San Juan fue a los miembros infieles de las siete Iglesias a las que dirige el Apocalipsis. Pero, sin duda, estamos destinados a ver aqu\u00ed un cuadro de la posici\u00f3n de la parte infiel de la Iglesia dondequiera que exista, en cualquier momento, y que los hombres ciertamente no siempre pueden especificar y juzgar. Sobre este punto, v\u00e9ase las ‘Baird Lectures’ del profesor Milligan de 1885, sobre \u00ab\u00bbLa Revelaci\u00f3n de San Juan\u00bb.\u00bb En lect. 5. dice: \u00abPero Babilonia no es la Iglesia de Roma en particular. Profundamente, sin duda, esa Iglesia ha pecado. … Sin embargo, la interpretaci\u00f3n es falsa … Babilonia no puede ser la Roma cristiana; y nada ha sido m\u00e1s perjudicial para las iglesias protestantes que la impresi\u00f3n de que las dos eran id\u00e9nticas y que, al retirarse de la comuni\u00f3n con el Papa, se liberaron por completo de la alianza con la ramera espiritual. Babilonia abarca mucho m\u00e1s que Roma, y las ilustraciones de lo que ella es se encuentran m\u00e1s cerca de nuestra propia puerta. Dondequiera que los hombres profesantes cristianos han pensado que el favor del mundo es mejor que su reproche; dondequiera que han estimado sus honores como una posesi\u00f3n m\u00e1s deseable que su verg\u00fcenza; dondequiera que han cortejado la comodidad en lugar de acoger el sufrimiento, han amado la autocomplacencia en lugar del sacrificio propio, y han sustituido la codicia por la generosidad en la distribuci\u00f3n de lo que ten\u00edan, all\u00ed se ha manifestado el esp\u00edritu de Babilonia. En resumen, no tenemos en la gran ciudad ramera ni a la Iglesia cristiana como un todo, ni a la Iglesia romana en particular, sino a todos los que en cualquier lugar dentro de la Iglesia profesan ser el ‘peque\u00f1o reba\u00f1o’ de Cristo y no lo son, negando en sus vidas el principal caracter\u00edstica por la cual deben distinguirse: que ‘siguen’ a Cristo\u00bb.\u00bb (Para la distinci\u00f3n entre la ramera y Babilonia, v\u00e9ase m\u00e1s arriba). La que est\u00e1 sentada sobre muchas aguas<\/strong>. \u00ab\u00bbEl\u00bb\u00bb se inserta en B y otros manuscritos, probablemente debido a la referencia en el vers\u00edculo 15, pero se omite en \u05d0 , A, P y otros. Esta es la descripci\u00f3n de Babilonia en Jerem\u00edas 51:13<\/span>, de donde, sin duda, se deriva la expresi\u00f3n. En el lugar citado, la oraci\u00f3n se refiere a los muchos canales de Babilonia; pero la interpretaci\u00f3n de este pasaje se da en Jerem\u00edas 51:15<\/span>, donde se dice que las aguas<\/em> son \u00ab\u00bb pueblos.\u00bb\u00bb Este hecho demuestra suficientemente que, aunque la imaginer\u00eda del Apocalipsis est\u00e9 tomada del Antiguo Testamento, no siempre es seguro insistir en una interpretaci\u00f3n exactamente similar; los s\u00edmbolos empleados pueden aplicarse de manera independiente. Que la ramera se siente sobre muchas aguas, por lo tanto, nos muestra que la porci\u00f3n incr\u00e9dula de la Iglesia se encuentra distribuida entre \u00ab\u00bbpueblos, multitudes, naciones y lenguas\u00bb.<\/p>\n Ap 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n Con quien los reyes de la tierra han fornicado, y los moradores de la tierra se han emborrachado con el vino de su fornicaci\u00f3n.<\/strong> \u00ab\u00bbDe la tierra\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed (como se hace con frecuencia) para los mundanos a diferencia de los justos; y las dos clases mencionadas indican la universalidad de esta infidelidad: no se limita a ning\u00fan grado de la sociedad. Como hemos visto (ver en Rev 17:1<\/span> y Rev 14 :8<\/span>), la figura de la fornicaci\u00f3n<\/em> se utiliza repetidamente para describir la infidelidad hacia Dios. El vers\u00edculo, por lo tanto, declara que esta porci\u00f3n infiel de la Iglesia ha escogido m\u00e1s bien dar al mundo el amor que se debe a Dios, y estar m\u00e1s conectada con los poderes de este mundo que tener su tesoro en el cielo. La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbvino de su fornicaci\u00f3n\u00bb\u00bb es una repetici\u00f3n de la que se encuentra en Ap 14:8<\/span>, y se deriva de Apoc. =’bible’ refer=’#b24.2.7′>Jer 2,7<\/span> (cf. tambi\u00e9n Ap 16,19<\/span> y Ap 18:3<\/span>).<\/p>\n Ap 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces me llev\u00f3 en el esp\u00edritu;<\/strong> y llev\u00f3, <\/em>etc. (cf. Ap 1:10<\/span> y Ap 21:10<\/a>). En la \u00faltima referencia, la analog\u00eda es lo suficientemente cercana como para hacernos creer que se pretende. Hacia el desierto;<\/strong> un desierto, <\/em>seg\u00fan la Versi\u00f3n Revisada, que es la interpretaci\u00f3n de Wordsworth y otros; pero Alford apoya firmemente la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, a pesar de la ausencia del art\u00edculo griego (ver Alford, in loc.<\/em>). <\/em>Algunos comentaristas han pensado que el \u00ab\u00bbdesierto\u00bb significa la desolaci\u00f3n que es la suerte de la ramera (ver Ap 17:16<\/a>; Ap 18:2<\/span>, Ap 18:19<\/a>; tambi\u00e9n Jer 51:26<\/span>). Pero dif\u00edcilmente podemos evitar la conclusi\u00f3n de que el \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb aqu\u00ed es el que se menciona en Ap 12:6<\/span>, Ap 12,14<\/span>, que es simb\u00f3lico de este mundo, sobre todo si recordamos que el \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb en ambos casos es la morada de una mujer, que adem\u00e1s es representante de la Iglesia; aunque en Ap 12:1-17<\/span>. ella representa a la Iglesia de Dios como un todo, perseguida por Satan\u00e1s, y en este lugar la mujer es representante de la parte infiel de la Iglesia (ver tambi\u00e9n m\u00e1s abajo sobre \u00ab\u00bbbestia\u00bb\u00bb). Vitringa, refiri\u00e9ndose a Isa 21:1<\/span>, y Rev 17:1 <\/span>, Ap 17:15<\/span>, y Eze 20: 35<\/span>, llega a una conclusi\u00f3n similar; es un \u00ab\u00bbdesierto del pueblo\u00bb.\u00bb Y vi a una mujer.<\/strong> No hay art\u00edculo, pero esta visi\u00f3n, que ocurre inmediatamente despu\u00e9s de las palabras de Eze 20:1<\/span>, \u00ab\u00bbTe mostrar\u00e9… la gran ramera\u00bb,\u00bb identifica a esta mujer <\/em>con la ramera de Ezequiel 20:1<\/span>. Esta mujer representa la porci\u00f3n incr\u00e9dula de la Iglesia (ver com. Eze 20:1<\/span>); esa parte que, siguiendo las cosas mundanas, le ha dado a la bestia el amor y el honor debidos solo a Dios. Esta mujer no es id\u00e9ntica a la mujer de Ap 12:1-17<\/span>. Este \u00faltimo representa a los fieles, el primero a los infieles, parte de la Iglesia. Si\u00e9ntate sobre una bestia escarlata, llena de nombres de blasfemia, que tiene siete cabezas y diez cuernos.<\/strong> Nuevamente aqu\u00ed, como en \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb (vide supra<\/em>), <\/em>tenemos \u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbbestia,\u00bb\u00bb sin el art\u00edculo; pero la identidad de esta \u00ab\u00bbbestia\u00bb\u00bb con la de Ap 13:1<\/span> est\u00e1 establecida por<\/p>\n (1) <\/strong>las mismas caracter\u00edsticas externas de nombres de blasfemia, siete cabezas y diez cuernos;<\/p>\n (2)<\/strong> su conexi\u00f3n con \u00abreyes\u00bb, etc. (Ap 13:12-14<\/span> y Ap 19 :19<\/span>, Ap 19:20<\/span>);<\/p>\n (3)<\/strong> su conexi\u00f3n con el \u00ab\u00bbfalso profeta\u00bb\u00bb (Ap 13:1-18<\/span>. y Ap 19:20<\/span>);<\/p>\n (4)<\/strong> su conexi\u00f3n con la ramera, la que representa la potencia mundial, la otra, la porci\u00f3n mundana e incr\u00e9dula de la Iglesia.<\/p>\n Que la mujer se siente sobre la bestia<\/em> denota, no que ejerza control y gu\u00eda sobre ella (como Alford), para comp. Ap 13:16<\/span>, sino que la mujer <\/em>depende de la bestia<\/em>para su apoyo y seguridad; presentando as\u00ed una descripci\u00f3n precisa de aquellos que prefieren confiar en el poder y la influencia del mundo en lugar de confiar en Dios. Escarlata <\/em>(ya sea que el color de la bestia en s\u00ed o de sus atav\u00edos sea irrelevante) puede significar<\/p>\n (1)<\/strong> la preeminencia y el poder mundanos del cual es se\u00f1al, y por el cual la mujer se al\u00eda con la bestia; o<\/p>\n (2)<\/strong> la persecuci\u00f3n manchada de sangre de la cual la bestia es autora. La primera interpretaci\u00f3n coincide mejor con las palabras que siguen inmediatamente; el segundo concuerda con la descripci\u00f3n en Rev 13:6<\/span> y Rev 13:7<\/span>. (Sobre los \u00ab\u00bbnombres de blasfemia\u00bb\u00bb que significan oposici\u00f3n y rivalidad con Dios, v\u00e9ase Ap 13:1<\/span>.) El siete cabezas<\/em>denotan la universalidad del dominio (terrestre), y los diez cuernos<\/em>denotan plenitud de poder (ver en Apocalipsis 13:1<\/span>).<\/p>\n Apocalipsis 17:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y la mujer estaba vestida de p\u00farpura y escarlata.<\/strong> Estas palabras, tomadas en relaci\u00f3n con las que siguen, parecen significar la magnificencia mundana que puede ser la porci\u00f3n del cristiano infiel. Algunos escritores ven una alusi\u00f3n a la t\u00fanica p\u00farpura<\/em> de Cristo. (Sobre el significado de \u00ab\u00bbescarlata\u00bb,\u00bb ver com. Ap 17:3<\/span>.) Y adornado con oro y piedras preciosas y perlas;<\/strong> doradas con, <\/em>etc. Se dan descripciones similares en Eze 16:13<\/span> y Eze 28:13 <\/span>. Compare la descripci\u00f3n en Ap 21:11<\/span>. Este relato es suficientemente caracter\u00edstico de las atracciones del mundo como para no necesitar comentario. Teniendo en su mano una copa de oro llena de abominaciones y de las inmundicias de su fornicaci\u00f3n;<\/strong> llena de abominaciones, aun de las cosas inmundas de <\/em>etc. (Versi\u00f3n Revisada), la lectura de la Versi\u00f3n Autorizada se coloca al margen. Otra referencia a Jer 51:7<\/span> (cf. tambi\u00e9n Rev 14: 10<\/span>). Abominaciones<\/em> son todas las cosas que desagradan a Dios. (Sobre \u00abfornicaci\u00f3n\u00bb, ver en Ap 14:8<\/span> y Ap 17:1<\/span>, Ap 17:2<\/span>; significa infidelidad hacia Dios.)<\/p>\n Ap 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y en su frente ten\u00eda escrito un nombre.<\/strong> Omita \u00ab\u00bbera\u00bb.\u00bb \u1f4c\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb depende de \u1f14\u03c7\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbtener\u00bb\u00bb en Ap 17:4<\/span>. Esta pr\u00e1ctica era habitual con las rameras (Juv., ‘Sat.,’ 6:123; S\u00e9neca, ‘Controv.,’ Rev 1:2<\/span> ). En Ap 14:1<\/span> y Ap 7:3<\/span> los miembros fieles de la Iglesia de Dios tienen su Nombre en la frente; aqu\u00ed los infieles, representados por la ramera, exhiben una imitaci\u00f3n espuria. As\u00ed como el Nombre de Dios marcaba a la primera como suya, as\u00ed el nombre Babilonia, etc., marca a la segunda como perteneciente al mundo (ver com. Ap 16:19<\/a>; Ap 17:5<\/span>; Ap 18:2<\/a>). El nombre<\/em> consta de las palabras siguientes, hasta el final del verso. MISTERIO, BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbMISTERIO<\/strong>\u00ab\u00bb puede ser<\/p>\n ( 1)<\/strong> parte del nombre, en coordinaci\u00f3n con \u00ab\u00bbBABYLON<\/strong>\u00ab\u00bb (Alford, Bleek, Hengstenberg, Vitringa, Wordsworth);<\/p>\n (2 )<\/strong> una descripci\u00f3n del siguiente t\u00edtulo, estando as\u00ed en aposici\u00f3n con \u1f45\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbnombre\u00bb\u00bb (Auberlin, De Wette, Dusterdieck, Ebrard);<\/p>\n (3)<\/strong> un adverbio usado en el mismo sentido que en el \u00faltimo caso (Stuart). Cualquiera que sea el punto de vista que se adopte, no puede haber duda de que el prop\u00f3sito es llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho contenido en las siguientes palabras, un hecho que de otro modo podr\u00eda ser extremadamente dif\u00edcil de recibir. Porque el resto del verso afirma que la ramera es Babilonia; es decir, que la parte mundana de la Iglesia, aunque nominalmente cristiana, es en realidad id\u00e9ntica al mundo, que es abiertamente antag\u00f3nico a Dios. De hecho, la \u00faltima parte del vers\u00edculo va incluso m\u00e1s all\u00e1. Esta porci\u00f3n infiel (aunque aparentemente cristiana) de la Iglesia de Cristo es la madre, <\/em>es decir, la causa de la existencia de la infidelidad a Dios. Tan cierto es que el cristiano profeso que tiene una mente mundana hace m\u00e1s para causar en otros la desobediencia y la infidelidad a Dios, que el que se declara abiertamente en oposici\u00f3n a Dios, e incluso persigue a los fieles; cf. las palabras a la Iglesia en Laodicea, \u00ab\u00bbOjal\u00e1 fueras fr\u00edo o caliente\u00bb\u00bb (Ap 3:15<\/span>). (Sobre \u00ab\u00bbABOMINACIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> TIERRA<\/strong>,\u00bb\u00bb ver en Ap 7:4<\/span>.)<\/p>\n Ap 17:6<\/a><\/strong><\/p>\n Y vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los m\u00e1rtires de Jes\u00fas; <\/strong>de los testigos <\/em>(cf. Ap 11,7<\/span>). Otro punto de contraste entre esta mujer<\/em> y la mujer de Ap 12:1-17<\/span>.; el primero persigue, el segundo es perseguido. Cabe preguntarse: \u00bfC\u00f3mo se pueden aplicar estas palabras a los cristianos profesantes, como debe ser, si esa es la interpretaci\u00f3n de la \u00abramera\u00bb? La respuesta se puede encontrar en Jerem\u00edas. En Jerem\u00edas 2:33<\/span>, Jerem\u00edas 2:34<\/span> y Jer 3,1-11<\/span> encontramos el origen de este pasaje. Jud\u00e1 es una ramera (Jer 2:20<\/span>; Jer 3:1 <\/span>, Jer 3:8<\/span>) con una se\u00f1al en la frente (Jer 3:3<\/span>), que causa transgresi\u00f3n en otros (Jer 2:33<\/span>; y compare arriba, \u00ab\u00bb Madre de las rameras \u00ab\u00bb), y en cuyas \u00ab\u00bbfaldas se encuentra la sangre de las almas de los pobres inocentes\u00bb\u00bb (Jer 2:34<\/a>). Est\u00e1 vestida de carmes\u00ed (Jer 4,30<\/span>) y adornos de oro (cf. Ap 17:4<\/span>); sus amantes la despreciar\u00e1n (Jer 4,30<\/span>) y buscar\u00e1n su vida (cf. Ap 17:16<\/span>). As\u00ed como se declar\u00f3 que en Jud\u00e1 se encontr\u00f3 sangre de pobres inocentes, aqu\u00ed se nos dice que la parte incr\u00e9dula de la Iglesia es culpable de la sangre de los santos. La raz\u00f3n se encuentra en la inscripci\u00f3n. La ramera se identifica absolutamente con Babilonia. No se puede permitir ninguna distinci\u00f3n de culpa entre el mundo abiertamente hostil y el cristiano sin fe. \u00abEl que no es conmigo\u00bb, declara Dios, \u00abcontra m\u00ed es\u00bb (Mat 12:20<\/span>). La descripci\u00f3n \u00ab\u00bbborracho con,\u00bb etc., es similar a la de Babilonia en Ap 18:2<\/span>; y tambi\u00e9n en Jer 51:7<\/span>. Y cuando la vi, qued\u00e9 maravillado con gran admiraci\u00f3n;<\/strong> con gran asombro<\/em> (Versi\u00f3n Revisada). Probablemente porque el vidente apenas puede darse cuenta de que algunos que profesan ser cristianos deben ser considerados culpables de tales atrocidades; que la ramera, que representa una porci\u00f3n de la Iglesia, aunque sea infiel, debe ser clasificada con el mundo, representada por Babilonia y la bestia. Tal vez la maravilla<\/em> sea causada por el hecho de que tal cosa deber\u00eda permitirse alguna vez; esto lleva a la siguiente explicaci\u00f3n, que muestra c\u00f3mo se venga la infidelidad.<\/p>\n Ap 17:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y el \u00e1ngel me dijo: \u00bfPor qu\u00e9 te maravillaste?<\/strong> \u00bfTe maravillaste?<\/em>\u2014la misma palabra que en Ap 17:6<\/span>. Aunque el vidente no puede comprender completamente el terrible significado de la se\u00f1al que ve, a saber. que una porci\u00f3n de la Iglesia es una con el mundo hostil (ver en Ap 17:6<\/span>), sin embargo, hay suficientes marcas para identificarla . La mujer, el desierto, la confianza en el poder mundial, la inscripci\u00f3n, la descripci\u00f3n similar de Jud\u00e1 en Jerem\u00edas 2:1-37<\/a> y Jerem\u00edas 3:1-25<\/span>. (ver en Jerem\u00edas 3:6<\/span>), podr\u00eda haber aclarado la interpretaci\u00f3n. Te revelar\u00e9 el misterio de la mujer, y de la bestia que la lleva, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos;<\/strong> los diez cuernos. <\/em>Observe, tambi\u00e9n, que el \u00ab\u00bbmisterio de la mujer y de la bestia\u00bb\u00bb es todo uno. (Sobre la \u00ab\u00bbbestia\u00bb, \u00ab\u00bblas siete cabezas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos diez cuernos\u00bb\u00bb, ver vers\u00edculos anteriores, especialmente Ap 13 :1<\/span>.) En Jerem\u00edas 3:1<\/span> se dice que la ramera se sienta sobre las aguas; aqu\u00ed la bestia la lleva. Las dos declaraciones son realmente id\u00e9nticas; tanto la bestia como las aguas representan el poder mundano que se encuentra entre \u00ab\u00bbpueblos, multitudes, naciones y lenguas\u00bb\u00bb (Jer 3:14<\/span>) .<\/p>\n Ap 17:8<\/span><\/strong><\/p>\n El bestia que has visto era, y no es; y subir\u00e1 del abismo, e ir\u00e1 a perdici\u00f3n;<\/strong> y est\u00e1 a punto de salir del abismo<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbY para ir\u00bb\u00bb (\u1f51\u03c0\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd) se lee en \u05d0 , B. P, Vulgata, y casi todas las cursivas; mientras que \u1f51\u03c0\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9, \u00ab\u00e9l va\u00bb, se encuentra en A, 12, Arethas, Ireneo. La \u00faltima parte de este pasaje se relata nuevamente en Ap 19:20<\/span>. La bestia, <\/em>como hemos visto, es la potencia mundial\u2014Satan\u00e1s en su car\u00e1cter de \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de este mundo\u00bb.\u00bb Tres etapas est\u00e1n marcadas en la existencia de esta potencia mundial: primero, era; <\/em>segundo, no es <\/em>ahora; en tercer lugar, reaparece para ser arrojado a la perdici\u00f3n. El primer per\u00edodo describe la condici\u00f3n de las cosas antes del sacrificio de Cristo. Entonces fue cuando Satan\u00e1s gobern\u00f3 supremo en el mundo; que el poder del mundo\u2014la bestia\u2014era. <\/em>Pero Cristo venci\u00f3 al mundo (Juan 16:33<\/span>); de ahora en adelante para todos los verdaderos creyentes hay \u00ab\u00bbpaz\u00bb,\u00bb aunque puedan \u00ab\u00bbtener tribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb en el mundo (Juan 16:33<\/span> ); para el cristiano fiel el poder del mundo\u2014la bestia\u2014no existe. <\/em>Sin embargo, aunque para el verdadero siervo de Dios hay un sentido en el que se puede decir que este poder no tiene existencia, sin embargo, existe en el abismo, es decir, en su morada natural en el mundo, entre la mente mundana, y as\u00ed puede causar \u00ab\u00bbtribulaci\u00f3n\u00bb\u00bb a los fieles. Por lo tanto, se le prepara una nueva ca\u00edda, la que tendr\u00e1 lugar en el \u00faltimo d\u00eda, cuando \u00abascender\u00e1 del abismo para ir a la perdici\u00f3n\u00bb. se describe en la herida sanada (Ap 13:3<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n el resto de este vers\u00edculo). El per\u00edodo, por lo tanto, abarcado en estas palabras es el de toda la existencia de este mundo. Coincide con el per\u00edodo al que se refieren Ap 12:14<\/span> y Ap 12:17<\/span>, y en Ap 20:3<\/span>. A lo largo del Apocalipsis, la palabra \u1f04\u03b2\u03c5\u03c3\u03c3\u03bf\u03c2, traducida como \u00ababismo\u00bb (Versi\u00f3n Autorizada) y \u00ababismo\u00bb (Versi\u00f3n Revisada), se usa para describir la morada de Satan\u00e1s (ver Ap 9:1<\/span>, Ap 9:2<\/span>, Ap 9:11<\/span>;