\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Ap 20 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Y vi un \u00e1ngel que descend\u00eda del cielo; <\/strong>que descend\u00eda del cielo. <\/em>El modo habitual de introducir una nueva visi\u00f3n (cf. Ap 4,1<\/span>, etc.) A causa de Ap 1:18<\/span>, algunos han considerado que este \u00e1ngel es el mismo Cristo, pero esto es incorrecto. Como en Ap 12:7-9<\/span>, un \u00e1ngel es el agente inmediato en esta expulsi\u00f3n de Satan\u00e1s (vide infra<\/em>).<\/em><\/p>\n Teniendo la llave del abismo;<\/strong> el abismo; <\/em>como en Ap 9:1<\/a>, Ap 9:2<\/span>, Ap 9:11<\/a>; Ap 11:7<\/span>; Ap 17:8<\/a>.En todos estos lugares la palabra significa la morada actual de Sa tan y sus \u00e1ngeles, desde donde dirigen sus operaciones en hostilidad hacia Dios, no el lugar de su castigo final (ver Ap 17:10<\/span>). En Luk 8:31<\/span> la palabra tiene exactamente el mismo significado; mientras que en el \u00fanico lugar restante donde se usa en el Nuevo Testamento, a saber. Rom 10:7<\/span>, representa la morada de las almas de los muertos. Tener la llave del abismo<\/em> por lo tanto nos informa que se le da poder a este \u00e1ngel sobre Satan\u00e1s durante el tiempo de la existencia de este mundo. Y una gran cadena en su mano; <\/strong>literalmente, sobre su mano, <\/em>como si yaciera sobre ella y colgara de ella; la cadena evidentemente simboliza el poder del \u00e1ngel sobre los habitantes del abismo, y el prop\u00f3sito con el que ahora viene, a saber. para contener el poder de Satan\u00e1s.<\/p>\n Ap 20:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 20:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y ech\u00f3 mano a la drag\u00f3n, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satan\u00e1s.<\/strong> Estos t\u00edtulos son una repetici\u00f3n exacta de Ap 12:9<\/span> ( que ven). Y lo at\u00f3 por mil a\u00f1os, y lo arroj\u00f3 al abismo<\/strong>. El abismo, <\/em>como hemos visto (en Ap 12:1<\/span>), es la morada actual de Satan\u00e1s; el acto de vincular, por lo tanto, ahora ha terminado. Este hecho se opone a la interpretaci\u00f3n que hace \u00ab\u00bblos mil a\u00f1os\u00bb\u00bb todav\u00eda en el futuro. Entonces, \u00bfcu\u00e1ndo tuvo lugar esta vinculaci\u00f3n? Solo se puede dar una respuesta. Fue cuando Cristo hiri\u00f3 la cabeza de la serpiente por su acto de redenci\u00f3n. As\u00ed, \u00ab\u00bbCristo se manifest\u00f3 para deshacer las obras del diablo\u00bb\u00bb (1Jn 3,8<\/span>); \u00ab\u00bbAhora el pr\u00edncipe de este mundo ser\u00e1 echado fuera\u00bb\u00bb (Juan 12:31<\/span>); \u00ab\u00bbEl pr\u00edncipe de este mundo ha sido juzgado\u00bb\u00bb (Juan 16:11<\/span>). Satan\u00e1s es el hombre fuerte atado (Mat 12:26<\/span>, Mat 12 :29<\/span>). A continuaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 significa \u00ab\u00bbpor mil a\u00f1os\u00bb\u00bb? La mejor interpretaci\u00f3n parece ser que esta frase expresa una cualidad y no expresa un per\u00edodo de tiempo. Que tal m\u00e9todo de emplear n\u00fameros es habitual en el Apocalipsis lo hemos visto con frecuencia (ver en Ap 1:4<\/span>, \u00ab\u00bbsiete\u00bb\u00bb Ap 13:1<\/span>, \u00abdiez\u00bb, etc.). Aqu\u00ed, por lo tanto, como en Rev 7:4<\/span>, \u00ab\u00bbmil\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbtotalidad\u00bb.\u00bb Satan\u00e1s est\u00e1 atado \u00ab\u00bbpara mil a\u00f1os;\u00bb\u00bb es decir, Satan\u00e1s est\u00e1 completamente atado. En Ezequiel (de donde ciertamente se deriva la siguiente parte de la visi\u00f3n) se hace un uso similar de los t\u00e9rminos \u00ab\u00bbsiete a\u00f1os\u00bb\u00bb (Eze 39:9 <\/span>) y \u00ab\u00bbsiete meses\u00bb\u00bb (Eze 39:12<\/span>). Pero, de nuevo, \u00bfen qu\u00e9 sentido se puede decir que Satan\u00e1s ha sido \u00abcompletamente\u00bb atado por la obra de redenci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or? La respuesta es: en relaci\u00f3n con los piadosos. El prop\u00f3sito de esta oraci\u00f3n es el que es un gran prop\u00f3sito de todo el libro, a saber. para animar al cristiano que lucha. As\u00ed, esta frase asegura a los cristianos que, para ellos, Satan\u00e1s ha sido completamente atado, y no necesitan desesperarse ni temer su poder \u00a3 (cf. \u00ab\u00bbdesatado\u00bb,\u00bb infra<\/em>). <\/em>El cap\u00edtulo describe as\u00ed, no un milenio de los santos, sino el derrocamiento de Satan\u00e1s. Ante el cuadro de la guerra y el derrocamiento, se invita a los santos a contemplar la completa seguridad de los que no han adorado a la bestia ni a su imagen; as\u00ed como la visi\u00f3n de Cristo victorioso introdujo las visiones de los sellos. Y encerradlo, y selladlo, para que no enga\u00f1e m\u00e1s a las naciones, hasta que sean cumplidos los mil a\u00f1os;<\/strong> y encerradlo<\/em> y sellado <\/em>[it] sobre \u00e9l, <\/em>etc. Es posible que haya aqu\u00ed una referencia a la muerte y sepultura de Cristo (Mat 27:66<\/span>). Satan\u00e1s \u00abenfrent\u00f3 en realidad el destino que pudo, en una forma sombr\u00eda y temporal, infligir a Jes\u00fas: fue atado y encerrado en el abismo, y el abismo fue sellado sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (Milligan. Cf. tambi\u00e9n la palabra \u00ab\u00bbabismo,\u00bb\u00bb supra<\/em>). <\/em>Satan\u00e1s estaba as\u00ed atado \u00abpara no enga\u00f1ar m\u00e1s a las naciones\u00bb, etc.; es decir, Satan\u00e1s, en su car\u00e1cter de enga\u00f1ador (cf. Ap 12:9<\/span>) del mundo, est\u00e1 as\u00ed limitado en su poder por la uni\u00f3n que se ha descrito. Las naciones; <\/em>en el sentido del mundo, no del mundo imp\u00edo. Y despu\u00e9s de esto debe ser desatado un poco de tiempo<\/strong>. Omitir \u00ab\u00bby\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbUn poco de tiempo\u00bb\u00bb (\u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u1f78\u03bd \u03c7\u03c1\u03bf\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd) es la frase exacta utilizada en Rev 6:11<\/span>, donde ciertamente significa el per\u00edodo de la existencia de este mundo. Tal es tambi\u00e9n su significado aqu\u00ed. \u00abDebe ser desatado\u00bb significa que a Satan\u00e1s se le permite, con respecto a los imp\u00edos, obrar su voluntad durante este per\u00edodo. El atar por mil a\u00f1os y el desatar por un poco de tiempo describen dos eventos que ocurren simult\u00e1neamente. Mientras que los piadosos no necesitan temer, porque incluso en este mundo el poder de Satan\u00e1s con respecto a ellos est\u00e1 completamente limitado por el acto de redenci\u00f3n de Cristo, sin embargo, en otro sentido, con respecto a los imp\u00edos, Satan\u00e1s se suelta y obtiene poder sobre ellos. La principal dificultad en esta interpretaci\u00f3n radica en las palabras, \u00abdespu\u00e9s de esto\u00bb. Pero debe recordarse que los \u00abmil a\u00f1os\u00bb no expresan un per\u00edodo de tiempo, sino la cualidad de lo completo. Por lo tanto, no se debe suponer que la liberaci\u00f3n de Satan\u00e1s tenga lugar en un per\u00edodo posterior al per\u00edodo de la atadura. El vidente quiere describir al diablo en un doble car\u00e1cter, subordinando el segundo al primero. As\u00ed dice: \u00abPor la obra redentora de Cristo, Satan\u00e1s est\u00e1 atado y encadenado con respecto a vosotros, cristianos fieles; pero tambi\u00e9n hay un segundo hecho subordinado para recordar, que al mismo tiempo es poderoso en su esfera natural, entre sus propios adherentes. siendo expresado el primer hecho por el simbolismo cronol\u00f3gico de estar atado por mil a\u00f1os, es parte de este simbolismo cronol\u00f3gico expresar el segundo hecho como teniendo lugar despu\u00e9s<\/em> del primero, aunque una subordinaci\u00f3n del secundario al el efecto principal es realmente lo que se pretende transmitir (ver Milligan, citado anteriormente).<\/p>\n Rev 20:4<\/a><\/strong><\/p>\n Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue dado juicio.<\/strong> Esto describe la posici\u00f3n de los cristianos en esta vida. Se sientan en tronos; es decir, reinan con Cristo. Se les da juicio; es decir, por su conducta en el mundo el mundo es juzgado y condenado. San Juan continuamente describe as\u00ed la posici\u00f3n del cristiano; y tal cuadro es especialmente aplicable para su prop\u00f3sito aqu\u00ed, que es representar la gloria del llamado cristiano, y la certeza de la esperanza del cristiano. Los redimidos han sido hechos reyes y reinan (Ap 5:10<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n San Pablo dice que somos \u00abbendecidos con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales en Cristo\u00bb\u00bb (Efesios 1:2<\/span>). Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jes\u00fas y por la Palabra de Dios, los que no hab\u00edan adorado a la bestia ni a su imagen, ni hab\u00edan recibido la marca en sus frentes ni en sus manos.<\/strong> Esta es una referencia especial a los m\u00e1rtires hecha con el objeto mencionado anteriormente, a saber. la de animar a los cristianos en su guerra. La clase aqu\u00ed descrita forma parte del conjunto de cristianos a los que se alude en la primera parte del vers\u00edculo (cf. Ap 6,10<\/span>; Ap 1:9<\/span>; Ap 12:17<\/span>; Ap 19:10<\/span>; tambi\u00e9n Ap 13:1- 18<\/span>.; Ap 15:2<\/span>). De la misma manera las almas <\/em>a las que se refiere Ap 6:9<\/span> son las existentes durante el per\u00edodo de este mundo, que aqu\u00ed hemos entendido que se denota indirectamente por los \u00ab\u00bbmil a\u00f1os\u00bb. Y vivieron y reinaron con Cristo mil a\u00f1os.<\/strong> \u00ab\u00bbLos mil a\u00f1os\u00bb\u00bb adoptado en el Textus Receptus, es encontrado en B y otros, pero omitido en \u05d0 , A y otros. \u00ab\u00bbVivieron y reinaron con Cristo\u00bb\u00bb en completa y perfecta seguridad, como en Ap 6:2<\/span>, y por la raz\u00f3n dada en Rev 6:2<\/span>, a saber. eso, Satan\u00e1s estaba completamente atado. Este vivir y reinar no debe limitarse al per\u00edodo posterior a la muerte de los m\u00e1rtires (aunque sin duda tambi\u00e9n es cierto en este sentido), a pesar del hecho de que San Juan los ve aqu\u00ed despu\u00e9s de su muerte. Es como si dijera: \u00abUstedes, los cristianos, se sientan en tronos y reinan con Cristo; s\u00ed, incluso aquellos que sufrieron muertes vergonzosas compartieron esta perfecta seguridad y exaltaci\u00f3n, aunque a los ojos del mundo estaban tan afligidos y degradados\u00bb. resurrecci\u00f3n.\u00bb\u00bb Esto s\u00f3lo puede referirse a ese primer despertar del pecado a la vida gloriosa del evangelio, que San Juan en otro lugar describe de manera similar. \u00ab\u00bbEl que oye mi Palabra… tiene vida eterna, y no vendr\u00e1 a condenaci\u00f3n; mas ha pasado de muerte a vida\u00bb\u00bb (Juan 5:24<\/span>); \u00ab\u00bbHemos pasado de muerte a vida\u00bb\u00bb (1Jn 3:14<\/span>).<\/p>\n Ap 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n Pero los dem\u00e1s muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a\u00f1os. acabado; <\/strong>debe estar terminado. <\/em>Omitir \u00ab\u00bbpero;\u00bb\u00bb omitir \u00ab\u00bbotra vez.\u00bb\u00bb Es importante notar la omisi\u00f3n de \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb el resto de los muertos no vivieron hasta, <\/em>etc. La mejor explicaci\u00f3n de estas palabras parece ser que el \u00abresto de los muertos\u00bb se refiere a los santos del Antiguo Testamento y otros (como los paganos piadosos) que estaban en el mundo antes del acto de expiaci\u00f3n de Cristo: \u00ablos mil a\u00f1os\u00bb. \u00bb (ver en Rev 20:2<\/span>, arriba)\u2014 se hab\u00eda cumplido. No se podr\u00eda decir que hayan vivido, <\/em>en el alto sentido en que San Juan usa la palabra, sin haber conocido a Cristo; porque \u00ab\u00bben \u00e9l estaba la vida\u00bb\u00bb (Juan 1:4<\/span>; Juan 5:40<\/span>, etc.). Pero por la obra redentora de Cristo, \u00e9stos fueron puestos al mismo nivel que los cristianos (cf. Lc 7,28<\/span>, \u00ab\u00bbJuan el Bautista: pero \u00e9l el m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de Dios es mayor que \u00e9l;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Heb 11:39<\/span>, Heb 11:40<\/span>, \u00ab\u00bbY todos \u00e9stos, habiendo obtenido buen testimonio por medio de la fe, no recibieron la promesa: Dios provey\u00f3 algo mejor para nosotros, para que ellos sin nosotros no perfeccionarse\u00bb\u00bb). Esta es la primera resurrecci\u00f3n.<\/strong> Estas palabras se refieren tanto al reinado de los mencionados en el vers\u00edculo 4, como al vivir de los del vers\u00edculo 5 (vide supra<\/em>) . <\/em>Esta \u00ab\u00bbprimera resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb es la resurrecci\u00f3n espiritual con Cristo, que es consecuencia de su obra redentora. Debe notarse que San Juan en ninguna parte hace uso de la frase, \u00ab\u00bbsegunda resurrecci\u00f3n\u00bb,\u00bb aunque s\u00ed usa las palabras, \u00ab\u00bbsegunda muerte\u00bb. Tanto la \u00ab\u00bbprimera resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb como la \u00ab\u00bbsegunda <\/em>muerte\u00bb\u00bb son operaciones espirituales.<\/p>\n Ap 20:6<\/span><\/strong><\/p>\n Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrecci\u00f3n; la segunda muerte no tiene potestad sobre \u00e9stos, sino que ser\u00e1n sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinar\u00e1n con \u00e9l mil a\u00f1os;<\/strong> sobre \u00e9stos la segunda muerte no tiene potestad. <\/em>Las primeras palabras describen el estado de aquellos que tienen parte en la resurrecci\u00f3n espiritual con Cristo (ver com. Ap 20:5<\/span>). La segunda cl\u00e1usula da al cristiano oprimido la raz\u00f3n culminante de la paciencia y la perseverancia. La \u00ab\u00bbmuerte segunda\u00bb\u00bb es la muerte espiritual del lago de fuego (Ap 20:14<\/span>). Sacerdotes de Dios, <\/em>etc. (cf. Ap 1,6<\/span>; Ap 5,10<\/a>). Mil a\u00f1os; <\/em>en completa y eterna seguridad (ver en Ap 20:2<\/span>, et seq.<\/em>). <\/em>Podemos en este lugar indicar brevemente algunas de las otras interpretaciones que se han dado a este reinado de. los santos por mil a\u00f1os, o, como generalmente se llama, el milenio.<\/p>\n (1)<\/strong> La interpretaci\u00f3n literal de un futuro reinado en la tierra de Cristo con sus santos para mil a\u00f1os. De acuerdo con este punto de vista, habr\u00e1 una primera resurrecci\u00f3n de los muertos (ya sea de los santos muertos o de todos los muertos), luego el per\u00edodo de mil a\u00f1os, durante el cual Satan\u00e1s ser\u00e1 atado y los santos reinar\u00e1n; luego, finalmente, el castigo final de Satan\u00e1s: el lanzamiento al lago de fuego. Algunos limitan la localidad de este reinado a un lugar particular de la tierra (por ejemplo, <\/em>Jerusal\u00e9n), m\u00e1s all\u00e1 del cual viven los imp\u00edos. Las objeciones a esta teor\u00eda son:<\/p>\n (a) <\/strong>Entre sus defensores, casi todos los detalles son motivo de controversia. Algunos sit\u00faan el milenio en el futuro, otros en el pasado. De estos \u00faltimos, algunos especifican los primeros mil a\u00f1os de la era cristiana, otros los mil a\u00f1os desde la \u00e9poca de Constantino. \u00ab\u00bbLa duraci\u00f3n del per\u00edodo, el n\u00famero y clase de los creyentes que ser\u00e1n part\u00edcipes de su gloria, la condici\u00f3n en la que han de vivir, la obra en la que han de estar ocupados, la relaci\u00f3n en la que el exaltado Redentor es para defenderlos,\u00bb\u00bb son todos temas de desacuerdo.<\/p>\n (b) <\/strong>La naturaleza carnal de tal resurrecci\u00f3n est\u00e1 en desacuerdo con la ense\u00f1anza general de la Biblia, y a diferencia de la naturaleza espiritual que nuestro Se\u00f1or mismo asumi\u00f3 despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n (c) <\/strong>Si los santos reciben un cuerpo glorificado para ese per\u00edodo, es imposible concebirlos viviendo en el mundo en su estado actual, y una gran parte del cual est\u00e1 habitada por imp\u00edos.<\/p>\n (d) <\/strong>Es imposible concebir satisfactoriamente qu\u00e9 relaciones podr\u00edan existir entre los santos en tal caso y los imp\u00edos. Si Satan\u00e1s est\u00e1 atado durante este per\u00edodo para que no pueda enga\u00f1ar m\u00e1s a las naciones, \u00bfde d\u00f3nde viene el mal que existe entre la parte imp\u00eda del mundo?<\/p>\n (e) <\/strong>Hay ning\u00fan otro ejemplo de un uso literal de n\u00fameros en todo el Apocalipsis.<\/p>\n (f) <\/strong>La ense\u00f1anza de la Biblia en otros lugares no solo falla negativamente en apoyar este punto de vista, sino que es en oposici\u00f3n positiva a ella, en puntos tales como la continuaci\u00f3n del mal despu\u00e9s de la segunda venida de Cristo; la existencia de un intervalo entre su venida y el juicio en lugar de una venida repentina al juicio (comp. Juan 6:40<\/span>, \u00ab\u00bbHar\u00e9 resucitarlo en el \u00faltimo d\u00eda\u00bb).<\/p>\n (2)<\/strong> La interpretaci\u00f3n espiritual, que hace que los mil a\u00f1os sean expresivos de toda la era cristiana. Esto parece cierto hasta cierto punto, ya que lo que significan los mil a\u00f1os tiene su efecto durante este tiempo en el reinado de los santos. Pero parece inexacto, ya que convierte a los mil a\u00f1os en un s\u00edmbolo de un per\u00edodo de tiempo, en lugar de una cualidad asociada a una acci\u00f3n. Lo que se quiere decir no es que Cristo at\u00f3 a Satan\u00e1s durante el per\u00edodo de la era cristiana (aunque, como hemos visto, en cierto sentido est\u00e1 as\u00ed atado con respecto a los creyentes), sino que, por el contrario, anda como un le\u00f3n rugiente; sino que lo at\u00f3 y lo destruy\u00f3 completamente para todos los cristianos por su obra redentora.<\/p>\n Ap 20:7<\/span> <\/strong><\/p>\n Y cuando se cumplan los mil a\u00f1os, Satan\u00e1s ser\u00e1 desatado de su prisi\u00f3n; <\/strong>est\u00e1n terminados; <\/em>es decir, habiendo sido en principio completamente derrotado por nuestro Se\u00f1or el poder del diablo (ver en los vers\u00edculos anteriores), a Satan\u00e1s todav\u00eda se le permite hacer la guerra y ejercer dominio sobre la tierra. \u00ab\u00bbSu prisi\u00f3n\u00bb\u00bb es el \u00ab\u00bbabismo\u00bb\u00bb de Ap 20:1<\/span>, Ap 20:3<\/span> (cf. tambi\u00e9n Ap 20:3<\/span>).<\/p>\n Ap 20:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y saldr\u00e1 a enga\u00f1ar a las naciones que est\u00e1n en las cuatro partes de la tierra, Gog y Magog; <\/strong>cuatro esquinas. <\/em>El significado de \u00ab\u00bbGog y Magog\u00bb\u00bb (vide infra<\/em>) <\/em>muestra en qu\u00e9 sentido se usa \u00ab\u00bblas naciones\u00bb\u00bb. Es en el sentido limitado de los imp\u00edos del mundo, no en el sentido m\u00e1s amplio en el que se usa la expresi\u00f3n (sin ninguna cl\u00e1usula calificativa) en Rev 20: 3<\/span>. Magog <\/em>en Gn 10:2<\/span> se menciona entre los hijos de Jafet que fueron los antepasados de las naciones del norte (cf. Eze 38:15<\/span> y Eze 39:2<\/span> ). Por lo tanto, el nombre Magog <\/em>se usa para denotar a las tribus del norte, cuya invasi\u00f3n de Palestina y las partes adyacentes tuvo lugar alrededor del a\u00f1o 630-600 a. Seg\u00fan Eze 39:1-29<\/span>, parece que Gog fue originalmente un l\u00edder entre estas tribus; y de Eze 38:17<\/span> parece que Ezequiel tom\u00f3 estos nombres como s\u00edmbolo de todos los enemigos del pueblo de Dios. La tradici\u00f3n jud\u00eda hace uso de estos nombres para indicar aquellas naciones que se esperaba que hicieran la guerra contra Jerusal\u00e9n en los \u00faltimos d\u00edas y que fueran derrocadas por el Mes\u00edas. De ah\u00ed el empleo de los t\u00e9rminos h\u00e9roe por parte de San Juan para denotar a la gente imp\u00eda del mundo, entre los cuales Satan\u00e1s todav\u00eda ejerce su poder, aunque ese poder se limita a estos, y est\u00e1 completamente atado con respecto a los verdaderos creyentes. Para reunirlos para la batalla: el n\u00famero de los cuales es como la arena del mar;<\/strong> para la guerra; <\/em>el art\u00edculo apunta definitivamente a la guerra de Ap 19:19<\/span> y Ap 16:14<\/span>. Es una guerra <\/em>prolongada, <\/em>no una batalla, <\/em>porque dura toda la vida. Se alude a la inmensidad de las huestes de Gog y Magog en Eze 38:9<\/span>, Ezequiel 38:16<\/span>. Esto est\u00e1 en conformidad con la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or: \u00abMuchos son los llamados, pero pocos los elegidos\u00bb\u00bb (Mt 22,14<\/span>; cf. tambi\u00e9n Mateo 7:14<\/span>).<\/p>\n Ap 20:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada;<\/strong> sobre la anchura. <\/em>\u00ab\u00bbSubieron\u00bb\u00bb como un ej\u00e9rcito para atacar al enemigo (cf. Jue 1,1<\/span>). O debemos hacer el campamento <\/em>\u2026 incluso la ciudad amada, <\/em>o bien debemos entender el campamento <\/em>como un puesto defensivo situado alrededor o cerca de la ciudad . En Hechos 21:34<\/span> la misma palabra se traduce \u00ab\u00bbcastillo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa ciudad amada\u00bb\u00bb es evidentemente Jerusal\u00e9n (de Sal 78,68<\/span>), es decir, la Iglesia de Dios, de la que es siempre tipo en el Apocalipsis (cf. Ap 3:12<\/span>; Ap 21:2<\/span>, Ap 21:10<\/span>). La descripci\u00f3n retrata claramente a la Iglesia militante aqu\u00ed en la tierra. Y de Dios descendi\u00f3 fuego del cielo, y los devor\u00f3<\/strong>. \u00ab\u00bbDe Dios\u00bb\u00bb se omite en A, algunas cursivas y Primasius, pero aparece en \u05d0 , B, P, l, 7 y la mayor\u00eda de las cursivas y versiones; pero estas autoridades var\u00edan en la posici\u00f3n de la cl\u00e1usula a\u00f1adida. As\u00ed en Ap 11:1-19<\/span>. el fuego devora a los enemigos de los dos testigos. Esta frase se introduce en relaci\u00f3n con la descripci\u00f3n de Gog y Magog, siguiendo el relato de Ezequiel, donde se anuncia el mismo castigo (ver Eze 38:22<\/a>; Eze 39:6<\/span>). Es probable, por lo tanto, que no se pretenda nada m\u00e1s definido que transmitir la idea general de que Dios ayuda y protege a su Iglesia incluso mientras est\u00e1 en la tierra. \u00c9l, por as\u00ed decirlo, les da a los enemigos de su pueblo un anticipo, mientras est\u00e1n aqu\u00ed en la tierra, de su castigo futuro en el lago de fuego (ver tambi\u00e9n en las visiones del sello).<\/p>\n Ap 20:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y el diablo que los enga\u00f1aba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde est\u00e1n la bestia y el falso profeta, y ser\u00e1n atormentados d\u00eda y noche por los siglos de los siglos;<\/strong> y ser\u00e1n atormentados. <\/em>La \u00faltima cl\u00e1usula muestra que este es el juicio final y el castigo del diablo. As\u00ed, en este vers\u00edculo se completa toda la serie de visiones que comienza en Ap 12:1-17<\/span>., en las que se exponen el origen y progreso de la influencia del mal, y la terminaci\u00f3n final del conflicto entre Dios y su Iglesia por un lado, y el diablo y sus seguidores por el otro. Ahora s\u00f3lo queda proyectar la incomparable gloria de los santos en su hogar eterno, y as\u00ed llevar el libro a una conclusi\u00f3n. Este, por lo tanto, es el tema de los cap\u00edtulos restantes. Ser\u00e1n atormentados<\/em>(cf. Mat 8:29<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfHas venido aqu\u00ed para atormentarnos antes de tiempo ?\u00bb\u00bb).<\/p>\n Ap 20:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y vi un gran trono blanco. <\/strong>Y vi; <\/em>introduciendo una nueva fase de la visi\u00f3n (el. Ap 20:1<\/span>, etc.). Se ve un trono<\/em> como en Ap 4:1-11<\/span>.2<\/span>; es grande, <\/em>quiz\u00e1s, en comparaci\u00f3n con los mencionados en Ap 4:4<\/span>; blanco, <\/em>porque este es el color de la pureza y de todas las virtudes celestiales (cf. Ap 1,14<\/span>; Ap 2:17<\/span>; Ap 3:4<\/span>, etc. ). Y el que estaba sentado en \u00e9l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo; y no se hall\u00f3 lugar para ellos.<\/strong> La verdadera lectura, \u00ab\u00bbdelante del trono\u00bb,\u00bb en el siguiente vers\u00edculo deja en claro que Dios el Juez se refiere aqu\u00ed. Quiz\u00e1s de Mateo 25:31<\/span> y Juan 5:22<\/a> debemos inferir que se refiere a Dios el Hijo. La destrucci\u00f3n del mundo es completa: \u00abno se encuentra lugar para ellos\u00bb; son aniquilados. Tal evento casi siempre se describe en la descripci\u00f3n del juicio final en el Apocalipsis y en el Nuevo Testamento en general (cf. Ap 16:20<\/span> ).<\/p>\n Ap 20:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y vi <\/strong>(ver en Ap 20:11<\/span>) los muertos, peque\u00f1os y grandes, de pie delante de Dios;<\/strong> los muertos, los grandes y los peque\u00f1os, de pie ante el trono. <\/em>Todos los muertos, buenos y malos, como en Mat 25:31-33<\/span>. Esta es la resurrecci\u00f3n general; lo que San Juan podr\u00eda haber llamado la segunda resurrecci\u00f3n, con respecto a los piadosos, que una vez antes resucitaron a una vida con Cristo (ver com. vers\u00edculo 5). Ahora, aquellos que no participar\u00edan voluntariamente en la primera resurrecci\u00f3n est\u00e1n obligados a participar en la segunda. Y los libros fueron abiertos.<\/strong> Omita el art\u00edculo (cf. la descripci\u00f3n en Dan 7:10<\/span>). Y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida. <\/strong>Se ha hecho referencia a este libro con frecuencia (Ap 3:5<\/span>; Ap 13:8<\/span>; Ap 17:8<\/span>). La idea no es poco com\u00fan en toda la Biblia (cf. Sal 69:28<\/span>; Daniel 12:1<\/span>; Luc 10:20<\/span>). Y fueron juzgados los muertos seg\u00fan las cosas que estaban escritas en los libros, seg\u00fan sus obras.<\/strong> Tanto los piadosos como los imp\u00edos. \u00ab\u00bbLos libros\u00bb\u00bb muestran completamente por qu\u00e9 ciertos nombres son seleccionados e inscritos en el \u00ab\u00bblibro de la vida\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed se refuerza nuevamente la lecci\u00f3n con la que el Apocalipsis abre en las ep\u00edstolas a las siete Iglesias, a saber. que la recompensa seguir\u00e1 seg\u00fan las obras (cf. Ap 2:5<\/span>; Ap 3:15<\/span>, etc.).<\/p>\n Ap 20:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y el mar entreg\u00f3 los muertos que hab\u00eda en \u00e9l.<\/strong> Es dif\u00edcil decidir sobre el significado exacto de esta cl\u00e1usula.<\/p>\n (1)<\/strong> Puede insertarse para mostrar la naturaleza universal de esta resurrecci\u00f3n, aunque puede no serlo, junto con la siguiente parte de el vers\u00edculo, constituyen una clasificaci\u00f3n estrictamente l\u00f3gica de los muertos.<\/p>\n (2)<\/strong> El mar <\/em>siendo un tipo de las naciones imp\u00edas, la oraci\u00f3n puede significar aquellos espiritualmente muertos, pero viviendo en la tierra en el momento del juicio. La siguiente cl\u00e1usula parece apoyar este punto de vista. Y la muerte y el infierno entregaron los muertos que hab\u00eda en ellos;<\/strong> la muerte y el Hades <\/em>(ver Ap 1 :18<\/span>; Ap 6:8<\/span>). Como en Ap 6:8<\/span>, los dos \u2014en realidad uno\u2014 se mencionan por separado, siendo este \u00faltimo visto como la caseta de vigilancia de aquellos a quienes el el primero se ha apoderado. Esta cl\u00e1usula, tomada en conjunto con la anterior, puede significar: De las naciones imp\u00edas, los que viv\u00edan f\u00edsicamente pero estaban muertos espiritualmente fueron llamados a juicio, y tambi\u00e9n los que estaban realmente muertos, habiendo sido tomados por la muerte y el Hades.