{"id":43233,"date":"2022-07-16T12:21:28","date_gmt":"2022-07-16T17:21:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-221-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:21:28","modified_gmt":"2022-07-16T17:21:28","slug":"interpretacion-de-apocalipsis-221-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-apocalipsis-221-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Apocalipsis 22:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Ap 22 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y me mostr\u00f3 un r\u00edo puro.<\/strong> Omita \u00ab\u00bbpuro\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbY\u00bb\u00bb conecta esta parte de la visi\u00f3n con lo que precede (Ap 21,9-27<\/span>), hubiera sido mejor, quiz\u00e1s, que el cap\u00edtulo veintiuno hab\u00eda incluido los primeros cinco vers\u00edculos del veintid\u00f3s, para abarcar toda la descripci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n celestial. Pero hay una interrupci\u00f3n en este punto, como lo indica la repetici\u00f3n de \u00ab\u00bbY \u00e9l me mostr\u00f3, \u00ab\u00bb que apunta a una nueva fase o secci\u00f3n de la visi\u00f3n. En la secci\u00f3n anterior (Ap 21:9-27<\/span>) el \u00e1ngel le hab\u00eda mostrado a San Juan la ciudad y sus lamentos con sus puertas y cimientos, en esta secci\u00f3n le muestra el r\u00edo de agua de vida y el \u00e1rbol de la vida, la \u00faltima parte de cada secci\u00f3n est\u00e1 ocupada con la propia del evangelista observaciones (Ap 21:22-27<\/span>; Ap 22:3-5<\/span>), porque no podemos suponer que la frase, \u00ab\u00bbestas palabras,\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 6 , tiene la intenci\u00f3n de aplicarse especialmente a cualquier cosa en estas secciones en particular. \u00c9l <\/em>es el \u00e1ngel mencionado en el vers\u00edculo 9, y nuevamente mencionado en los vers\u00edculos 10, 15, 16, 17. Lo m\u00e1s probable es que el pronombre \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 6 no se refiera al mismo \u00e1ngel que \u00c9ste. R\u00edo. <\/em>La fuente de esta corriente, su curso o canal, y sus f\u00e9rtiles orillas, se mencionan o implican en lo que sigue; pero no hay referencia a ning\u00fan estuario o desembocadura: la eternidad es el oc\u00e9ano en el que se pierde este r\u00edo. \u03b6\u1ff6\u03bd, pero se distingue correctamente de \u00e9l en la traducci\u00f3n. Las dos expresiones son propias de los escritos de San Juan en el Nuevo Testamento; la forma genitiva, que es la m\u00e1s hebraizante, s\u00f3lo aparece en este libro en Ap 7:17<\/span>; Ap 21:6<\/span>; Ap 22:1<\/span>, Ap 22:17<\/span>; mientras que la forma participial y m\u00e1s cl\u00e1sica se limita al Evangelio (Juan 4:10<\/span>; Juan 7:38<\/span>). \u00ab\u00bbAgua viva\u00bb\u00bb, en su literalidad m\u00e1s simple, significa agua pura, que fluye, clara, fresca y saludable; no estancada, ni turbia, ni salada. Por lo tanto, es un t\u00e9rmino apropiado para el agua de un r\u00edo hermoso y fertilizador. Aqu\u00ed, sin embargo, la forma genitiva nos recuerda la expresi\u00f3n familiar, moldeada de manera similar, \u00ab\u00bbel \u00e1rbol de la vida\u00bb,\u00bb que nos inclina a pensar que \u00ab\u00bbagua de vida\u00bb\u00bb significa agua que posee poderes que dan vida, agua que restaura, refresca, sostiene la vida, y por lo tanto debe compararse con \u00ab\u00bbagua viva\u00bb\u00bb en su sentido espiritual. De esto, el que bebiere, no volver\u00e1 a tener sed; una vez recibida en el alma, se convierte en una fuente de agua que brota para vida eterna (Juan 4:14<\/span>). Claro como el cristal, saliendo del trono de Dios y del Cordero;<\/strong> claro, <\/em>o transparente. <\/em>Rara vez usamos la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada, brillante, <\/em>como un ep\u00edteto de agua. Como cristal<\/em>(ver nota en Ap 4:6<\/span>, el \u00fanico otro lugar en el Nuevo Testamento donde aparece la palabra ). El nacimiento del r\u00edo estaba en el trono Divino, la sede del Dios Uno y Trino y del Salvador crucificado. Toda vida eterna se deriva de nuestro Padre celestial por el Esp\u00edritu Santo por causa del Redentor.<\/p>\n

Ap 22:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

En medio de la calle de ella.<\/strong> Esta frase parece pertenecer al vers\u00edculo anterior, como en la Versi\u00f3n Revisada. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> el \u03ba\u03b1\u03af, \u00ab\u00bby,\u00bb\u00bb que sigue, parece el comienzo de la nueva caracter\u00edstica de la descripci\u00f3n (cf. Ap 22:1<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> el relato aqu\u00ed dado se deriva evidentemente de Eze 47:1 -23<\/span>., donde el r\u00edo est\u00e1 conectado con \u00e1rboles, pero no se hace tal menci\u00f3n de calles. <\/em>Y de un lado y otro del r\u00edo estaba all\u00ed el \u00e1rbol de la vida;<\/strong> y de este lado del r\u00edo y de aqu\u00e9l estaba el \u00e1rbol de la vida. <\/em>El comienzo de la nueva oraci\u00f3n (vide supra<\/em>). <\/em>El singular \u00ab\u00bb\u00e1rbol\u00bb\u00bb parece destinado a ser entendido gen\u00e9ricamente del conjunto de esa clase de \u00e1rboles. Por esta raz\u00f3n probablemente la LXX<\/strong>. traduce el hebreo de Eze 47:7<\/span> por el plural \u00ab\u00bb\u00e1rboles\u00bb.\u00bb Podemos ver en este abundante suministro de los \u00e1rboles de la vida un imagen de la abundancia de gracia y vida reservada para los redimidos (cf. la descripci\u00f3n en Ez 47,1-23<\/span>. ). La cual dio doce frutos, y dio su fruto cada mes;<\/strong> m\u00e1s bien, doce cosechas de fruto, dando su fruto cada mes; es decir,<\/em> una cosecha m cada mes. El n\u00famero doce <\/em>significa integridad (ver en Ap 4:9<\/span>; Ap 7:4-9<\/span>, etc.). Este fruto se produce doce veces m\u00e1s a menudo que el fruto ordinario. El significado, por lo tanto, es que hay un suministro siempre presente. El fruto<\/em> no es de doce clases diferentes; el \u00e1rbol de la vida da una sola clase (cf. Eze 47:12<\/span>. \u00ab\u00bbY junto al r\u00edo, a su orilla, de este lado y de ese lado crecer\u00e1n todos los \u00e1rboles para alimento, cuya hoja no se marchitar\u00e1, ni su fruto se consumir\u00e1: dar\u00e1 fruto nuevo seg\u00fan sus meses\u00bb\u00bb). Y las hojas del \u00e1rbol eran para la curaci\u00f3n de las naciones<\/strong>(cf. Eze 47:12<\/span>, citado arriba , \u00ab\u00bbY su fruto ser\u00e1 para comida, y su hoja para medicina\u00bb\u00bb). \u00ab\u00bbLas naciones\u00bb\u00bb no son las naciones, sino la multitud de los redimidos, reunidos de cada naci\u00f3n (ver com. Ap 21:24<\/span> ). Por supuesto, no se da a entender que en la nueva Jerusal\u00e9n haya alguna enfermedad que necesite curaci\u00f3n, pero el \u00e1rbol de la vida se presenta como el medio por el cual se sustentan la salud y la vida perpetuas y el bienestar general de los habitantes. .<\/p>\n

Ap 22:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n;<\/strong> y no habr\u00e1 m\u00e1s anatema. <\/em>Nada de anatema existe en aquella ciudad, porque all\u00ed no hay pecado. La narraci\u00f3n aqu\u00ed pasa al tiempo futuro (cf. Ap 20:7<\/span>). Pero el trono de Dios y del Cordero estar\u00e1 en ella; y sus siervos le servir\u00e1n; <\/strong>y el trono, <\/em>etc. Esta es la consecuencia de que no haya anatema (cf. Jos 7:12<\/span>, Jos 7:13<\/span>, \u00ab\u00bbYa no estar\u00e9 m\u00e1s contigo… Anatema hay en medio de ti, oh Israel\u00bb\u00bb). Dios habita en la ciudad porque todo es santo. El trono de Dios y del Cordero es uno: Dios y el Cordero son uno. De nuevo, sus siervos, <\/em>los siervos de Dios y del Cordero (cf. Jn 10,30<\/span>). Ellos \u00able sirven\u00bb, como se describe en Rev 19:1-7<\/span> y en otros lugares.<\/p>\n

Ap 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ver\u00e1n su rostro; y su nombre estar\u00e1 en sus frentes. <\/strong>Otra consecuencia de que no hay anatema: no hay pecado (ver com. Apoc. 22:3<\/span>). Todos son puros de coraz\u00f3n, y por lo tanto ven a Dios. La misma promesa se hace en 1Jn 3:2<\/span>. La \u00faltima cl\u00e1usula conecta este cap\u00edtulo con Ap 3:12<\/span>, y muestra que los que aqu\u00ed se describen son los que han vencido (cf. tambi\u00e9n Ap 7:1-17<\/span>.; Ap 14: 1<\/span>).<\/p>\n

Ap 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y all\u00ed no habr\u00e1 noche; y no necesitan vela, ni luz del sol; porque el Se\u00f1or Dios los alumbra;<\/strong> y no habr\u00e1 m\u00e1s noche; y no tienen necesidad de luz de l\u00e1mpara, ni de luz del sol, porque el Se\u00f1or Dios los iluminar\u00e1. <\/em>Una repetici\u00f3n de Ap 21:23<\/span>, Ap 21 :25<\/span> (que ver). En Ap 21:23<\/span> se nos dice \u00ab\u00bbel Cordero es su luz\u00bb; aqu\u00ed, \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Dios los iluminar\u00e1\u00bb. \u00ab\u00bb Nuevamente una afirmaci\u00f3n de la Divinidad del Hijo (cf. Ap 21:3<\/span>). Y reinar\u00e1n por los siglos de los siglos.<\/strong> Esta predicci\u00f3n y promesa finaliza el Apocalipsis, como tal. Es la recompensa puesta ante aquellos que se esfuerzan, para inducirlos a \u00ab\u00bbsuperar\u00bb\u00bb (ver el vers\u00edculo 5 arriba, y Ap 3:12<\/a>).<\/p>\n

Ap 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y me dijo.<\/strong> Probablemente el \u00e1ngel que ha exhibido la visi\u00f3n de la ciudad santa (Ap 21:9<\/span> ); quiz\u00e1s el \u00e1ngel de Ap 1:1<\/span>. Ahora se entra en la parte final del libro; contiene un breve resumen de (o m\u00e1s bien una referencia a) los principales eventos que se han narrado, y refuerza la lecci\u00f3n que se pretende ense\u00f1ar, a saber. que los cristianos deben perseverar en hacer el bien en medio de todas las persecuciones, porque su recompensa es segura, y que el castigo debido a los malvados seguramente los alcanzar\u00e1 al final. El \u00e1ngel afirma la veracidad de lo que est\u00e1 contenido en el libro (Ap 1,6<\/span>; cf. Ap 1:1<\/span>, Ap 1:2<\/span>; Ap 3:14<\/span>); el tiempo de preparaci\u00f3n es breve (Ap 1:6<\/span>, Apocalipsis 1:7<\/span>, Apocalipsis 1:12<\/span>; cf. Ap 1:3<\/span>, Ap 1:7<\/span>); la profec\u00eda debe ser comunicada a otros (Ap 1:10<\/span>; cf. Ap 1:1-3<\/span>); Dios es eterno (Ap 1:13<\/span>; cf. Ap 1: 8<\/span>); los justos son recompensados (Ap 1:14<\/span>, Ap 1:17 <\/span>; cf. Ap 1,3<\/span>); los malvados son castigados (Ap 1:15<\/span>; cf. Ap 1 :7<\/span>); la profec\u00eda debe transmitirse fielmente (Ap 1:18<\/span>, Ap 1,19<\/span>; cf. Ap 1,2<\/span>). Estos dichos son fieles y verdaderos.<\/strong> Es decir, todo lo que ha sido transmitido al vidente (cf. los vers\u00edculos siguientes). Esta es una repetici\u00f3n de Ap 21:5<\/span>; Ap 19:9<\/span>; Ap 3:14<\/span>; as\u00ed tambi\u00e9n Dan 8:26<\/span>. Y el Se\u00f1or Dios de los santos profetas envi\u00f3 su \u00e1ngel para mostrar a sus siervos las cosas que deben hacerse pronto;<\/strong> y el Se\u00f1or, el Dios de los esp\u00edritus de los profetas <\/em> … las cosas que deben suceder pronto. <\/em>Esa parte espiritual de la naturaleza de los profetas, por la cual est\u00e1n hechos para discernir y comunicar la voluntad de Dios. La expresi\u00f3n se usa aqu\u00ed en conexi\u00f3n con la \u00ab\u00bbprofec\u00eda\u00bb\u00bb mencionada en el siguiente vers\u00edculo. La mayor parte de este vers\u00edculo est\u00e1 redactada exactamente como Rev 1:1<\/span>. Sus siervos; <\/em>cf. la direcci\u00f3n a las siete Iglesias (Ap 1:3<\/span>., especialmente Apocalipsis 1:11<\/span>).<\/p>\n

Apocalipsis 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed, vengo pronto <\/strong>(cf. Ap 22:12<\/span>, Ap 22:20<\/span>; Ap 3:11<\/span>). La narraci\u00f3n pasa a las palabras del mismo Cristo, as\u00ed como en Ap 22,12<\/span> y Ap 11:3<\/span>. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profec\u00eda de este libro.<\/strong> Porque son \u00ab\u00bbfieles y verdaderos\u00bb\u00bb (Ap 11 :6<\/span>). El mandato dado en Rev 1:11<\/span>, Rev 1:19<\/a> ahora se supone que se ha llevado a cabo (cf. las mismas palabras en Rev 1:3<\/span>).<\/p>\n

Ap 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y yo Juan vi estas cosas, y los escuch\u00e9; <\/strong>literalmente, y yo Juan [soy] el <\/em>[uno] que oye y ve estas cosas. <\/em>La ausencia del verbo (us\u00e1ndose solo el participio presente) indica la persona a quien se le hace la revelaci\u00f3n, sin asignar ning\u00fan per\u00edodo espec\u00edfico como el momento particular en que tuvo lugar la revelaci\u00f3n. La misma declaraci\u00f3n se hace en Rev 1:1<\/span> (que ver). \u00abEstas cosas\u00bb son todas las que se han relatado en el libro. Y cuando hube o\u00eddo y visto, me postr\u00e9 a adorar a los pies del \u00e1ngel que me mostraba estas cosas; <\/strong>y cuando o\u00ed y vi, <\/em>etc. El tiempo aqu\u00ed se convierte en aoristo (vide supra<\/em>). <\/em>St. John ha ca\u00eddo una vez antes en el mismo error, a saber. el de rendir homenaje indebido al \u00e1ngel (ver com. Ap 19:10<\/span>). La visi\u00f3n beat\u00edfica lo sobrecoge y lo humilla con su propia humildad.<\/p>\n

Ap 22:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro: adorar a Dios; <\/strong>y \u00e9l dice, <\/em>etc. (cf. las palabras de Ap 19,10<\/span>). Aqu\u00ed tenemos \u00ab\u00bblos profetas\u00bb\u00bb; en el pasaje anterior tenemos el \u00ab\u00bbesp\u00edritu de profec\u00eda\u00bb\u00bb en el mismo sentido; aqu\u00ed, de nuevo, tenemos \u00ab\u00bblos que guardan las palabras de este libro\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bblos que tienen el testimonio de Jes\u00fas\u00bb\u00bb en Apocalipsis 19:10<\/span>. En este \u00faltimo caso, tambi\u00e9n, hay poca diferencia de significado, ya que los \u00ab\u00bbdichos de este libro\u00bb\u00bb son exhortaciones a un fiel cumplimiento del \u00ab\u00bbtestimonio de Jes\u00fas\u00bb\u00bb; aquellos, por lo tanto, \u00ab\u00bbque guardan\u00bb\u00bb (es decir, llevar a cabo) \u00ab\u00bblos dichos\u00bb\u00bb son aquellos que \u00ab\u00bbmantienen el testimonio de Jes\u00fas\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLos profetas\u00bb\u00bb no necesita restringirse en significado a los profetas del Antiguo o del Nuevo Testamento, pero puede incluir a ambos . Aqu\u00ed se afirma la inspiraci\u00f3n directa del mensaje que San Juan tiene que entregar. Al un\u00edsono con la ense\u00f1anza del pacto mosaico, el \u00e1ngel manda a adorar a Dios <\/em>solo (cf. Ex 34:14<\/a>, etc.).<\/p>\n

Ap 22:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l me dijo: No selles los dichos de la profec\u00eda de este libro: porque el tiempo est\u00e1 cerca.<\/strong> Siendo ahora completadas las visiones, se ordena a San Juan que las comunique al mundo ( cf. Ap 10:4<\/span>, donde se da una direcci\u00f3n contraria). La \u00faltima oraci\u00f3n es nuevamente una repetici\u00f3n de la afirmaci\u00f3n de la brevedad de este nuestro tiempo de preparaci\u00f3n (cf. com. vers. 7). La revelaci\u00f3n no trata de sucesos muy lejanos en el futuro, sino de los inmediatamente presentes; por eso el mensaje debe ser comunicado (cf. Dan 8:26<\/span>, donde se da la raz\u00f3n de \u00ab\u00bbcerrar la visi\u00f3n\u00bb\u00bb es que las visiones \u00ab\u00bbpertenecen a muchos d\u00edas venideros\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

Ap 22:11<\/a><\/strong><\/p>\n

El que es injusto, sea injusto todav\u00eda; y el que es inmundo, ens\u00faciese todav\u00eda; y el que es justo, practique la justicia todav\u00eda: y el que es santo, santif\u00edquese todav\u00eda;<\/strong> el que es injusto, haga iniquidad todav\u00eda, etc.<\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Estas palabras parecen ser usadas ir\u00f3nicamente, como a veces suced\u00eda con los profetas (cf. Ez 3,27<\/span>; Ezequiel 20:39<\/span>). La intenci\u00f3n parece ser estimular a los hombres a darse cuenta de la naturaleza de su conducta al continuar rechazando las advertencias de Dios. Tenga en cuenta que las palabras inmediatamente posteriores, as\u00ed como las inmediatamente anteriores, est\u00e1n conectadas con el juicio.<\/p>\n

Ap 22:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y he aqu\u00ed, vengo pronto.<\/strong> Omitir \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb (cf. Ap 22:7<\/span>, Ap 22:10<\/span>, etc.; ver tambi\u00e9n en Ap 22:11<\/span>). N\u00f3tese tambi\u00e9n que una vez m\u00e1s las palabras son pronunciadas como por el mismo Cristo (cf. Ap 22,7<\/span>). Y mi galard\u00f3n conmigo, para recompensar a cada uno seg\u00fan sea su obra; <\/strong>como es su obra, <\/em>seg\u00fan las mejores autoridades. Esta es una de las verdades fundamentales que se imponen a lo largo del libro; cf. las ep\u00edstolas a las siete Iglesias (Ap 2:5<\/span>, Ap 2 :10<\/span>, Ap 2:16<\/span>, Ap 2 :17<\/span>, Ap 2:22<\/span>, Ap 2 :26<\/span>, etc). Un lenguaje similar se encuentra en Isa 40:10<\/span>; Isa\u00edas 62:11<\/span>. La frase en infinitivo parece ser explicativa de la idea contenida en la palabra \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03cc\u03c2, \u00ab\u00bbrecompensa\u00bb\u00bb siendo as\u00ed indicada la doble naturaleza de la recompensa<\/em>.<\/p>\n

Ap 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el el Primero y el \u00daltimo;<\/strong> el Alfa, <\/em>etc. Invierta la posici\u00f3n de las dos \u00faltimas frases. Estas palabras, que apropiadamente abren y cierran el libro (cf. Ap 1:8<\/span>), ocurren (como las de Ap 22:11<\/span> arriba) continuamente en Isa\u00edas (ver Isa 41:4<\/span>; Isa 43:10<\/span>;Isa 44:6<\/span>; Is 48:12<\/span>). Los tres t\u00edtulos se combinan aqu\u00ed, como para finalmente reunir en una afirmaci\u00f3n impresionante los t\u00edtulos usados hasta ahora por separado (cf. Ap 1:8<\/span>, Ap 1:17<\/span>;Ap 2:8<\/span>; Ap 21:6<\/span>). \u00ab\u00bbEl primer t\u00edtulo es simb\u00f3lico; el segundo est\u00e1 tomado del Antiguo Testamento; el tercero es filos\u00f3fico \u00ab\u00bb(‘Comentario del orador’).<\/p>\n

Ap 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Bienaventurados los que cumplen sus mandamientos.<\/strong> La Versi\u00f3n Revisada adopta la lectura, \u03bf\u1f31 \u03c0\u03bb\u03cd\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u1f70\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, \u00ab\u00bblos que lavan sus ropas\u00bb,\u00bb que se encuentra en \u05d0 , A, 1, 33, Vulgata, AE<\/strong>tiope, armenio, Primasius, y que probablemente sea correcta. La lectura del Textus Receptus, \u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f10\u03bd\u03c4\u03bf\u03bb\u1f70\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, \u00ab\u00bblos que practican sus mandamientos\u00bb,\u00bb se encuentra en B, sir\u00edaco, copto, etc. La Vulgata a\u00f1ade, \u00ab\u00bben la sangre del Cordero\u00bb,\u00bb como en Ap 7:14<\/span>, que es, por supuesto, el significado completo. El libre albedr\u00edo del hombre est\u00e1 impl\u00edcito en la forma activa del participio. para que tengan derecho al \u00e1rbol de la vida;<\/strong> para que tengan autoridad sobre el \u00e1rbol de la vida; es decir,<\/em> el derecho a participar de ella. Ebrard hace que esta cl\u00e1usula dependa (como consecuencia) de \u00ab\u00bbhacer:\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEllos las hacen para que puedan tener\u00bb,\u00bb etc. Otros agregan esta cl\u00e1usula a \u00ab\u00bbbendecidos: Son bendecidos porque pueden tener la correcto,\u00bb\u00bb etc. Ambos significados bien pueden estar impl\u00edcitos. \u00ab\u00bbEl \u00e1rbol de la vida\u00bb\u00bb es el descrito en Ap 7:2<\/span>, y prometido \u00ab\u00bbal que venciere\u00bb\u00bb en Ap 2:7<\/span>. Y podr\u00e1n entrar por las puertas en la ciudad; <\/strong>por los portales; <\/em>es decir, en la forma natural de las personas que tienen derecho a entrar.<\/p>\n

Ap 22:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Porque fuera est\u00e1n los perros, los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los id\u00f3latras, y todo aquel que ama y practica mentira; <\/strong>sin <\/em>(omitir \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb) son los perros, y los hechiceros, y los fornicarios, <\/em>etc. El art\u00edculo hace que cada t\u00e9rmino sea general en su significado (ver en Ap 4:11<\/span>). \u00ab\u00bbLos perros\u00bb\u00bb son aquellos que se describen en Ap 22:11<\/span> como \u00ab\u00bblos inmundos\u00bb\u00bb; el t\u00e9rmino es proverbial entre los orientales. naciones como expresi\u00f3n de lo m\u00e1s degradado. Los ep\u00edtetos de este vers\u00edculo aparecen (con otros) en Ap 21:8<\/span>. Se presenta forzosamente un contraste entre estos malvados aqu\u00ed indicados, y aquellos que tienen (en el vers\u00edculo anterior) el derecho de entrar en la ciudad, debido a su pureza obtenida al lavar sus vestiduras.<\/p>\n

Ap 22:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo Jes\u00fas he enviado mi \u00e1ngel.<\/strong> Aqu\u00ed nuestro El Se\u00f1or mismo afirma lo que se expuso desde el principio (Ap 1,1<\/span>). Habiendo terminado ahora la revelaci\u00f3n propiamente dicha, se reanuda ahora la forma epistolar en la que se abre el libro. O nuestro Se\u00f1or mismo es el que habla aqu\u00ed, o el \u00e1ngel habla en su nombre (cf. Ap 22,9<\/span>, Ap 22:10<\/span>, Ap 22:12<\/span>, etc.). Para daros testimonio de estas cosas en las Iglesias<\/strong> (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03b9\u03c2). La versi\u00f3n revisada traduce, por <\/em>[margen. o sobre] las Iglesias <\/em>(cf. la expresi\u00f3n en Mt 24,33<\/span>). Probablemente esta preposici\u00f3n se usa para expresar la idea de movimiento hacia, especialmente desde arriba, que est\u00e1 contenida en el hecho de que el mensaje es del cielo a las Iglesias. Dusterdieck, Hengstenberg y otros traducir\u00edan, \u00ab\u00bbrespecto a las iglesias\u00bb.\u00bb \u1f18\u03bd, \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb se encuentra en A y en algunos otros manuscritos. Algunas cursivas omiten la preposici\u00f3n por completo. Esto da otra lectura posible: \u00ab\u00bbpara daros testimonio de estas cosas a vosotros, las iglesias\u00bb. .\u00bb\u00bb (Sobre \u00ab\u00bbRa\u00edz,\u00bb\u00bb ver en Apoc 5:5<\/span>; para \u00ab\u00bbEstrella de la Ma\u00f1ana,\u00bb cf. Rev 2:28<\/span>.) En la palabra \u00ab\u00bbDavid,\u00bb\u00bb termina el manuscrito 1, a partir del cual Erasmo compil\u00f3 el Textus Receptus. Para suplir el resto, que es deficiente, Erasmo volvi\u00f3 a traducir la Versi\u00f3n Vulgata al griego. El griego, por tanto, del Textus Receptus a partir de este punto es el griego de Erasmo.<\/p>\n

Ap 22:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven.<\/strong> Estas palabras se entienden mejor cuando las pronuncia el escritor. El Esp\u00edritu Santo obrando en la Iglesia, por la cual est\u00e1 unida a Cristo como su esposa, y la Iglesia misma, acogen con entusiasmo el cumplimiento de la promesa de Cristo hecha en Rev 22:12<\/span>. (Sobre \u00ab\u00bbven\u00bb, cf. Ap 6:1<\/span>.) Y el que oye, diga: Ven.<\/strong> La Iglesia en su capacidad corporativa acoge a su Se\u00f1or; as\u00ed tambi\u00e9n, que cada miembro en su capacidad individual, que escuche este \u00ab\u00bbtestimonio\u00bb\u00bb (Ap 22:16<\/span>), est\u00e9 deseoso de el advenimiento de su Maestro. Y el que tiene sed, venga; <\/strong>sediento <\/em>del agua de vida (cf. Ap 21,6<\/span>). Y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Omita \u00ab\u00bby\u00bb. De nuevo, el participio activo indica la naturaleza voluntaria de la acci\u00f3n; aunque el agua viva se d\u00e9 gratuitamente, sin dinero y sin precio, a nadie se le impone.<\/p>\n

Ap 22:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Porque yo doy testimonio a todo hombre que oye las palabras de la profec\u00eda de este libro<\/strong>. Omita \u00ab\u00bbpor\u00bb. El pronombre \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb es enf\u00e1tico. Aqu\u00ed est\u00e1 el ap\u00e9ndice solemne o sello de la veracidad del libro, algo similar a las palabras preliminares en Ap 1:1-3<\/a>. Este es el cumplimiento del deber impuesto a San Juan en Ap 1:1<\/span>, no un anuncio de nuestro Se\u00f1or mismo (cf. la redacci\u00f3n de Ap 1:3<\/span>). Si alguno a\u00f1adiere a estas cosas, Dios traer\u00e1 sobre \u00e9l las plagas que est\u00e1n escritas en este libro;<\/strong> cf. el mandato en Dt 4:2<\/span>, \u00ab\u00bbNo a\u00f1adir\u00e9is a la palabra que os mando, ni disminuir\u00e9is de ella\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). \u00ab\u00bbLas plagas que est\u00e1n escritas en este libro\u00bb\u00bb son las de los sellos, las trompetas, las copas, la ruina de Babilonia, etc.; cf. el mandato de san Pablo a Timoteo (2Ti 1,13<\/span>), y cf. tambi\u00e9n lo dicho en 2Ti 2:16-18<\/span> acerca de la ense\u00f1anza her\u00e9tica de Himeneo y Fileto.<\/p>\n

Ap 22:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profec\u00eda, quitar\u00e1 Dios su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de las cosas que est\u00e1n escritas en este libro;<\/strong> del \u00e1rbol de vida; es decir, <\/em>lo mencionado en Ap 22:2<\/span> y en Ap 22:14<\/span>, donde tambi\u00e9n se menciona la ciudad<\/em>. Incluso de las cosas escritas en este libro <\/em>parece ser el verdadero significado de la \u00faltima cl\u00e1usula; no solamente el \u00e1rbol <\/em>y la ciudad <\/em>que est\u00e1n escritos, etc. As\u00ed como los males expuestos en el Apocalipsis est\u00e1n declarados en Ap 22:18<\/span> para ser la porci\u00f3n de aquellos que a\u00f1aden <\/em>al libro, as\u00ed aquellos que quitan del <\/em>libro son privados de esas bendiciones a los que se ha hecho referencia constantemente en el libro.<\/p>\n

Ap 22:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El que da testimonio de estas cosas dice<\/strong>: el Se\u00f1or Jes\u00fas, como en Ap 22:16<\/a>\u2014Ciertamente vengo pronto;<\/strong> s\u00ed, vengo pronto. <\/em>As\u00ed como se abre el libro, se cierra con esta promesa. Esta es el ancla y el apoyo de los fieles, el sonido de una alarma y un grito de advertencia para los imp\u00edos. Am\u00e9n. Aun as\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/strong>Omite \u00ab\u00bba\u00fan as\u00ed\u00bb\u00bb. As\u00ed, con serena y paciente esperanza, el ap\u00f3stol responde a su Se\u00f1or. As\u00ed que el escritor que entrega el mensaje es el primero en proclamar su creencia en lo que aqu\u00ed se contiene.<\/p>\n

Ap 22:21 <\/span><\/strong><\/p>\n

La gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con todos vosotros. Am\u00e9n;<\/strong> la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas sea con los santos. Am\u00e9n. <\/em>As\u00ed comenz\u00f3 la entrega del mensaje (cf. Ap 1:4<\/span>; cf. la forma en 1Tes 5:28<\/span>). Teniendo en cuenta que el tema del libro es el conflicto entre el bien y el mal, bien podemos concluir nuestro estudio uni\u00e9ndonos a la oraci\u00f3n del autor, para que la ayuda del Se\u00f1or Jes\u00fas est\u00e9 del lado de sus santos para perm\u00edteles vencer, y luego recibir su recompensa.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Ap 22:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda anterior.)<\/p>\n

Ap 22:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 22 :7<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 22:16<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda en Ap 1:1-3<\/span>.)<\/p>\n

Ap 22:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 22:11<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda en Apocalipsis 20:11-15<\/span>.)<\/p>\n

Ap 22:12<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda en Ap 1:7<\/span>.)<\/p>\n

Ap 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda en Ap 1:8<\/span>.)<\/p>\n

Ap 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n

(Versi\u00f3n revisada).\u2014(Ver homil\u00eda en Ap 7:1<\/span> l\u201417.)<\/p>\n

Ap 22 :15<\/span><\/strong><\/p>\n

(Ver homil\u00eda en Ap 20:11-15<\/a>.)<\/p>\n

Ap 22:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabras finales de invitaci\u00f3n: \u00ab\u00bbVen\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Hemos cerrado nuestra exposici\u00f3n del plan del libro, en lo que respecta a sus desarrollos apocal\u00edpticos de escenas por venir. Pero considerar\u00edamos nuestro trabajo incompleto si no, antes de dejar la pluma, no indic\u00e1ramos en un bosquejo cuatro estudios homil\u00e9ticos sugeridos por los \u00faltimos seis vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, d\u00e1ndonos como lo hacen, una invitaci\u00f3n final, una advertencia final, una aspiraci\u00f3n final y una bendici\u00f3n final. Primero en el orden de estos cuatro viene la invitaci\u00f3n. En lo que se refiere al primer \u00abVen\u00bb, se podr\u00eda suponer que la palabra es el llamado de la Iglesia a nuestro Se\u00f1or, rog\u00e1ndole que venga y gobierne en justicia. Y as\u00ed, de hecho, algunos lo consideran. Pero nos parece que la redacci\u00f3n de la segunda frase deja de lado tal interpretaci\u00f3n. Porque al que oye, se le dice: \u00ab\u00bbRecoge el sonido y p\u00e1salo: ‘\u00a1Ven’!\u00bb\u00bb <\/em>As\u00ed que es evidente que el primer \u00ab\u00bbVen\u00bb\u00bb el individuo que aqu\u00ed es exhortado a transmitir el sonido. Por eso nos consideramos cerrados a la interpretaci\u00f3n espec\u00edfica que aqu\u00ed hemos adoptado. Por lo tanto, consideramos el vers\u00edculo como una invitaci\u00f3n para que todos vengan y participen de esos gozos que Cristo devolvi\u00f3 a todos los que los reciban.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> gozos<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> CIUDAD<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> INFINITAMENTE<\/strong> DIGNOS<\/strong> DE<\/strong> ACEPTACI\u00d3N. La palabra \u00ab\u00bbVen\u00bb\u00bb sugiere naturalmente la pregunta, \u00ab\u00bb\u00bfA qu\u00e9?\u00bb\u00bb o\u00bb\u00bb\u00bfA qui\u00e9n?\u00bb\u00bb. \u00e9l es el \u00fanico Objeto al que se espera que acudan los hombres. Pero si miramos al final de este vers\u00edculo, encontramos que dice: \u00abEl que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente\u00bb; y cuando leemos: \u00abEl que tiene sed, venga\u00bb, encontramos raz\u00f3n adicional para suponer que el significado de la palabra es, \u00abVen al agua de la vida\u00bb. Y, hasta ahora, no hay raz\u00f3n para dudar de la exactitud de esto. Pero, entonces, la siguiente pregunta es: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 esta agua de vida?\u00bb Y si nos dirigimos a Ap 7:17<\/span>; Ap 21:6<\/span>, Ap 21:7<\/span>; Ap 22:1<\/span>, encontramos que en el cielo los bienaventurados se ven junto a las fuentes del agua de la vida; de modo que, si bien es cierto que tambi\u00e9n aqu\u00ed Cristo nos da el agua viva, que tambi\u00e9n aqu\u00ed hay un r\u00edo cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, nadie puede estudiar este libro sin ver que hay en \u00e9l una \u00ab\u00bbtendencia hacia adelante\u00bb\u00bb; que hay un dedo que nos hace se\u00f1as y una voz que nos insta a avanzar hacia una ciudad santa, \u00ab\u00bbla Nueva Jerusal\u00e9n\u00bb,\u00bb de la cual se dice que \u00abel trono de Dios\u00bb\u00bb est\u00e1 all\u00ed, desde del cual se ve correr el agua viva, un arroyo puro, cristalino. Todos los que lleguen a esa ciudad beber\u00e1n de ella. Y es indiscutiblemente con todo esto en vista que se hace la invitaci\u00f3n. All\u00e1, al final de la peregrinaci\u00f3n de los santos, hay una tierra a la que ning\u00fan enemigo puede entrar; existe esta corriente refrescante. Miles ya llegaron a esa tierra, y miles m\u00e1s est\u00e1n en camino; y el Esp\u00edritu Santo, habiendo puesto as\u00ed la tierra de Beulah ante nuestra visi\u00f3n, no permitir\u00e1 que el vidente apost\u00f3lico cierre el libro hasta que, en el nombre del Se\u00f1or de la tierra, haya llamado nuestra atenci\u00f3n sobre \u00e9l, y hasta que, a trav\u00e9s de \u00e9l, \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu y la Esposa\u00bb\u00bb han dicho: \u00ab\u00bbVenid a esa tierra celestial, bebed su corriente viva, y as\u00ed participad de su gozo eterno\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> ALEGR\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SANTA<\/strong> CIUDAD<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> VIENEN<\/strong> VENID<\/strong> A <\/strong> ELLOS<\/strong>. Nadie llegar\u00e1 al cielo por casualidad. Tampoco es por el simple hecho de holgazanear la vida que nos encontraremos all\u00ed. Porque aunque el acto de venir es todo lo que se requiere, debe haber eso<\/em>. Esta verdad es una que, si se analiza en sus varias partes, puede expresarse as\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. El ojo del alma debe fijarse en esto como la verdadera meta de la vida. <\/em>No servir\u00e1 tener una vida sin rumbo. La vida sin objetivo es vida sin poder. Pero, \u00bfqu\u00e9 finalidad se puede comparar con esta, la de conocer a Dios y gozar de \u00e9l para siempre?<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos aprender las reglas por las que se rige la vida. <\/em>Estos son dos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Arrepentimiento hacia Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fe hacia nuestro Se\u00f1or Jesucristo<\/p>\n

Estos han de ser, no actos ocasionales, sino los h\u00e1bitos de una vida. No es de un salto y de un salto, sin c\u00e1lculo y ciegos, que se llega a esta patria celestial, sino acogiendo con humildad y amor todo lo que dice Jes\u00fas, y poniendo en su fuerza el rostro hacia Sion.<\/p>\n

3<\/strong>. Esto implica, evidentemente, venir a Jes\u00fas, <\/em>que es el Se\u00f1or y Gu\u00eda de todo peregrino. Esto es imperativo. El \u00faltimo paso implica el primero, y todos los que intervienen. Y quienquiera que venga a Jes\u00fas tomar\u00e1 en ese momento su primer sorbo del agua viva.<\/p>\n

\u00ab\u00bbR\u00edos de alegr\u00edas infinitas arriba,
y torrentes de consuelo aqu\u00ed abajo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> A<\/strong> ESTOS<\/strong> CELESTIALES<\/strong> GOZOS<\/strong> EN<\/strong> strong> CRISTO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> INVITADOS<\/strong>. Todo el verso es una invitaci\u00f3n. Es, de hecho, una orden real. Pero mientras que los mandatos de un soberano terrenal pueden ser obedecidos literalmente, pero con desgana, aqu\u00ed no hay respuestas involuntarias. \u00ab\u00bbEl que quiera, que venga\u00bb.\u00bb La forma de invitaci\u00f3n, sin embargo, da por sentadas dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. Que el objeto a asegurar sea lo suficientemente atractivo para hacer apropiada una invitaci\u00f3n. \u00bfY qui\u00e9n puede cuestionar esto? Ni los incr\u00e9dulos m\u00e1s valientes niegan el atractivo de la ciudad celestial y los privilegios de sus ciudadanos. La invitaci\u00f3n asume:<\/p>\n

2<\/strong>. Que, por m\u00faltiples que sean los encantos del lugar, con sus fuentes de agua viva, Dios quiere dar a los invitados toda su bienaventuranza, riqueza y gloria; siempre <\/em>que los hombres vendr\u00e1n con penitencia, fe y amor, y aceptar\u00e1n todo como un regalo gratuito del coraz\u00f3n del Amor Infinito, del almac\u00e9n de su riqueza inagotable.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> TIRADA<\/strong> A<\/strong> VARIAS<\/strong> FORMAS<\/strong>. Estos son cuatro.<\/p>\n

1<\/strong>. El Esp\u00edritu dice: <\/em>\u00ab\u00bbVen\u00bb.\u00bb De tres maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> En las visiones de gloria que est\u00e1n dise\u00f1adas para atraer.<\/p>\n

(2)<\/strong> En las declaraciones claras de aquellos para quienes est\u00e1 destinada la gloria.<\/p>\n

(3)<\/strong> En el hecho de Al inspirar al ap\u00f3stol a escribir estas palabras, el Esp\u00edritu Santo ha grabado para siempre una invitaci\u00f3n imperecedera a los sedientos para que vengan a las aguas de la vida.<\/p>\n

2<\/strong>. La novia dice: <\/em>\u00ab\u00bbVen\u00bb. La novia es la Iglesia.<\/p>\n

(1)<\/strong> La Iglesia en la tierra, en todos sus servicios, sus ordenanzas, su ense\u00f1anza, es decir: \u00ab\u00bbVen\u00bb. Si se entrega al terrorismo en lugar de a la invitaci\u00f3n, se equivoca en su misi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Iglesia de los redimidos arriba, la gran nube de testigos, nos hace se\u00f1as para que vengamos.<\/p>\n

3<\/strong>. Todo el que oiga, diga: \u00abVenid\u00bb. <\/em>Ninguna voz debe enmudecer. Desde el primero hasta el \u00faltimo, todos los que han respondido al llamado deben transmitirlo a los dem\u00e1s: \u00ab\u00bb\u00a1Ven! \u00a1venir! \u00a1ven!\u00bb\u00bb El estudiante del original ver\u00e1 una fuerza no traducida en el verbo \u00ab\u00bbdecir<\/em>\u00ab\u00bb\u2014incluso\u2014\u00bb\u00bbEl Esp\u00edritu y la novia est\u00e1n diciendo\u00bb.\u00bb <\/em>El aire resuena con la voz de ellos, y todo el que oiga el sonido a\u00f1adir\u00e1 su voz a la de ellos. Entonces:<\/p>\n

4<\/strong>. Jes\u00fas es el L\u00edder del poderoso coro. <\/em>Esto se ve cuando Rev 22:16<\/span>, Rev 22:17<\/span> est\u00e1n juntos. \u00abYo, Jes\u00fas, he enviado a mi \u00e1ngel\u00bb, etc. S\u00ed, es como si un repique de campanas magn\u00edficamente perfecto estuviera colgado en lo alto, y como si nuestro Salvador tuviera sus repiques llenando siempre el aire con la m\u00fasica: \u00ab\u00a1Ven! \u00a1venir! ven!\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> ESPECIFICA<\/strong> strong> EN<\/strong> SU<\/strong> FORMA<\/strong>. \u00ab\u00bbEl que tenga sed, que venga\u00bb\u00bb (cf. Is 55,1<\/span>). Los esp\u00edritus sedientos se pueden dividir en dos clases.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay quienes tienen sed, pero no saben de qu\u00e9. <\/em>Esta fue larga la experiencia de Agust\u00edn. As\u00ed es para muchos ahora.<\/p>\n

2<\/strong>. Algunos tienen sed, y saben de qu\u00e9. <\/em>As\u00ed como David (Sal 42:1<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos est\u00e1n simplemente convencidos de pecado, y est\u00e1n sedientos de perd\u00f3n y pureza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Algunos que han probado del r\u00edo del agua de vida tienen sed de m\u00e1s . Nunca queremos m\u00e1s que <\/em>Cristo; a menudo queremos m\u00e1s de<\/em>Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Algunos son cristianos ancianos; descubren que cuanto m\u00e1s envejecen, m\u00e1s quieren de Dios y de su amor. Y verdaderamente bendito sea para ellos, aunque sus o\u00eddos puedan estar<\/p>\n

.<\/p>\n

2<\/strong>. Cada d\u00eda<\/em> el creyente tiene que volver de nuevo, para recibir vida nueva, gratuitamente; nueva fuerza, libremente; m\u00e1s de Dios, libremente. Cu\u00e1n grande es la bienaventuranza de vivir as\u00ed del \u00ab\u00bbagua de vida\u00bb\u00bb d\u00eda tras d\u00eda, recibi\u00e9ndola fresca cada hora de Aquel cuya plenitud no puede disminuir, cuyo dar no puede cansar.<\/p>\n

3<\/strong>. Por lo tanto, vivir de la misericordia gratuita mientras est\u00e9 en la tierra, as\u00ed como vivir de la misericordia gratuita arriba ser\u00e1 el cielo. <\/em>El pr\u00f3ximo estado ser\u00e1 la continuidad de este. \u00a1Ay! podr\u00edamos vivir con m\u00fasica \u2014la m\u00fasica del cielo\u2014 en nuestros o\u00eddos, si no estuvi\u00e9ramos tan embotados con los sonidos de la tierra. Cada ma\u00f1ana cuando despertamos est\u00e1 el Padre dispuesto a darnos nueva bendici\u00f3n, gratuitamente. Todos los d\u00edas, para las demandas que el nuevo trabajo nos imponga, podemos tener nuevas fuerzas, libremente. Y as\u00ed hasta el \u00faltimo. Y entonces, \u00a1cielo, libremente! Habiendo vivido de la gracia gratuita abajo, estaremos muy contentos y complacidos, viviendo de la gracia gratuita, de ocupar nuestro lugar en el cielo.<\/p>\n

\u00bfEn conclusi\u00f3n? \u00bfQui\u00e9n no responder\u00eda de inmediato a una invitaci\u00f3n tan rica, tan grande y tan divinamente gratuita? \u00a1Ojal\u00e1, al instar esto, pudi\u00e9ramos representar adecuadamente la ternura y el amor de nuestro Dios! \u00a1Que nuestra frialdad no te rechace, oh sedienta! \u00a1Ven ahora y prueba por ti mismo la dulzura de la corriente viva! \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 tu respuesta? Hemos dado la invitaci\u00f3n en el Nombre del Cielo; y a aquel en cuyo Nombre hemos hablado, debes responder.<\/p>\n

Ap 22:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Ap 22:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Palabras finales de advertencia.<\/strong><\/p>\n

Se considerar\u00eda una ofensa imperdonable que un embajador a\u00f1adiera o sustrajera palabras a cualquier mandato real que se le encomend\u00f3 entregar. uno al dispensar la prescripci\u00f3n de un m\u00e9dico, cuando la vida o la muerte de un paciente temblaban en la balanza, si la manipulase sin motivo, \u00bfqu\u00e9 condenaci\u00f3n podr\u00eda ser demasiado severa? Sin embargo, tememos que la tendencia de muchos en nuestros d\u00edas es tratar un mensaje en este libro mucho m\u00e1s a la ligera que cualquier documento humano oficial importante; y en lugar de simpatizar con las palabras que tenemos ante nosotros, y agregar su reverente \u00abAm\u00e9n\u00bb, con toda probabilidad condenar\u00edan la severidad de estas palabras, o bien las pasar\u00edan por fuera de fecha y completamente gastadas. Por esta raz\u00f3n, consideramos necesario, al acercarnos al final de nuestras exposiciones, examinar estos vers\u00edculos con especial cuidado. Primero indagaremos qu\u00e9 adiciones al libro o sustracciones podemos suponer que hacen los hombres, a partir de lo que sabemos del tratamiento humano de la Palabra de Dios. Proponemos entonces ver cu\u00e1l es la amenaza aqu\u00ed denunciada contra tales. Hecho esto, nos esforzaremos por averiguar las razones de una sentencia tan severa. Entonces estaremos preparados para ver c\u00f3mo este pasaje puede ayudarnos en la formaci\u00f3n del pensamiento religioso, y c\u00f3mo puede influir en la pr\u00e1ctica en la vida.<\/p>\n

I.<\/strong> JUZGAR <\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SABEMOS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> HECHOS<\/strong> DE<\/strong> HISTORIA<\/strong>, DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> MANERA<\/strong> PUEDEN<\/strong> HOMBRES<\/strong> SER<\/strong> SE SUPONE<\/strong> PARA<\/strong> A\u00d1ADIR<\/strong> HASTA<\/strong> O<\/strong> HASTA<\/strong> RESTA<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> LIBRO<\/strong>? Las palabras del texto evidentemente abarcan cualquier tipo de tratamiento de este Libro del Apocalipsis que pareciera suponer que un hombre estaba en libertad de tomar el libro en sus propias manos y tratarlo como mejor le pareciera. Los hombres hacen esto:<\/p>\n

1<\/strong>. Si pusieran a su lado cualquier producci\u00f3n meramente humana como si estuviera a su altura.<\/p>\n

2<\/strong>. Si distorsionan el libro a su antojo para hacerlo encajar con una teor\u00eda preconcebida al respecto; p. ej.<\/em> una teor\u00eda preconcebida y extrema de la evoluci\u00f3n incluso ahora est\u00e1 llevando a algunos a tratar el libro antiguo de la manera m\u00e1s injusta.<\/p>\n

3<\/strong>. Si rechazan sumariamente el relato que el libro da de s\u00ed mismo, por disgusto a lo sobrenatural, o por hostilidad al principio de autoridad en la religi\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Si hacen una interpretaci\u00f3n humana del libro de igual dignidad o autoridad con el libro mismo.<\/p>\n

5<\/strong>. Si niegan y repudian cualquiera de esas grandes doctrinas que est\u00e1n grabadas en la textura misma del libro; por ejemplo, <\/em>la gloria de la Persona de Cristo; el significado de su obra; la realidad de su gesti\u00f3n; la generosidad de su gracia; la certeza de su victoria. Estas y otras doctrinas afines impregnan todo el Apocalipsis, y omitirlas, ignorarlas, negarlas o condenarlas, por negarse deliberadamente a someterse a la autoridad divina, ser\u00eda cometer el pecado que aqu\u00ed se expone. Las palabras del Apocalipsis en su conjunto, y de estos dos vers\u00edculos en particular, no son humanas; son divinos. Deber\u00edamos escuchar una voz que diga: \u00abQu\u00edtate el calzado de los pies; porque el lugar en que t\u00fa est\u00e1s, tierra santa es.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> strong> AMENAZANTE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PRONUNCIADA<\/strong> CONTRA<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> MANIPULAR<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> TORRE<\/strong>? La amenaza asume una forma positiva o negativa seg\u00fan la forma positiva o negativa del pecado. En un caso, afirma que cualquier maltrato real y deliberado, o adici\u00f3n a este libro, traer\u00e1 la maldici\u00f3n de Dios sobre la cabeza del culpable. En el otro caso, declara que cualquier rechazo rebelde a las doctrinas divinamente reveladas de este libro incurrir\u00e1 en el rechazo de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> PUEDE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DESCUBRIMOS<\/strong> RAZONES<\/strong> PARA<\/strong> UNA SENTENCIA<\/strong> SO<\/strong> GRAVE<\/strong>? Ciertamente podemos: siete.<\/p>\n

1<\/strong>. El libro es Divino en su origen; es, por lo tanto, demasiado sagrado para que las manos humanas lo estropeen<\/em>. (Para el tratamiento de la cuesti\u00f3n del origen de este libro, vea nuestra primera homil\u00eda en esta secci\u00f3n). En Ap 22:16<\/span> tenemos el declaraci\u00f3n expl\u00edcita, \u00ab\u00bbYo Jes\u00fas he puesto mi \u00e1ngel\u00bb, etc. verso. No est\u00e1 del todo claro si el hablante en el segundo facilitado es el mismo Jes\u00fas o su \u00e1ngel. Si es lo segundo, el \u00e1ngel da testimonio de Jes\u00fas. Si es lo primero, Jes\u00fas habla por s\u00ed mismo. De cualquier manera, el testimonio est\u00e1 divinamente autorizado y, por lo tanto, debe ser demasiado sagrado para el toque del trificador.<\/p>\n

2<\/strong>. El libro es un manifiesto Divino a las Iglesias; <\/em>por lo tanto, nadie m\u00e1s puede tener ning\u00fan derecho a tocarlo. Primero fue dada a los que amaban a nuestro Se\u00f1or, para que la guardaran y la protegieran. Y cualquiera que profese ser un embajador de Dios, que deliberadamente lo manipula, es falso a su comisi\u00f3n del trono. \u00bfQu\u00e9 naci\u00f3n soportar\u00eda al legado de su soberano, si se supiera que a\u00f1adi\u00f3, alter\u00f3 o elimin\u00f3 una palabra emitida desde el trono? Ser\u00eda castigado, y con raz\u00f3n, con penas de terrible severidad. \u00bfLa sanci\u00f3n de Dios es ser menos severo?<\/p>\n

3<\/strong>. El libro es una revelaci\u00f3n del futuro; <\/em>y nadie puede ser competente para alterar una sola palabra de \u00e9l que ve el final desde el principio. Revelar en una sucesi\u00f3n de escenarios parab\u00f3licos o simb\u00f3licos las escenas futuras que van a aparecer, y en su orden, es una tarea a la que nadie m\u00e1s que Dios mismo puede posiblemente estar a la altura. Por lo tanto, las visiones deben permanecer intactas.<\/p>\n

4<\/strong>. El libro es una declaraci\u00f3n de doctrina\u2014<\/em>de doctrinas sobre las cuales las almas viven, crecen y prosperan; y por lo tanto es una cosa muy seria entrometerse en eso. Por la ense\u00f1anza contraria, los hombres pueden ser descarriados y arruinados por el tiempo y por la eternidad. Si hubiera un estanque que abasteciera de agua a una ciudad, o un pozo que brotara en una tierra \u00e1rida, el \u00fanico del que pudiera beber un viajero, \u00bfqu\u00e9 maldiciones se pronunciar\u00edan \u2014s\u00ed, deber\u00edan pronunciarse\u2014 contra aquel que envenenara a cualquiera de los dos? el uno o el otro? \u00bfEs cosa menos grave envenenar los pozos de donde se saca el agua viva?<\/p>\n

5<\/strong>. El libro abunda en palabras de consuelo; <\/em>de los apoyos de los cuales los hombres no pueden ser privados. Pocos libros en la Palabra de Dios son m\u00e1s ricos en consolaci\u00f3n que este \u00faltimo; y \u00bfqui\u00e9n puede estimar la culpa de privar a millones de almas de las palabras de consuelo pronunciadas desde el trono eterno? \u00a1Paralizar a mil hombres a la vez no ser\u00eda nada comparado con un crimen como este!<\/p>\n

6<\/strong>. El intento de sustituir las palabras humanas por las divinas es indescriptiblemente temerario. <\/em>Por nuestra parte, alguna vez hemos sentido que ser\u00eda una pura impertinencia que nos encarg\u00e1ramos de guiar a los hombres de esta vida a la venidera, si no tuvi\u00e9ramos un \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or \u00ab\u00bb para siempre la direcci\u00f3n que dimos. Pero si, cuando el Se\u00f1or ha hablado, alguno deliberadamente lo sustituye por sus propias palabras, esta es una acci\u00f3n que ninguna palabra nuestra puede caracterizar adecuadamente.<\/p>\n

7<\/strong>. Hay una maldad desesperada en esa deslealtad y rebeli\u00f3n que jugar\u00eda r\u00e1pido y suelto con las palabras de este libro. <\/em>No podemos perder de vista el hecho de que esta censura se pronuncia aqu\u00ed, no meramente <\/em>por un acto malo, sino a causa de la maldad de coraz\u00f3n que puede consentir en un acto tan malo . Cualquiera que pueda manejar deliberadamente la Palabra de Dios con enga\u00f1o comete un crimen en las cosas sagradas, que la sociedad se negar\u00eda absolutamente a tolerar en los asuntos comunes de la vida. \u00bfQu\u00e9 lugar podr\u00eda encontrar tal persona en la ciudad santa? Lejos, entonces, de pensar que la sentencia parezca incluso severa, la consideramos una de las pruebas m\u00e1s claras de la bondad y el cuidado divinos que ha echado la guardia de una sanci\u00f3n tan solemne en torno a las palabras que est\u00e1n destinadas a nuestra gu\u00eda a trav\u00e9s de esta vida a aquella. que est\u00e1 por venir. Porque el hecho es que la severidad de Dios con el fr\u00edvolo es el resultado de su cuidado por todos nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> strong> VER<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RELACIONA<\/strong> ESTE<\/strong> PASAJE<\/strong> TIENE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1 . Debe llevarnos a admirar la admirable preocupaci\u00f3n de Dios por nuestra gu\u00eda y seguridad al guardarnos as\u00ed su propio mensaje de amor. No debemos olvidar ni por un momento que estas palabras fueron escritas por nuestro bien; por nosotros han sido preservados hasta ahora a trav\u00e9s del fuego y del diluvio, y de todas las vicisitudes de la tierra. Podemos imaginar perfectamente a un hombre bajo la influencia de la incredulidad o la hostilidad, prendiendo fuego a un pasaje como este, consider\u00e1ndolo un destello de ira ardiente dirigida contra \u00e9l mismo. Pero al hacerlo malinterpretar\u00eda totalmente las palabras. Est\u00e1n llenos de terror solo para aquellos que los pervierten deliberadamente. Y no dudamos en decir que la amenaza para los tales es misericordia para los dem\u00e1s. \u00bfNo es una salvaguardia para el pueblo que se le diga que no se le permitir\u00e1 al enemigo envenenar impunemente los manantiales de agua viva? Quien robe a un pueblo su tesoro m\u00e1s preciado tendr\u00e1 que sufrir por ello. La bondad de Dios para con nosotros garantiza eso.<\/p>\n

2<\/strong>. Las palabras deber\u00edan llevarnos a admirar y adorar la visi\u00f3n lejana del gran Inspirador al pronunciar palabras como estas. Porque \u00bfqui\u00e9n no sabe que una \u00ab\u00bbIglesia\u00bb\u00bb, en todo caso, ha amontonado palabras sobre palabras, y las ha a\u00f1adido a la fe, para ser aceptada bajo pena y pena de \u00ab\u00bbanathema sit\u00bb\u00bb?<\/em><\/p>\n

Y no contenta con esto, sino que como para evitar que se descubra su propio fraude, impide al pueblo en general el libre acceso al libro que lo desenmascarar\u00eda, que es a la vez la carta de la libertad del pueblo del hombre, y define la extensi\u00f3n y los l\u00edmites de las \u00ab\u00bbpalabras verdaderas de Dios\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Las palabras que son una guardia tan severa alrededor del Libro del Apocalipsis tambi\u00e9n se aplican con igual fuerza a cualquier escrito que est\u00e9 en pie de igualdad con la autoridad divina (cf. Dt 4,1-24<\/span>; Jer 18,16<\/span>, ad fin.; <\/em>Gal 1:6-9<\/span>; Mat 15 :9<\/span>). Por lo tanto, debemos aprender<\/p>\n

(1)<\/strong> a tratar con el m\u00e1s concienzudo cuidado todo lo que nos llegue con el peso y la sanci\u00f3n de la autoridad divina;<\/p>\n

(2)<\/strong> para recordar que no hay nada fuera de las p\u00e1ginas de la Palabra de Dios <\/em>que presente o pueda presentar tal autoridad vinculante;<\/p>\n

( 3)<\/strong> tratar todo lo que est\u00e1 tan fuera del libro como palabra de hombre, y no como Palabra de Dios (ver Hechos 17:11; 2Co 1:21<\/span>; 1Co 2:5<\/span>). Nuestra fe no debe basarse \u00aben la sabidur\u00eda de los hombres, sino en el poder de Dios\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Las palabras ante nosotros muestran c\u00f3mo un expositor del libro sagrado debe tratarlo en sus ense\u00f1anzas a la gente. Su tarea es a la vez grandiosa en su simplicidad, pero terrible en su responsabilidad. Tiene, por todos los medios posibles,<\/p>\n

(1)<\/strong> averiguar exactamente lo que dice el Esp\u00edritu de Dios; y<\/p>\n

(2)<\/strong> para grabar eso, y solo eso, <\/em>en el coraz\u00f3n y la conciencia de las personas.<\/p>\n

5<\/strong>. Aqu\u00ed vemos tambi\u00e9n c\u00f3mo la gente debe considerar a un expositor de la Palabra de Dios, a saber. como alguien cuyo trabajo es ense\u00f1arles, no sus propios pensamientos, sino los pensamientos de Dios; y siempre tienen la libertad de apelar al libro desde el hablante humano. No deben ser cristianos de p\u00falpito, sino cristianos de la Biblia.<\/p>\n

6<\/strong>. Finalmente, aprendemos con qu\u00e9 estado de \u00e1nimo debemos estudiar el libro en el que est\u00e1 contenido lo que el Se\u00f1or ha dicho. Debe haber humildad, disposici\u00f3n mental para escuchar lo que Dios el Se\u00f1or hablar\u00e1, y tambi\u00e9n lealtad inquebrantable al Dios de la verdad en cada punto en el que vemos la verdad de Dios (1Pe 2:1<\/span>, 1Pe 2:2<\/span>). Y en obediencia pr\u00e1ctica a lo que el Se\u00f1or nos ense\u00f1a en su Palabra, llegaremos a conocer su<\/em> gloria como nuestra gu\u00eda m\u00e1s verdadera, y nuestra gloria en tener tal gu\u00eda.<\/p>\n

Ap 22:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La aspiraci\u00f3n final: \u00abVen, Se\u00f1or Jes\u00fas .\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

En las homil\u00edas sobre Ap 1:7<\/span> y Ap 20:11-15<\/span>, comparado con Ap 22:12<\/span> , hemos tocado la segunda venida de Cristo. Pero en cada caso lo hemos hecho en cumplimiento directo de nuestro objetivo de dar una exposici\u00f3n homil\u00e9tica del plan del Apocalipsis. Por lo tanto, en un caso lo tratamos como la \u00fanica clave que enhebra toda la Escritura; en otro caso, lo consideramos como la realizaci\u00f3n de la consumaci\u00f3n de todas las cosas. En el pasaje que tenemos ante nosotros ahora se nos presenta un tercer punto de vista desde el cual se debe considerar, incluso como el objeto de la esperanza, el anhelo y la oraci\u00f3n del creyente. \u00ab\u00bbVen, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Se nos presentar\u00e1n tres preguntas, cuyas respuestas pueden arrojar luz sobre un aspecto muy importante de la fe y la expectativa cristianas.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INCLUIDO<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> UNO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>? La manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios, nuestro Salvador Jesucristo, es, sin duda, la \u00abesperanza bienaventurada\u00bb. La Iglesia anhela la presencia personal de su Salvador. El amor no puede ser plenamente satisfecho mientras su Objeto m\u00e1s amado permanece oculto. Sin embargo, la expectativa de la venida del Se\u00f1or es una que incluye mucho m\u00e1s que la esperanza de su presencia personal. Porque eso por s\u00ed mismo, sin mucho m\u00e1s, de ninguna manera asegurar\u00eda todo lo que los creyentes desean. De hecho, aun as\u00ed, estamos mejor que los disc\u00edpulos cuando Jes\u00fas estuvo en la tierra. \u00abOs conviene que yo me vaya\u00bb, etc. No es, pues, como si estuvi\u00e9ramos aqu\u00ed llorando y lament\u00e1ndonos, sin un Cristo, que anhelamos verlo, sino por la gloria que vendr\u00e1. acompa\u00f1\u00f3 a su llegada. Puede ser bueno para nosotros, en esta etapa de exposici\u00f3n, ubicar el advenimiento personal de Cristo de acuerdo con la escatolog\u00eda del Nuevo Testamento. \u00a3 Los crecientes y repetidos estudios de la Palabra nos alejan cada vez m\u00e1s de la hip\u00f3tesis premilenial. No esperamos la reaparici\u00f3n personal de Jes\u00fas tan cerca, en el tiempo, todav\u00eda. No es al comienzo de una era de bienaventuranza que las Escrituras nos autorizan a ubicarla, sino a su consumaci\u00f3n. Sin embargo, considerando que su venida tendr\u00e1 lugar en la restituci\u00f3n de todas las cosas, debemos incluir necesariamente en nuestras aspiraciones despu\u00e9s de esa gloriosa meta del progreso humano cada paso en el camino hacia all\u00ed. <\/em>Estos pasos hacia la bienaventuranza final se muestran en el Nuevo Testamento en el siguiente orden:<\/p>\n

1<\/strong>. El avance de la verdad y la proclamaci\u00f3n del evangelio entre todas las naciones debe tener lugar antes del fin.<\/p>\n

2<\/strong>. La promesa del derramamiento del Esp\u00edritu Santo est\u00e1 muy lejos de cumplirse por completo. Nuestro Se\u00f1or vive y reina para otorgar este bautismo de gracia. El Esp\u00edritu Santo entrenar\u00e1 a la Iglesia y convencer\u00e1 al mundo.<\/p>\n

3<\/strong>. Mediante el derramamiento del Esp\u00edritu Santo, Israel debe ser restaurado (Ezequiel 35-37).<\/p>\n

4<\/strong>. El efecto de la restauraci\u00f3n de Israel ser\u00e1 \u00abcomo vida de entre los muertos\u00bb y ser\u00e1 seguido por la incorporaci\u00f3n de la plenitud de los gentiles (Rom 9: 11<\/span>).<\/p>\n

5<\/strong>. Luego seguir\u00e1 un largo per\u00edodo de descanso milenario, durante el cual la justicia, aunque no absolutamente universal, estar\u00e1 en ascenso; mientras que al mismo tiempo tanto la ciza\u00f1a como el trigo estar\u00e1n madurando para la siega; (Isa\u00edas 60:1-22<\/span>; Mateo 13:1-58<\/span>.).<\/p>\n

6<\/strong>. Despu\u00e9s de esto, por razones que s\u00f3lo conoce el gran Eliminador, el maligno, despu\u00e9s de haber estado atado durante mucho tiempo, ser\u00e1 \u00abdesatado otra vez\u00bb, pero s\u00f3lo por un tiempo. Saldr\u00e1 a enga\u00f1ar. Este ser\u00e1 su \u00faltimo esfuerzo, que resultar\u00e1 en su destrucci\u00f3n. Los enemigos de Dios y de su Iglesia ser\u00e1n uno a uno vencidos.<\/p>\n

7<\/strong>. Entonces vendr\u00e1 la aparici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or; la resurrecci\u00f3n general; \u00a3 la reuni\u00f3n de las naciones; el juicio; el premio\u2014para los imp\u00edos, la muerte segunda; para los justos\u2014<\/p>\n

8<\/strong>. La llegada de los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales morar\u00e1 la justicia. Es por esto que anhelamos. Los creyentes est\u00e1n esperando esto, observando ansiosamente cada paso en el proceso que traer\u00e1 esa calma feliz. S\u00ed, en nuestro af\u00e1n por ello, a veces deseamos hacer avanzar las ruedas del tiempo. Preguntamos con impaciencia: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 su carro tarda tanto en llegar?\u00bb No podemos descansar mientras la maldad cabalga alto, ni mientras abunda la ciza\u00f1a. De ah\u00ed nuestra oraci\u00f3n: \u00abVen, Se\u00f1or Jes\u00fas, ven pronto. Ven y completa tu reinado. Vuelco, y vuelco, y vuelco. Derribar el mal; \u00a1introducid la derecha, y cesen los gemidos y dolores de parto de la creaci\u00f3n a causa de la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ESTO<\/strong> EN<\/strong> TAL<\/strong> UN<\/strong> ABSORBENTE<\/strong> GRADO<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>? No nos cuidamos de disimular el hecho de que, en este aspecto, la perspectiva de la Iglesia es muy diferente de la de algunos que se dedican a la ciencia, la filosof\u00eda y la literatura. Hay, de hecho, hombres de la m\u00e1s alta posici\u00f3n literaria y cient\u00edfica que se unen de todo coraz\u00f3n a la oraci\u00f3n: \u00abS\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. buscan y esperan el progreso humano, hay una gran divergencia entre ellos en sus opiniones en cuanto a lo que significa tal progreso, y c\u00f3mo se debe asegurar. La esperanza de algunos es que, a trav\u00e9s del avance de la ciencia, la raza alcance su meta; que a medida que la ley llega a ser m\u00e1s definidamente entendida, la naturaleza ser\u00e1 puesta m\u00e1s completamente bajo control, etc. A diferencia de cualquiera o de todos estos, se destaca la esperanza cristiana. Si se nos pide una raz\u00f3n para ello, estamos dispuestos a darla en una serie de consideraciones que, no podemos dejar de pensar, se pasan por alto con demasiada frecuencia. En consecuencia, damos ahora un bosquejo de las razones que tienen los cristianos para la convicci\u00f3n de que nada menos que la intromisi\u00f3n de la esperanza cristiana satisfar\u00e1 los anhelos de nuestros corazones. Estas razones se dan para que se tomen de forma acumulativa.<\/p>\n

1<\/strong>. No podemos dejar de reconocer la superioridad de las consideraciones morales sobre las que son meramente f\u00edsicas. Sin duda, el descuido de las leyes sanitarias puede resultar una seria obstrucci\u00f3n para los hombres. Pero ese descuido es en s\u00ed mismo un acto moral err\u00f3neo. Y la inmoralidad del descuido debe eliminarse antes de que pueda eliminarse el mal f\u00edsico. En una palabra, lo moral y lo mental rigen lo f\u00edsico.<\/p>\n

2<\/strong>. Reconocemos tambi\u00e9n la inmensa importancia de los hombres<\/em> sobre las cosas, <\/em>sobre cualquier combinaci\u00f3n de cosas. Hay m\u00e1s valor en un esp\u00edritu humano que en todos los \u00e1tomos materiales del universo de Dios. Nada puede contentarnos que no renueve el esp\u00edritu.<\/p>\n

3<\/strong>. El verdadero avance moral y espiritual de los hombres depende de lo que son, m\u00e1s que de lo que saben. La lealtad del coraz\u00f3n es m\u00e1s que el mobiliario del intelecto. Y cuando los hombres hablan de que la ciencia es el regenerador, preguntamos: \u00bfQu\u00e9 ciencia? Preguntamos: \u00bfC\u00f3mo es, entonces, que los hombres m\u00e1s consumados son a veces los m\u00e1s grandes p\u00edcaros, y que algunos que son maestros en conocimiento son esclavos del pecado? El hombre est\u00e1 hecho para Dios, y s\u00f3lo en la medida en que se vuelve semejante a Dios se asegura su riqueza.<\/p>\n

4<\/strong>. Es imposible asegurar la paz del mundo mientras el pecado reine en la naturaleza del hombre. El pecado es el gran complot del mundo. Pero:<\/p>\n

5<\/strong>. Con todo pecado quitado, \u00a1qu\u00e9 cambio se producir\u00eda! Si los hombres fueran todos justos, si fueran como aquel que anduvo haciendo el bien, \u00a1nuestra raza volver\u00eda a tener el Para\u00edso inmediatamente!<\/p>\n

6<\/strong>. Ahora bien, de hecho, ning\u00fan fundador de una religi\u00f3n ha puesto nunca en marcha un esquema de verdad o un aparato de poder con el prop\u00f3sito expreso de sofocar el mal y traer la justicia, sino el Se\u00f1or Jesucristo. \u00c9l s\u00f3lo ha reconocido plenamente las necesidades de nuestra naturaleza espiritual. Pero \u00e9l tiene. Y \u00e9l es \u00ab\u00bbpoderoso<\/em> para salvar\u00bb. Ha salvado a millones, y lo est\u00e1 haciendo ahora. Pero \u00e9l solo.<\/p>\n

7<\/strong>. Siendo esto as\u00ed, miramos a aquel que es el Autor de nuestra fe para que sea tambi\u00e9n su Consumador. Y el que por su Esp\u00edritu ahora da vida a los hombres para que vivan para Dios, est\u00e1 efectuando una obra que est\u00e1 produciendo el resultado que anhelamos. De esto la evoluci\u00f3n no da cuenta, y no puede dar ninguna.<\/p>\n

8<\/strong>. El Se\u00f1or Jesucristo nos ha dejado el directo y. seguridad positiva de que \u00ab\u00e9l har\u00e1 nuevas todas las cosas\u00bb. Y si se dice. a nosotros: \u00ab\u00bfNo sacuden vuestra fe los terribles des\u00f3rdenes de la tierra?\u00bb, les respondemos: Ni por un momento. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan? Todav\u00eda no ha sucedido nada peor de lo que indican los siete sellos, trompetas y copas. \u00a1Y el fin est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1<\/em> de todo esto! Nadie puede decir cu\u00e1nto m\u00e1s all\u00e1 en el tiempo.<\/p>\n

9<\/strong>. Ya, en los millones de almas reunidas, hemos tenido muchas arras y garant\u00edas del glorioso d\u00eda de la cosecha. La historia se est\u00e1 abriendo estrictamente de acuerdo con las l\u00edneas del libro sagrado, \u00a1y lo har\u00e1!<\/em> \u00ab\u00bbEl que comenz\u00f3 la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

10. <\/strong>Y cuanto m\u00e1s maduramos en la gracia, m\u00e1s intenso es nuestro amor por nuestro Se\u00f1or, m\u00e1s ansiosa y apasionadamente anhelamos que \u00c9l \u00abcompletar\u00e1 el n\u00famero de sus escogidos\u00bb y manifestar\u00e1 su poder y gloria. . Y este deseo, que ha sido creado por Cristo, por Cristo mismo finalmente se cumplir\u00e1. Seguramente estas diez razones, estimadas separada y justamente, y luego reunidas en fuerza acumulada, proporcionan una amplia raz\u00f3n por la cual los creyentes en Jes\u00fas deben considerar el progreso de su raza y la gloria de su Se\u00f1or como unidos en un lazo eterno. Aqu\u00ed hay raz\u00f3n suficiente para el clamor: \u00ab\u00bbVen, Se\u00f1or Jes\u00fas: \u00a1ven pronto!\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LUZ<\/strong> HACER<\/strong> TODAS<\/strong> ESTAS<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> ESTABLECER<\/strong> LA<\/strong> ASPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEXTO<\/strong>?<\/p>\n

1<\/strong>. Dan cuenta de que el texto es la oraci\u00f3n de la Iglesia, pues muestran que expresa el anhelo de que la redenci\u00f3n que ya disfrutan los creyentes se manifieste en nuestra raza.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta petici\u00f3n, \u00abVen, Se\u00f1or Jes\u00fas, \u00a1ven pronto!\u00bb, es una constante reveladora de la unidad de la verdadera Iglesia. Las palabras suben desde todos<\/em> corazones cristianos. Romanistas, anglicanos, protestantes, conformistas e inconformistas, todos se unen aqu\u00ed.<\/p>\n

3<\/strong>. La aceptaci\u00f3n de la esperanza indicada en la oraci\u00f3n del texto es una prueba de la exactitud de la ciencia mental y la percepci\u00f3n filos\u00f3fica de un hombre. Esa no es verdadera ciencia, esa no es verdadera filosof\u00eda, en la que no hay lugar para esta bendita esperanza. S\u00f3lo se puede negar su valor cuando se ignoran los hechos claros y palpables de la naturaleza humana, que deben ser tenidos en cuenta.<\/p>\n

4<\/strong>. El texto se convierte en una prueba de car\u00e1cter. \u00ab\u00bbCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, tal es \u00e9l\u00bb. De manera similar, tal como un hombre anhela<\/em> en su coraz\u00f3n, as\u00ed es \u00e9l. Que un hombre nos pida lo que m\u00e1s desea, y le diremos lo que es. As\u00ed nos mostrar\u00e1:<\/p>\n

(1)<\/strong> La direcci\u00f3n de su vida. Todo hombre espera m\u00e1s aquello a lo que su alma es m\u00e1s af\u00edn. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> la intensidad con la que se mueve en esa direcci\u00f3n. Por lo tanto:<\/p>\n

5<\/strong>. El texto se convierte en un criterio de seguridad. Si un hombre est\u00e1 entre los que buscan a Cristo, est\u00e1 entre aquellos a quienes la venida de Cristo traer\u00e1 la salvaci\u00f3n que a\u00fan no ha sido revelada. Si un hombre est\u00e1 entre los que no se preocupan por estas cosas, \u00e9l es uno a quien la segunda venida traer\u00e1 llanto y lamento y crujir de dientes. \u00abPor tanto, amados, estando en espera de tales cosas, sed diligentes para que se\u00e1is hallados de \u00e9l en paz, sin mancha e irreprensibles\u00bb. \u00ab\u00bb recordad los tales que, por lejana que sea la consumaci\u00f3n, la preparaci\u00f3n previa es en todos los casos un proceso continuo, que est\u00e1 en marcha ahora. <\/em>\u00ab\u00bbBuscad al Se\u00f1or mientras pueda ser hallado.\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbAhora es el tiempo aceptable; ahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

Ap 22:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La bendici\u00f3n final.<\/strong><\/p>\n

La Versi\u00f3n Revisada dice: \u00abLa gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas sea con los santos\u00bb. Patmos, antes de dejar su pluma, exhalando a los santos este piadoso y santo deseo. Ninguna conclusi\u00f3n del santo volumen podr\u00eda ser m\u00e1s adecuada en s\u00ed misma o m\u00e1s agradecida a los sentimientos del creyente. Formar\u00e1 un cierre apropiado para nuestras exposiciones homil\u00e9ticas si miramos esta bendici\u00f3n final desde un triple punto de vista: el hist\u00f3rico, el dogm\u00e1tico, el pr\u00e1ctico.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> UN RICO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> . Podemos considerarlo como un deseo apost\u00f3lico en su propio nombre o en nombre de todos los creyentes. Suponiendo que sea lo primero (y, de todos modos, es ciertamente eso<\/em>), <\/em>tiene todo el peso y el valor que una declaraci\u00f3n apost\u00f3lica puede llevar consigo. Suponiendo que sea tambi\u00e9n esto \u00faltimo, entonces es una forma nueva, cristiana, de buenos deseos fraternales, que dentro de unos sesenta a\u00f1os antes de la \u00e9poca en que escribi\u00f3 el ap\u00f3stol, hab\u00eda sido creada de nuevo. Era, de hecho, una expresi\u00f3n totalmente nueva de amistad sagrada; fue un nuevo nacimiento; era una indicaci\u00f3n de un nuevo amor que un\u00eda a los creyentes en un solo Ser, que antes de su advenimiento la tierra nunca hab\u00eda conocido. La antigua f\u00f3rmula \u00abLa paz sea con vosotros\u00bb se complementa ahora con \u00abLa gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas sea con vosotros\u00bb. Este es un hecho hist\u00f3rico de no poco inter\u00e9s e importancia. Es una de esas \u00ab\u00bbevidencias del cristianismo\u00bb\u00bb que nunca pueden ser cuestionadas por aquellos que entienden el asunto, mostr\u00e1ndonos que una nueva ola de amor barri\u00f3 a la humanidad cuando Jes\u00fas vino. Es bien sabido que los turistas cristianos en Roma pueden discernir en las diferencias entre los epitafios y los ep\u00edtetos de las l\u00e1pidas paganas y cristianas, las evidencias de una nueva vida y amor en los segundos diferenci\u00e1ndolos de los primeros. As\u00ed que aqu\u00ed, en la indicaci\u00f3n que dan estas palabras de una nueva amistad y fraternidad en Cristo, es una prueba de la nueva fraternidad en s\u00ed mismo que \u00e9l solo cre\u00f3, y que, fuera de \u00e9l, nunca hab\u00eda existido. Hist\u00f3ricamente, la bendici\u00f3n que tenemos ante nosotros tiene otro prop\u00f3sito. Fue escrito por el Ap\u00f3stol Juan. Incluso la incredulidad permite esto, aunque lo hace con un prop\u00f3sito cuestionable. \u00a3 Aun as\u00ed, est\u00e1<\/em>permitido, y no tenemos necesidad de discutirlo. El ap\u00f3stol Juan escribi\u00f3 estas palabras cuando estaba exiliado en Patmos, bajo Domiciano, alrededor del a\u00f1o 96 d.C. la misma fe en Jesucristo durante m\u00e1s de medio siglo. Qu\u00e9 era esa fe, todav\u00eda tenemos que verlo. Basta ahora observar hasta d\u00f3nde llegamos hist\u00f3ricamente en el estudio de esta bendici\u00f3n de despedida. Incluso hasta ahora, sabemos, como un hecho hist\u00f3rico, que dentro del primer siglo, la fe en Jesucristo estaba tan arraigada, establecida y ramificada, que produjo una hermandad unida en \u00e9l, sobre la cual se basa la invocaci\u00f3n. de su gracia y bendici\u00f3n se sinti\u00f3 como una efusi\u00f3n apropiada y adecuada de los deseos del coraz\u00f3n cristiano. Ahora, es de alg\u00fan momento recordar esto e informar a otros de ello. Porque no faltan aquellos, aunque no se encuentran en los c\u00edrculos de los eruditos m\u00e1s maduros y devotos, que han sostenido, y sostienen, que nada seguro se puede asir de Jesucristo hasta los sesenta, setenta o incluso un a\u00f1o. ciento veinte a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. \u00a3 S\u00f3lo esta bendici\u00f3n refuta esa afirmaci\u00f3n; y quienquiera que lo haga es deshonesto o incompetente, lo cual no nos importa decidir.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> TIENE<\/strong> UN<\/strong> IGUAL<\/strong> VALOR<\/strong> DOCTRINAL<\/strong>. Si nos acercamos a examinarlo de cerca, tal vez nos sorprenda encontrar cu\u00e1nto se puede extraer de \u00e9l. Se dice que si un hueso se pone en manos de un anatomista diestro, puede juzgar por \u00e9l cu\u00e1l era la forma de todo el armaz\u00f3n corporal del que formaba parte. Entonces, entregue este texto a un te\u00f3logo cristiano, y \u00e9l puede construir a partir de \u00e9l los contornos de una teolog\u00eda bastante completa. Veamos, pues, qu\u00e9 implican las palabras.<\/p>\n

1<\/strong>. Ciertamente suponen la existencia real del Se\u00f1or Jesucristo, aunque en el momento en que fueron escritos hab\u00edan pasado unos sesenta a\u00f1os desde su ascensi\u00f3n. Evidentemente, se considera que el Se\u00f1or Jes\u00fas todav\u00eda vive, habiendo vencido \u00ab\u00bbla agudeza de la muerte\u00bb.\u00bb Porque seguramente la \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb de un Cristo muerto es del todo inconcebible.<\/p>\n

2. Las palabras asumen la existencia de \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb en Jesucristo; ie <\/em>de misericordia, de favor, y de su plenitud en \u00e9l. Es el mismo t\u00e9rmino que se aplica a Dios. \u00abSe ha manifestado la gracia de Dios que trae salvaci\u00f3n\u00bb, etc. As\u00ed que el mismo t\u00e9rmino se aplica a Cristo en un sentido en el que nunca se puede aplicar a ninguna mera criatura. Nuestro Se\u00f1or le dijo a Pablo: \u00abMi gracia te basta\u00bb. Como la \u00abgracia\u00bb reside en \u00e9l, es virtud, poder; tal como nos llega es bendici\u00f3n, variada como la necesidad; viniendo a nosotros como seres pecadores es misericordia, piedad. Y, como tal, las palabras asumen su existencia en nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Tambi\u00e9n implican la estrecha relaci\u00f3n entre el Se\u00f1or Jes\u00fas en el cielo y sus santos en la tierra, y la comunicabilidad de la gracia que est\u00e1 en \u00e9l para ellos. De lo contrario, las palabras son ininteligibles. Si no pudiera comunicar su gracia, no podr\u00eda ser con<\/em>nosotros.<\/p>\n

4<\/strong>. Implican tambi\u00e9n la verdad de que la disposici\u00f3n de esta gracia es seg\u00fan la voluntad del Salvador. Suponen que estar\u00e1 tan dispuesto a concederla como los creyentes a desearla unos a otros.<\/p>\n

5<\/strong>. Las palabras son tales que las pronunciar\u00eda alguien que sintiera apropiado exhalar un deseo piadoso, mencionando solo al Se\u00f1or Jesucristo, sin especificar ni al Padre ni al Esp\u00edritu. \u00a3 Como si se sintiera que su gracia es del Padre, y que \u00e9l la da por la d\u00e1diva del Esp\u00edritu. Incluso es as\u00ed. As\u00ed pues, invocar la gracia del Se\u00f1or Jesucristo es invocar la del Santo y Bendito Tres en Uno. No es un deseo fragmentario o roto, no es una oraci\u00f3n a medias la que se respira cuando decimos: \u00abLa gracia de Cristo est\u00e9 con vosotros\u00bb. de Dios.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. S\u00ed, m\u00e1s a\u00fan, deducimos tambi\u00e9n que para un ap\u00f3stol o para una Iglesia desear a los creyentes que la gracia de Cristo pudiera estar con ellos se consider\u00f3 una expresi\u00f3n adecuada de sus sentimientos de deseo anhelante. Pues considere la amplia gama sobre la cual se extiende la expresi\u00f3n \u00ablos santos\u00bb; piensa en la diversidad de condiciones y requisitos que comprende; piensa en la larga perspectiva del tiempo en la que se asoma; y cuando sopesemos con justicia cada una de estas tres <\/em>consideraciones, comenzaremos a sentir qu\u00e9 convicci\u00f3n de infinita variedad y adaptabilidad en la gracia del Salvador implican estas palabras. A\u00fan m\u00e1s:<\/p>\n

7<\/strong>. Implican la verdad de la omnipresencia del Salvador. \u00a1Seguramente las palabras no contemplaron la gracia de Cristo estando ahora aqu\u00ed y ahora all\u00e1, llenando a algunos mientras otros suspiraban, enriqueciendo a los santos en \u00c9feso y dejando a los de Esmirna morir de hambre! Podemos estar bastante seguros de esto. Pero, entonces, esta bendici\u00f3n implica una fe y una convicci\u00f3n de la gloria de un Salvador omnisciente, omnipresente y siempre vivo, que puede suministrar a todos<\/em>los santos con toda<\/em>gracia, por todos<\/em> los tiempos, hasta el fin del mundo. As\u00ed podemos recoger, de este santo soplo de amor cristiano, cu\u00e1l era la fe del creyente en nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas en el siglo primero; s\u00ed, desde el momento de su ascensi\u00f3n al cielo. La Iglesia tuvo un libro antes de tener un credo humano; ten\u00eda una fe incluso antes de tener el Nuevo Testamento. As\u00ed como millones anhelan la luz por la acci\u00f3n de la vida, que nunca la han definido por una f\u00f3rmula intelectual, as\u00ed los creyentes de anta\u00f1o. se regocijaron y vivieron en su Se\u00f1or vivo desde el principio. Su formulaci\u00f3n de la fe no fue hasta mucho despu\u00e9s. Vemos, adem\u00e1s, que s\u00f3lo la fe evang\u00e9lica en la gloria divina de nuestro Se\u00f1or armoniza con esta fe primera de la Iglesia. S\u00ed, aqu\u00ed, en esta fe en \u00e9l, cat\u00f3licos, anglicanos, protestantes, son uno. Sabemos que nuestro Se\u00f1or tiene gracia suficiente para ricos y pobres; por los presos en el calabozo y los m\u00e1rtires en la hoguera. Cuando estamos cansados, descansamos; cuando tiene hambre, comida; cuando tenga sed, agua viva; en la oscuridad, luz; cuando en debilidad, fuerza; al morir, la vida; \u00a1y todo en \u00e9l! Tal Salvador es para nosotros nada menos que el verdadero Dios y la vida eterna.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> GRAN<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> PODER<\/strong>. Porque indica l\u00edneas de vida igualmente con las de doctrina. Nos muestra:<\/p>\n

1<\/strong>. Ese amor cristiano tiene su ra\u00edz en la fe cristiana. <\/em>Los deseos y oraciones de los santos unos por otros tienen su direcci\u00f3n e intensidad peculiares debido a su fe viva en ese Salvador en quien son uno. Muchos pueden admirar un \u00e1rbol y el amor cristiano puro. Pocos desear\u00edan que se debilitara en su firmeza o fervor. Pero puede ser, a veces se olvida, que el verdadero amor cristiano es nada menos que uno de los frutos del Esp\u00edritu. Es un crecimiento de la vida en Cristo. Esa vida es a trav\u00e9s de la fe en \u00e9l. Debilita la fe y enfr\u00eda el amor. Que cese el uno, el otro languidecer\u00e1 por falta de alimento. Pero esta bendici\u00f3n nos muestra tambi\u00e9n:<\/p>\n

2<\/strong>. Que la fe cristiana es un crecimiento vivo que florece en amor. <\/em>As\u00ed como no puede haber amor sin fe como ra\u00edz, as\u00ed no hay fe genuina sin amor como fruto. Cuando los hombres est\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb, tienen un v\u00ednculo de apego imperecedero entre s\u00ed, en una comuni\u00f3n que nunca puede ser destruida, pero que est\u00e1 destinada a madurar hasta que sea perfeccionada en la casa del Padre.<\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 consuelo indecible es que los cristianos puedan expresar sus anhelos m\u00e1s fervientes por el bienestar de los dem\u00e1s en una petici\u00f3n que cubre todos los terrenos posibles de cada necesidad de cada creyente para todos los tiempos! Sabemos muy poco de los deseos del otro. Debido a la distancia, diferencias de clima, de costumbres, de modos de pensar y de vida, variaciones en constituci\u00f3n y circunstancias, nadie puede siquiera adivinar aproximadamente las necesidades de los dem\u00e1s. Pero cuando decimos: \u00abLa gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas sea con ellos\u00bb, eso se cumple en todos los casos. Es, de hecho, una oraci\u00f3n enviada por ellos al cielo, una oraci\u00f3n que ser\u00e1 respondida, no de acuerdo con nuestro conocimiento y pensamiento imperfectos, sino de acuerdo con \u00ablas riquezas de su gracia\u00bb.<\/p>\n

4. Por lo tanto, es un privilegio infinito ser contado entre \u00ab\u00bblos santos\u00bb\u00bb, para tener un inter\u00e9s perpetuo en sus oraciones. Porque consideremos hasta qu\u00e9 punto se extiende ahora la oraci\u00f3n de nuestro texto. Sube de millones en millones de corazones en todo el mundo; de altares privados y familiares, de muchas Iglesias y congregaciones. Seguramente es un privilegio de gran envergadura tener parte en las peticiones que se extienden por todo el mundo, se apresuran al cielo y encuentran su camino hacia el coraz\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

5<\/strong>. Porque, aunque sea y sea imposible para nosotros decir en qu\u00e9 sentido puede llegar tal o cual respuesta a tal o cual oraci\u00f3n, sin embargo, estamos perfectamente seguros de que el que ha ense\u00f1ado a los suyos a orar as\u00ed los unos por los otros, tiene hecho as\u00ed en cumplimiento de su propia ley y en el desarrollo de su propio plan; y que, por muy ansiosamente que cualquier creyente pueda enviar la oraci\u00f3n, con mucho m\u00e1s anhelo env\u00eda Jes\u00fas la respuesta. Ciertamente, los creyentes deben gran parte de su ahora creciente unidad al cumplimiento de las oraciones de los dem\u00e1s. Finalmente, este deseo ferviente con el que el ap\u00f3stol cierra el canon de la inspiraci\u00f3n seguramente no es inadecuado para los creyentes en ning\u00fan momento. Tampoco puede el escritor abstenerse, al escribir sus \u00faltimas palabras para este comentario, de decir: \u00ab\u00a1La gracia sea con todos los santos!\u00bb, sin olvidar a aquellos en cuyas manos puede caer este libro. \u00a1Que su gracia est\u00e9 con aquellos que estudien este libro en devoci\u00f3n privada, y con aquellos que lo lean para obtener ayuda al hablar con otros! Que su gracia sea con todos los santos, de todo nombre, de toda tierra, en toda circunstancia de la vida, a trav\u00e9s de toda edad, hasta que todos nos encontremos en la casa del Padre, habiendo lavado nuestras vestiduras, y entrado por las puertas en el ciudad!<\/p>\n

\u00ab\u00bbY a aquel que es poderoso para guardarnos. cayendo, y presentarnos irreprensibles delante de su gloria con gran alegr\u00eda, al \u00fanico y sabio Dios nuestro Salvador, sea gloria y majestad, dominio y potencia, ahora y siempre. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Rev 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl \u00e1rbol de la vida.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

Hubo, hay, habr\u00e1 , este \u00e1rbol que da vida. Considere\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> \u00c1RBOL PRIMITIVO<\/strong> \u00c1RBOL<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 era?<\/p>\n

1<\/strong>. No es un mero s\u00edmbolo. <\/em>Esto ha sido afirmado por muchos, desde Or\u00edgenes hacia abajo. Se ha comparado con las visiones del Apocalipsis. Pero se dice que esas son visiones; los primeros cap\u00edtulos de G\u00e9nesis no lo son. Este \u00e1rbol, por lo tanto, es tan real como cualquier otro de los \u00e1rboles del jard\u00edn.<\/p>\n

2<\/strong>. No perpetu\u00f3 la vida corporal, <\/em>para la vida del cuerpo se sustentaba con otros alimentos. El cuerpo vivi\u00f3 cuando se le neg\u00f3 el acceso a este \u00e1rbol. Adem\u00e1s, en una tierra como la nuestra la vida corporal no podr\u00eda ser perpetua.<\/p>\n

3<\/strong>. Ni vida espiritual. <\/em>Porque la vida espiritual es mucho m\u00e1s que la inmortalidad; es vida santa y como Dios, y si este \u00e1rbol hubiera sido capaz de impartir tal vida, el acceso a \u00e9l no hubiera sido prohibido.<\/p>\n

4<\/strong>. Pero para la vida del alma. <\/em>Donde hay una distinci\u00f3n entre cuerpo, alma y esp\u00edritu. San Pablo ora para que \u00abtodo el cuerpo, el alma y el esp\u00edritu se conserven irreprensibles\u00bb, etc. En la Ep\u00edstola a los Hebreos leemos que \u00abla Palabra de Dios… divide el alma y el esp\u00edritu\u00bb. . tambi\u00e9n 1Co 2:15<\/span>; tambi\u00e9n 1Co 15:1-58<\/span>., donde el contraste entre la naturaleza que pertenece al alma y la que es del el esp\u00edritu se extrae largamente. \u00ab\u00bbSembrado un cuerpo natural\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>un cuerpo cuyo principio principal es el alma; \u00ab\u00bbresucit\u00f3 un cuerpo espiritual\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>un cuerpo cuyo principio principal es el esp\u00edritu. No tenemos una palabra en ingl\u00e9s que responda exactamente a la palabra griega, que a veces se traduce como \u00abnatural\u00bb, a veces, como en St. James y St. Jude, \u00absensual\u00bb. Pero en casi todos los casos se habla de como en marcado contraste con el esp\u00edritu. Pero aunque la Escritura establece una distinci\u00f3n tan clara, nosotros, en nuestro lenguaje com\u00fan, apenas hacemos ninguna. Ahora bien, el alma parece incluir la vida animal. Gen 1:30<\/span>, \u00ab\u00bbdonde hay vida\u00bb,\u00bb es en realidad, \u00ab\u00bbdonde hay un alma viviente\u00bb.\u00bb Entonces, de nuevo, Gen 1:24<\/span>, \u00abProduzca la tierra alma viviente\u00bb. As\u00ed en Le Gen 17:11<\/span>, \u00ab\u00bbEl alma de la carne est\u00e1 en la sangre\u00bb.\u00bb Y es la base tanto de la raz\u00f3n como de la conciencia; porque los hombres que no han tenido esp\u00edritu (cf. San Judas) todav\u00eda los han tenido. Y es \u00abnacido de la carne\u00bb; se dice que las almas son engendradas o nacidas de padres. Pero sobrevive a la carne; pues la existencia mental, que es independiente del cuerpo, pertenece al alma. Tanto la raz\u00f3n como las Escrituras parecen ense\u00f1ar esto. Y, a diferencia del esp\u00edritu, no es inmortal. Con el cuerpo, se puede destruir. Pero el esp\u00edritu nace del cielo; es superior al alma; es inmortal, y reemplaza al alma como base de toda otra vida, y se nutre s\u00f3lo de lo que es af\u00edn a ella. Ning\u00fan \u00ab\u00bb\u00e1rbol\u00bb, por lo tanto, podr\u00eda proporcionar alimento para el esp\u00edritu. Pero para la vida del alma podr\u00eda; y por lo tanto, se le prohibi\u00f3 al hombre el acceso al \u00e1rbol, para que no \u00abcomiera y viviera para siempre\u00bb. Para el alma, a diferencia del cuerpo y el esp\u00edritu, ministraba el primer \u00e1rbol de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>. Porque todav\u00eda hay un \u00e1rbol de la vida. Cristo es tal; porque la fe en \u00e9l da vida eterna, la vida en el esp\u00edritu. La vida est\u00e1 en Cristo, que es \u00abla Vida\u00bb. As\u00ed, el alma, que de otro modo habr\u00eda perecido, tiene lo que en s\u00ed misma no puede tener: la vida eterna. Fuera de Cristo no hay vida eterna; pero porque en \u00e9l est\u00e1 esta vida, \u00e9l es para nosotros hoy \u00abel \u00e1rbol de la vida\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROMETIDO<\/strong>. De lo que se habla en el texto. Puede ser literal, o al menos tanto como lo fue el \u00e1rbol primitivo, y puede ministrar a la vida del cuerpo espiritual. Pero \u00abnuestro conocimiento de esa vida es peque\u00f1o\u00bb; todo lo que sabemos es que cualquier cosa que favorezca nuestra vida, nuestra alegr\u00eda, todo nuestro bien, vendr\u00e1. Envuelto en esta promesa est\u00e1 todo lo que podemos desear. El \u00e1rbol de la vida perdido est\u00e1 m\u00e1s que restaurado; \u00abDonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia\u00bb. Eso es todo lo que podemos decir y, gracias a Dios, podemos decir esto.\u2014SC<\/p>\n

Ap 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El follaje de la fe.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLas hojas del \u00e1rbol eran para la curaci\u00f3n de las naciones.\u00bb\u00bb En la antig\u00fcedad, las hojas de ciertos \u00e1rboles se usaban con fines medicinales (ver los antiguos herbolarios, etc.). Y cada vez m\u00e1s se est\u00e1 descubriendo c\u00f3mo Dios ha puesto poder sanador en las variadas formas de vida vegetal. La proporci\u00f3n de la farmacopea del m\u00e9dico ocupada por hojas y productos vegetales similares no es peque\u00f1a. La vieja historia del Pantano, y la curaci\u00f3n de las aguas amargas all\u00ed por el \u00e1rbol arrojado en ellas, tiene su antitipo en la cruz del Se\u00f1or Jesucristo, y su repetici\u00f3n en las propiedades curativas que poseen las hojas y otras partes de muchos \u00e1rboles. . Ahora, con respecto al \u00e1rbol de la vida del que se habla en nuestro texto, y sus hojas, y las naciones que son sanadas por ellas, se pueden hacer muchas preguntas que no son f\u00e1ciles de responder. Pero, sin embargo, no es impropio ni in\u00fatil seguir las sugerencias que las palabras de nuestro texto proporcionan. Tomando, entonces, el \u00e1rbol de la vida como un relato de Cristo, ya sea visto en su evangelio, o en su Iglesia, o en la vida de los creyentes individuales, las hojas del \u00e1rbol significan mucho. T\u00f3malos como representantes:<\/p>\n

I.<\/strong> DISPARADOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>LA IGLESIA<\/strong>. Misioneros, emigrantes cristianos, soldados, comerciantes, marineros. Todo esto es como las hojas que se esparcen de aqu\u00ed para all\u00e1 cuando son arrancadas por el viento. \u00bfQu\u00e9 no deben las tierras paganas a los dispersos como cuentan estas hojas? Cualquiera de nosotros puede, por el viento de la providencia de Dios, ser llevado a tierras paganas. Si es as\u00ed, Dios quiera que seamos como una de estas hojas del \u00e1rbol de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HUMILDE<\/strong> strong> Y<\/strong> LA MAYOR\u00cdA<\/strong> MIEMBROS ORDINARIOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ‘S IGLESIA<\/strong>. Como las hojas son partes individuales pero insignificantes del \u00e1rbol, parecen representar a los miembros de Cristo que son como ellas. \u00a1Y, sin embargo, qu\u00e9 fuerza y qu\u00e9 eficacia se les atribuye! En cada hoja se puede discernir todo el \u00e1rbol, seg\u00fan dicen los bot\u00e1nicos; su imagen se puede rastrear claramente. Y es por eso que cada hoja puede hacer tanto. Dios escoge a menudo lo necio, lo m\u00ednimo y lo menospreciado (cf. 1Co 1,1-31<\/span>., etc.) para el cumplimiento de sus fines.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> SANTAS ESCRITURAS<\/strong>. Hablamos de las hojas de un libro. Ya sea que esa frase com\u00fan se refiera o no a las hojas de un \u00e1rbol, lo cierto es que las hojas de la Biblia pueden llamarse hojas del \u00e1rbol de la vida. Porque donde han ido esas hojas, \u00bfqu\u00e9 no han hecho? La deuda del mundo con la Biblia ha sido durante mucho tiempo un tema favorito de los defensores cristianos. Han sido para la sanidad de las naciones, y lo son todav\u00eda. Y los que hacen circular folletos y folletos religiosos, como ellos los denominan, lo hacen con la creencia de que la verdad de Cristo que est\u00e1 en ellos tendr\u00e1, como a menudo ha tenido, poder sanador.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONDUCTA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> . Las hojas son la parte del \u00e1rbol que es visible, prominente y vista por todos. Pueden, por lo tanto, permanecer como el s\u00edmbolo de toda la vida exterior del cristiano que aparece ante los hombres. Todas las caracter\u00edsticas de las hojas sugieren similares en conducta. Las hojas son las partes conspicuas del \u00e1rbol; por su elevaci\u00f3n, su color, su n\u00famero, su sonido, sus movimientos, su belleza, su sombra y mucho m\u00e1s. Para que todos noten las hojas. En su mayor parte es todo lo que pueden ver, y siempre la caracter\u00edstica m\u00e1s marcada del \u00e1rbol. Ahora bien, tal es la vida exterior, la conducta, las diez mil acciones comunes, los innumerables hechos y dichos cotidianos, multitudinarios como hojas y tan visibles, de los hombres cristianos. Y tales hojas tienen poder curativo. As\u00ed fue al principio. Roma fue convertida del paganismo a Cristo por la fuerza silenciosa pero poderosa de las vidas puras, hermosas, intachables y espiritualmente elevadas de los cristianos. Los paganos miraban con asombro, y un n\u00famero cada vez mayor de ellos lleg\u00f3 a desear esa vida para s\u00ed mismos. Y no hay fuerza curativa en ninguna parte como esas hojas. Pero aunque, en la bendita condici\u00f3n futura de la Iglesia, la vida de todos sus miembros ser\u00e1 tan saludable, ahora es muy diferente. Demasiados cristianos son \u00e1rboles upas en lugar de \u00e1rboles de vida, y sus hojas son mortales en lugar de curativas. \u00bfQui\u00e9n no sabe esto? Y tan triste hecho deber\u00eda llevar a la pregunta: \u00bfCu\u00e1l es la influencia de mi vida? \u00bfsus hojas son hojas curativas o al rev\u00e9s? Y no debemos orar m\u00e1s fervientemente que para que cada uno de nosotros seamos \u00e1rboles de vida.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SECUNDARIO <\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong>. Las hojas no son el prop\u00f3sito de un \u00e1rbol. No tener nada m\u00e1s que hojas es condenaci\u00f3n, no alabanza. El fruto es el final de un \u00e1rbol. \u00abOs he ordenado\u00bb, dijo nuestro Se\u00f1or, \u00abque vay\u00e1is y deis mucho fruto\u00bb <\/em>(cf. Juan 15:2<\/span>, \u00ab\u00bbToda rama que no da fruto\u00bb,\u00bb etc.). Las hojas, por lo tanto, no son m\u00e1s que los accidentes, el prop\u00f3sito subordinado, los resultados secundarios del wee. Y nuestro Se\u00f1or vino para que pudi\u00e9ramos dar fruto para Dios. A\u00fan as\u00ed, junto con esto, el \u00e1rbol ha producido hojas preciosas. Vea la influencia del cristianismo sobre el arte, la ley, la sociedad, el comercio, de hecho, en todos los departamentos de la vida. \u00bfQu\u00e9 no debe el arte, la m\u00fasica, la pintura, la escultura, la arquitectura, a la fe de Cristo? Este no era el prop\u00f3sito principal de Cristo. Eso fue para crear almas santas; para redimir a los hombres de toda iniquidad. Pero en el cumplimiento de esto, al producir este fruto tan precioso, el \u00e1rbol ha producido tambi\u00e9n hojas, como \u00e9stas, y a\u00fan otras. \u00bfEscucharemos, entonces, especulaciones y argumentos, cuyo fin y efecto demasiado frecuente es destruir la fe de Cristo en la mente de los hombres? \u00bfCortaremos a sabiendas un \u00e1rbol cuyas mismas hojas tienen poder curativo?\u2014SC<\/p>\n

Ap 22:4<\/a><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n beat\u00edfica.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVer\u00e1n su rostro\u00bb. A menudo pensamos, y pensamos verdaderamente, que debe haber sido una gran alegr\u00eda ver a nuestro Se\u00f1or como estaba aqu\u00ed en la tierra. \u00bfQu\u00e9 no dar\u00edamos si pudi\u00e9ramos verlo ahora como lo hicieron sus ap\u00f3stoles? Todo lo asociado con \u00e9l ha ganado sacralidad y santidad por esa asociaci\u00f3n. La tierra donde vivi\u00f3\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbAquellos campos sagrados,
Sobre cuyas hect\u00e1reas caminaron esos benditos pies
Que, hace muchos cientos de a\u00f1os, fueron clavados,
Para nuestro redenci\u00f3n, a la cruel cruz,\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u2014esa tierra que llamamos Tierra Santa. Los lugares particulares m\u00e1s estrechamente relacionados con su vida en la tierra los llamamos los lugares santos. Los hombres a quienes eligi\u00f3 para ministrar y para \u00e9l los llamamos santos o santos. El d\u00eda en que resucit\u00f3 de entre los muertos lo observamos como un d\u00eda santo. Todo esto no es m\u00e1s que el resultado de la poderosa influencia que ejerci\u00f3 sobre aquellos que quedaron bajo el hechizo de su maravillosa personalidad. De ah\u00ed que a uno le hubiera gustado conocerlo tal como era: en su ni\u00f1ez, mientras \u00abcrec\u00eda en sabidur\u00eda, en estatura y en favor de Dios y de los hombres\u00bb; en medio de su ministerio, mientras se afanaba y ense\u00f1aba para hombres ingratos; mientras colgaba de la cruz; como resucit\u00f3 de entre los muertos. Pero tal visi\u00f3n es imposible para nosotros ahora. Tanto m\u00e1s, por lo tanto, saludamos con alegr\u00eda la promesa de nuestro texto. Intentemos contar un poco de lo que contiene.<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS <\/strong> VER<\/strong> AL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong> fuerte>. Sin duda que en ese bendito mundo futuro:<\/p>\n

1<\/strong>. Hay mucho m\u00e1s que bendecido. <\/em>La escena, \u00a1qu\u00e9 gloriosa! Ver las descripciones de San Juan. Los habitantes, \u00a1qu\u00e9 ilustres, qu\u00e9 gloriosos, qu\u00e9 santos, qu\u00e9 bienaventurados! Y algunos de ellos amados nuestros; \u00a1Cu\u00e1n bendita ser\u00e1 la vista de ellos! Pero, al fin y al cabo:<\/p>\n

2<\/strong>. El principal gozo ser\u00e1 que lo veamos <\/em>Porque pensad en lo que ha hecho por los hombres el ver a Jes\u00fas, incluso en nuestra manera actual, pobre e imperfecta. Al comienzo de su vida como sus disc\u00edpulos, cuando estaban llenos de temor porque hab\u00edan visto algo de la iniquidad de su pecado, el ver a Jes\u00fas alivi\u00f3 ese temor y les dio paz. Durante el progreso de esa vida, cuando el pecado ha reafirmado su poder cruel, y como consecuencia han sido aplastados de coraz\u00f3n; cuando los afanes de este mundo casi los han abrumado; cuando el dolor ha entristecido sus mismas almas; cuando la tentaci\u00f3n se ha acercado en su forma m\u00e1s mort\u00edfera, porque en su forma m\u00e1s seductora; en todos esos momentos, el ver a Jes\u00fas, por el ojo vivificado de la fe, ha dado esperanza y ayuda, fuerza y liberaci\u00f3n, de acuerdo con la necesidad. estado. Y en la hora de la muerte, el verlo ha aliviado los sufrimientos de ese \u00faltimo tiempo, y ha arrebatado la victoria al \u00faltimo enemigo, la muerte, y se la ha dado al santo agonizante cuyo socorro y salvaci\u00f3n ha asegurado entonces la vista de Jes\u00fas. Si, pues, nuestra pobre visi\u00f3n aqu\u00ed ha sido tan llena de bendici\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l no ser\u00e1 nuestra perfecta visi\u00f3n all\u00e1?<\/p>\n

II.<\/strong> Y<\/strong> \u00c9L<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> UN VER<\/strong> \u00c9L<\/strong>. No una mera audiencia sobre \u00e9l.<\/p>\n

1<\/strong>. O\u00edr es una gran bendici\u00f3n. <\/em>\u00bfQu\u00e9 no le debemos al relato evang\u00e9lico que tantas veces hemos o\u00eddo leer o predicar? \u00ab\u00bbFe\u00bb\u00bb\u2014la fe que salva\u2014\u00bb\u00bbviene por el o\u00edr\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero ver es mucho mejor. <\/em>Las im\u00e1genes verbales que describen un paisaje hermoso suelen ser interesantes y, a veces, tan bien hechas que nos ayudan mucho a darnos cuenta de lo que debe ser la escena descrita. \u00a1Pero c\u00f3mo falla la mejor de tales descripciones ante la visi\u00f3n del paisaje mismo! E incluso la historia del evangelio de Jes\u00fas ser\u00e1 como nada para el vi\u00e9ndolo<\/em>\u2014viendo su rostro.<\/p>\n

III.<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> GLORIFICACI\u00d3N<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> BAR<\/strong> PARA<\/strong> NUESTRA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. Porque no tenemos que decir de \u00e9l ahora que es un esp\u00edritu. Si fuera eso, si su glorificaci\u00f3n lo hubiera transformado en un ser completamente espiritual, entonces nuestro Se\u00f1or estar\u00eda perdido para nosotros, porque no podr\u00edamos formarnos una idea, una concepci\u00f3n clara de \u00e9l. Pero no es as\u00ed. Lleva su humanidad; \u00e9l ha glorificado eso, y todav\u00eda es el Hijo del hombre. Las manos y los pies traspasados, la frente que estaba coronada de espinas, el costado que fue abierto por la lanza, se los ha llevado consigo al cielo. Por lo tanto, veremos su rostro,<\/em> el mismo rostro que sud\u00f3 grandes gotas de sangre, y que estaba m\u00e1s desfigurado que el de cualquier hombre. Literalmente, nuestro texto es verdadero.<\/p>\n

IV.<\/strong> Y<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> SABER <\/strong> \u00c9L<\/strong>. No s\u00f3lo reconocerlo, sino conocerlo como aqu\u00ed nunca lo hemos hecho. Su pueblo leer\u00e1 su coraz\u00f3n, lo entender\u00e1 como ahora no pueden. Mucho hay aqu\u00ed que dificulta nuestra comprensi\u00f3n, nuestro verdadero conocimiento de \u00e9l. El pecado, el dolor, las ocupaciones mundanas, la mentalidad terrenal de todo tipo, sirven para ocultarlo de nuestros corazones, y as\u00ed obstaculizan nuestro conocimiento de \u00e9l. Pero all\u00ed estas cosas no ser\u00e1n.<\/p>\n

V.<\/strong> Y<\/strong> \u00c9L<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> \u00ab\u00bbUNA VISTA<\/strong> DURADERA<\/strong>\u00ab. No ser\u00e1 un mero vistazo, una visi\u00f3n irregular y fugaz, que es todo lo que ahora disfrutamos. Pero nuestro \u00abgozo permanecer\u00e1\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> Y<\/strong> ESO<\/strong> IMPLICA<\/strong> MUCHO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> BENDECIDO<\/strong>. Por ejemplo:<\/p>\n

1<\/strong>. Que somos realmente suyos. <\/em>Si no fuera as\u00ed, la vista de ese rostro ser\u00eda insoportable. Los malvados no pueden soportarlo. Y, sin embargo, deben<\/em> contemplarlo. \u00a1Ay! Ojal\u00e1 todos los tales pensaran en esto, y. \u00a1Reconciliaos ahora con Dios! Pero el hecho de que nos regocijemos al ver su rostro es \u00ab\u00bbuna se\u00f1al evidente de salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Para que no veamos nuestros pecados. <\/em>Si recordaremos o no nuestros pecados en el cielo, y si es as\u00ed, si ese recuerdo entristecer\u00e1 el cielo por nosotros, es una pregunta que se ha hecho a menudo. Que podamos olvidarlos real y completamente es imposible; pero que el \u00ab\u00bbrecuerdo de ellos\u00bb\u00bb ser\u00e1 \u00abpenoso para nosotros, y su carga intolerable\u00bb, como aqu\u00ed confesamos que lo son, no podemos pensar. Porque, en una brillante noche estrellada, \u00bfqu\u00e9 es lo que notamos, lo que atrae nuestra atenci\u00f3n, mientras contemplamos y contemplamos con deleite la magn\u00edfica escena? \u00bfSon las extensiones negras de nubes a trav\u00e9s de las cuales las estrellas brillan sobre nosotros? Ciertamente no, pero las estrellas mismas. Y as\u00ed \u00absu rostro\u00bb, en comparaci\u00f3n con nuestros pecados, ser\u00e1 como esas estrellas a las nubes. En esa visi\u00f3n beat\u00edfica, los recuerdos m\u00e1s oscuros ser\u00e1n tragados y, por as\u00ed decirlo, invisibles.<\/p>\n

3<\/strong>. Que seremos como \u00e9l. <\/em>Para ver asimilados. \u00abSeremos como \u00e9l\u00bb, dice San Juan; \u00ab\u00bbporque le veremos tal como es.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfSomos de los que disfrutar\u00e1n de esta visi\u00f3n beat\u00edfica? \u00bfC\u00f3mo podemos saberlo? San Juan proporciona la respuesta. \u00ab\u00bbEl que tiene esta esperanza en \u00e9l, se purifica a s\u00ed mismo\u00bb\u00bb – esa es la prueba. \u00bfNos estamos esforzando as\u00ed por lograr una pureza como la de Cristo? – SC<\/p>\n

Ap 22:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Permanencia de car\u00e1cter: un serm\u00f3n para el a\u00f1o de cierre.<\/strong><\/p>\n

Estas solemnes palabras se han usado una y otra vez para ilustrar y reforzar las lecciones de esta gran verdad de la permanencia de car\u00e1cter: el hecho de que despu\u00e9s de un tiempo, el car\u00e1cter se vuelve fijo, estereotipado por as\u00ed decirlo y, por lo tanto, inalterable; de modo que el que es injusto sigue siendo injusto todav\u00eda, y, gracias a Dios, el que es santo sigue siendo santo todav\u00eda. Pero este no es su verdadero significado, aunque por su forma y sonido parecen ense\u00f1ar esto. Pero su prop\u00f3sito es exhortar y animar a los fieles, pidi\u00e9ndoles que aguanten, que perseveren; porque el tiempo de la recompensa, la venida del Se\u00f1or, est\u00e1 cerca. Que los injustos, ya que est\u00e1n tan decididos, sean injustos todav\u00eda; y que los inmundos, ya que les gusta serlo, sigan siendo inmundos; d\u00e9jenlos, si as\u00ed lo desean, si los hombres quieren ser malvados, deben hacerlo; pero vosotros, los justos y santos, sed justos y santos todav\u00eda; tu prueba pronto habr\u00e1 terminado, y tu d\u00eda de recompensa ha llegado. El pasaje paralelo en Dan 12,9<\/span> confirma esta interpretaci\u00f3n, y parece haber estado en la mente de San Juan cuando escribi\u00f3 nuestro texto (cf. tambi\u00e9n Eze 3:27<\/span>). Pero debido a que lo que un hombre quiere ser, eventualmente y cada vez m\u00e1s llega a ser permanentemente, por lo tanto, podemos usar nuestro texto para ense\u00f1ar esa tendencia del car\u00e1cter a volverse permanente, sea el car\u00e1cter lo que sea. El que es justo seguir\u00e1 haciendo justicia; mientras que el que es inmundo seguir\u00e1 haci\u00e9ndose a\u00fan m\u00e1s inmundo. Ambos lo tendr\u00e1n as\u00ed, y llega a ser as\u00ed, bendito como es el hecho para los justos, terrible como lo es para los injustos. Ahora, este es un tema apropiado para el a\u00f1o que termina. Porque en tales momentos solemos mirar hacia atr\u00e1s por el camino que hemos venido, y determinar d\u00f3nde estamos parados. Lo hacemos con respecto a nuestro negocio, nuestra salud, nuestra posici\u00f3n en la sociedad, nuestros logros en el conocimiento, etc. Y tal revisi\u00f3n es correcta. Mirad, pues, hacia atr\u00e1s, los caminos por los que hemos andado durante el \u00faltimo a\u00f1o. Ha habido algunos en los que hemos avanzado muy poco, <\/em>en los que nos hemos detenido demasiado y, a veces, hemos retrocedido: los caminos de la oraci\u00f3n, de la confianza, de la obediencia, del amor a Dios y hombre, de servicio, de caridad, y similares. Y ha habido otros en los que hubiera sido bueno si no hubi\u00e9ramos ido en absoluto, <\/em>o nos hubi\u00e9ramos detenido en ellos y nos hubi\u00e9ramos alejado de ellos, caminos pecaminosos, insensatos, perjudiciales para nosotros mismos y para los dem\u00e1s. Detente ahora, si alguno se encuentra en tales caminos, y aband\u00f3nalos de inmediato. Pero hay otros en los que no podemos detenernos. <\/em>Este \u00faltimo a\u00f1o habla de uno de ellos: el camino que conduce a la muerte y la eternidad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestros corazones, como tambores apagados, siguen latiendo
Marchas f\u00fanebres hacia la tumba\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Por ese camino, queramos o no, debemos <\/em>ir, sin alto ni pausa; y aqu\u00ed estamos, un largo tramo de ese camino dejado atr\u00e1s en este \u00faltimo a\u00f1o. Y otro de estos caminos por los que estamos siempre avanzando es el que lleva a la fijeza del car\u00e1cter, <\/em>la inclinaci\u00f3n y sesgo permanentes de la voluntad. Es a esto a lo que nuestro texto convoca especialmente nuestro pensamiento. Siempre estamos ocupados en reunir los materiales que contribuyen a la formaci\u00f3n y fijaci\u00f3n del car\u00e1cter, sin importar si es bueno o malo. Todas nuestras actividades, placeres, compa\u00f1erismo, libros, trabajo; todos nuestros pensamientos, palabras y acciones est\u00e1n ocupados, como una colonia de hormigas, todos en el trabajo, y todos tienden a ese resultado final en el car\u00e1cter que nos obliga a ser siempre iguales. Cada d\u00eda encuentra que el trabajo est\u00e1 m\u00e1s cerca de terminar, y un a\u00f1o debe hacer, hace, una gran diferencia. Es posible que las paredes del edificio se hayan levantado apenas por encima de los cimientos hace un a\u00f1o, pero ahora, al final del a\u00f1o, est\u00e1n bastante arriba; y dentro de un a\u00f1o, si nos ahorramos tanto tiempo, toda la estructura estar\u00e1 mucho m\u00e1s cerca de su finalizaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 indagaci\u00f3n, entonces, puede ser m\u00e1s importante que \u00e9sta, en cuanto a la direcci\u00f3n que est\u00e1 tomando nuestro car\u00e1cter? No importar\u00eda tanto, aunque aun as\u00ed ser\u00eda bastante grave, si nuestros actos variados y separados fueran aislados e independientes, sin ligarse unos a otros; y no, como son, todos tienden a fijar y estereotipar el car\u00e1cter en una u otra direcci\u00f3n, para bien o para mal. No importar\u00eda si en alg\u00fan momento pudi\u00e9ramos, como decimos, \u00abdar la vuelta a una nueva hoja\u00bb; si fuera \u00abnunca es demasiado tarde para enmendar\u00bb. Pero llega un momento en que esa nueva hoja no ser\u00e1 se dio la vuelta y es <\/em>demasiado <\/em>tarde para repararse. Un tiempo en el que, como Esa\u00fa, no encontramos lugar de arrepentimiento, aunque lo busquemos con l\u00e1grimas en los ojos, como \u00e9l (cf. Pro 1 :24-32<\/span>). Cuando se construy\u00f3 el gran puente colgante sobre las cataratas del Ni\u00e1gara, en primer lugar, una cometa llev\u00f3 un alambre delgado al otro lado; que atrajo a uno m\u00e1s fuerte; que una cadena; y aqu\u00e9l, uno m\u00e1s pesado; y as\u00ed, poco a poco, se arm\u00f3 y complet\u00f3 el puente. As\u00ed es con nuestros personajes. Una acci\u00f3n ligera, insignificante, como la consideramos, atrae a otras que no son tan insignificantes; y estos dibujan otros a\u00fan m\u00e1s importantes; y as\u00ed, finalmente, toda la estructura de nuestro car\u00e1cter completo, cualquiera que sea, se une y permanece fijada permanentemente. Hay puertos alrededor de nuestra costa, a cuyo amparo sol\u00edan juntarse grandes y numerosos nav\u00edos, de modo que en sus riberas crecieron importantes pueblos, y se hizo mucho comercio. Pero los r\u00edos que desembocaban en esos puertos tra\u00edan consigo, a\u00f1o tras a\u00f1o, tal cantidad de dep\u00f3sito arenoso, aunque muy poco cada a\u00f1o, que despu\u00e9s de un tiempo la acumulaci\u00f3n se hizo tan grande que una enorme barra comenz\u00f3 a extenderse a lo largo de la boca del puerto. ; y esto aument\u00f3 hasta que por fin el puerto fue bloqueado y toda su prosperidad lleg\u00f3 a su fin. Ese resultado fue producido por la suma de peque\u00f1as e insignificantes adiciones, cada una peque\u00f1a en s\u00ed misma, pero juntas logrando mucho. Y as\u00ed con la mir\u00edada de actos diminutos que van a formar h\u00e1bitos, y los h\u00e1bitos forman el car\u00e1cter. Bueno, entonces, mirando hacia atr\u00e1s en el a\u00f1o, \u00bfqu\u00e9 declara la retrospectiva? <\/em>\u00bfC\u00f3mo est\u00e1 nuestra alma? El a\u00f1o no puede sino haber hecho mucho con respecto a ellos. \u00bfNos est\u00e1 dejando m\u00e1s cerca de Dios, m\u00e1s en simpat\u00eda con su voluntad, m\u00e1s deseando ser y m\u00e1s realmente lo que \u00e9l quiere que seamos? Con algunos, sin duda, es as\u00ed, y que los tales den gracias; porque, en verdad, tienen motivos para hacerlo. Otros pueden tener que confesar tristemente que est\u00e1n m\u00e1s lejos, que han retrocedido, han perdido mucho de su religi\u00f3n, su alegr\u00eda, fuerza y paz. Que tales clamen al Se\u00f1or y se vuelvan a \u00e9l con todo su coraz\u00f3n; porque tienen necesidad de hacerlo as\u00ed, para que no caigan a\u00fan m\u00e1s lejos. \u00ab\u00bbRecuerdo, hace alg\u00fan tiempo, escuchar una circunstancia notable relatada por un orador p\u00fablico a quien estaba escuchando. Ocurri\u00f3 que un barco estaba siendo remolcado por el r\u00edo Ni\u00e1gara, en Am\u00e9rica, a poca distancia por encima de las conocidas cataratas. Justo cuando lleg\u00f3 al medio de la corriente, la cuerda se parti\u00f3 y el desafortunado barco comenz\u00f3 a derivar r\u00edo abajo, con la popa en la proa. Se hicieron esfuerzos para salvarlo de la ruina inminente, pero todos los esfuerzos fracasaron, y el desafortunado barco sigui\u00f3 a la deriva m\u00e1s y m\u00e1s r\u00edo abajo hacia el terrible abismo de abajo. La noticia del desastre corri\u00f3 por las orillas del r\u00edo, y en muy poco tiempo los hubo. cientos de personas, y pronto aumentaron a miles, mirando con ansiedad sin aliento para ver qu\u00e9 ser\u00eda de esta desafortunada tripulaci\u00f3n. Hay un punto que se adentra en el r\u00edo, que lleva el nombre de ‘Punto pasado de redenci\u00f3n’, y se cree en el vecindario que nada que pase por ese punto puede escapar a la destrucci\u00f3n. La corriente all\u00ed se vuelve tan fuerte, la influencia tan fatal, que todo lo que pasa por Pasado el Punto de Redenci\u00f3n se pierde inevitablemente. La multitud excitada en las orillas del r\u00edo vio c\u00f3mo el barco indefenso se alejaba m\u00e1s y m\u00e1s, hasta que estuvo a unos cientos de metros del punto fatal. Uno tras otro se hicieron esfuerzos, pero en vano; todav\u00eda ella sigui\u00f3 adelante. S\u00f3lo unos momentos, y pas\u00f3 el punto. Hubo una especie de suspiro de horror de la gran multitud cuando vieron que hab\u00eda pasado, porque sab\u00edan que estaba perdida. Pero justo cuando doblaban la punta, el capit\u00e1n sinti\u00f3 que una fuerte brisa le golpeaba la mejilla. R\u00e1pido como el pensamiento, grit\u00f3 a todo pulm\u00f3n: ‘\u00a1Todas las velas zarpadas!’ y en casi menos tiempo del que se tarda en decir, cada puntada de la lona a bordo del barco se estir\u00f3 para aprovechar el vendaval favorable. Una ovaci\u00f3n brot\u00f3 de la multitud en la orilla al presenciar este \u00faltimo esfuerzo por la salvaci\u00f3n. \u00bfPero tendr\u00eda \u00e9xito? El barco todav\u00eda estaba a la deriva, aunque el viento soplaba en su contra, y todav\u00eda se mov\u00eda hacia abajo, con la popa al frente, aunque el viento estaba hinchando todas sus velas. Era una batalla entre el viento y la corriente. Con ansiedad sin aliento observaron el resultado. Ella pantalones! Otro momento, apenas se atreven a susurrarlo, \u00a1ella se pone de pie! S\u00ed, ese terrible curso descendente en realidad se detuvo. All\u00ed estaba ella, inm\u00f3vil como un tronco sobre el agua. Otro momento, y pulgada a pulgada, comenz\u00f3 a abrirse camino r\u00edo arriba, hasta que el movimiento fue perceptible para los que estaban en la orilla, y un gran grito de victoria estall\u00f3 entre mil voces: ‘\u00a1Gracias a Dios, est\u00e1 salvada! \u00a1Gracias a Dios, ella est\u00e1 salvada!’ En unos momentos m\u00e1s, con un avance considerable sobre ella, se desliz\u00f3 r\u00edo arriba, pasando el Punto de Redenci\u00f3n, directamente hacia las aguas tranquilas, salvada de lo que parec\u00eda ser una destrucci\u00f3n inevitable, solo porque en el mismo momento de los momentos atrap\u00f3 el brisa favorable\u00bb\u00bb (Aitken). Ahora bien, si alguno, como este casi perdi\u00f3 el barco, se desvi\u00f3 hacia la ruina y se alej\u00f3 de Dios durante el a\u00f1o pasado\u2014y, sin duda, algunos lo han hecho\u2014y si la conciencia ahora los reprende y el Esp\u00edritu Santo les ruega despertando en ustedes deseos de una vida mejor y m\u00e1s verdadera, no se demore, sino aproveche de inmediato el soplo favorable del Esp\u00edritu de Dios, y d\u00e9jelo llevarle lejos de donde est\u00e1 hasta donde quisiera estar. \u00ab\u00bbDe rodillas postraos y orad\u00bb,\u00bb para que no se\u00e1is endurecidos por el enga\u00f1o del pecado.\u2014SC<\/p>\n

Ap 22:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda de la recompensa.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMi galard\u00f3n conmigo, para dar a cada uno seg\u00fan sea su trabajo\u00bb. Se relata de Daniel Webster, la realeza de cuya dotaci\u00f3n moral nadie discute, que cuando se le pregunt\u00f3 una vez cu\u00e1l era el pensamiento m\u00e1s grande que jam\u00e1s hab\u00eda ocupado su mente, respondi\u00f3: \u00abEl hecho de mi responsabilidad personal ante Dios.\u00bb\u00bb Y, sin embargo, este pensamiento no est\u00e1 presente con frecuencia en la mente de los hombres, porque es uno que es muy poco bienvenido. \u00a1La misma fraseolog\u00eda del texto, sus varias palabras, parecen se\u00f1alar uno u otro de los obst\u00e1culos para la recepci\u00f3n! de este pensamiento. Como, por ejemplo\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ES<\/strong> DIFERENCIA<\/strong>. \u00a1C\u00d3MO<\/strong> muchas mentes est\u00e1n envueltas en esto! No sienten preocupaci\u00f3n; est\u00e1n espiritualmente dormidos, como lo estaba literalmente Jon\u00e1s, aunque el barco y todo lo que hab\u00eda en \u00e9l estaban a punto de perecer; y aunque el gran d\u00eda de la recompensa de Cristo se acerca r\u00e1pidamente. Ahora, para despertar a tales, el texto comienza con la palabra sorprendente, \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed!\u00bb\u00bb As\u00ed \u00ab\u00bbclama en voz alta\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> PROCRASTINACI\u00d3N<\/strong>. Muchos, como F\u00e9lix, posponen para \u00abun momento m\u00e1s conveniente\u00bb la consideraci\u00f3n de un hecho como este. Fue este mismo hecho sobre el que Pablo razon\u00f3 y ante el cual F\u00e9lix tembl\u00f3; pero, sin embargo, la consideraci\u00f3n de que sea, como miles siempre lo est\u00e1n haciendo, aplazada. Ahora, como para protestar y prevenir tal conducta, Cristo dice: \u00abHe aqu\u00ed, yo vengo presto\u00bb. <\/em>No hay tiempo para la demora; \u00ab\u00bbahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> MOCIONES<\/strong> Y<\/strong> IDEAS<\/strong> DE<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. Hab\u00eda, hay, los que se consideraban favoritos de Dios. Los jud\u00edos lo hicieron y, en un sentido muy real, as\u00ed lo fueron; pero no en un sentido tal que les permita ser indiferentes a las demandas morales de Dios. Sin embargo, se jactaban de que Dios no los juzgar\u00eda como a los dem\u00e1s. Y hay quienes se han persuadido a s\u00ed mismos de que son los elegidos de Dios, pero que pervierten la doctrina de la elecci\u00f3n de Dios para permitirse el mal. Ahora, como para cumplir con estos, el Se\u00f1or aqu\u00ed no hace ninguna diferencia, sino que dice: \u00abYo dar\u00e9 a cada uno <\/em>seg\u00fan\u00bb, etc.<\/p>\n

IV. <\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> DOCTRINA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. La doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe ha llegado a significar en muchas mentes poco m\u00e1s que una mera referencia mental a la expiaci\u00f3n de Cristo. Piensan que un pasaporte a la vida eterna. Tales personas dicen: \u00abOh, creemos, confiamos en Jes\u00fas\u00bb, y con esto termina su fe. Pero Cristo aqu\u00ed declara, no s\u00f3lo la recompensa de las obras, sino tambi\u00e9n que su recompensa ser\u00e1 conforme a la obra de cada uno. Ninguna profesi\u00f3n de fe solamente, o hablar de \u00ab\u00bbderribar mortalmente\u00bb\u00bb (v\u00e9ase el himno de la misi\u00f3n bien conocido pero travieso) servir\u00e1 donde la pregunta de cu\u00e1l es nuestro \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb ser\u00e1 la m\u00e1s importante, la m\u00e1s decisiva. .<\/p>\n

V.<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> PASADAS<\/strong>. Se dice de Cromwell que en su lecho de muerte le pregunt\u00f3 a uno de sus capellanes: \u00abSi un hombre estuviera una vez en gracia, \u00bflo estar\u00eda siempre?\u00bb Y su capell\u00e1n respondi\u00f3: \u00abS\u00ed, ciertamente\u00bb. Bueno, entonces\u00bb, dijo Cromwell, \u00abestoy bien conmigo, porque s\u00e9 que una vez estuve en gracia\u00bb. en el pasado. Porque su recompensa es \u00ab\u00bbconforme a su obra sea\u00bb.\u00bb <\/em>No como fue antes, sino como cuando venga el Se\u00f1or. As\u00ed derriba estos \u00ab\u00bbrefugios de mentira\u00bb\u00bb y quita \u00ab\u00bbestas almenas que no son del Se\u00f1or\u00bb\u00bb Pero nuestro verdadero refugio es despertar ahora y volvernos al Se\u00f1or como aquellos que no tienen esperanza sino en \u00e9l. , y de inmediato manifestar la realidad de nuestro arrepentimiento y fe haciendo las obras que \u00e9l ha mandado.\u2014SC<\/p>\n

Apocalipsis 22:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl primero y el \u00faltimo\u00bb.\u00bb<\/strong><\/p>\n

As\u00ed es Cristo. El texto es una de esas declaraciones claras y fuertes que obligan a la mente de quien acepta la autoridad de las Escrituras a asignar al Se\u00f1or Jesucristo esa posici\u00f3n de dignidad y rango divinos que la Iglesia siempre le ha atribuido. \u00c9l es el Primero y el \u00daltimo. Como una gran monta\u00f1a, que se eleva en lo alto de las nubes, es el primer objeto que llama la atenci\u00f3n del viajero a bordo de un barco que se acerca a tierra, y, cuando vuelve a navegar, es el \u00faltimo que permanece a su vista; as\u00ed el Se\u00f1or Jesucristo, cuando nos acercamos al estudio de las revelaciones de Dios de s\u00ed mismo, es el primer Objeto que detiene nuestra vista, como ser\u00e1 el \u00faltimo cuando miremos hacia atr\u00e1s desde el oc\u00e9ano de la eternidad. Y como en nuestra ilustraci\u00f3n, as\u00ed en aquel a quien nos hemos aventurado a aplicar la ilustraci\u00f3n. No s\u00f3lo primero y \u00faltimo, sino en todo el intervalo entre ellos. As\u00ed como la monta\u00f1a domina todo el paisaje, y se ve desde todos los puntos, vayamos donde queramos, as\u00ed el Se\u00f1or Jesucristo ocupa y llena el lugar principal en nuestro estudio, no importa desde qu\u00e9 lado contemplemos los caminos y obras de Dios. Lo contemplamos \u00ab\u00bba \u00e9l primero, a \u00e9l en medio, a \u00e9l \u00faltimo, a \u00e9l sin fin\u00bb.\u00bb As\u00ed es:<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. Es el primero en<\/em> tiempo. \u00ab\u00bb<\/em>En el principio era el Verbo.\u00bb\u00bb Antes de que nada fuera, \u00e9l era.<\/p>\n

2<\/strong>. En<\/em> posici\u00f3n y rango. <\/em>Ninguno tan grande como \u00e9l. Ad\u00f3renle todos los \u00e1ngeles de Dios.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Como siendo el Objeto de todo. <\/em>La creaci\u00f3n es para mostrar su gloria. Hombre, para servir a su voluntad. Eventos, para promover su prop\u00f3sito.<\/p>\n

4<\/strong>. Y \u00e9l es el \u00faltimo tambi\u00e9n. <\/em>Omega y Alfa. Cuando el hombre y el universo, como ahora los conocemos, hayan pasado, \u00ab\u00bbsus a\u00f1os no tendr\u00e1n fin\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEllos perecer\u00e1n, pero t\u00fa permanecer\u00e1s\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> SANTAS<\/strong> ESCRITURAS<\/strong>. En su declaraci\u00f3n de apertura leemos, \u00abEn el principio cre\u00f3 Elohim,\u00bb etc.\u2014la forma plural sugiere; si no declara, entonces la existencia del Hijo de Dios. \u00c9l es \u00abla Simiente de la mujer\u00bb, cuya promesa ilumina la primera profec\u00eda. El primer sacrificio, la primera muerte, habla de \u00e9l. Y desde estas primeras ense\u00f1anzas acerca de \u00e9l hasta la \u00faltima expresi\u00f3n de la Palabra de Dios, \u00bfen qu\u00e9 libro, cap\u00edtulo o p\u00e1gina est\u00e1 ausente? Los patriarcas vieron su d\u00eda; tipos hablaron de \u00e9l; las leyes conduc\u00edan a \u00e9l; los salmistas cantaban de \u00e9l; los profetas profetizaron de \u00e9l; pr\u00edncipes y gobernantes, y los acontecimientos que registra la historia sagrada, le prepararon el camino; y el Nuevo Testamento es todo de \u00e9l. \u00c9l es quien da unidad a las Escrituras, que de otro modo ser\u00edan una mera colecci\u00f3n de escritos antiguos, sin objeto, objetivo o plan. \u00c9l es la Clave del arco, sin el cual \u00e9ste no tendr\u00eda ni simetr\u00eda ni fuerza.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CREYENTE<\/strong>. \u00c9l es \u00abel autor y consumador de nuestra fe\u00bb. \u00c9l comienza la obra, habi\u00e9ndola hecho posible por su muerte, su resurrecci\u00f3n y el don de su Esp\u00edritu. \u00abTodas las cosas\u00bb estando as\u00ed \u00abpreparadas\u00bb, da la gracia regeneradora, por la cual somos injertados en \u00e9l como nuestro segundo Ad\u00e1n; luego la gracia que convierte, llev\u00e1ndonos a creer; luego la gracia santificante; y, finalmente, gracia para la hora de la muerte, gracia para encontrarnos con la presencia Divina; y al fin glorificando la gracia. Piensa, pues, siendo todas estas cosas as\u00ed, qu\u00e9:<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfNo debe estar en s\u00ed mismo?<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfNo deber\u00eda serlo para nosotros?<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfSer\u00e1 \u00e9l para nosotros si \u00abno queremos que reine sobre nosotros\u00bb?\u2014SC<\/p>\n

Rev 22 :14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los bienaventurados.<\/strong><\/p>\n

En la Versi\u00f3n Revisada y la Versi\u00f3n Autorizada hay una notable diferencia de lectura . En el primero, el texto dice: \u00abBienaventurados los que lavan sus vestiduras\u00bb; en el segundo, \u00abBienaventurados los que cumplen sus mandamientos\u00bb. Pero no hay una contradicci\u00f3n real; porque los que lavan son los que, por lo tanto, obedecer\u00e1n, y los que obedecen son aquellos que por su obediencia muestran que \u00ablavan sus ropas\u00bb. Para nota:<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> AS\u00cd<\/strong> \u00ab\u00bbLAVADO<\/strong>\u00ab\u00bb? \u00bfQu\u00e9 significa la expresi\u00f3n? Algunas copias agregan lo que se encuentra en Ap 7:1-17<\/span>., \u00aben la sangre del Cordero\u00bb, y sin duda se refiere a tal lavado. \u00bfPero qu\u00e9 significa todo eso? Recu\u00e9rdese que por \u00ab\u00bbla sangre de Cristo significa el esp\u00edritu de toda su vida: su amor derramado en sacrificio por los hombres, su autodevoci\u00f3n hasta la muerte por la verdad y la justicia, todo concentrado, realizado y llevado al punto cuando, en la cruz, inclin\u00f3 la cabeza y muri\u00f3. Beba en ese esp\u00edritu, y poseer\u00e1, no s\u00f3lo en el m\u00e1s all\u00e1, sino ahora, la vida eterna. Es la vida, y solo ella. Ba\u00f1a tu coraz\u00f3n e inteligencia, imaginaci\u00f3n y esp\u00edritu, en el esp\u00edritu de esa vida y muerte, hasta que todo lo que fue y significa fluya a trav\u00e9s de toda tu naturaleza y vida como la sangre a trav\u00e9s de tus venas; lava toda tu vida exterior, tus h\u00e1bitos, tus modales, tus actos en el hogar y en el exterior, todas las vestiduras de tu vida, en el esp\u00edritu que hizo que Jes\u00fas derramara su sangre sobre la cruz, y hazlos as\u00ed blancos y puros. Entonces entender\u00e1s, no, no entender\u00e1s, pero sabr\u00e1s, para siempre, y vivir\u00e1s para siempre por la verdad de que ‘la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado'\u00bb. En resumen, la posesi\u00f3n de, y a\u00fan m\u00e1s el ser pose\u00eddo por , la mente y el esp\u00edritu del Se\u00f1or Jesucristo cuando derram\u00f3 su sangre por nosotros, debe ser lavado en su sangre, y nuestras vestiduras deben ser emblanquecidas en ella. Este, seguramente, es el significado de esta palabra tan mal entendida pero preciosa. Luego observe:<\/p>\n

II.<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> SON<\/strong> ESO<\/strong> JUE<\/strong> LAVAR<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Eran tales que necesitaban limpieza. <\/em>Los bienaventurados no siempre fueron santos, sino contaminados por el pecado como todos nosotros.<\/p>\n

2<\/strong>. Buscaron esta limpieza. <\/em>No viene sin buscarlo. Si no tenemos amor por la limpieza que trae, apostaremos que la tendremos. No se puede apresurar en un momento en el \u00faltimo extremo de la vida, como muchos piensan que se puede hacer, y dejar de buscarlo hasta entonces.<\/p>\n

3<\/strong>. Y haberlo obtenido. <\/em>Porque se dice \u00ablavan\u00bb, es decir, vienen a aquel a quien corresponde impartir esta limpieza, y la obtienen.<\/p>\n

4<\/strong> . Y esto lo siguen haciendo. <\/em>No es un acto hecho de una vez por todas. No es cierto que \u00ab\u00bbhay vida por una mirada al Crucificado\u00bb\u00bb; hay principio de vida en tal mirada si es genuina y real, pero si la vida es para continuar y crecer y desarrollarse, y convertirse en vida eterna, debemos estar siempre \u00abmirando a Jes\u00fas\u00bb; debe ser la postura habitual del alma. Tales son los bienaventurados.<\/p>\n

III.<\/strong> EN QU\u00c9<\/strong> SU<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> CONSISTE.<\/p>\n

1. \u00ab\u00bbEllos<\/em> tienen derecho al \u00e1rbol de la vida.\u00bb<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> A su fruto, que en alguna forma misteriosa nutre y preserva la vida del cuerpo espiritual como lo hizo el \u00e1rbol de la vida original, mencionado en G\u00e9nesis, la vida del cuerpo natural. Despu\u00e9s de que el hombre hubiera pecado, la perpetuaci\u00f3n para siempre de esa vida hubiera sido una terrible calamidad, y por lo tanto, el hombre fue expulsado del lugar donde estaba ese \u00e1rbol, con el prop\u00f3sito expreso, por lo que se nos dice, \u00abpara que no extendiera su mano\u00bb. , y comed del fruto, y comed, y vivir\u00e9is para siempre.\u00bb\u00bb Pero ahora ese hombre, como se ve en nuestro texto, es restaurado, porque lavado en la sangre de Cristo, se le puede dar vida perpetua, y se le da . Todo lo que perdi\u00f3 por el primer Ad\u00e1n le es devuelto a trav\u00e9s del segundo. El para\u00edso est\u00e1 m\u00e1s que recuperado. \u00bfC\u00f3mo puede \u00e9l, entonces, ser sino bendito?<\/p>\n

(2)<\/strong> Y a las hojas; esas hojas que se dice que son \u00abpara la curaci\u00f3n de las naciones\u00bb. Est\u00e1n fuera de la ciudad; porque son ellos de quienes se habla, por sus caracter\u00edsticas comunes, en el vers\u00edculo siguiente. Fuera de la ciudad no es lo mismo que el lago de fuego, sino al alcance de la luz que irradia y brota de la ciudad. Todav\u00eda necesitan sanidad, y es probable que atenderla sea parte del bendito empleo de los benditos en la ciudad santa.<\/p>\n

2<\/strong>. Su entrada \u00ab\u00bba trav\u00e9s de las puertas de la ciudad\u00bb.\u00bb <\/em>Como en una procesi\u00f3n triunfal, no de manera oculta o prohibida. sino por las puertas de perla, el camino nuevo y vivo, que es Cristo. Suya es la salvaci\u00f3n mayor: la salvaci\u00f3n en plenitud; una entrada \u00ab\u00bbadministrada abundantemente\u00bb\u00bb en el reino del Se\u00f1or. Para otros puede haber, parece haber, una salvaci\u00f3n menor, un lugar fuera de la ciudad; un caminar en su luz, aunque no admitido dentro como sus ciudadanos. As\u00ed es el Dios viviente en Cristo el \u00ab\u00bbSalvador de todos los hombres, pero especialmente<\/em>de los que creen\u00bb.\u00bb En otras partes de este libro, y de este y el cap\u00edtulo anterior, muchos de los elementos del gozo que pertenece a los ciudadanos de la santa Jerusal\u00e9n se exponen; los males que est\u00e1n aqu\u00ed, pero no est\u00e1n all\u00e1; las bendiciones que no est\u00e1n aqu\u00ed, pero est\u00e1n all\u00e1. \u00bfSeremos de estos bienaventurados? \u00bfHemos venido a Cristo, y seguimos viniendo? Eso<\/em> es lavar nuestras vestiduras, como aqu\u00ed se dice. \u00a1Que Dios nos ayude a hacerlo!\u2014SC<\/p>\n

Ap 22:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La Ra\u00edz, la Rama y la Estrella.<\/strong><\/p>\n

La Palabra de Dios nos invita perpetuamente a mirar a Cristo. Se emplean toda clase de medios para inducirnos a hacerlo. Entre otros, la gran variedad de nombres que se le dan a nuestro Se\u00f1or sirven a este prop\u00f3sito. Hay unos doscientos de estos, y no pueden sino llamar la atenci\u00f3n, excitar la investigaci\u00f3n e impresionar la mente de cualquier lector reflexivo. Aqu\u00ed tenemos tres de ellos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong>. As\u00ed se nombra aqu\u00ed a Cristo, o m\u00e1s bien se nombra a s\u00ed mismo. \u00bfCu\u00e1l es el significado de este nombre? La referencia es a Isa 11:1-16<\/span>., donde leemos: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, saldr\u00e1 un reto\u00f1o de la estirpe de Jes\u00e9, y un v\u00e1stago brotar\u00e1 de sus ra\u00edces;\u2026 y en aquel d\u00eda habr\u00e1 una ra\u00edz de Jes\u00e9.\u00bb\u00bb Por lo tanto, el significado es:<\/p>\n

1<\/strong>. No<\/em> que nuestro Se\u00f1or fuera el Autor, la Fuente de la familia de David, <\/em>as\u00ed como su Descendencia. No quiere decir que antes que existiera David existiera Cristo, como dijo acerca de Abraham. Muchos, sin embargo, han entendido estas palabras como si fueran equivalentes a lo que queremos decir cuando llamamos a nuestro Se\u00f1or \u00abel segundo Ad\u00e1n\u00bb como lo hace San Pablo. Sin duda Cristo es, en este sentido, la Ra\u00edz de David, como lo es de todos nosotros. A menos que creamos que la materia es eterna, el hombre debe haber brotado de alguna ra\u00edz espiritual. Se nos dice que Dios por medio de Cristo \u00abcre\u00f3 los cielos y la tierra\u00bb y que \u00ablas cosas que son hechas no fueron hechas de cosas que parecen\u00bb. esencia. Sin duda estas palabras est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n. Es \u00ab\u00bbpor la fe\u00bb\u00bb que los aceptamos. Por lo tanto, en este sentido, Cristo fue la Ra\u00edz de David. Pero no es la verdad ense\u00f1ada aqu\u00ed. Esa verdad es:<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo es como un tallo que brota de la ra\u00edz de David. <\/em>A menudo se puede ver brotar de las ra\u00edces de un \u00e1rbol que ha sido cortado o partido, y que ha desaparecido todo menos sus ra\u00edces, un tallo vigoroso pero delgado, que puede crecer hasta convertirse en un robusto \u00e1rbol. Ahora bien, fue cuando la casa de David se hab\u00eda derrumbado, toda su gloria se hab\u00eda ido, que Cristo apareci\u00f3 como un tallo de la antigua ra\u00edz. Cierto, era de la casa y linaje de David, pero la fortuna de esa casa estaba en su punto m\u00e1s bajo cuando naci\u00f3 Jes\u00fas. La corona de Jud\u00e1 hab\u00eda dejado la l\u00ednea de David, y hab\u00eda pasado a las dinast\u00edas asmoneas, luego a las macabeas y luego a las dinast\u00edas herodianas. Y ahora, cuando el noble \u00e1rbol hab\u00eda ca\u00eddo, y no quedaban m\u00e1s que las ra\u00edces, y estas estaban escondidas, enterradas, completamente inadvertidas para los hombres, \u00a1he aqu\u00ed! brota un tallo, un reto\u00f1o, de esa antigua ra\u00edz, peque\u00f1a e insignificante a la vista, pero destinada a ser verdaderamente grande. Y en un sentido espiritual<\/em>Cristo es la Ra\u00edz, no s\u00f3lo de David, pelusa de muchos otros tambi\u00e9n. \u00a1Cu\u00e1ntas veces, cuando todo el orgullo y la grandeza terrena de los hombres han sido arrebatados, brota la tierna planta de la gracia, y Cristo se convierte en ellos y para ellos en \u00abesperanza de gloria\u00bb! \u00a1Qu\u00e9 est\u00edmulo es este hecho! Nada parec\u00eda menos probable que la casa de David floreciera una vez m\u00e1s. Pero en Cristo lo hace todav\u00eda. S\u00ed, de las ra\u00edces, cuando todo lo dem\u00e1s se haya ido, este nuevo, bendito y Divino crecimiento puede brotar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESCENDIENTES<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong>. Que Cristo fue as\u00ed se muestra:<\/p>\n

1<\/strong>. Por muchas Escrituras. <\/em>Continuamente se le llama \u00abHijo de David\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Por el silencio de sus enemigos. <\/em>Si hubieran demostrado que no era descendiente de David, habr\u00edan obtenido una gran ventaja contra \u00e9l. Pero lo admitieron t\u00e1citamente porque no pudieron desmentirlo.<\/p>\n

3<\/strong>. Por las genealog\u00edas <\/em>dadas en Mateo 1:1-25<\/span>. y en Lucas. El primero da la descendencia legal<\/em> de nuestro Se\u00f1or, el \u00faltimo su descendencia natural<\/em>. Jes\u00fas, siendo adoptado por Jos\u00e9, cuya descendencia da San Mateo, tom\u00f3 el lugar de su hijo, y fue considerado legalmente como tal. Pero San Lucas da la descendencia de Mar\u00eda de la rama mayor de la casa de David. Dios hab\u00eda prometido que as\u00ed ser\u00eda, que Cristo nacer\u00eda de su casa, y cuando parec\u00eda que la promesa hab\u00eda fallado, \u00a1he aqu\u00ed! se cumpli\u00f3 abundantemente. Aprender: \u00ab\u00bbFiel es el que prometi\u00f3,\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BRILLANTE<\/strong> Y<\/strong> MA\u00d1ANA<\/strong> ESTRELLA<\/strong>, Este augusto nombre declara que nuestro Se\u00f1or es: El Resplandor de la gloria del Padre. <\/em>Las estrellas han sido elegidas por todas las naciones como s\u00edmbolos apropiados de majestad, y especialmente por las naciones del Este, donde las estrellas brillan con una gloria de la que nosotros, en nuestros climas nublados, poco conocemos. De ah\u00ed que fueran considerados como s\u00edmbolos del gobierno real (cf. Num 24:1-25<\/span>., \u00ab\u00bbSaldr\u00e1 una estrella , y un cetro,\u00bb\u00bb, etc.). Y su apariencia majestuosa condujo a su adoraci\u00f3n (cf. los Magos). La gloria real de Cristo, el resplandor de la gloria del Padre, se refiere all\u00ed. \u00abT\u00fa eres el Rey de gloria, oh Cristo.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. La promesa y el portador del d\u00eda perfecto. <\/em>No s\u00f3lo es la Estrella, sino la Estrella Brillante y de la Ma\u00f1ana. <\/em>La Estrella que predijo el amanecer del d\u00eda; el \u00ab\u00bbEstrella del d\u00eda\u00bb\u00bb, como se le llama en otros lugares. Y Cristo es esto. Las sombras de la noche se posan sobre el hombre y su morada; pero Cristo ha venido, \u00bfy qu\u00e9 tesoro de esperanza no hay en \u00e9l para todos nosotros?\u2014SC<\/p>\n

Rev 22 :17<\/span><\/strong><\/p>\n

La buena voluntad de Dios para con el hombre.<\/strong><\/p>\n

Es muy importante, \u00bfganar\u00edamos los corazones de los hombres para Dios, que lo representemos como de buena voluntad para con ellos. Si dejamos que los hombres lo consideren duro, sin amor, indiferente o injusto, no todos los peligros del mundo los vencer\u00e1n. El hombre s\u00f3lo puede amar aquello que concibe como amable. Ahora bien, este bien conocido y preciado verso presta un gran servicio en esta direcci\u00f3n. Si un hombre lo recogiera de las calles, reunir\u00eda esto en cualquier caso, incluso suponiendo que no supiera nada de su autor o significado, que quienquiera que lo haya escrito fue en serio por el bien de aquellos para quienes fue escrito. Y estudi\u00e1ndola atentamente, con la luz a\u00f1adida de otras Escrituras, la evidencia de esta buena voluntad se hace verdaderamente plena y clara. Nota:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong> OFRECIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl agua de vida\u00bb.\u00bb Es el s\u00edmbolo constante de la gracia del Se\u00f1or Jesucristo. Esa gracia que:<\/p>\n

1<\/strong>. Como<\/em> agua, limpia. <\/em>Es un r\u00edo de agua de vida; no es una mera piscina poco profunda circunscrita o un peque\u00f1o riachuelo, sino un r\u00edo, lleno, que fluye, en el cual un hombre puede \u00ab\u00bblavarse y ser limpio\u00bb.\u00bb Ahora, la eliminaci\u00f3n de nuestro pecado, nuestra contaminaci\u00f3n espiritual, es a trav\u00e9s de la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. \u00abTenemos redenci\u00f3n por su sangre, el perd\u00f3n de nuestros pecados.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Como agua, revive y fortalece. <\/em>En las c\u00e1lidas tierras orientales, donde el agua era mucho m\u00e1s preciosa que entre nosotros, porque ellos ten\u00edan tan poco mientras nosotros tenemos tanto, este emblema del agua ten\u00eda m\u00e1s fuerza de significado que el que tiene para nosotros. El viajero fatigado, desfallecido ya punto de perecer, \u00abbebi\u00f3 del arroyo del camino\u00bb y \u00ablevant\u00f3 la cabeza\u00bb (cf. Agar e Ismael). Y el sentido, pues, de esta palabra es que la gracia de Cristo, como agua que vivifica, fortalece el alma.<\/p>\n

3<\/strong>. Y, como r\u00edo de agua viva, permanece <\/em>Un estanque, un arroyo poco profundo, se seca, pero un r\u00edo contin\u00faa para siempre. As\u00ed pues, se establece la permanencia de la gracia de Cristo.<\/p>\n

4<\/strong>. Y este regalo es justo lo que el hombre necesita.<\/em> Un regalo puede ser muy valioso, pero si no lo quiero, no siento el amor que me lo ofrece. Pero si lo necesito, si es el don mismo de todos los dem\u00e1s lo que necesito, entonces el que viene a m\u00ed con eso muestra su buena voluntad. Y as\u00ed es con este regalo. No es un mero don temporal y temporal, sino eterno y espiritual, adecuado a m\u00ed como un ser inmortal destinado a morar en la presencia de Dios. Viendo qu\u00e9 fragmento de toda mi existencia es mi vida aqu\u00ed, \u00bfhabr\u00eda sido una muestra de verdadero amor para m\u00ed si, en lugar de lo que se da, se me hubiera concedido todo tipo de mero bien terrenal? Pero \u00ab\u00bbDios muestra su amor hacia nosotros,\u00bb\u00bb no s\u00f3lo en el regalo que ofrece, sino en\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> OFRENDA<\/strong>. Para:<\/p>\n

1<\/strong>. La invitaci\u00f3n se da repetidamente. <\/em>El Esp\u00edritu, la novia, y todo aquel que oye, debe decir: \u00ab\u00bbVen\u00bb.\u00bb Un inmenso significado se encuentra en la forma de una invitaci\u00f3n. Uno puede aprender mucho en cuanto a la sinceridad de quien la da, observando c\u00f3mo la da. \u00c9l, pues, lo repite; una y otra vez, a medida que se repite esta invitaci\u00f3n, no puedo dudar del verdadero deseo de que sea aceptada. Y esto se ve:<\/p>\n

2<\/strong>. En los mensajeros que se encargan de dar esta invitaci\u00f3n. <\/em>Est\u00e1n tan bien calificados <\/em>para darlo de manera eficaz.<\/p>\n

(1)<\/strong> El<\/em> Esp\u00edritu . <\/em>Est\u00e1 en plena simpat\u00eda <\/em>con el Dador de ella. \u00c9l es el Esp\u00edritu Santo de Dios. Un mensajero puede anular el efecto de un mensaje si no siente simpat\u00eda por quien lo env\u00eda; pero si \u00e9l tiene tal simpat\u00eda, est\u00e1, como el dador, profundamente deseoso de que sea aceptado, \u00a1entonces con qu\u00e9 fuerza lo instar\u00e1! Y aqu\u00ed est\u00e1. \u00bfNo nos lo insta, nos ruega que lo aceptemos? Sabemos que lo hace. Y tiene habilidad y tacto<\/em> para impulsarlo sabia y eficazmente. \u00a1Ay! \u00a1Qu\u00e9 torpes mensajeros somos a menudo los que tenemos que dar este mensaje! \u00a1Qu\u00e9 errores cometemos! \u00a1Cu\u00e1n defectuosa e imperfectamente hacemos nuestro trabajo! Pero \u00e9l, el bendito Esp\u00edritu de Dios, no comete tal error. \u00c9l sabe cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y c\u00f3mo impulsarnos mejor con este mensaje del gran amor de Dios. Y tiene, tambi\u00e9n, conocimiento de nuestro car\u00e1cter <\/em>y circunstancias. No se dirigir\u00e1 a un personaje de una manera adecuada solo para otro, como hacemos a menudo. La mentira no llegar\u00e1 en el momento m\u00e1s inapropiado, sino que elegir\u00e1 el mejor momento. Y \u00e9l tiene acceso constante<\/em> a nosotros. Cuando las puertas de la iglesia est\u00e1n cerradas, el domingo pasado, y los servicios sagrados han llegado a su fin; cuando el predicador y aquellos a quienes habla se han separado, \u00e9l se aparta de ellos y ellos de \u00e9l; entonces el Esp\u00edritu de Dios puede venir a nosotros, viene a menudo, en el silencio de la noche, en los intervalos de trabajo, en horas solitarias y tranquilas cuando nadie m\u00e1s que \u00e9l puede venir. As\u00ed calificado es uno de estos mensajeros que son enviados. \u00bfNo prueba el env\u00edo de tal mensajero la sinceridad del que env\u00eda el mensaje? Entonces:<\/p>\n

(2)<\/strong> La<\/em> novia. <\/em>Ella tambi\u00e9n debe decir: \u00ab\u00bbVen\u00bb.\u00bb Y qui\u00e9n es la esposa, sino la compa\u00f1\u00eda de los redimidos de Cristo, los que conocen por experiencia real <\/em>la preciosidad y el poder de este \u00bb \u00abagua de vida \u00ab\u00bb? El que ha tomado de esta agua conoce su poder dador de vida. Pueden decir lo que Cristo ha hecho por ellos. Fueron los curados quienes, cuando nuestro Se\u00f1or estuvo aqu\u00ed en la tierra, le enviaban multitudes m\u00e1s. Y ahora se les ordena que hagan lo mismo. Deben decir a los que a\u00fan no han sido sanados: \u00abVen\u00bb. Y est\u00e1n motivados a hacerlo por motivos poderosos: gratitud, compasi\u00f3n, deseo de la aprobaci\u00f3n de Cristo, que depende de su fidelidad a esta comisi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Y el que oye <\/em>repita el mensaje. Si esta orden hubiera sido obedecida, el paganismo no ser\u00eda ahora tan vasto como lo es, ni lo seguir\u00e1 siendo por mucho tiempo si ahora obedecemos esta palabra. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda haber hecho \u00e9l, de quien es el mensaje, para asegurar su promulgaci\u00f3n y su aceptaci\u00f3n?<\/p>\n

3<\/strong>. La forma del mensaje. <\/em>Es \u00ab\u00bbVen\u00bb, no \u00ab\u00bbVe\u00bb\u00bb. Significa que los que lo entregan primero deben ir ellos mismos, y luego piden a otros que vengan de la misma manera. Muchos est\u00e1n diciendo perpetuamente a otros: \u00abVe\u00bb, pero si ellos mismos no vienen, es probable que esos otros no presten atenci\u00f3n a su palabra. La madre escocesa, en el conocido grabado, queriendo que su hijo cruce el torrente bravuc\u00f3n, va ella misma primero, y le indica d\u00f3nde poner sus pies temblorosos, ahora sobre esta piedra y ahora sobre aquella y aquella, y as\u00ed el t\u00edmido peque\u00f1o , al ver a su madre ir primero, viene detr\u00e1s de ella. Padres, as\u00ed debe ser con ustedes y sus hijos si quieren que sean llevados a Cristo. Usted <\/em>debe ir primero, y decir \u00ab\u00bbVen\u00bb,\u00bb y luego ellos lo seguir\u00e1n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> SIENDO<\/strong> ACEPTADOS<\/strong> SON<\/strong> CUMPLIDOS<\/strong> Y<\/strong> PROPORCIONADOS<\/strong> EN CONTRA<\/strong>. Tales obst\u00e1culos son:<\/p>\n

1<\/strong>. Dudas sobre qui\u00e9nes est\u00e1n invitados. <\/em>Pero tales dudas se resuelven con \u00ab\u00bbQuienquiera\u00bb. Nadie puede excluirse de ese \u00ab\u00bbquienquiera\u00bb.\u00bb Pero se agrega: \u00ab\u00bby el que tiene sed\u00bb.\u00bb Tales son muy a menudo. los \u00faltimos en creer que el agua de la vida es para ellos. Su misma necesidad y anhelo les hace pensar que una oferta como esta es \u00abdemasiado buena para ser verdad\u00bb. Y por esta referencia especial a ellos, esta duda es tacto; cf. la palabra del \u00e1ngel el d\u00eda de Pascua: \u00abId y decid a sus disc\u00edpulos y a Pedro,\u00bb <\/em>\u00c9l era el que m\u00e1s necesitaba y anhelaba saber que no hab\u00eda perdido del todo el amor de su Se\u00f1or; y el Se\u00f1or lo sab\u00eda, y por eso le envi\u00f3 un mensaje especial. Y aqu\u00ed est\u00e1; los \u00ab\u00bbsedientos\u00bb\u00bb son especialmente llamados.<\/p>\n

2<\/strong>. Requisito de calificaciones. <\/em>Si fueran tan demandados, muchos no podr\u00edan venir, pero todos pueden llevarse un regalo. De ah\u00ed que se diga, que tome \u00ab\u00bblibremente\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. Dudas<\/em> sobre los motivos. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntos se angustian al escudri\u00f1ar los motivos que los llevan a desear la gracia del Se\u00f1or! \u00ab\u00bfMe he arrepentido lo suficiente, orado lo suficiente, sentido el mal del pecado lo suficiente\u00bb, etc.? Pero no se har\u00e1 ninguna pregunta en cuanto a los motivos. Es \u00ab\u00bbtodo aquel que quiere\u00bb. <\/em>No importa c\u00f3mo llegaste a querer, a desear, el agua de vida, si era esperanza o miedo, o no sabes qu\u00e9, todo lo que se necesita es que lo dese\u00e9is, y ah\u00ed est\u00e1 para vosotros.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfNo nos recomienda Dios por todo esto su amor? <\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfNo vamos a venir de una vez? <\/p>\n

3<\/strong>. Si nunca llegamos, \u00bfde qui\u00e9n ser\u00e1 la culpa?\u2014SC<\/p>\n

Ap 22:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Anhelando el advenimiento de Cristo.<\/strong><\/p>\n

En cuanto a la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbpronto\u00bb\u00bb, debe entenderse sobre el principio<\/p>\n

(1)<\/strong> que un d\u00eda es con el Se\u00f1or como mil a\u00f1os; o<\/p>\n

(2)<\/strong> que hay muchas venidas de Cristo adem\u00e1s de esa \u00faltima gloriosa de la que tanto habla el Nuevo Testamento.<\/p>\n

En apoyo de esto debe notarse que las profec\u00edas de este libro, como otras profec\u00edas, se refieren a clases de eventos, y no exclusivamente a un evento en particular. Por lo tanto, dondequiera que haya una conducta similar, ya sea buena o mala, habr\u00e1 una recompensa similar. <\/em>Los gobiernos perseguidores y las religiones que los defienden traer\u00e1n sobre s\u00ed mismos los juicios divinos. Tales condiciones de cosas estaban presentes cuando San Juan escribi\u00f3, y el castigo de ellas estaba apresur\u00e1ndose a su cumplimiento. As\u00ed que preferimos entender las palabras de nuestro texto. Ahora bien, de las venidas de Cristo hay cuatro, aunque no a todas ellas se puede aplicar el \u00ab\u00bbpronto\u00bb\u00bb del texto, excepto en el principio primero mencionado arriba, y que San Pedro nos ense\u00f1a.<\/p>\n

I.<\/strong> PARA<\/strong> CASTIGAR<\/strong> NOTORIO<\/strong> MAL<\/strong>. La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n estaba entonces, cuando escribi\u00f3 San Juan, al alcance de la mano. El derrocamiento del imperio romano pagano y perseguidor no estaba lejos; y, una y otra vez, en los juicios que han ca\u00eddo sobre naciones y gobernantes malvados e Iglesias, de los cuales tanto dicen los registros de la historia, pueden verse cumplimientos de esta palabra. Y sin ning\u00fan esp\u00edritu vengativo, por puro amor a la verdad ya la justicia, y por preocupaci\u00f3n por el bien humano, la Iglesia fiel ha respondido y responder\u00e1 al anuncio de la venida de Cristo con este fin: \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb. Aun as\u00ed, etc. \u00a1Qu\u00e9 solemne recordatorio da esto a aquellos que, de manera atrevida y presuntuosa, pecan contra Dios! En medio de su orgullosa rebeld\u00eda contra el Se\u00f1or, es probable que \u00e9l venga y los juzgue por sus pecados.<\/p>\n

II.<\/strong> TO<\/strong> REINAR<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong>. Que as\u00ed vendr\u00e1, las declaraciones de las Escrituras lo declaran claramente. Y estas declaraciones son muy numerosas. Esta venida del Se\u00f1or se menciona perpetuamente en el Nuevo Testamento, y se predice igualmente en el Antiguo Testamento. Sin duda los ap\u00f3stoles cre\u00edan que ser\u00eda en su tiempo. El Se\u00f1or no hab\u00eda dicho que no suceder\u00eda, y esperando que as\u00ed fuera \u2014su deseo convirti\u00e9ndose en padre de su pensamiento\u2014 hablaron y escribieron como si as\u00ed fuera. Se nos proh\u00edbe claramente mirarlos para obtener informaci\u00f3n sobre la fecha de este advenimiento, porque el Se\u00f1or les dijo: \u00abNo es para que ustedes lo sepan\u00bb. Por lo tanto, cualquier palabra de ellos que parecen implicar, como lo hacen, la pronta venida de Cristo, deben leerse con este recuerdo, que no les fue dado hablar con autoridad sobre este asunto. Y en las Ep\u00edstolas posteriores es evidente que sus pensamientos anteriores se hab\u00edan modificado, y hab\u00edan aprendido a contemplar como probable el hecho de que el advenimiento del Se\u00f1or no ser\u00eda en su tiempo; y por lo tanto dan instrucciones para el ordenamiento de la Iglesia despu\u00e9s de que se hayan ido (cf. Segunda Ep\u00edstola a Timoteo, etc.). Y las declaraciones acerca del advenimiento de nuestro Se\u00f1or para reinar sobre la tierra deben entenderse literalmente. <\/em>Muchos, sin duda, afirman que deben interpretarse todos como un reino espiritual, y explicarse como figuras, met\u00e1foras y similares. Pero tenemos un principio de interpretaci\u00f3n establecido para nosotros en las predicciones acerca del primer advenimiento de nuestro Se\u00f1or. Lo que all\u00ed se dijo de \u00e9l literalmente<\/em> sucedi\u00f3. Una gran parte de la historia del evangelio puede compilarse a partir de esas antiguas profec\u00edas que hablan de lo que literalmente se hizo realidad en la vida y muerte de nuestro Se\u00f1or. Las Escrituras se cumplieron en \u00e9l no figurativamente, sino en sentido literal. As\u00ed fue y, por tanto, creemos que as\u00ed ser\u00e1. Y cuando pensamos en lo que implica la venida de nuestro Se\u00f1or para reinar, de gloria para Dios, de bien para el hombre, \u00bfc\u00f3mo puede la Iglesia hacer otra cosa que decir: \u00abAm\u00e9n\u00bb. Aun as\u00ed,\u00bb\u00bb etc.?<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> MISMO<\/strong>. Porque la muerte es para nosotros pr\u00e1cticamente una venida del Se\u00f1or. vamos a estar con \u00e9l; viene a recibirnos. Y esto, a lo sumo, ser\u00e1 \u00ab\u00bbr\u00e1pidamente\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa vida breve es aqu\u00ed nuestra porci\u00f3n\u00bb.\u00bb Pocos y malos son los d\u00edas de nuestra peregrinaci\u00f3n. Y a esta venida el creyente asiente. No por un inquieto anhelo de terminar con esta vida \u2014tal anhelo es siempre m\u00e1s o menos morboso, aunque explicable y excusable en las angustiosas circunstancias en que se siente y se expresa\u2014 sino que para los cristianos, como para los dem\u00e1s, la vida es y debe ser dulce, precioso, aferrado a. Pero su \u00abAm\u00e9n\u00bb aqu\u00ed es de sumisi\u00f3n, de alegre asentimiento y aquiescencia a la voluntad del Se\u00f1or. Para \u00e9l la muerte no tiene terrores, sino que es la entrada al gozo eterno. Sin embargo, los lazos de la tierra, los reclamos y las necesidades de aquellos a quienes amamos, son muchos y fuertes, y por eso la vida es preciosa por ellos. De lo contrario, la muerte no tiene aguij\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> PARA<\/strong> JUZGAR<\/strong> EL<\/strong> MUNDO . Esto no es lo mismo que su venida a reinar. Luego vendr\u00e1 por sus santos, pero en este \u00faltimo advenimiento vendr\u00e1 con ellos. Entonces se establecer\u00e1 el gran trono blanco, luego se reunir\u00e1n todas las naciones, y luego tendr\u00e1 lugar el juicio final. Y esto, tambi\u00e9n, para cada uno de nosotros, viene \u00abr\u00e1pidamente\u00bb. Porque despu\u00e9s de la muerte virtualmente tiene lugar. Cada uno de nosotros va a su \u00ab\u00bbpropio lugar\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfpodemos decir cada uno con respecto a esta venida del Se\u00f1or, \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb. Aun as\u00ed,\u00bb\u00bb etc.?\u2014SC<\/p>\n

Ap 22:21<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb<\/strong><\/p>\n

El ministerio del Se\u00f1or en la tierra termin\u00f3 con bendici\u00f3n. Conviene que esta revelaci\u00f3n, que hizo por medio de su siervo San Juan, termine de la misma manera.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> ESTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Para los descuidados <\/em>son como la campana del patio de recreo para el colegial, que le dice que puede dejar su monoton\u00eda y volver a sus juegos. As\u00ed que, debido a que estas palabras generalmente forman parte de la f\u00f3rmula sagrada con la que nuestro culto cristiano suele terminar, son para los descuidados que pueden estar presentes apenas m\u00e1s que la se\u00f1al de bienvenida de que por fin el triste servicio ha terminado. y pueden volver al mundo otra vez.<\/p>\n

2<\/strong>. A los muchos adoradores cristianos. <\/em>Estos no tienen un significado definido y preciso asociado a las palabras constantemente escuchadas, pero saben que significan bendici\u00f3n y bendici\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo, y por lo tanto se deleitan en ellos y su coraz\u00f3n les responde \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb. .<\/p>\n

3<\/strong>. Su verdadero significado. <\/em>Sin duda tienen una referencia principal a esa \u00ab\u00bbgracia de Dios que,\u00bb\u00bb a trav\u00e9s del Se\u00f1or Jesucristo, \u00ab\u00bbtrae salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb a nosotros ya todos los hombres. Pero este no es su significado exclusivo. Sin embargo, hablan de una bendici\u00f3n de la que todos pueden participar, que se puede pedir y pronunciar sobre todos. Por lo tanto, bendiciones que solo algunos necesitan, como el alivio temporal de la pobreza, la perplejidad, la persecuci\u00f3n y similares; o incluso el bien espiritual, como la conversi\u00f3n, o la liberaci\u00f3n de alguna tentaci\u00f3n especial, o el otorgamiento de alguna forma particular de excelencia y car\u00e1cter cristiano, ni siquiera estos, o cualquier otro bien de cualquier tipo, son lo que est\u00e1 comprendido en este gran significado. palabra \u00ab\u00bbgracia\u00bb.\u00bb Pero si volvemos a la ra\u00edz del significado de la palabra, encontramos que denota lo que causa alegr\u00eda; eso es gracia. Todos los usos y formas de la palabra brotan de esta ra\u00edz. Por lo tanto, \u00ab\u00bbla gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb es ese regalo de \u00e9l, cualquiera que sea, que nos ministrar\u00e1 alegr\u00eda. Por lo tanto, puede ser una cosa para una persona y otra para otra, y algo a\u00fan diferente para otras. Por lo tanto, tenga en cuenta\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong>. Considere esto:<\/p>\n

1<\/strong>. En referencia a aquellos a quienes escribi\u00f3 San Juan, <\/em>las Iglesias de Cristo en Asia. Entre ellos hab\u00eda quienes necesitaban un alivio temporal a causa de su pobreza; otros, para convertirse completamente a Cristo; otros, para estar dotados de un santo valor; todo, un grado superior de vida cristiana. Ahora bien, seg\u00fan la necesidad de cada uno ser\u00e1 la gracia del Se\u00f1or Jesucristo para con ellos.<\/p>\n

2<\/strong>. A nosotros mismos. <\/em>Varios son nuestros deseos, ninguno necesita exactamente el mismo don, ninguno encuentra la <\/em>gracia del Se\u00f1or Jesucristo en lo que es as\u00ed para otro. Ya sea el ministerio de Cristo para nuestra necesidad temporal presente, o para nuestra condici\u00f3n espiritual. Uno necesita una cosa, otro otra. Y esta bendici\u00f3n es para cada uno seg\u00fan la necesidad de cada uno. Lo que de Cristo verdaderamente alegrar\u00e1 y dar\u00e1 alegr\u00eda a cada uno es la gracia del Se\u00f1or Jesucristo a aqu\u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CONTRADICCIONES<\/strong> APARENTES<\/strong>. Porque aunque \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb significa lo que trae alegr\u00eda, no siempre lo parece. En ese momento puede no parecer \u00abgozoso, sino triste\u00bb. A menudo se disfraza para que no lo sepamos. La gracia de Cristo en forma de bien terrenal nos llega con frecuencia por caminos extra\u00f1os, y en un aspecto extra\u00f1o ya menudo repugnante. Y m\u00e1s a\u00fan en lo que se refiere al bien espiritual. Newton, en uno de sus himnos, dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLe ped\u00ed al Se\u00f1or que pudiera crecer<\/p>\n

En la fe y el amor y en toda gracia;<\/p>\n

Pod\u00eda conocer m\u00e1s de su salvaci\u00f3n,<\/p>\n

Y buscar con m\u00e1s fervor su rostro.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsperaba que en alguna hora propicia,<\/p>\n

En seguida me contestar\u00eda mi petici\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn lugar de esto, me hizo sentir<\/p>\n

Los males ocultos de mi coraz\u00f3n;<\/p>\n

Y dej\u00f3 que los poderes enojados del infierno<\/p>\n

p><\/p>\n

Agrede mi alma por todas partes<\/p>\n

‘Se\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 es esto?’ Temblando clam\u00e9.
\u00ab\u00bbAs\u00ed es\u00bb, respondi\u00f3 el Se\u00f1or,<\/p>\n

‘Yo respondo a la oraci\u00f3n por gracia y fe.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

Como del fango , suelo f\u00e9tido brotan las flores m\u00e1s bellas; como el trabajo de la madre precede a su alegr\u00eda; como los amargos dolores y la muerte de nuestro Se\u00f1or fueron antes, y fueron necesarios para \u00abel gozo puesto delante de \u00e9l\u00bb, as\u00ed es que la gracia a menudo debe salir, atravesar y por un tiempo asumir la forma de, duelo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. Las benditas Escrituras, y el santo ap\u00f3stol que escribi\u00f3 este libro final, se despiden de nosotros con esta bendici\u00f3n pronunciada sobre nosotros. \u00bfEstamos dispuestos a recibirlo? \u00bfNo lo necesitamos: vosotros, a\u00fan no salvos; t\u00fa, d\u00e9bil, endeble, vacilante en el camino cristiano; t\u00fa, tentado y mal acosado; t\u00fa, acerc\u00e1ndote a la muerte; t\u00fa, agobiado por el dolor y el cuidado? S\u00ed, lo necesitas; nada puede compensarlo, aunque el mundo, el pecado y el maligno est\u00e1n ocupados con sus sugerencias de que puedes prescindir de \u00e9l. Y te espera. Los ap\u00f3stoles que lo pronunciaron primero lo invocan ahora sobre nosotros. Que nuestros corazones respondan: \u00abAm\u00e9n\u00bb. SC<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Ap 22:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El cristianismo es un sistema trascendental.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY \u00e9l me mostr\u00f3\u00bb, etc. Los fil\u00f3sofos tienen sus teor\u00edas trascendentales, pero el cristianismo trasciende sus m\u00e1s altas especulaciones. Tomando estas palabras como una representaci\u00f3n simb\u00f3lica del mismo, hacemos dos observaciones.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> TRASCENDENTE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VALOR<\/strong>. Es \u201cagua\u201d. \u00bfQu\u00e9 demonios, qu\u00e9 en todo el universo material, hasta donde sabemos, tiene tanto valor como el agua? Tan impresionados quedaron algunos de los m\u00e1s grandes sabios de la antig\u00fcedad con su valor, que lo consideraron como el primer principio, la fuente fuente de todas las cosas. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el car\u00e1cter de esta agua?<\/p>\n

1<\/strong>. Es un \u00ab\u00bbr\u00edo\u00bb. No es un estanque estancado, un lago dormido o un arroyo susurrante; sino un r\u00edo, profundo en profundidad, majestuoso en volumen, irresistible en movimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Es un r\u00edo \u00ab\u00bbpuro\u00bb\u00bb <\/em>. No se han drenado impurezas en \u00e9l. Sus canales est\u00e1n limpios; es fresco y puro de los santos cielos. \u00a1Qu\u00e9 puro es el cristianismo! \u00a1Qu\u00e9 santa su moral, qu\u00e9 moralmente perfecto su protagonista, Cristo!<\/p>\n

3<\/strong>. Es un r\u00edo \u00ab\u00bbpuro\u00bb\u00bb de vida. <\/em>No s\u00f3lo difunde la vida por todas las regiones por donde pasa sus aguas, sino que sube por los aires, forma nubes, navega por los cielos y se descarga sobre los picos est\u00e9riles, dando as\u00ed vida al mundo. El cristianismo es un sistema vivificador; aviva el intelecto, la conciencia, el coraz\u00f3n.<\/p>\n

4<\/strong>. Es un r\u00edo de vida \u00ab\u00bbpuro\u00bb\u00bb que es transparente. <\/em>\u00ab\u00bbClaro como el cristal\u00bb.\u00bb Este r\u00edo, como un espejo perfecto, refleja el cielo brillante arriba y todos los objetos a su alrededor. \u00a1Qu\u00e9 transparente es el cristianismo! Se puede ver de cabo a rabo. \u00bfQu\u00e9 car\u00e1cter fue jam\u00e1s tan transparente como el car\u00e1cter de Cristo? Ves con una mirada el \u00fanico principio rector que oper\u00f3 todas sus facultades y explic\u00f3 su vida: el amor. Aqu\u00ed hay un sistema trascendental que se agita en el dominio moral de la tierra como una poderosa amazona en el material. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda del mundo moral del hombre sin ella? \u00bfEn qu\u00e9?<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> TRANSCENDENTAL<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong>. \u00bfDe d\u00f3nde nace este r\u00edo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la cabeza de la fuente? No en la tierra, ni de ninguna provincia particular del universo, sino del \u00ab\u00bbtrono de Dios y del Cordero\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Procede del \u00ab\u00bbtrono\u00bb. Viene del centro de la autoridad universal. El cristianismo es un sistema de autoridad. Es un c\u00f3digo m\u00e1s que un credo; es m\u00e1s regulatorio que especulativo.<\/p>\n

2<\/strong>. Procede del trono de \u00ab\u00bbDios\u00bb.\u00bb <\/em>Hay muchos tronos. Leemos de tronos y principados, etc. Pero este es el trono del cual todos los dem\u00e1s tronos derivan su autoridad, al cual todos est\u00e1n sujetos: el trono de Dios. El cristianismo es un sistema divino; su congruencia con toda la historia colateral, con nuestras intuiciones morales, con todas nuestras nociones a priori <\/em>de un Dios, prueba su Divinidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Procede del trono de Dios y del Cordero. <\/em>Cristo tiene que ver con eso. Contiene su vida, refleja su car\u00e1cter, lleva en su seno majestuoso su provisi\u00f3n para el mundo.<\/p>\n

As\u00ed es el evangelio. Valora este r\u00edo. \u00bfQu\u00e9 son otros libros comparados con el evangelio? Meros estanques encharcados hasta el Mississippi. \u00a1Dios m\u00edo, acelera el curso de este r\u00edo! \u00a1Que penetre en todas las regiones del mundo y haga rodar sus olas de vida en todos los corazones!\u2014DT<\/p>\n

Rev 22: 1<\/span><\/strong><\/p>\n

Divino amor un r\u00edo<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMe mostr\u00f3 un r\u00edo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHay un r\u00edo \u00ab, dice el salmista, \u00abcuyas corrientes alegrar\u00e1n la ciudad de Dios\u00bb. \/fuerte>. Surge de la infinitud de la naturaleza Divina, una fuente insondable e insondable.<\/p>\n

II.<\/strong> UNIVERSAL<\/strong>. Este r\u00edo rueda por todas partes. Rueda bajo el universo, y todas las cosas flotan sobre sus olas. Refresca y embellece todo. Los antiguos sabios consideraban el agua \u1f21 \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae. Apenas nos extra\u00f1amos de esto cuando vieron agua por todas partes en el mundo material. Pero el agua no es m\u00e1s que el s\u00edmbolo del amor. El amor es de hecho \u1f21 \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae.<\/p>\n

III.<\/strong> SIEMPRE<\/strong> FLUYENDO<\/strong>. La fuente inagotable siempre est\u00e1 actuando, derram\u00e1ndose. La creaci\u00f3n es una obra nunca terminada, pues el r\u00edo del amor Divino se est\u00e1 desbordando.<\/p>\n

IV.<\/strong> RESTAURADORA<\/strong>. Este r\u00edo para las almas humanas es restaurador. A la vez resucita y limpia; sacia la sed y elimina la contaminaci\u00f3n. Cristo es el canal a trav\u00e9s del cual fluye este amor restaurador del alma.<\/p>\n

\u00ab\u00bbFluye, t\u00fa, corriente de vida Divina,<\/p>\n

Tus corrientes vivificantes liberan;<\/p>\n

Oh , fluye a trav\u00e9s de esta alma m\u00eda<\/p>\n

\u00a1Por los siglos de los siglos!<\/p>\n

\u00ab\u00bbFluye hacia abajo, y haz que este coraz\u00f3n brille<\/p>\n

Con amor a Dios el Dador\u2014 <\/p>\n

Ese amor en el que crecen todas las virtudes<\/p>\n

Por los siglos de los siglos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDesciende, como fluye el rayo y la lluvia,<\/p>\n

En un trabajo vital juntos,<\/p>\n

Ra\u00edces refrescantes y grano vivificante<\/p>\n

Por siempre y para siempre.<\/p>\n

\u00ab\u00bbFluye, como fluye el sol vivo<\/p>\n

Sobre el r\u00edo resplandeciente,<\/p>\n

Que, cantando al infinito, corre<\/p>\n

Por siempre y para siempre.<\/p>\n

\u00ab\u00bbFluye, revive esta alma hambrienta ,<\/p>\n

Y quita todo error;<\/p>\n

Y te alabar\u00e9, Dios de todos,<\/p>\n

Por los siglos de los siglos.\u00bb<\/p>\n

DT<\/p>\n

Ap 22:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo subjetivo: 1. Un r\u00edo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY me mostr\u00f3 un r\u00edo puro de agua resplandeciente de vida, resplandeciente [brillante] como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero\u00bb.\u00bb A lo largo de este libro de magn\u00edficas im\u00e1genes y s\u00edmbolos, hemos estado considerando el cristianismo como una realidad subjetiva. El <\/em>cristianismo objetivo es simplemente una especulaci\u00f3n; una cosa de cr\u00edtica, imaginaci\u00f3n y l\u00f3gica; algo por lo que los hombres se pelean, e incluso pelean a veces. Es un credo, nada m\u00e1s. Pero el cristianismo subjetivo<\/em> es una vida; es el credo comido, digerido y transmitido a la sangre y fibra del alma. En este vers\u00edculo esta vida<\/em>aparece en tres aspectos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> COMO<\/strong> FLUIR<\/strong>. Es un \u00ab\u00bbr\u00edo\u00bb, no un lago estancado, confinado dentro de ciertas orillas, sin ning\u00fan movimiento progresivo, sino un r\u00edo que fluye, serpenteando a trav\u00e9s de cada facultad del alma, y dando a todo nuevo frescor y vigor.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> TRANSLUCIDOS<\/strong>. \u00ab\u00bbR\u00edo puro de agua de vida, claro como el cristal\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 objeto en la naturaleza es m\u00e1s sublimemente hermoso que un r\u00edo que fluye profundo, tan puro como para reflejar todas las perlas y conchas y criaturas vivientes que yacen sondeadas debajo, y todo el nubes cambiantes y orbes brillantes que dan vueltas arriba? El cristianismo vital es esencialmente claro y purificador; fluye a trav\u00e9s del alma y no deja \u00ab\u00bbmancha\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbarruga\u00bb\u00bb ni nada por el estilo.<\/p>\n

III.<\/strong> AS<\/strong> IMPERIAL<\/strong>. \u00abSaliendo del trono de Dios y del Cordero\u00bb. No brota de ninguna fuente humana. Procede de la fuerza primordial de toda vida: Dios y el Cordero. Es un r\u00edo, \u00ab\u00bbcuyas corrientes alegran la ciudad de Dios\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl agua que yo le dar\u00e9 ser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que salte para vida eterna\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo subjetivo: 2. A \u00e1rbol.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn medio de la plaza de ella, ya ambos lados del r\u00edo, estaba el \u00e1rbol de la vida, el cual dio doce frutos, y dio su fruto cada mes: y las hojas del \u00e1rbol eran para la curaci\u00f3n de las naciones\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 la vida organizada <\/em>\u2014\u00bb\u00bbun \u00e1rbol\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1n los diversos elementos y gases reunidos en un todo org\u00e1nico -un \u00e1rbol; el producto y provisi\u00f3n de la fuerza vital. Mira este \u00e1rbol en tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> CENTRALMENTE<\/strong> ENRAIZADO<\/strong>. \u00abEn medio de la calle de ella\u00bb. Entre la calle y el r\u00edo a cada lado crece este \u00e1rbol majestuoso, bien alimentado y bien protegido, en medio mismo de la sagrada metr\u00f3polis. Entre el agua y la calle, todo el costado est\u00e1 bordeado por el \u00e1rbol de la vida. El cristianismo es una vida bien arraigada y bien guardada. Es una semilla incorruptible, que \u00ab\u00bbvive y permanece para siempre\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl sol no la da\u00f1ar\u00e1 de d\u00eda, ni la luna de noche\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ESENCIALMENTE<\/strong> VITAL<\/strong>. Es el \u00ab\u00e1rbol de la vida\u00bb. No es la mera forma de vida, o el producto de la vida; es la vida misma. La vida de todas clases, incluso vegetal y animal, es, dicen los hombres de ciencia, inextinguible. Es una chispa que nunca se puede apagar, que arder\u00e1 a trav\u00e9s de las edades. Esto es cierto de esta vida espiritual, esta vida del cristianismo en el alma. No hay \u00e1tomo indivisible ni vida inextinguible.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> MARAVILLOSAMENTE<\/strong> FRUTAL<\/strong>. \u00ab\u00bbLa cual dio doce frutos\u00bb. Tiene doce temporadas de frutos; es decir, da doce cosechas en lugar de una. \u00a1Cu\u00e1n abundantemente f\u00e9rtil es vivir el cristianismo en el alma! \u00a1Qu\u00e9 nuevos pensamientos, afectos, resoluciones, evolucionan constantemente, uno crece del otro en r\u00e1pida sucesi\u00f3n y en una variedad infinita, grano saliendo de grano, y cosechas ilimitadas durmiendo en sus c\u00e1scaras!<\/p>\n

IV .<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> TEMPORADA<\/strong>. \u00ab\u00bbDando su fruto cada mes\u00bb.\u00bb Toda la vida en todas partes tiene sus estaciones, y en todas las estaciones sus frutos particulares: primavera, verano, oto\u00f1o, invierno. Los frutos de vivir el cristianismo en el alma son siempre oportunos. <\/em>\u00ab\u00bbNo os cans\u00e9is de hacer bien; porque a su tiempo segar\u00e9is, si no desmay\u00e1is.\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> SANACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLas hojas del \u00e1rbol eran para la sanidad de las naciones\u00bb. Incluso las hojas de este \u00e1rbol son saludables para todos. Todas las naciones de la tierra est\u00e1n moralmente enfermas. Su enfermedad es una lepra, la lepra del pecado. Vivir el cristianismo en el alma es el ant\u00eddoto.\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:3-5<\/a><\/strong><\/p>\n

Cristianismo subjetivo: 3. Un imperio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n: sino el trono de Dios y de el Cordero estar\u00e1 en ella; y sus siervos le servir\u00e1n\u00bb, etc. Aqu\u00ed hay un estado, <\/em>no una mera vida, sino un estado en el que se encuentra esa vida: un imperio. \u00ab\u00bbEl reino de Dios est\u00e1 dentro de ti\u00bb.\u00bb Las palabras nos llevan a mirar este reino interior en tres aspectos.<\/p>\n

I.<\/strong> AS<\/strong> TOTAL<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> MALEDICCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbNo habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u00bb.\u00bb El alma que cae bajo el reinado vivo del cristianismo se libera por completo de la maldici\u00f3n: la maldici\u00f3n de culpabilidad, corrupci\u00f3n <\/em>y esclavitud. <\/em>\u00ab\u00bbJustificados por la fe, tenemos paz con Dios.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> > REALIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong>. En este bendito estado, Dios es todo en todos. Todo es Dios. \u00c9l es:<\/p>\n

1<\/strong>. Su Soberano. <\/em>\u00ab\u00bbEl trono de Dios y del Cordero\u00bb.\u00bb Su autoridad en todas partes reconocida y sus siervos rindi\u00e9ndole homenaje. Llena el horizonte de su ser. Todo se ve a trav\u00e9s de <\/em>\u00e9l, y todo se hace para <\/em>\u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Su imagen. <\/em>\u00ab\u00bbVer\u00e1n su rostro\u00bb.\u00bb En todas partes \u00e9l se refleja ante sus ojos. En cuanto a su Nombre, su car\u00e1cter, est\u00e1 grabado en sus frentes. \u00abContemplando como en un espejo la gloria de Dios\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbCambiado a la misma imagen,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Su Luz. <\/em>\u00ab\u00bbAll\u00ed no habr\u00e1 noche,\u00bb\u00bb, etc. Su estado es brillante; ninguna nube rueda sobre su cielo; ning\u00fan orbe secundario les transmite la luz. All\u00ed no se requiere ni el resplandor del sol ni los rayos de las velas; \u00ab\u00bbporque el Se\u00f1or Dios los alumbra.\u00bb<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. As\u00ed he dado tres fases del cristianismo subjetivo; <\/em>un cristianismo que, siendo una cuesti\u00f3n de conciencia <\/em>y experiencia, <\/em>sea inteligible, y que nos d\u00e9 una visi\u00f3n algo racional de todos estos magn\u00edficos s\u00edmbolos, de los cuales algunos de nuestros expositores y p\u00falpitos m\u00e1s distinguidos cometen tonter\u00edas y, a veces, blasfemias imp\u00edas. Tal vez algunos puedan pensar que he hablado del cristianismo objetivo<\/em> como totalmente in\u00fatil e innecesario; pero esto no lo har\u00eda. Cristo mismo es el Pan puro de vida, y este debe ser comido y correctamente digerido, a fin de obtener y sostener este cristianismo subjetivo<\/em>. Cuando, de hecho, la hogaza del cristianismo objetivo est\u00e1 corrompida, como est\u00e1, \u00a1ay! generalmente el caso, el comerlo, y digerirlo, si es que se puede digerir, solo genera una vida subjetiva<\/em>, que est\u00e1 llena de malas pasiones y maldad; convierte a los hombres en demonios en lugar de \u00e1ngeles, y los prepara m\u00e1s para pandemonios que para para\u00edsos.\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:6 <\/span><\/strong><\/p>\n

Mira a trav\u00e9s de la barrera. Las comunicaciones de Dios a la humanidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY \u00e9l me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas,\u00bb etc.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> FILETES<\/strong> A<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. \u201c\u00c9l me dijo [Juan].\u201d Jehov\u00e1, el \u201cDios de los esp\u00edritus de los profetas,\u201d no es un Ser que se sienta mudo en su universo. Habla, y habla a hombres individuales. Habla en la naturaleza. Su voz se ha difundido por toda la tierra, y habla a las almas humanas a trav\u00e9s de la naturaleza y tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la Palabra escrita. \u00ab\u00bbDios, que muchas veces y de muchas maneras habl\u00f3… por los profetas,\u00bb etc. A cada individuo<\/em>hombre le comunica sus ideas eternas.<\/p>\n

II .<\/strong> DIOS<\/strong> HABLA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ABSOLUTAMENTE<\/strong> CREDIBLE. \u00abEstas palabras son fieles y verdaderas\u00bb. Sus palabras concuerdan con hechos inalterables y principios inmutables. Son las revelaciones de las cosas que han sido, las cosas que son y las cosas que podr\u00edan ser. El cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero no perecer\u00e1 ni una \u00abjota ni una tilde\u00bb de su Palabra.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> HABLA<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> PRONTO<\/strong> REALIZADO<\/strong>. \u00ab\u00bbLas cosas que deben suceder pronto\u00bb. Sus ideas son pr\u00e1cticas, y siempre deben tomar su encarnaci\u00f3n y forma reales en la vida humana.\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Vistazos a trav\u00e9s de la barrera: el advenimiento moral y la misi\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed que vengo pronto\u00bb, etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MORAL<\/strong> ADVIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbVengo pronto\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbVengo pronto\u00bb\u00bb. Hay cuatro advenimientos de Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Su encarnaci\u00f3n. <\/em>Dios fue manifestado en carne.<\/p>\n

2<\/strong>. Su dispensaci\u00f3n en la historia humana. <\/em>La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, as\u00ed como la muerte del hombre individual, se mencionan como la venida de Cristo. De hecho, cada evento en la vida humana es un advenimiento Divino.<\/p>\n

3<\/strong>. A su influencia espiritual en la mente humana. <\/em>Dice: \u00abNo os dejar\u00e9 hu\u00e9rfanos; vendr\u00e9 a vosotros\u00bb, etc. Viene a convencer al mundo de \u00abpecado, justicia y juicio\u00bb; viene a establecer su reino sobre almas humanas.<\/p>\n

4<\/strong>. El<\/em> \u00faltimo d\u00eda de retribuci\u00f3n. <\/em>Hay muchas razones para creer que va a haber una gran crisis en la historia humana, una crisis que marcar\u00e1 el comienzo del reinado final y permanente de la retribuci\u00f3n universal. Todos estos advenimientos est\u00e1n ocurriendo en todos los departamentos de la vida humana, y est\u00e1n ocurriendo r\u00e1pidamente. No hay suspenso, no hay demora.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MORAL<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>. \u00abBienaventurado el que guarda las palabras de la profec\u00eda de este libro.\u00bb \u00ab\u00bbProfec\u00eda\u00bb\u00bb no significa, por supuesto, pron\u00f3sticos o f\u00e1bulas ociosas, las invenciones de la impostura, sino verdad did\u00e1ctica, hechos y principios verdaderos. El testimonio de Cristo se refiere a hechos eternos y principios absolutos. Por lo tanto, \u00e9l mismo es la Verdad. \u00c9l mismo es la Palabra<\/em> de Dios.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Hermanos, meditemos profundamente en las constantes venidas de Cristo a nosotros. De hecho, su visita constante preserva nuestra existencia en cada momento. Notemos bien que en todo, en cada evento, \u00e9l tiene una misi\u00f3n moral, un poderoso testimonio de las realidades inmutables de la vida humana, el deber y el destino.\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Vistazos a trav\u00e9s de la barrera: revelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY yo Juan soy el que oy\u00f3 y vio estas cosas. Y cuando o\u00ed y vi, me postr\u00e9 a adorar, etc. manera.<\/p>\n

I.<\/strong> ETERNAS<\/strong> REALIDADES<\/strong> TRA\u00cdDAS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL INDIVIDUO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>. \u00abY yo Juan soy el que oy\u00f3 y vio estas cosas\u00bb, etc. \u00abYo Juan\u00bb, el disc\u00edpulo amado de Cristo. \u00abYo mismo o\u00ed y vi estas cosas\u00bb. \u00bfC\u00f3mo las oy\u00f3? \u00bfY c\u00f3mo los vio? \u00bfFue con el o\u00eddo externo o con el ojo externo? no lo creo; \u00bfNo hemos le\u00eddo que todo era una visi\u00f3n, una especie de sue\u00f1o, un sue\u00f1o largo, grotesco, terriblemente sugestivo? En verdad, toda visi\u00f3n y vista exterior no son m\u00e1s que emblemas de las facultades mentales de la vista y el o\u00eddo que est\u00e1n dentro de nosotros y que est\u00e1n siempre activas, voluntaria e involuntariamente. \u00bfQu\u00e9 son las creaciones de la poes\u00eda, las invenciones del romance y las org\u00edas y alborotos de nuestras visiones en la noche, sino visiones y sonidos? Juan vio esto en visiones, como he indicado en otra parte.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INSTINTO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> MAL<\/strong> DIRIGIDA<\/strong>. La psicolog\u00eda, as\u00ed como la historia de nuestra raza, muestran que en lo profundo del centro de nuestra naturaleza est\u00e1 el hambre de adoraci\u00f3n. El hombre debe tener un Dios, cualquier otra cosa que le falte. Se le ha llamado un animal de adoraci\u00f3n. Las cosas maravillosas que entraron en la mente de Juan parecen haber despertado este instinto religioso hasta convertirlo en pasi\u00f3n. \u00ab\u00bbSe postr\u00f3 para adorar a los pies del mensajero\u00bb.\u00bb La superstici\u00f3n siempre ha sido, y sigue siendo, una de las maldiciones reinantes de la raza.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RETROCESO<\/strong> DE<\/strong> SANTOS<\/strong> GENUINO<\/strong> DE<\/strong> ADULO<\/strong>. \u00abMira que no lo hagas\u00bb, etc. Este \u00e1ngel, o mensajero, un hombre, era superior a esa vanidad que har\u00e1 todo, casi, para llamar la atenci\u00f3n, para ganar una ovaci\u00f3n o recibir un cumplido vac\u00edo. \u00bfQue dijo? \u00abMira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro: adorad a Dios\u00bb. Dios, humildemente se identific\u00f3 con los hombres verdaderamente buenos de todo orden, esfera y tiempo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> ALEGANCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> UNO<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbAdoren a Dios\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 nombre! La causa, el medio y el fin de todas las cosas en el universo, excepto el pecado. \u00a1Dios! El Supremo, no s\u00f3lo en poder y sabidur\u00eda, sino en toda bondad y verdad; el \u00fanico Ser en el universo alrededor del cual todos los pensamientos y simpat\u00edas deben girar con toda reverencia y devoci\u00f3n.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed, entonces, hay temas para el pensamiento m\u00e1s estimulantes, elevados y devotos.\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:11<\/a><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter moral se vuelve inalterable.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que es inmundo, ens\u00faciese todav\u00eda\u00bb.\u00bb Separando estas palabras por el contexto, sugieren el amanecer de una crisis en la historia humana cuando el car\u00e1cter moral se vuelve inalterable. <\/em>Aviso:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER MORAL<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> A VECES<\/strong> VUELVE<\/strong> INALTERABLE<\/strong> ANTES<\/strong> strong> MUERTE<\/strong>. Hay raz\u00f3n para creer que esta crisis ocurre en este mundo. Encontramos en la Biblia, por ejemplo, expresiones tales como: \u00abMi Esp\u00edritu no contender\u00e1 para siempre con el hombre\u00bb; \u00abEfra\u00edn se ha unido a los \u00eddolos; d\u00e9jalo\u00bb; \u00abSi hubieras sabido… las cosas que pertenec\u00eda a tu paz! pero ahora est\u00e1n escondidas de tus ojos\u00bb; de los hombres que tienen la conciencia \u00ab\u00bbcauterizada con hierro candente\u00bb\u00bb; de las almas que est\u00e1n \u00ab\u00bbmuertas dos veces, y arrancadas de ra\u00edz\u00bb\u00bb. Si estos pasajes significan algo, son quiere decir que en esta vida un car\u00e1cter corrupto puede volverse inalterable. La alteraci\u00f3n del car\u00e1cter requiere un pensamiento profundo y una determinaci\u00f3n seria. Requiere un esfuerzo del tipo m\u00e1s extenuante y decidido.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SI<\/strong> SI<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> ALTERADO<\/strong> ANTES<\/strong> MUERTE<\/strong>, ES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PROBABLE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ALTERADO<\/strong> EN<\/strong> MUERTE<\/strong>. No hay oportunidad otorgada en la muerte para un trabajo como este. El car\u00e1cter que ha sido construido por toda una vida no puede ser alterado en unas pocas horas o d\u00edas a lo sumo, y eso en la mayor\u00eda de los casos en medio de agon\u00edas f\u00edsicas y presentimientos morales. Es cierto que la muerte produce grandes cambios en los hombres. El mayor cambio es la ruptura de la organizaci\u00f3n corporal, reduci\u00e9ndola a sus elementos primitivos; pero no hay poder en esto para alterar el car\u00e1cter. No hay tendencia en los cambios corporales a efectuar una reforma positiva. Tales cambios en el cuerpo est\u00e1n ocurriendo constantemente aqu\u00ed. Una vez cada siete a\u00f1os todo hombre recibe un cuerpo nuevo, y. sin embargo, el car\u00e1cter moral permanece inalterado. Los principios y h\u00e1bitos morales err\u00f3neos no desaparecen de nosotros como las part\u00edculas de nuestro cuerpo desaparecen d\u00eda tras d\u00eda y a\u00f1o tras a\u00f1o. La muerte, por lo tanto, nos parece impotente para efectuar cualquier cambio en el car\u00e1cter moral.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> SI<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> ALTERADO<\/strong> ANTES<\/strong> MUERTE<\/strong>, NO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PROBABLE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> ALTERADO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DE LA MUERTE<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un cambio en el car\u00e1cter moral s\u00f3lo puede ser efectuado por la fuerza de la verdad moral. <\/em>S\u00f3lo la verdad puede expulsar los errores y generar verdaderos motivos e impulsos de acci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Nosotros<\/em> no podemos concebir la verdad moral en una forma m\u00e1s poderosa que la que tenemos aqu\u00ed. <\/em>La verdad en el ejemplo es la verdad en su forma m\u00e1s poderosa, y el evangelio es la verdad en el ejemplo m\u00e1s alto; por lo tanto, es \u00abpoder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb. Cristo dice: \u00abSi no oyen a Mois\u00e9s ya los profetas\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Cuanto m\u00e1s tiempo se resista a la fuerza de la verdad, menos probable es que tenga \u00e9xito. <\/em>Si la verdad no tiene \u00e9xito con las almas que vienen al mundo libres de todo prejuicio y tiernamente susceptibles a las impresiones, sabemos que su probabilidad de \u00e9xito en esta vida se debilita a medida que se forman los h\u00e1bitos y el coraz\u00f3n se endurece. Suponiendo que un alma que ha pasado sin renovarse por todas las influencias de la verdad moral en esta vida entra en la eternidad y cae bajo un sistema de verdad tan poderoso como el que ha obrado en \u00e9l aqu\u00ed, sus posibilidades de fracaso en \u00e9l son quiz\u00e1s mayores. all\u00ed que aqu\u00ed. Ahora es el momento de la reforma moral. La tierra es el escenario para la regeneraci\u00f3n de las almas corruptas.\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:12-15<\/a><\/strong><\/p>\n

Tres hechos en el imperio moral de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, vengo pronto; y mi galard\u00f3n conmigo, para pagar a cada uno seg\u00fan sea su trabajo, etc. em>beatificado, <\/em>y el execrable.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REQUITAL<\/strong>. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, vengo pronto; y mi recompensa est\u00e1 conmigo, para pagar a cada uno de acuerdo con su trabajo.\u00bb \u00bb \u00abCuando la luz del mundo brille en su plenitud, entonces se encontrar\u00e1 que cada hombre tiene aquello por lo que se ha esforzado. ‘La paga del pecado’, ‘el don de Dios’, cada uno ser\u00e1 recibido en su plenitud. Continuamente nos imaginamos que habr\u00e1 alguna inversi\u00f3n de esa ley, que de alguna manera no cosecharemos lo que hemos sembrado\u00bb\u00bb (Maurice). Pero el hecho es que la ley de una retribuci\u00f3n <\/em> contin\u00faa inviolable desde el amanecer de nuestra vida moral a trav\u00e9s de todos los a\u00f1os y edades de nuestra existencia; la siembra y la cosecha son hechos asentados en nuestras biograf\u00edas. \u00ab\u00bbCon <\/em>la medida que medimos, se nos vuelve a medir.\u00bb\u00bb Cada acci\u00f3n voluntaria vibra y reverbera a trav\u00e9s de todas las colinas y valles de nuestra vida consciente. Aqu\u00ed se sugieren tres comentarios sobre esta ley de compensaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong>. Su acci\u00f3n es r\u00e1pida. <\/em>\u00ab\u00bbVengo pronto\u00bb.\u00bb Tan pronto como realizas el acto, la retribuci\u00f3n est\u00e1 a la mano. No hay un momento de retraso. \u00ab\u00bbEl pecado <\/em>yace a la puerta.\u00bb\u00bb Apenas se da el golpe se siente su vibraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Su acci\u00f3n, es la primera. <\/em>\u00ab\u00bbCada uno seg\u00fan sea su obra\u00bb.\u00bb Es con cada hombre individualmente; no el hombre en masa, sino el hombre en unidad.<\/p>\n

3<\/strong>. Su acci\u00f3n es inmutable. <\/em>\u00ab\u00bbAlfa y Omega\u00bb.\u00bb El que origin\u00f3 y administr\u00f3 en cada instante esta ley, es el \u00ab\u00bbmismo ayer, hoy y por los siglos\u00bb.\u00bb El Principio, el Medio y el Fin de todas las cosas excepto el pecado. . As\u00ed, hermanos, ninguno de nosotros puede desembarazarse de nuestras obras, ni romper las cadenas de nuestras responsabilidades. N\u00e9mesis siempre nos pisa los talones. Aunque camina con pies de lana sin ser o\u00eddo, se acerca \u00abr\u00e1pidamente\u00bb sin detenerse.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BEATIFICADO<\/strong>. fuerte>. \u00abBienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho a venir al \u00e1rbol de la vida, y entrar por las puertas en la ciudad\u00bb. \u00bfEn qu\u00e9 consiste la verdadera bienaventuranza del hombre? No en sus profesiones, o teor\u00edas, o ceremonias, sino en sus \u00ab\u00bbobras\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbMu\u00e9strame tu fe por tus obras\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9nes son los hombres que van constantemente a la vida eterna? Los que hacen las obras del Padre. \u00ab\u00bbEn cuanto lo hicisteis a uno de estos m\u00e1s peque\u00f1os\u00bb, etc. y fruto de toda su vida. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la beatificaci\u00f3n de toda nuestra naturaleza: guardar los mandamientos. Marque esto beatificando\u2014guardando los mandamientos. Hacer la voluntad de Dios implica nuestra limpieza moral (\u00ab\u00bbfueron sus vestiduras\u00bb\u00bb); el alto derecho moral a la vida m\u00e1s alta como un derecho a venir al \u00e1rbol de la vida y entrar por las puertas. \u00ab\u00bbBienaventurados los que practican sus mandamientos\u00bb -los mandamientos de Cristo- para que en lo sucesivo la autoridad est\u00e9 continuamente sobre el \u00ab\u00bb\u00e1rbol de la vida, para que se les conceda el derecho de comer para siempre del \u00e1rbol de la vida, y que los que hayan entrado podr\u00e1n, de una vez por todas, entrar por las torres de la puerta; es decir, abiertamente y sin desaf\u00edo, no subrepticiamente o trepando por alg\u00fan otro camino hacia la ciudad. No todos poseer\u00e1n este conocimiento\u00bb\u00bb (Vaughan).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EXECRABLE<\/strong>. \u00abAfuera est\u00e1n los perros, los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los id\u00f3latras y todo aquel que ama y hace mentira\u00bb. Todas las almas que est\u00e1n fuera de este estado verdaderamente beatificado, este estado de obediencia pr\u00e1ctica a la voluntad divina\u2014son verdaderamente execrables. <\/em>Porque fuera de ese bendito reino de la experiencia est\u00e1n los \u00ab\u00bbperros\u00bb\u00bb, los ap\u00e9ndices inmundos y hambrientos de las ciudades orientales, tipos de todo lo que es rapaz en la naturaleza humana. Y \u00ab\u00bbhechiceros\u00bb\u00bb: los que practican la impostura en las artes y las religiones, y comercian con la credulidad de los hombres ignorantes. Y \u00ab\u00bbfornicarios\u00bb\u00bb\u2014los disolutos e inmorales. Y \u00abasesinos\u00bb: asesinos privados, soldados a sueldo y esp\u00edritus malignos. Y \u00ab\u00bbid\u00f3latras\u00bb\u00bb: aquellos que se inclinan ante las modas vac\u00edas de la vanidad, el desfile de la riqueza y toda la pompa y el brillo de los tontos con t\u00edtulos. Todo lo que en la mente humana gobierna el alma es idolatr\u00eda. S\u00f3lo hay un Dios verdadero y una adoraci\u00f3n verdadera. El Dios verdadero es el Objeto supremo de adoraci\u00f3n. \u00a1Oh, el mundo terrible que se encuentra fuera del \u00e1mbito de lo bueno!\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:16<\/span> <\/strong><\/p>\n

Los t\u00edtulos autodeclarados de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo Jes\u00fas he enviado mi \u00e1ngel para daros testimonio de estas cosas para el Iglesias. Yo soy la Ra\u00edz y el Linaje de David, el Resplandeciente, la Estrella de la Ma\u00f1ana\u00bb. Homil\u00e9ticamente, empleamos estas palabras para fijar la atenci\u00f3n en dos temas de pensamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9L<\/strong> LLAMA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbRA\u00cdZ<\/strong> Y<\/strong> DESCENDIENTES<\/strong> DE<\/strong> DAVID<\/strong>.\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 significa esto? \u00bfDebe tomarse en un sentido lineal<\/em>? Se nos dice que vino de la l\u00ednea de David. \u00c9l era el \u00ab\u00bbHijo de David\u00bb.\u00bb Proven\u00eda de la misma l\u00ednea ancestral (Luk 2:4<\/span>; Lucas 3:31<\/span>). \u00c9l era el \u00ab\u00bbHijo de David\u00bb.\u00bb \u00bfO debe tomarse en un sentido oficial<\/em>? David, con el permiso de Jehov\u00e1, lleg\u00f3 a ser rey. Se nos dice que era un \u00ab\u00bbhombre conforme al coraz\u00f3n de Dios\u00bb. Creo que es un pasaje mal entendido, lo que significa que lo fue por permiso divino. En el oficio real, se puede decir que Cristo surgi\u00f3 de David. Pero mientras que linealmente <\/em>y oficialmente <\/em>Cristo puede ser representado como la \u00ab\u00bbRa\u00edz y Linaje de David\u00bb,\u00bb la suposici\u00f3n de que brot\u00f3 de \u00e9l moralmente, <\/em>o con respecto al car\u00e1cter, es una idea que debe ser repudiada con aborrecimiento. Moralmente, <\/em>David era confesamente un hombre muy corrupto. Cristo era santo y divino, y \u00abapartado de los pecadores\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> LLAMA<\/strong> MISMO<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbBRILLANTE<\/strong> Y<\/strong> MA\u00d1ANA<\/strong> ESTRELLA<\/strong>.\u00bb\u00bb Esta es la \u00abluz que alumbra a todo hombre que viene al mundo\u00bb, reflejando todos los rayos de aquel que es la Luz, y en quien no hay oscuridad alguna. Esta es una Estrella cuya \u00f3rbita rodea el universo moral, cuyas revoluciones son sin pausa ni interrupci\u00f3n, y cuyos rayos ninguna nube puede oscurecer, ning\u00fan tiempo puede apagar. \u00ab\u00bbCristo era el Resplandor de la gloria de su Padre\u00bb.\u00bb\u2014DT<\/p>\n

Rev 22:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Misericordia de Dios hacia un mundo sediento de almas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY el Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven\u00bb, etc. Las almas de los hombres en todas partes arden con sed de un bien que no tienen. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 alg\u00fan bien?\u00bb\u00bb Dios ha atendido el clamor, y al hacerlo descubrimos su maravillosa misericordia\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/p>\n

I.<\/strong> IN<\/strong> LA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> mentira HA<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>. \u00ab\u00bbEl agua de vida.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La disposici\u00f3n es exquisitamente adecuada. <\/em>\u00bfQu\u00e9 puede saciar la sed como el agua? Lo que el agua es para el cuerpo sediento, el evangelio es para el alma que siempre anhela, exquisitamente equipado para satisfacer la facilidad.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. La prestaci\u00f3n es absolutamente gratuita. <\/em>Es gratis para todos nosotros. \u00ab\u00bbEl que quiera\u00bb.\u00bb Todas las tribus y clases de hombres est\u00e1n incluidos en este \u00ab\u00bbel que quiera\u00bb.\u00bb Es huir, sin pago, \u00ab\u00bbsin dinero y sin precio\u00bb.\u00bb La provisi\u00f3n es tan gratuita como el aire que respiramos. .<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. El Esp\u00edritu Divino dice: \u00abVenid\u00bb. <\/em>\u00c9l atrae constantemente a las almas a esta agua de vida.<\/p>\n

2<\/strong>. La Iglesia cristiana dice: \u00abVen\u00bb.<\/em> La Iglesia acoge la invitaci\u00f3n del Esp\u00edritu, la repite y la difunde.<\/p>\n

3<\/strong>. Al mero oyente se le ordena decir: \u00abVen\u00bb. <\/em>Aquel en cuyo o\u00eddo pueda caer el eco distante de la palabra \u00abVen\u00bb, debe tomarlo y pronunciarlo. As\u00ed la misericordia infinita no s\u00f3lo ha hecho tal provisi\u00f3n, sino que hace sonar la invitaci\u00f3n a trav\u00e9s del Esp\u00edritu, a trav\u00e9s de la Iglesia, a trav\u00e9s de todos los que escuchan. \u00a1Venir! \u00a1venir! \u00a1venir! Habla al mundo a trav\u00e9s de mil voces.\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:18<\/span><\/strong> , <\/strong>Ap 22:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La posibilidad y castigo de un gran crimen.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbYo testifico a todo hombre que oye las palabras de la profec\u00eda de este libro, si alguno,\u00bb etc. En estas muy notables palabras tenemos dos cosas: la posibilidad<\/em> y la pena<\/em> de un gran crimen. El gran crimen es a\u00f1adir y quitar de la Palabra.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> UN GRANDE<\/strong> CRIMEN<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l es el posible crimen tan solemnemente dirigido a todos los que leen este Apocalipsis, este Apocalipsis de verdades eternas e invisibles?<\/p>\n

1<\/strong>. Hay un sentido en el que las cosas pueden <\/em>agregarse a este libro. Al dar una interpretaci\u00f3n que lo tergiversa. Hay un sentido en el que cosas no pueden <\/em>ser <\/em>a\u00f1adidas o quitadas de este libro. \u00bfQu\u00e9 son esas cosas? La verdad absoluta, el amor inmutable, la rectitud eterna y la excelencia moral de Dios. No puede agregar a estos. Son el esp\u00edritu, la esencia de todo, el elemento omnipresente e indestructible de todo el libro. \u00bfQui\u00e9n puede destruir o a\u00f1adir a los elementos rudimentarios del universo material <\/em>\u2014los elementos que construyen y eliminan monta\u00f1as, que crean r\u00edos y oc\u00e9anos, que extienden los paisajes, plantan el bosque y crean la atm\u00f3sfera? , las aguas y la tierra misma para rebosar de incontables millones de seres vivos, las formas de todo lo que vemos en los cielos arriba, alrededor y debajo de nosotros? Si todos desaparecieran, el elemento rudimentario que lo produjo todo permanecer\u00eda indestructible: permanecer\u00eda para producir todos estos objetos y diez mil m\u00e1s. As\u00ed en el dominio moral<\/em> de la verdad, la rectitud y el amor. Nada se les puede a\u00f1adir, ni se les puede quitar nada, \u00ab\u00bbni una jota ni una tilde\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> UN GRANDE<\/strong> CRIMEN<\/strong>. \u201cSi alguno les a\u00f1adiere, Dios traer\u00e1 sobre \u00e9l las plagas que est\u00e1n escritas en este libro,\u201d etc. \u00bfQu\u00e9 pone sobre este libro? Glosas vanas y fantasiosas; le hace hablar de cosas triviales o, peor a\u00fan, le hace decir cosas que no son verdaderas; o, peor a\u00fan, hace que maldiga a aquellos a quienes Dios no ha maldecido, aquellos a quienes el prejuicio y el esp\u00edritu partidista han puesto como enemigos deliberadamente y sin caridad. \u00bfNo a\u00f1ade a las palabras de la profec\u00eda? \u00bfY qu\u00e9, de nuevo, hace el que cierra su Biblia en la Ep\u00edstola de San Judas, y nunca estudia o reflexiona sobre las p\u00e1ginas solemnes o trascendentales que siguen? \u00bfNo quita pr\u00e1cticamente de las palabras de la profec\u00eda, y olvida, al menos, la bendici\u00f3n de aquellos que la guardan y la aman? \u00a1De estos y de todos esos errores, a diestra y siniestra, Dios en su gran misericordia nos guarde a todos! (Dr. Vaughan).\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombre saludando el juicio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAm\u00e9n. S\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas.\u201d Hay cuatro estados de \u00e1nimo entre los hombres en relaci\u00f3n con el \u00faltimo d\u00eda. Algunos son indiferentes a \u00e9l, como lo fueron los antediluvianos en relaci\u00f3n con el Diluvio; algunos lo niegan con desd\u00e9n, como lo hicieron los incr\u00e9dulos en los d\u00edas de Pedro; algunos est\u00e1n horrorizados por eso, como lo estaban los endemoniados en el tiempo de Cristo; y algunos le dan la bienvenida, como lo hizo Juan ahora. Tres cosas est\u00e1n impl\u00edcitas en este \u00faltimo estado mental.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA CONVICCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> TAL<\/strong> strong> UN D\u00cdA<\/strong> VA<\/strong> AMANECER<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CONVICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ENTRAR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA CONVICCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> D\u00cdA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> CARGADO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAL<\/strong> BUENO<\/strong>.\u2014DT<\/p>\n

Ap 22:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Bendici\u00f3n suprema.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa La gracia de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas sea con los santos. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n inexpresable se desea aqu\u00ed ansiosamente para toda la humanidad! No se puede imaginar un deseo mayor para toda la raza humana.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> BUENO<\/strong> fuerte>. Es \u00abgracia\u00bb. Maurice entiende que la expresi\u00f3n significa \u00abgracia de car\u00e1cter: gracia <\/em>de Jesucristo\u00bb. Creo que esto significa algo m\u00e1s que un favor. Incluso el favor de Dios conferido a alguien que carece de una disposici\u00f3n agraciada probablemente no sea bien recibido o apreciado. Por valioso que sea en s\u00ed mismo, el regalo otorgado, si no se otorga libremente y sin restricciones, nunca podr\u00e1 ser apreciado. Pero una gracia de naturaleza o car\u00e1cter es en s\u00ed misma una bendici\u00f3n. Los grandes favores se otorgan a menudo de manera descort\u00e9s; por lo tanto, si se recibe, es con desgana y dolor. La gracia de un car\u00e1cter cristiano est\u00e1 delicada y tiernamente viva en todo lo que es hermoso en la forma, y tierno y cort\u00e9s en nuestra relaci\u00f3n con los hombres. De hecho, toda la naturaleza es agraciada. \u00a1Cu\u00e1n graciosos son los movimientos de toda forma de vida, etc.! Y todo arte lucha por convertirse en lo gracioso.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> BUENO<\/strong> DESDE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong>. De todos los seres que alguna vez han entrado en este c\u00edrculo de la humanidad, Cristo en bondad los trasciende a todos. \u201c\u00c9l es nuestro Se\u00f1or\u201d, nuestro Maestro, \u201cRey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u201d, exaltado sobre todos los principados y potestades, etc. \u00c9l es Jes\u00fas, \u00ab\u00bbSe\u00f1or Jes\u00fas\u00bb,\u00bb Salvador de la humanidad, Cristo ungido del Padre, consagrado a las m\u00e1s altas funciones bajo Dios, teniendo en todas las cosas la preeminencia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> BUENO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong>. \u00abEstar con todos vosotros\u00bb. No s\u00f3lo todas las Iglesias de Asia Menor, sino toda la humanidad en todas partes. \u00c9l es bueno con todos, y \u00absus entra\u00f1ables misericordias est\u00e1n sobre todas las obras de sus manos\u00bb. San Pablo les dijo a los salvajes de Licaonia que Dios estaba enviando la lluvia del cielo para una estaci\u00f3n fruct\u00edfera. La verdadera gracia no es artificial, sino natural. <\/em>Toma \u00e1rboles del mismo orden, sea el roble, el olmo o cualquier otro. De aqu\u00e9l se ha ido la savia vital y la vida se extingue. Est\u00e1 cortado en formas art\u00edsticas, te\u00f1ido con hermosos matices; a la vista tiene un encanto de especial belleza. El otro \u00e1rbol, precisamente del mismo orden, crece en el mismo suelo del que brotaron al principio sus j\u00f3venes ra\u00edces. Ha alcanzado la madurez; la savia vital corre por todas sus venas, sus ramas verdes y frondosas se inclinan en c\u00edrculos hacia la madre tierra. Se estremece en la fuerte brisa, pero se mueve suavemente en el c\u00e9firo. Est\u00e1 cambiando perpetuamente en sombra, forma y tama\u00f1o. Y entonces un delicioso aroma impregna todo, y perfuma el aire con fragancia. \u00bfCu\u00e1l de estos \u00e1rboles, dec\u00eds vosotros, es m\u00e1s gr\u00e1cil? No el primero, <\/em> aunque exquisitamente art\u00edstico. De a\u00f1o en a\u00f1o se yergue, teniendo el mismo aspecto. No despierta en ti ninguna inspiraci\u00f3n fresca. Pero esta \u00faltima<\/em> es toda gracia; es elegante en todas sus l\u00edneas, curvas y matices; gr\u00e1cil en todos sus movimientos, ya sea que se incline violentamente ante el hurac\u00e1n o pose pac\u00edficamente en el aire silencioso. Es algo as\u00ed con los hombres. Este es el caballero hecho<\/em>, modelado seg\u00fan todas las sutilezas de la etiqueta convencional, como la madera est\u00e9tica, sin coraz\u00f3n; y est\u00e1 el verdadero <\/em>caballero, nacido de todo lo que es verdaderamente agraciado en sentimiento y simpat\u00eda. Los snobs y los lacayos son, en el mejor de los casos, muebles muy ornamentales, totalmente desprovistos de esa gracia interior que toca a todas las naturalezas sencillas en una bendita afinidad de coraz\u00f3n.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 podemos desear m\u00e1s que esta gracia de Cristo? Esta gracia del car\u00e1cter de Cristo impregna toda su historia, car\u00e1cter, vida y muerte. Su esp\u00edritu es la quintaesencia del evangelio.\u2014DT<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, recomendar\u00eda de todo coraz\u00f3n a los lectores que lean detenidamente el Excursus del obispo de Ripon en todo este libro como se indica a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

EXCURSUS A.<\/strong>\u2014Los<\/em> \u00e1ngeles de las Iglesias. <\/em>La interpretaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan considera a los \u00e1ngeles de las Iglesias como los principales ministros o ancianos presidentes de la congregaci\u00f3n. Esta interpretaci\u00f3n es tan ampliamente adoptada que ha sido mencionada en las notas; pero el lector habr\u00e1 percibido que no es una opini\u00f3n que pueda considerarse del todo satisfactoria. En primer lugar, sea cual sea la fecha que aceptemos para el Apocalipsis, es cuando menos extra\u00f1o encontrar los t\u00edtulos \u00ab\u00bbancianos\u00bb\u00bb u \u00ab\u00bbobispos\u00bb,\u00bb que eran de uso com\u00fan, cambiados por el dudoso de \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb. \u00ab\u00bb Una explicaci\u00f3n com\u00fan es que el t\u00e9rmino se deriva del personal de la sinagoga, donde el mensajero, o \u00ab\u00bb\u00e1ngel de la sinagoga\u00bb, era un oficial reconocido; pero la transferencia de tal t\u00edtulo a cualquier oficio en la Iglesia Cristiana es por lo menos dudosa, y como el oficial as\u00ed llamado era s\u00f3lo un subordinado en la sinagoga, un \u00ab\u00bbsecretario\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprincipal\u00bb\u00bb para dirigir las devociones de los adoradores, se vuelve muy improbable que tal t\u00e9rmino o t\u00edtulo hubiera sido empleado para describir la sidra que preside una iglesia cristiana. Volviendo al Antiguo Testamento, es cierto que la palabra \u00ab\u00bb\u00e1ngel\u00bb\u00bb se usa en un sentido m\u00e1s alto (Hag 1:13<\/span>; Mal 2:7<\/span>), que se emplea para describir a los mensajeros de Dios; pero el uso aqu\u00ed es diferente. \u00ab\u00bbEs concebible, en efecto, que un obispo o pastor principal se llame \u00e1ngel, o mensajero de Dios, o de Cristo, pero dif\u00edcilmente se le llamar\u00e1 \u00e1ngel de la Iglesia que preside\u00bb\u00bb. As\u00ed, la interpretaci\u00f3n bajo consideraci\u00f3n parece escasamente satisfactoria. Otros han pensado que la palabra \u00ab\u00e1ngel\u00bb no debe aplicarse al anciano presidente individual, sino a todo el ministerio de la Iglesia tratado como uno solo. Este punto de vista, aunque en algunos sentidos se acerca m\u00e1s a la verdad, dif\u00edcilmente puede sostenerse sin una modificaci\u00f3n considerable. Otros, de nuevo, recurren a las autoridades jud\u00edas y ven en los \u00e1ngeles a los \u00e1ngeles custodios de las Iglesias. \u00ab\u00bbEn Daniel cada naci\u00f3n tiene su \u00e1ngel gobernante; y, seg\u00fan los rabinos, un \u00e1ngel est\u00e1 puesto sobre cada pueblo.\u201d El \u00e1ngel, entonces, ser\u00eda un \u00e1ngel real literal, que tiene la tutela de la Iglesia en cuesti\u00f3n. En el pensamiento popular, entonces, el \u00e1ngel ser\u00eda uno de los buenos seres ang\u00e9licos cuyo deber especial era sostener a la Iglesia en sus pruebas, mediante los ministerios providenciales que fueran necesarios y ordenados. Hay algunas dificultades para aceptar esta interpretaci\u00f3n. En particular, el lenguaje de reprensi\u00f3n que se dirige directamente al \u00e1ngel mismo \u2014la amenaza de quitarle el candelero, por ejemplo\u2014 suena sin sentido. Pero aqu\u00ed es donde podemos preguntar si el \u00e1ngel de una comunidad, naci\u00f3n o pueblo en particular debe entenderse siempre como un ser bueno y poderoso enviado por el Todopoderoso para amarlo y velar por \u00e9l. Se cree que este punto de vista no satisface el caso. Cierto es que Daniel representa a los \u00e1ngeles de la guarda de las naciones opuestas entre s\u00ed, y no cooperando siempre para el mismo gran y buen fin. \u00ab\u00bbEl pr\u00edncipe [\u00e1ngel de la guarda] del reino de Persia se me opuso\u00bb, es el lenguaje dirigido a Daniel por aquel cuyo rostro era como un rel\u00e1mpago (Dan 10 :13<\/span>). Tales pasajes parecen sugerir que los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles\u00bb\u00bb son los poderes en el \u00e1mbito espiritual correspondientes a los pueblos o comunidades en el terreno. Si la Iglesia de \u00c9feso ha dejado su primer amor, se dice que el \u00e1ngel comparte la misma falta. Las influencias que se ven en el lado espiritual se corresponden con las que act\u00faan en la comunidad terrenal real. El \u00e1ngel de la Iglesia o del individuo se convierte as\u00ed en su manifestaci\u00f3n en la esfera celestial. Porque toda nuestra vida es as\u00ed doble; nuestras acciones tienen un sentido terrenal, y tambi\u00e9n celestial; lo que tocan de intereses mundanos les da su significado terrenal, lo que tocan de bienestar espiritual es su significado celestial. Como los planetas, yacemos mitad en la sombra y mitad en la luz. Desde el lado terrenal, el significado mundial de nuestras acciones se encuentra en la luz, y su valor o fuerza espiritual solo se ve vagamente, ya que se encuentra al menos en una sombra parcial; pero, visto desde el lado celestial, la posici\u00f3n se invierte, el significado mundano de la acci\u00f3n humana se arroja en una sombra comparativa, las influencias espirituales reales de ellos se ponen de manifiesto, y es el significado espiritual de nuestras acciones lo que revela lo que somos. arco; en esto se concentra la verdadera fuerza que estamos ejerciendo. Visto desde el lado celestial, el \u00e1ngel de nuestra vida se mezcla en la gran guerra espiritual, y all\u00ed toma su parte como combatiente; mientras que en el lado terrenal se nos ve llevando a cabo nuestras ocupaciones diarias. Medido en el lado terrenal, el equilibrio no se alcanza; hay inconsistencia en nosotros; somos en parte buenos y en parte malos, a veces ayudando, a veces estorbando la obra de Dios en la tierra, seg\u00fan juzguemos; pero la resultante real de estos poderes inconsistentes se ve en la esfera celestial, ya sea ayudando o frustrando la causa del bien. Por lo tanto, somos dobles combatientes: en el mundo, para nuestro sustento, para nuestra comodidad, para nuestro avance; en el celestial, para bien o para mal. Y es en el lado espiritual que nos abrimos a las influencias espirituales; aqu\u00ed, donde nuestro verdadero yo se ve m\u00e1s claramente que en cualquier otro lugar, son las apelaciones a nuestra mejor naturaleza, como decimos, m\u00e1s poderosas; aqu\u00ed el que tiene las estrellas en su mano derecha hace o\u00edr su voz cuando se dirige, no meramente a la Iglesia o al individuo, sino al \u00e1ngel de la Iglesia; aqu\u00ed los llama a ver que hay una guerra en el cielo, en la que todos son combatientes, pero en la que \u00e9l es el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, en el lado celestial, se ven m\u00e1s claramente las heridas de la naturaleza espiritual y mejor; la ofensa o golpe dado al peque\u00f1o de Cristo no se nota en el lado terrenal, sino que se hiere la naturaleza interior, y la herida se ve en sus dimensiones reales en la presencia de Dios, porque la naturaleza angelical contempla el rostro de Dios. Es este pensamiento el que da fuerza y solemnidad a la advertencia de nuestro Se\u00f1or (Mt 18,10<\/span>). El \u00e1ngel de la Iglesia ser\u00eda, pues, la personificaci\u00f3n espiritual de la Iglesia; pero no debe deducirse de esto, como lo hace Lillig, que estos \u00e1ngeles son en \u00ab\u00bbla mente del mismo poeta nada m\u00e1s que existencias imaginarias\u00bb,\u00bb o reducir al \u00e1ngel \u00ab\u00bba ser simplemente la comunidad o la Iglesia misma\u00bb. No es m\u00e1s la Iglesia misma que la \u00ab\u00bbestrella\u00bb\u00bb es lo mismo que el candelero. \u00ab\u00bbLa estrella es la contraparte suprasensual, el representante celestial; la l\u00e1mpara, la realizaci\u00f3n terrenal, la encarnaci\u00f3n exterior\u201d. El \u00e1ngel es la Iglesia vista en su representante celestial, y vista, por lo tanto, a la luz de esas espl\u00e9ndidas posibilidades que son suyas si se aferra a aquel que aferra los siete estrellas. El espacio proh\u00edbe cualquier tratamiento de las cuestiones m\u00e1s amplias sobre el ministerio de los \u00e1ngeles, o la naturaleza de los seres ang\u00e9licos. Que tales son reconocidos en las Escrituras no puede haber duda, y nada de lo escrito arriba est\u00e1 dise\u00f1ado para militar en contra de tal creencia; pero parece bueno recordar que cuando estamos tratando con un libro simb\u00f3lico est\u00e1 m\u00e1s en armon\u00eda con su car\u00e1cter tratar los s\u00edmbolos como s\u00edmbolos. Las fuerzas de la naturaleza son los mensajeros de Dios, y podemos considerarlos como verdaderamente tales, y sentir que las expresiones, \u00abel \u00e1ngel de las aguas\u00bb, \u00ab\u00bbel \u00e1ngel del fuego\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbel \u00e1ngel del abismo\u00bb, \u00ab\u00bb y dem\u00e1s, est\u00e1n dise\u00f1ados para recordarnos que todas las cosas le sirven, y son sus ministros, para hacer su voluntad; podemos incluso creer que las diversas fuerzas de la naturaleza, tan poco entendidas realmente por nosotros, est\u00e1n bajo la tutela de especiales mensajeros personales de Dios; pero no hay nada en las im\u00e1genes del libro que exija necesariamente tal creencia. Adem\u00e1s, seguramente no es inapropiado en nuestros d\u00edas reafirmar con cierta pertinacia los elevados pensamientos de la antigua creencia de que los vientos y las tormentas, el oc\u00e9ano y el fuego, pertenecen en verdad a aquel en torno al cual est\u00e1n las nubes y la oscuridad, de quien es el mar, y cuyas manos prepararon la tierra seca.<\/p>\n

Sobre la bibliograf\u00eda sobre este tema, v\u00e9ase los ‘Estudios sobre el Nuevo Testamento’ de Godet; Schaff, ‘Historia de la Iglesia Apost\u00f3lica;’ el art\u00edculo de Lightfoot sobre \u00abEl ministerio cristiano\u00bb, en la ‘Ep\u00edstola a los filipenses’, p\u00e1gs. 193-199; la extensa nota de Hengstenberg sobre Rev 1:20<\/span>; el art\u00edculo del profesor Milligan, \u00ab\u00bbEl candelabro y la estrella\u00bb\u00bb, en el Expositor <\/em>de septiembre de 1878; Gebhardt, ‘Der Lehrbegriff der Apokalypse’, art\u00edculo \u00ab\u00bbDie Engel,\u00bb\u00bb p. 37, o p\u00e1g. 36 en la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s (‘La Doctrina del Apocalipsis’), publicada por los Sres. Clark, en la Biblioteca Teol\u00f3gica Extranjera. Tambi\u00e9n \u00ab\u00bbExcursus on Angelology\u00bb\u00bb en el ‘Speaker’s Commentary’ sobre Daniel, p. 348; art\u00edculo \u00ab\u00bb\u00c1ngel,\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith.<\/p>\n

EXCURSUS B<\/strong>.\u2014La bestia salvaje. <\/em>Es de notar que la interpretaci\u00f3n de todo el Apocalipsis est\u00e1 coloreada por la interpretaci\u00f3n dada a la bestia salvaje. El libro, como hemos visto (ver ‘Introducci\u00f3n’), es de esperanza, pero tambi\u00e9n de advertencia; no sin una lucha ser\u00eda expulsado el enemigo de la tierra donde hab\u00eda usurpado el poder durante tanto tiempo. El diablo es arrojado; en la esfera superior, la celestial, se le considera como un enemigo ca\u00eddo y derrotado; pero este conflicto tiene su contrapartida en la arena del mundo. El Apocalipsis nos da en s\u00edmbolos algunos rasgos de este conflicto. Muestra cuatro poderes del mal: el drag\u00f3n, la primera y la segunda bestia salvaje y Babilonia la ramera. Ahora nos ocupamos de la bestia, pero uno o dos comentarios sobre esta familia del mal no estar\u00e1n fuera de lugar.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong>. strong> FAMILIA<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los cuatro antagonistas del bien est\u00e1n relacionados entre s\u00ed. <\/em>La semejanza entre el drag\u00f3n y la bestia salvaje (comp. Ap 12:3<\/span>; Ap 13:1<\/span>; Ap 17:3<\/span>, Rev 17:7<\/span>, Rev 17:10<\/span>) es demasiado obvio para pasarlo por alto; parece dise\u00f1ado para mostrarnos que el mismo principio y esp\u00edritu del mal est\u00e1 obrando en ambos. Nuevamente, la forma en que la primera bestia salvaje da lugar a la segunda bestia salvaje, o falso profeta (comp. Rev 13:11<\/span>, Ap 13:12<\/span>; Ap 16:13<\/span>; Ap 19:20<\/span>; Ap 20:10<\/span>), y, sin embargo, conserva su ascendencia (comp. Rev 13:14-17<\/span>), deja en claro la estrecha conexi\u00f3n entre ellos; y, por \u00faltimo, la aparici\u00f3n de la ramera, montada sobre la bestia escarlata (Ap 17,3<\/span>), completa la cadena de asociaci\u00f3n entre ellos . Los mismos principios y esp\u00edritu del mal se manifiestan en diferentes esferas.<\/p>\n

2<\/strong>. Los cuatro antagonistas del bien est\u00e1n dispuestos para encontrarse con las cuatro manifestaciones correspondientes del bien. <\/em>Para toda potencia del bien tenemos las tres Personas de la sant\u00edsima Trinidad \u2014la Entronizada, el Cordero y el Esp\u00edritu Santo\u2014 adem\u00e1s de la Iglesia, la novia, la esposa del Cordero, la Jerusal\u00e9n celestial; tenemos del lado del mal, al drag\u00f3n, a la bestia, al falso profeta, como una especie de trinidad del mal, adem\u00e1s de la ramera Babilonia. Siendo el drag\u00f3n una especie de anti-Dios, la bestia salvaje un anti-Cristo, el falso profeta un anti-Esp\u00edritu, Babilonia una anti-Iglesia. Las caracter\u00edsticas menores corresponden de la misma manera; el verdadero Cristo muri\u00f3 y resucit\u00f3; el anticristo, la bestia salvaje, fue herido de muerte, pero su herida mortal fue sanada. El Cristo crucificado fue exaltado para ser Pr\u00edncipe y Salvador, y el Esp\u00edritu derramado sobre la Iglesia lo glorific\u00f3 tomando de las cosas de Cristo y mostr\u00e1ndolas a los disc\u00edpulos, y convenciendo al mundo de pecado porque Cristo fue al Padre; la segunda bestia, o falso profeta, obra prodigios, hace que se haga y se adore una imagen de la primera bestia salvaje. Los seguidores del Cordero son sellados con el Esp\u00edritu Santo de la promesa; los adoradores de la bestia salvaje reciben del falso profeta la marca de la bestia (ver Ap 13:1-18<\/span>. a lo largo ). Es conveniente tener presentes esas l\u00edneas de parodia y antagonismo correspondiente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SALVAJE<\/strong> BESTIA<\/strong>, O<\/strong> ANTI<\/strong>–CRISTO<\/strong>. Es con la bestia salvaje que nos ocupamos en este Excursus; pero no podemos disociar del todo la primera bestia de la segunda, aunque su obra es diversa.<\/p>\n

1<\/strong>. La primera bestia salvaje est\u00e1 claramente relacionada con la visi\u00f3n de <\/em>Daniel 7:2-7<\/span> . La identificaci\u00f3n de la bestia descrita por Daniel con cuatro grandes imperios es incuestionable; dif\u00edcilmente es nuestro prop\u00f3sito investigar si los cuatro imperios son Babilonia, Medo-Persia, Macedonia y Roma; o Babilonia, Media, Persia y Grecia. La primera, que es la opini\u00f3n m\u00e1s antigua, parece la m\u00e1s probable; pero basta recordar que estas cuatro bestias representan cuatro grandes potencias mundiales. San Juan vio surgir del mar (comp. Dan 7:2<\/span>) no siete bestias diversas, sino una bestia de siete cabezas. Ahora bien, es perfectamente cierto que para los primeros cristianos la Roma pagana e imperial era la \u00fanica gran potencia mundial cuya sombra oscurec\u00eda la tierra, y que un monstruo de siete cabezas bien podr\u00eda representar esta Roma pagana, como lo hab\u00eda representado una bestia de cuatro cabezas. Daniel un imperio anterior (Grecia o Persia); y la bestia salvaje de Ap 13:1-18<\/span>. por un lado representa indudablemente este gran poder tir\u00e1nico; pero al presente escritor le parece que el genio del Apocalipsis es la concentraci\u00f3n; lo que a los primeros profetas se les vio en detalle, para el vidente cristiano se les agrupa. Daniel vio cuatro bestias que se levantaban una tras otra; San Juan vio una bestia salvaje que un\u00eda en s\u00ed misma todas las manifestaciones tempranas, presentes y futuras de ese imperio mundial que siempre ha sido hostil al reino espiritual. Se pueden notar dos razones: una del Libro de Daniel y la otra de Apocalipsis. Esta concentraci\u00f3n de diferentes potencias mundiales en un cuerpo representativo no era ajena al pensamiento del profeta anterior. Daniel relata la visi\u00f3n en la que las diversas monarqu\u00edas del mundo fueron representadas como una enorme figura humana fundida en oro, plata, bronce y hierro (Daniel 2:31-49<\/span>); los diversos remeros fueron vistos as\u00ed como uno solo, y la peque\u00f1a piedra, que representaba el verdadero reino espiritual, al herir a uno, hizo caer toda la imagen. Los reinos mundiales fueron vistos as\u00ed en la visi\u00f3n prof\u00e9tica como una gran potencia mundial de una era de duraci\u00f3n, que debe ser derrotada por el reino de Cristo. El Libro de Apocalipsis tambi\u00e9n nos da una pista de que el aspecto s\u00e9ptuple de la bestia salvaje no debe recibir una interpretaci\u00f3n demasiado limitada o demasiado local. La bestia salvaje, con siete cabezas y diez coronas, reproduce en estas caracter\u00edsticas la apariencia del drag\u00f3n rojo, que tambi\u00e9n se representa con siete cabezas y diez coronas (comp. Ap 12:3<\/span>; Ap 13:1<\/span>). Ahora bien, el drag\u00f3n es seguramente el tipo del gran archienemigo, el diablo, el anti-Dios; las siete cabezas y las diez coronas denotan que \u00e9l es el pr\u00edncipe de este mundo, que m\u00e1s o menos ha animado a las sucesivas grandes potencias mundiales con la hostilidad hacia la justicia; los imperios del mundo han sido suyos en la medida en que se han fundado sobre la fuerza o el fraude, la opresi\u00f3n o la impiedad. Entonces, cuando la bestia salvaje de siete cabezas suba del mar, \u00bfno debemos ver en las siete cabezas la contrapartida de las que dio a luz el drag\u00f3n? El drag\u00f3n lleva esas siete cabezas, ya que es el gran pr\u00edncipe espiritual de este mundo, el que pr\u00e1cticamente es adorado en todos los meros imperios mundiales. La bestia salvaje lleva estas siete cabezas porque \u00e9l es el gran representante de todas estas potencias mundiales mismas; y lo que puede dar casi certeza a esta interpretaci\u00f3n es el hecho de que la bestia salvaje re\u00fane en s\u00ed misma las apariencias de leopardo, oso y le\u00f3n, que fueron los emblemas empleados por Daniel para representar a las monarqu\u00edas anteriores. En realidad, en el momento en que San Juan vio la visi\u00f3n, la bestia salvaje era para \u00e9l Roma, porque a trav\u00e9s de Roma funcionaba entonces el gran imperio mundial. Las siete cabezas tambi\u00e9n podr\u00edan parecer tipos de emperadores sucesivos; pero lo m\u00e1s importante es que la lectura de la visi\u00f3n desde hace mucho tiempo nos presenta la concentraci\u00f3n de todos estos poderes en una gran bestia salvaje monstruosa. Poderes que eran diversos e incluso pol\u00edticamente hostiles eran, sin embargo, \u00e9ticamente un <\/em>poder opuesto a los principios fundamentales de justicia y paz, de pureza y verdadera piedad. La primera bestia salvaje, entonces, se convierte en el s\u00edmbolo de las potencias mundiales confederadas y seculares.<\/p>\n

2<\/strong>. La segunda bestia salvaje como aliada de la primera. <\/em>Su origen no es de Dios; \u00e9l es de la tierra. Es m\u00e1s pac\u00edfico en su apariencia que la primera bestia, pero su discurso lo traiciona; la voz del drag\u00f3n es suya, y revive la adoraci\u00f3n de la primera bestia salvaje. En \u00e9l, por tanto, se combinan los poderes del drag\u00f3n y de la primera bestia salvaje. Sin embargo, rinde homenaje al orden existente; a diferencia del primer alarde salvaje, que surge de nuestro oc\u00e9ano de desorden y tumulto, \u00e9l brota de la tierra. Asume en parte, tambi\u00e9n, una apariencia cristiana; es como un cordero. Estos rasgos nos llevar\u00edan a esperar un poder no del todo irreligioso; de hecho, cristiano en algunos rasgos, pero pr\u00e1cticamente pagano; observando el orden, pero arrogante; un segundo poder parecido al primero, pero que posee una apariencia m\u00e1s enga\u00f1osa para la humanidad. Es en esta segunda bestia salvaje que el vidente nos pide que fijemos nuestra marcada atenci\u00f3n. Es esta segunda bestia salvaje la que enga\u00f1a con falsos prodigios y falsa adoraci\u00f3n, e introduce una gran y devastadora tiran\u00eda. Es a esta segunda bestia salvaje a quien se le atribuye el misterioso n\u00famero 666. Es bueno volver ahora a escritos anteriores. En Dan 7:1-28<\/span>. leemos de un \u00ab\u00bbcuerno peque\u00f1o\u00bb\u00bb y en la descripci\u00f3n all\u00ed encontramos mucho que es paralelo con la descripci\u00f3n aqu\u00ed (comp. Dan 7:8<\/a> con Ap 13:5<\/span>; Dan 7:21<\/a> con Ap 13:7<\/span>). Este \u00ab\u00bbcuerno peque\u00f1o\u00bb\u00bb de Daniel ha sido identificado (comp. ‘Excursus on Interpretation of 2Th 2:3-12<\/span> ‘) con el \u00ab\u00bbhombre de pecado\u00bb\u00bb del que habla San Pablo (2Tes 2,3<\/span>). Algunos piensan que el cuerno peque\u00f1o de Dan 7:1-28<\/span>. es id\u00e9ntico al cuerno de Ap 8:1-13<\/span>. En esta cuesti\u00f3n no tenemos espacio para entrar; bastar\u00e1 recordar aqu\u00ed que San Pablo buscaba la manifestaci\u00f3n de un anticristo, un hombre de pecado, cuyo tipo con toda probabilidad encontr\u00f3 en el cuerno peque\u00f1o de Daniel 7:1-28<\/span>.; y que la imagen del anticristo pintada por San Pablo es la de un poder que no se declara irreligioso, pero que reclama de la humanidad el homenaje debido a Dios (2Th 2 :4<\/span>). Esto parece bastante en armon\u00eda con las caracter\u00edsticas de la segunda bestia salvaje, que, hay que recordar, se describe (Ap 16:13<\/span>; Ap 19:20<\/span>; Ap 20:10<\/span>) como el \u00abfalso profeta\u00bb. Podemos, entonces, tomar la segunda bestia salvaje como la imagen de un poder, culto, cuasi-religioso, tomando mucho del cristianismo, pero construido sobre principios anticristianos y animado por un anti-cristiano. -Esp\u00edritu cristiano.<\/p>\n

3<\/strong>. La identificaci\u00f3n de la bestia salvaje, falso profeta o anticristo. <\/em>\u00ab\u00bbO\u00edsteis que ha de venir el anticristo\u00bb\u00bb (1Jn 2:18<\/span>). Este es el reconocimiento de San Juan de la creencia generalizada de que una gran apostas\u00eda preceder\u00e1 a la segunda venida de Cristo. Aqu\u00ed \u00e9l es uno con San Pablo, pero es consistente con el esp\u00edritu del pensamiento de San Juan que debe recordar a sus oyentes que el esp\u00edritu del anticristo ya estaba en el exterior, y que en un antagonismo presente con este esp\u00edritu yac\u00eda el verdadero deber cristiano. ; en consecuencia indica en m\u00e1s de un lugar cu\u00e1les fueron algunos rasgos del esp\u00edritu anticristiano (1Jn 2:22<\/span>; 1Jn 4,1-3<\/span>). Tambi\u00e9n es significativo que use la frase \u00abfalso profeta\u00bb, record\u00e1ndonos el Apocalipsis, que identifica, como hemos visto, a la bestia salvaje, o anticristo, con el falso profeta. San Juan, por lo tanto, parece considerar a los esp\u00edritus y falsos profetas de su \u00e9poca como al menos anticipaciones del gran futuro anticristo y falso profeta. En realidad hab\u00eda anticristos entonces en el mundo; pero el ideal prof\u00e9tico de todos estos era como un gran anticristo. En la visi\u00f3n apocal\u00edptica, los esp\u00edritus dispersos se convirtieron en un gran oponente representativo: la bestia salvaje, el falso profeta. \u00bfNo hay, entonces, ning\u00fan anticristo personal? Se ha argumentado h\u00e1bilmente (ver ‘Excursus on Prophecy of 2Th 2:1-17<\/span>.’) que el hombre de pecado debe ser un individuo. Hay ciertas expresiones que parecen apuntar a una sola persona, en particular el notable uso del g\u00e9nero masculino cuando se hace referencia a la bestia salvaje (ver Ap 13:5 <\/span>); pero parece m\u00e1s consonante con el simbolismo del Apocalipsis considerar a la bestia salvaje como la encarnaci\u00f3n figurativa del principio y esp\u00edritu falso, seductor, anticristiano, que pertenece a m\u00e1s de una edad, que se revela en diversos aspectos, y sin embargo manifiesta siempre la misma hostilidad hacia el Esp\u00edritu Divino. Sin embargo, no debe suponerse que este punto de vista niega un anticristo personal. Por el contrario, est\u00e1 perfectamente en armon\u00eda con este punto de vista el notar que el esp\u00edritu de la bestia salvaje a menudo ha culminado en un individuo; los pron\u00f3sticos t\u00edpicos del anticristo a menudo han sido individuales. Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, Herodes, Ner\u00f3n, bien podr\u00edan considerarse como la encarnaci\u00f3n del esp\u00edritu imp\u00edo. Del mismo modo, en \u00e9pocas posteriores, no es de extra\u00f1ar que el santo Cristo ense\u00f1\u00f3 a los hombres, gimiendo por los dolores del mundo y las corrupciones del cristianismo, viera en muchos de los que ocupaban la silla papal a los mismos representantes del falso profeta, el antecristo. No debe sorprendernos m\u00e1s encontrar el mismo pensamiento pasando por la mente de los hombres cuando se han presentado pretensiones que ser\u00edan rid\u00edculas si no fueran blasfemas en nombre del Romano Pont\u00edfice, hasta el punto de que la Iglesia se convierte en una parodia en lugar de un testigo de las verdades divinas. De ello se deduce que el punto de vista aqu\u00ed sostenido no excluye la posibilidad de un futuro anticristo personal, en quien los rasgos t\u00edpicos a\u00fan encontrar\u00e1n una manifestaci\u00f3n m\u00e1s clara y m\u00e1s completa que en cualquier \u00e9poca anterior. Pero aunque todo esto pueda ser, y aunque los hombres piadosos nos digan que todas estas cosas deben ser, al escritor le parece infinitamente m\u00e1s importante notar los principios que pueden constituir el anticristo en cada \u00e9poca: la negaci\u00f3n del Padre y del Hijo ( 1Jn 2:22<\/span>); la negaci\u00f3n del Mediador y Dios encarnado (1Jn 4:2<\/span>, 1Jn 4,3<\/span>); la pretensi\u00f3n arrogante de los honores divinos, la semejanza enga\u00f1osa con aquel que es el Cordero de Dios, el desprecio de los lazos sagrados (2Tes 2:10<\/span>; 1Ti 4:3<\/span>); la posesi\u00f3n de un maravilloso poder y cultura (Ap 13:11-14<\/span>). El esp\u00edritu que se representa es uno que bien podr\u00eda desarrollar uno de los elementos que nos rodean. No ser\u00eda imposible imaginar al materialismo m\u00e1s rancio ali\u00e1ndose con un ritual espl\u00e9ndido, ver a los sumos sacerdotes de la ciencia consintiendo en el m\u00e1s elaborado de los eclesiasticismos, y el credo agn\u00f3stico volvi\u00e9ndose tan ceremonialista en la adoraci\u00f3n, hasta que la s\u00e1tira deber\u00eda ser demasiado tristemente cierto, \u00abEncontr\u00e9 muchos adoradores, pero ning\u00fan Dios\u00bb. Entonces deber\u00edamos permitir que todos los elementos de la naturaleza humana tuvieran su alimento: para la mente, la ciencia; para las emociones, adoraci\u00f3n; para la conducta, direcci\u00f3n. La naturaleza tripartita del hombre estar\u00eda as\u00ed provista; pero la unidad de su hombr\u00eda llegar\u00eda a su fin, porque la adoraci\u00f3n ser\u00eda poco inteligente, el tono moral sin vida, porque estar\u00eda privado del sentido vital de la responsabilidad personal, y el intelecto no estar\u00eda inspirado, porque ser\u00eda imp\u00edo. Tal edad ser\u00eda el reinado de ese cl\u00edmax del esp\u00edritu anticristiano que es la perfecci\u00f3n de los poderes del hombre sin Dios, prefigurado por el misterioso n\u00famero 666, que es aparente exaltaci\u00f3n de todos los poderes humanos, pero que es, en verdad, su degradaci\u00f3n y su discord.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BESTIA<\/strong>. De poco servir\u00eda recapitular las diversas soluciones del n\u00famero de la bestia. Se encontrar\u00e1 un relato de ellos en Elliott (vol. 3). La soluci\u00f3n m\u00e1s antigua, y quiz\u00e1s la m\u00e1s general, ve en el n\u00famero el equivalente de Latenios. Otros ven en \u00e9l el equivalente num\u00e9rico de uno de los emperadores romanos. Ner\u00f3n, defendido por Renan; Otho, defendido por un escritor italiano, que explica la lectura \u00ab\u00bb616″\u00bb en lugar de \u00ab\u00bb666″\u00bb por la alteraci\u00f3n hecha por el copista para adaptarlo al nombre de otro emperador, Cal\u00edgula; \u0393\u03b1\u03af\u03bf\u03c2 \u039a\u03b1\u03b9\u03c3\u03ac\u03c1, <\/em>616. Ninguna de estas soluciones num\u00e9ricas le parece al escritor adecuada a toda la profundidad del significado del vidente, aunque pueden estar incluidas en el significado del s\u00edmbolo.\u2014DT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Ap 22 :1 Y me mostr\u00f3 un r\u00edo puro. Omita \u00ab\u00bbpuro\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbY\u00bb\u00bb conecta esta parte de la visi\u00f3n con lo que precede (Ap 21,9-27), hubiera sido mejor, quiz\u00e1s, que el cap\u00edtulo veintiuno hab\u00eda incluido los primeros cinco vers\u00edculos del veintid\u00f3s, para abarcar toda la descripci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n celestial. Pero hay una interrupci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Apocalipsis 22:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43233","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43233"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43233\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}