N\u00fam 29:7<\/span><\/strong><\/p>\nEn el d\u00eda d\u00e9cimo.<\/strong> El gran d\u00eda de expiaci\u00f3n (Le N\u00fam 16:29<\/span>; N\u00fam 23:27<\/a> cuadrado<\/em>).<\/em><\/p>\nN\u00fam 29:12 <\/span><\/strong><\/p>\nEl d\u00eda quince.<\/strong> El primer d\u00eda de la fiesta de los tabern\u00e1culos, que comenzaba al atardecer del d\u00eda catorce (Le 23:35<\/span>).<\/p>\nN\u00fam 29:13 <\/span><\/strong><\/p>\nOfrecer\u00e9is holocausto.<\/strong> Esto tambi\u00e9n fue ordenado, pero no prescrito, en Lv 23:1-44<\/span>. Como era la fiesta de la recolecci\u00f3n, cuando Dios hab\u00eda coronado el a\u00f1o con su bondad, y colmado de alimento y alegr\u00eda el coraz\u00f3n de los hombres, as\u00ed se celebraba con la mayor profusi\u00f3n de holocaustos, especialmente de los m\u00e1s grandes y costosos. Trece toros j\u00f3venes.<\/strong> El n\u00famero de toros se dispuso de manera que cada d\u00eda uno menos, siete el s\u00e9ptimo y \u00faltimo d\u00eda, y setenta en total. As\u00ed se enfatiz\u00f3 cuidadosamente el n\u00famero sagrado, y se expuso el lento desvanecimiento de la alegr\u00eda festiva en la alegr\u00eda ordinaria de una vida agradecida. Parece bastante fantasioso rastrear cualquier conexi\u00f3n con la luna menguante. La observancia de los cuerpos celestes, aunque sancionada en el caso de la fiesta de la luna nueva, no se foment\u00f3 m\u00e1s por razones obvias.<\/p>\nN\u00fam 29:35<\/span><\/strong><\/p>\nEl d\u00eda octavo.<\/strong> El d\u00eda veintid\u00f3s de Etanim (ver en Le 23:36<\/span>). La ofrenda aqu\u00ed especificada vuelve al n\u00famero menor ordenado para los primeros \/rod d\u00e9cimos d\u00edas de este mes. La fiesta de los tabern\u00e1culos termin\u00f3 con la puesta del sol de este d\u00eda.<\/p>\nN\u00fam 29:39<\/span><\/strong><\/p>\nEstas cosas har\u00e9is, o <\/strong>\u00ab\u00bbsacrificios\u00bb.\u00bb \u05ea\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05e9\u05c2\u05d5\u05bc . Septuaginta, \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 <\/em>\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b5 <\/em>(cf. Luk 22:19<\/span>). Adem\u00e1s de tus votos y tus ofrendas voluntarias.<\/strong> Estos se tratan en Le Num 22:18<\/span> sq. ; N\u00fameros 15:3<\/span> sq. <\/em>Las palabras que siguen dependen de esta cl\u00e1usula. Todas las ofrendas ordenadas en estos cap\u00edtulos ascendieron a 1071 corderos, 113 becerros, 37 carneros, 30 cabras, en el a\u00f1o lunar, junto con 112 fanegas de harina, m\u00e1s de 370 galones de aceite y alrededor de 340 galones de vino, suponiendo que el la libaci\u00f3n fue proporcionada en todo momento.<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nN\u00fameros 28:1-31<\/span><\/strong>, <\/strong>N\u00fameros 29:1 -40<\/span><\/strong><\/p>\nEL SISTEMA PERFECTO DE SACRIFICIO<\/strong><\/p>\nTenemos en esta secci\u00f3n la ronda de sacrificio\u2014diario, semanal, mensual y anual\u2014dibujado en toda su integridad y en toda su simetr\u00eda. Efectivamente hubo otros sacrificios ordenados, como el del macho cabr\u00edo por Azazel y el de la becerra colorada, que aqu\u00ed no tienen lugar; pero estos eran esencialmente (como parecer\u00eda) de una naturaleza excepcional, y se destacaban contra el fondo invariable de la rutina sacrificial aqu\u00ed representada. Ya no se deja que se recopile a partir de decretos dispersos, sino que se ordena aqu\u00ed como un sistema, impregnado e inspirado por ciertos principios definidos y permanentes. Que esos principios no fueron le\u00eddos en un conjunto fortuito de ritos antiguos por el ingenio piadoso de una era posterior y m\u00e1s consciente, sino que subyacen a esos ritos desde el principio y determinaron su car\u00e1cter y relaci\u00f3n mutua, dif\u00edcilmente puede ser puesto en duda por nadie. quien cree que el sistema ha sido de origen Divino; y esto, de nuevo, dif\u00edcilmente puede ser puesto en duda por cualquiera que reconozca la profunda congruencia entre el sistema sacrificial de Mois\u00e9s y el aspecto sacrificial del cristianismo. Es esta congruencia la que da un inter\u00e9s vivo, porque es una verdad permanente, a los sacrificios de la ley. No eran meras sombras para divertir la infancia del mundo; eran sombras de realidades venideras, las m\u00e1s tremendas y del momento m\u00e1s profundo. Es cierto que los escritores inspirados del Nuevo Testamento insisten m\u00e1s en el contraste que en la correspondencia entre el sacrificio de Cristo y los sacrificios de la ley; pero lo hacen simplemente porque dieron por sentada la correspondencia, no porque la ignoraron. La correspondencia, de hecho, era tan obvia y tan fuerte que era necesario enfatizar los puntos de contraste, para que no se pasaran por alto. El que magnifica la sustancia por encima de la sombra no niega por ello que la sombra debe tanto su existencia como su forma a la sustancia. Si seguimos la imagen paulina del cuerpo y la sombra (Col 2,17<\/span>, donde se hace referencia a esta misma ronda de fiestas), llegar\u00e1 a la verdad del asunto. La relaci\u00f3n de la sombra con el cuerpo no es de simple semejanza, <\/em>incluso de contorno (excepto en una posici\u00f3n particular), sino de cierta correspondencia. <\/em>Dada la posici\u00f3n de la luz y la forma de la superficie sobre la que cae la sombra, la sombra misma puede determinarse con precisi\u00f3n a partir del contorno del cuerpo, y viceversa <\/em>Ahora la luz en nuestro caso es el crep\u00fasculo de la revelaci\u00f3n Divina mientras velaba su resplandor para brillar en parte sobre un mundo oscurecido; la superficie sobre la que brillaba estaba formada por las toscas ideas religiosas y la moral medio b\u00e1rbara de la raza elegida, una raza cuyos corazones eran duros, cuyos ojos eran oscuros, y cuya naturaleza \u00e1spera necesariamente distorsionaba cualquier verdad espiritual que les llegara. . Tal era la luz que brillaba sobre tal superficie; el cuerpo era \u00ab\u00bbde Cristo,\u00bb\u00bb ie; <\/em>fue la plenitud s\u00f3lida y duradera de su salvaci\u00f3n; y la sombra que arroj\u00f3 delante fue el sistema sacrificial de los jud\u00edos. Por tanto, deber\u00edamos esperar de la analog\u00eda encontrar<\/p>\n(1)<\/strong> una semejanza general e inconfundible; <\/p>\n(2)<\/strong> una falta de semejanza <\/em>en partes y proporciones,<\/p>\nuna semejanza mezclada con distorsi\u00f3n, como en las sombras arrojado sobre una ladera escarpada por el sol naciente. Esto es exactamente lo que encontramos, comparando la sustancia del evangelio con las sombras de la ley. Ning\u00fan arte humano podr\u00eda haber construido el esquema cristiano a partir de las sombras que arrojaba, porque ninguna habilidad humana podr\u00eda haber tenido en cuenta las peculiaridades de la dispensaci\u00f3n jud\u00eda. Pero, por otro lado, podemos trazar a lo largo de todo el contorno de la sustancia una correspondencia con la sombra que no puede deberse al azar. Por supuesto, es posible admitir el hecho de esta analog\u00eda y explicarla suponiendo que el cristianismo mismo fue la creaci\u00f3n de mentes saturadas de ideas jud\u00edas y habituadas al sistema jud\u00edo de sacrificios. Pero si as\u00ed hubiera sido, la correspondencia<\/em> habr\u00eda sido seguramente m\u00e1s directa, y mucho menos oblicua de lo que es, mucho menos sutil en las partes y menos desigual en el conjunto. Parecer\u00eda tanto m\u00e1s all\u00e1 de los poderes pr\u00e1cticos del hombre traducir los tipos de la ley en la belleza sustancial y consistente del evangelio, como reducir la irregularidad y distorsi\u00f3n de una sombra a la simetr\u00eda regular de la forma humana invisible. Tenemos, pues, de acuerdo con la ense\u00f1anza apost\u00f3lica, considerar las ofrendas diarias, los s\u00e1bados, las lunas nuevas, los meses sagrados y las fiestas anuales de los jud\u00edos, como tantas sombras que s\u00f3lo interesan en lo que en parte se parecen, y por lo tanto ilustran en parte, el cuerpo, la realidad, que pertenece a Cristo, y por lo tanto a nosotros. Considere, por lo tanto, con respecto a este sistema como un todo\u2014<\/em><\/p>\nI.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> strong> FUE<\/strong> DISE\u00d1ADO<\/strong> PARA<\/strong> CONSAGRAR<\/strong> CON<\/strong> QUEMADO<\/strong> OFERTAS<\/strong> Y<\/strong> OBLACIONES<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> RONDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CALENDARIO<\/strong> JUD\u00cdO<\/strong>. Form\u00f3 un sistema completo, combinando variedad con regularidad, bajo el cual cada d\u00eda por s\u00ed mismo, cada semana en su s\u00e9ptimo d\u00eda, cada mes en su primer d\u00eda, cada a\u00f1o en su s\u00e9ptimo mes y en sus grandes fiestas, era consagrado por el derramamiento de sangre, por el reconocimiento de que sus vidas estaban perdidas, por la muerte vicaria, y por la entrega vicaria de s\u00ed mismos a Dios. Incluso tal es el significado y el prop\u00f3sito general del cristianismo; que toda nuestra vida, de extremo a extremo, debe ser consagrada a Dios por la sangre de Cristo, ofrecida por nosotros por un lado, y por el otro dedicada a Dios por una entrega voluntaria y perfecta de s\u00ed mismo. As\u00ed como el a\u00f1o jud\u00edo fue santificado por una ronda interminable de sacrificios, la vida cristiana es santificada por un autosacrificio que nunca se agota: el autosacrificio de Cristo forjado por <\/em>nosotros en la cruz, el autosacrificio -sacrificio de Cristo obrado en nosotros por <\/em>su Esp\u00edritu.<\/p>\nII.<\/strong>