\u00ab<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N. HAY<\/strong> No cabe duda de que el autor de esta Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses es el Ap\u00f3stol Pablo. Se trata de uno de esos escritos b\u00edblicos cuya autenticidad ha sido reconocida casi universalmente. S\u00f3lo ha sido cuestionada por te\u00f3logos de la m\u00e1s extrema escuela de e incluso ha sido admitida por algunos pertenecientes a esa escuela. La evidencia externa a su favor es fuerte. Es indirectamente aludida por los Padres apost\u00f3licos; es directamente referida por Padres tempranos como Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, y Tertuliano; est\u00e1 contenida en el Canon Muratoriano, y en las primeras versiones sir\u00edacas y latinas pertenecientes al siglo II; y su autenticidad nunca ha sido cuestionada hasta tiempos recientes. Para citar solo a uno de estos Padres, Ireneo escribe as\u00ed: \u00ab\u00bb Y a causa de esto el ap\u00f3stol, explic\u00e1ndose a s\u00ed mismo, ha presentado al hombre perfecto de la salvaci\u00f3n, diciendo as\u00ed en la Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses: ‘Y el Dios de paz os santifique por completo, y todo vuestro esp\u00edritu, alma y cuerpo sea guardado sin queja hasta la venida del Se\u00f1or Jesucristo'\u00bb (‘Adv. . Haeres.,’ 5.6, 1). La evidencia interna tampoco es menos fuerte que la externa. El car\u00e1cter de Pablo est\u00e1 claramente impreso en esta Ep\u00edstola; su intenso amor por sus conversos, su ansiedad por su bienestar espiritual, su alegr\u00eda cuando recibe una cuenta favorable de su fe y caridad, su celo por la causa del Se\u00f1or por la que est\u00e1 dispuesto a sacrificarlo todo, su noble independencia de esp\u00edritu ,\u2014todas estas caracter\u00edsticas del ap\u00f3stol se ven en esta Ep\u00edstola. As\u00ed tambi\u00e9n el estilo y el modo de expresi\u00f3n son de Pablo. Tenemos el mismo empleo de t\u00e9rminos enf\u00e1ticos, el mismo uso rico de sin\u00f3nimos, la misma acumulaci\u00f3n de ideas, las mismas digresiones sugeridas por una palabra, la misma preferencia por las construcciones de participio que se encuentran en otras ep\u00edstolas de Pablo. En resumen, como observa el profesor Jowett, \u00ab\u00bbSe ha objetado contra la autenticidad de esta Ep\u00edstola que contiene solo una sola declaraci\u00f3n de doctrina. Pero la vivacidad, la personalidad, rasgos similares de disposici\u00f3n, son m\u00e1s dif\u00edciles de inventar que las declaraciones de doctrina. Una \u00e9poca posterior podr\u00eda haberlos proporcionado, pero dif\u00edcilmente podr\u00eda haber captado la semejanza y el retrato del ap\u00f3stol… Tan intrincadas similitudes de lenguaje, tan vivos rasgos de car\u00e1cter, no est\u00e1 dentro del poder de ning\u00fan falsificador inventarlos, y, menos que nadie, un falsificador del siglo segundo\u00bb. \u00a3 Tampoco hay nada en el contenido de la ep\u00edstola que discrepe con la opini\u00f3n de que fue escrita por Pablo. De hecho, se ha afirmado que est\u00e1 desprovisto de individualidad y declaraciones doctrinales. Su lectura mostrar\u00e1 que es a la vez animada y especialmente adaptada a las necesidades de los tesalonicenses. Y que est\u00e1 desprovisto de declaraciones doctrinales es una afirmaci\u00f3n que tambi\u00e9n puede ser discutida; pero incluso admitiendo que hay una verdad parcial en el comentario, esto se explica f\u00e1cilmente por las circunstancias bajo las cuales se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola.<\/p>\n Las coincidencias entre la Ep\u00edstola y los incidentes en la vida de Pablo, como consta en las Actas, es otra prueba sorprendente de su autenticidad. \u00a3 En los Hechos leemos acerca de la persecuci\u00f3n a la que fueron sometidos Pablo y Silas en Filipos, cuando, en violaci\u00f3n de sus derechos como ciudadanos romanos, fueron azotados p\u00fablicamente y encarcelados. En la Ep\u00edstola, escrita en nombre de Pablo y Silas, se hace referencia a este trato vergonzoso: \u00abAun despu\u00e9s de haber padecido antes y de haber sido afrentados y afrentados, como sab\u00e9is, en Filipos, ten\u00edamos confianza en nuestro Dios para hablar a vosotros el evangelio de Dios con mucha contienda\u00bb\u00bb (1Tes 2:2<\/span>). En los Hechos se nos informa que Pablo y Silas enfrentaron una persecuci\u00f3n similar en Tesal\u00f3nica. \u201cLos jud\u00edos que no cre\u00edan, movidos por la envidia, tomaron consigo a ciertos individuos de la peor clase, y juntaron una multitud, y alborotaron toda la ciudad, y asaltaron la casa de Jas\u00f3n, y procuraban sacarlos a el pueblo\u00bb\u00bb (Hechos 17:5<\/span>). En la Ep\u00edstola, Pablo apela al conocimiento de los tesalonicenses con respecto a este trato: \u201cPorque de cierto, cuando est\u00e1bamos con vosotros, os hab\u00edamos dicho antes que sufrir\u00edamos tribulaci\u00f3n; como sucedi\u00f3, y sab\u00e9is\u00bb\u00bb (1Tes 3:4<\/span>). En los Hechos se nos informa que Pablo se separ\u00f3 de sus compa\u00f1eros, Silas y Timoteo, en Berea, y se reuni\u00f3 con ellos en Corinto: \u00abY cuando Silas y Timoteo hab\u00edan venido de Macedonia (a Corinto), Pablo estaba oprimido en el esp\u00edritu , y dio testimonio a los jud\u00edos de que Jes\u00fas era el Cristo\u00bb\u00bb (Hch 18:5<\/span>). Y la Ep\u00edstola, escrita, como veremos m\u00e1s adelante, desde Corinto, est\u00e1 en los nombres conjuntos de Pablo, Silvano y Timoteo. No solo existen estas coincidencias, sino tambi\u00e9n declaraciones adicionales en la Ep\u00edstola que complementan la historia, probando as\u00ed que un registro no pudo haber sido copiado del otro. As\u00ed en los Hechos se nos informa que Silas y Timoteo no se unieron a Pablo hasta despu\u00e9s de su llegada a Corinto (Hch 18:5<\/span>); mientras que en la Ep\u00edstola hay una declaraci\u00f3n que ha llevado a muchos \u00a3 a afirmar que Timoteo se uni\u00f3 a Pablo en Atenas, y fue enviado por \u00e9l desde esa ciudad a Tesal\u00f3nica: pensamos que ser\u00eda bueno que nos dejaran solos en Atenas; y envi\u00f3 a Timoteo, nuestro hermano y ministro de Dios, y colaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y consolaros en vuestra fe\u00bb\u00bb (1Tes 3:1<\/span>, 1Tes 3:2<\/span>). En los Hechos<\/em> se nos informa que Pablo predic\u00f3 en la sinagoga durante tres s\u00e1bados, discutiendo con los jud\u00edos (Hch 17:2<\/a>); mientras que hay referencias en la Ep\u00edstola que han inducido a algunos a pensar que su residencia en Tesal\u00f3nica fue m\u00e1s prolongada. En los Hechos s\u00f3lo se nos informa que Pablo predic\u00f3 en la sinagoga a los jud\u00edos y griegos devotos, es decir, a los religiosos pros\u00e9litos; mientras que es evidente por todo el car\u00e1cter de la Ep\u00edstola que la Iglesia estaba compuesta de gentiles conversos. Estas diferencias no son contradicciones y pueden ajustarse f\u00e1cilmente; pero son lo suficientemente evidentes para demostrar la independencia tanto de la historia como de la Ep\u00edstola.<\/p>\n 2. LA IGLESIA DE TESAL\u00d3NICA.<\/strong><\/p>\n Tesal\u00f3nica era un gran puerto mar\u00edtimo de Macedonia, situado en forma de anfiteatro en la ladera de una colina en el extremo noreste del Golfo Termaico, ahora llamado el Golfo de Sal\u00f3nica. Tuvo en la antig\u00fcedad varios nombres. As\u00ed se llam\u00f3 Ematia e Italia. En la historia antigua aparece bajo el nombre de Therma, llamado as\u00ed por las aguas termales del barrio. Bajo este nombre se menciona en el relato de la invasi\u00f3n de Jerjes y en la historia de la Guerra del Peloponeso. Se nos informa que Casandro, hijo de Ant\u00edpatro, rey de Macedonia, reconstruy\u00f3 Therma y la llam\u00f3 Tesal\u00f3nica, por el nombre de su esposa, la media hermana de Alejandro Magno (Estrab\u00f3n, 7. Frag. 24). Seg\u00fan otro relato, menos fidedigno, fue llamado as\u00ed por Filipo, el padre de Alejandro, para conmemorar su victoria sobre los tesalonicenses. En la Edad Media aparece bajo la forma contra\u00edda Salneck; y ahora se conoce con el nombre de Sal\u00f3nica. Bajo los romanos, Tesal\u00f3nica se convirti\u00f3 en una ciudad de gran importancia. Durante la divisi\u00f3n temporal de Macedonia en cuatro distritos, fue la capital del segundo distrito; y despu\u00e9s, cuando se form\u00f3 la provincia romana de Macedonia, se convirti\u00f3 en la metr\u00f3poli del pa\u00eds y la residencia del gobernador romano. En las guerras civiles se puso del lado de Augusto y Antonio, y fue recompensada con los privilegios de una ciudad libre. Estrab\u00f3n, que vivi\u00f3 poco antes de la era cristiana, observa que \u00ab\u00bbtiene <\/em>en la actualidad la mayor poblaci\u00f3n de cualquier ciudad del distrito\u00bb\u00bb (Estrab\u00f3n 7.7, 4). En la \u00e9poca de Pablo, pues, Tesal\u00f3nica era una ciudad populosa y floreciente; estaba habitada principalmente por griegos, con una mezcla de romanos. Los jud\u00edos tambi\u00e9n fueron atra\u00eddos a ella en gran n\u00famero por el bien del comercio, y aqu\u00ed estaba la sinagoga del distrito (Hch 17:1<\/span>) . Siempre ha sido una ciudad de gran importancia. Durante mucho tiempo sigui\u00f3 siendo un baluarte contra los asaltos de los b\u00e1rbaros del norte, y luego de los sarracenos. Cuando el imperio griego se debilit\u00f3, Tesal\u00f3nica se uni\u00f3 a la Rep\u00fablica de Venecia, y permaneci\u00f3 as\u00ed hasta el a\u00f1o 1430, cuando fue capturada por los turcos, en cuya posesi\u00f3n contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy. Se considera como la segunda ciudad de la Turqu\u00eda europea, con una poblaci\u00f3n de unos setenta mil, de los cuales al menos treinta mil son jud\u00edos. Tesal\u00f3nica tiene muchos restos de la antig\u00fcedad, uno de los cuales merece una menci\u00f3n especial, un arco triunfal, erigido para conmemorar la victoria de Filipos, y que debi\u00f3 estar en pie cuando Pablo visit\u00f3 esa ciudad.<\/p>\n Tenemos relato de el origen de la Iglesia de Tesal\u00f3nica en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. En su segundo gran viaje misionero, Pablo y sus colaboradores, Silas y Timoteo, hab\u00edan llegado a Alejandr\u00eda Tress, cuando una visi\u00f3n le indic\u00f3 que cruzara el mar AE<\/strong>geo y se dirigiera a Europa. En obediencia a esta direcci\u00f3n divina, se nos informa que, partiendo de Tress, llegaron con rumbo directo a la isla de Samotracia, y al d\u00eda siguiente a Ne\u00e1polis, y de all\u00ed viajaron tierra adentro a Filipos (Hechos 16:11<\/span>, Hechos 16:12<\/span>). Aqu\u00ed permanecieron por alg\u00fan tiempo, predicando el evangelio con gran \u00e9xito, hasta que fueron expulsados de \u00e9l por una severa persecuci\u00f3n. De Filipo Pablo y sus compa\u00f1eros se dirigieron, v\u00eda Anf\u00edpolis y Apolonia, a Tesal\u00f3nica. Aqu\u00ed estaba la sinagoga principal del distrito, y en ella Pablo, seg\u00fan su costumbre, entr\u00f3 y predic\u00f3 el evangelio. Prob\u00f3 a los jud\u00edos con sus Escrituras que el Mes\u00edas iba a sufrir y resucitar de entre los muertos; y les mostr\u00f3 que Jes\u00fas as\u00ed padeci\u00f3 y resucit\u00f3, y por lo tanto era el Mes\u00edas (Hch 17:3<\/span>). Tambi\u00e9n parecer\u00eda que en Tesal\u00f3nica se detuvo mucho en el reino y la segunda venida del Se\u00f1or Jesucristo; puso gran \u00e9nfasis en la resurrecci\u00f3n de Cristo y en su exaltaci\u00f3n al trono de eterna majestad. De ah\u00ed la acusaci\u00f3n que se le hace de proclamar a otro Rey, a un solo Jes\u00fas (Hch 17,7<\/span>); y, en su Ep\u00edstola, observa: \u00abVosotros sab\u00e9is c\u00f3mo os exhortamos, consolamos y exhortamos a cada uno de vosotros, como un padre a sus hijos, para que and\u00e9is como es digno de Dios, que os ha llamado a su reino y gloria\u00bb. \u00bb (1Tes 2:11<\/span>, 1Tes 2:12<\/a>). Durante tres s\u00e1bados, Pablo continu\u00f3 sus esfuerzos en la sinagoga jud\u00eda con considerable \u00e9xito; algunos de los jud\u00edos creyeron, pero sus conversos fueron especialmente numerosos entre los griegos devotos (Hch 17:1-4<\/span>). Finalmente, los jud\u00edos incr\u00e9dulos, movidos por la envidia, armaron un tumulto contra Pablo y sus compa\u00f1eros; incitaron a la chusma y asaltaron la casa de Jas\u00f3n, con quien se alojaban los predicadores cristianos; y cuando no pudieron capturarlos, arrastraron a Jas\u00f3n ya algunos de los conversos ante los magistrados de la ciudad, acus\u00e1ndolos de perturbar la paz p\u00fablica y de albergar traidores al emperador. En consecuencia, para evitar m\u00e1s disturbios, Pablo y Silas abandonaron la ciudad de noche y se dirigieron a la ciudad vecina de Bercea (Hch 17:10<\/a>).<\/p>\n En los Hechos de los Ap\u00f3stoles se menciona una residencia en Tesal\u00f3nica de tan solo tres semanas (Hch 17:2<\/a>). Sin embargo, hay declaraciones en la Ep\u00edstola que nos llevar\u00edan a inferir que su residencia fue por un per\u00edodo algo m\u00e1s largo. Se form\u00f3 una Iglesia floreciente en Tesal\u00f3nica; el evangelio se difundi\u00f3 desde all\u00ed como un centro en toda Macedonia; su fama se difundi\u00f3 por doquier; y para este \u00e9xito parecer\u00eda necesario un espacio de tiempo superior a tres semanas. Adem\u00e1s, en Tesal\u00f3nica, Pablo se manten\u00eda con trabajo manual. \u00ab\u00bbOs acord\u00e1is\u00bb, escribe, \u00abnuestro trabajo y trabajo: trabajando d\u00eda y noche, porque no quer\u00edamos cobraros a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios\u00bb\u00bb (1Tes 2:9<\/span>). Y era su costumbre hacerlo s\u00f3lo cuando se prolongaba su residencia en alguna ciudad. Y se nos informa en la Ep\u00edstola a los Filipenses que sus convertidos en Filipos \u201cenviaban una y otra vez a Tesal\u00f3nica para sus necesidades\u201d; y que esto fue con motivo de esta visita a Tesal\u00f3nica es evidente, pues el ap\u00f3stol nos dice que fue \u00ab\u00bbal principio del evangelio\u00bb\u00bb (Filipenses 4:15<\/span>, Filipenses 4:16<\/span>). Ahora bien, la distancia entre estas dos ciudades era de cien millas; y por lo tanto, m\u00e1s de tres semanas parecen ser necesarias para la transmisi\u00f3n de este doble suministro para sus necesidades. Aun as\u00ed, sin embargo, su residencia no pudo haber sido larga, y su salida de la ciudad fue obligatoria. Probablemente Pablo predic\u00f3 durante tres s\u00e1bados sucesivos en la sinagoga, pero al encontrar a los jud\u00edos obstinados y la sinagoga cerrada contra \u00e9l, se volvi\u00f3, como era su costumbre, a los gentiles; y fue su \u00e9xito entre los gentiles lo que despert\u00f3 la ira de los jud\u00edos, y excit\u00f3 el tumulto que fue motivo de su salida de Tesal\u00f3nica.<\/p>\n El resultado del ministerio de Pablo durante los tres s\u00e1bados que predic\u00f3 en el sinagoga es as\u00ed dada por el autor de los Hechos: \u00ab\u00bbY algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y Silas; y de los piadosos griegos una gran multitud, y de las principales mujeres no pocas\u00bb\u00bb (Hch 17:4<\/span>). De esto se desprende que su \u00e9xito fue peque\u00f1o entre los jud\u00edos, pero grande entre los griegos devotos, es decir, aquellos griegos que antes se hab\u00edan desprendido de la idolatr\u00eda y buscaban a Dios, y estaban as\u00ed preparados para la recepci\u00f3n del cristianismo. . Despu\u00e9s es probable que Pablo predic\u00f3 a los gentiles y logr\u00f3 numerosos conversos entre ellos. Aunque los jud\u00edos eran numerosos en Tesal\u00f3nica, es evidente por las dos Ep\u00edstolas que la Iglesia all\u00ed estaba compuesta principalmente de gentiles conversos. Se describen como aquellos que se volvieron de los \u00eddolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero (1Th 1:9<\/span>), una descripci\u00f3n aplicable a los convertidos gentiles, pero no a los jud\u00edos convertidos ni a los jud\u00edos pros\u00e9litos; y en ninguna Ep\u00edstola hay una cita directa del Antiguo Testamento, siendo la \u00fanica alusi\u00f3n probable a las profec\u00edas de Daniel en la descripci\u00f3n del hombre de pecado contenida en la Segunda Ep\u00edstola (2Tes 2:4<\/span>). <\/p>\n 3 LA OCASI\u00d3N DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n Pablo, expulsado de Tesal\u00f3nica, se hab\u00eda dirigido a Berea, pero de esta tambi\u00e9n se vio obligado a partir por las maquinaciones de los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica (Act 17:13<\/span>, Act 17:14<\/span>). Hab\u00eda aprendido que la persecuci\u00f3n que hab\u00eda surgido durante su presencia continuaba en su ausencia (1Tes 2:14<\/span>). Y por eso se llen\u00f3 de ansiedad por sus conversos tesalonicenses. Sab\u00eda que a causa de la brevedad de su residencia estaban parcialmente instruidos en el cristianismo, y naturalmente tem\u00eda que pudieran caer de la fe. Dos veces hab\u00eda planeado visitarlos; pero las circunstancias se lo impidieron (1Tes 2,18<\/span>). Por lo tanto, no pudiendo ya dominar su ansiedad, envi\u00f3 a su colaborador Timoteo, ya sea desde Berea o desde Atenas, para averiguar su estado (1Tes 3:1<\/a>, 1Tes 3:2<\/span>). Pablo, mientras tanto, hab\u00eda reparado de Berea a Atenas, y de all\u00ed a Corinto; y all\u00ed se le uni\u00f3 Timoteo, y la informaci\u00f3n que trajo fue la ocasi\u00f3n de esta ep\u00edstola. Esa informaci\u00f3n fue sobre todo consoladora y satisfactoria. Timoteo trajo buenas nuevas de la fe y la caridad de los tesalonicenses, de su afectuoso respeto por el ap\u00f3stol y de su ferviente deseo de verlo. Los tesalonicenses, a pesar de la persecuci\u00f3n que soportaron, continuaron firmes en la fe; fueron ejemplos para todos los que cre\u00edan en Tesal\u00f3nica y Acaya (1Tes 1:7; 1Tes 3:6<\/span>, 1Tes 3:7<\/span>). Pero, por muy favorable que fuera este informe de Timoteo, todav\u00eda quedaban muchos defectos por suplir, muchos errores por corregir y muchas malas pr\u00e1cticas por corregir. El conocimiento religioso de los tesalonicenses era defectuoso; su religi\u00f3n hab\u00eda degenerado parcialmente en fanatismo; y especialmente estaban llenos de emoci\u00f3n bajo la persuasi\u00f3n de la venida inmediata de Cristo. Algunos de ellos hab\u00edan descuidado sus deberes mundanos y se hab\u00edan hundido en una indolente inactividad (1Tes 4:11<\/span>, 1Tes 4:12<\/span>). Parecer\u00eda que algunos de los conversos hab\u00edan muerto, y sus amigos estaban angustiados a causa de ellos, no fuera a perder las bendiciones que se otorgar\u00edan en el advenimiento de Cristo (1Tes 4:13<\/span>). Los tesalonicenses tampoco se hab\u00edan desprendido por completo de los vicios de su anterior estado pagano. El ap\u00f3stol tuvo que advertirles contra la sensualidad, ese vicio tan frecuente entre los gentiles; y tuvo que reprender la avaricia de unos y la indolencia de otros (1Tes 4,1-7<\/span>).<\/p>\n En cuanto a su contenido, la Ep\u00edstola se divide en dos partes: la primera, que comprende los tres primeros cap\u00edtulos, puede denominarse hist\u00f3rica; el segundo, incluidos los dos \u00faltimos cap\u00edtulos, es pr\u00e1ctico. El ap\u00f3stol, despu\u00e9s de saludar a los tesalonicenses, da gracias a Dios por la entrada del evangelio entre ellos, por la poderosa eficacia con que lo acompa\u00f1aba, y por la constancia de su fe (1Tes 1:1-10<\/span>.). Alude a su comportamiento cuando estaba en Tesal\u00f3nica; c\u00f3mo, a pesar de su trato vergonzoso en Filipos, hab\u00eda predicado el evangelio entre ellos en medio de mucha contienda; c\u00f3mo no hab\u00eda buscado ni su dinero ni su aplauso, sino que, movido por los motivos m\u00e1s puros, hab\u00eda trabajado incesantemente por su bienestar espiritual y estaba dispuesto a sacrificarse por ellos (1Tes 2:1-20<\/span>.). Menciona la extrema ansiedad que tuvo por causa de ellos, la misi\u00f3n de Timoteo a ellos, y la gran satisfacci\u00f3n que experiment\u00f3 por la informaci\u00f3n que Timoteo trajo de la firmeza de su fe y la abundancia de su caridad (1Tes 3:1-13<\/span>.). Luego los exhorta a continuar en la santidad, a evitar cuidadosamente las concupiscencias de los gentiles que no conoc\u00edan a Dios y, en lugar de dejarse llevar por la excitaci\u00f3n como si el advenimiento de Cristo estuviera cerca, a ser diligentes en el cumplimiento de sus deberes terrenales. Los consuela por la suerte de sus amigos difuntos y los exhorta a estar atentos y preparados para la venida del Se\u00f1or (1Tes 4:1 -18<\/span>.). Luego sigue una serie de exhortaciones separadas para cultivar las virtudes del cristianismo, y la Ep\u00edstola concluye con la bendici\u00f3n apost\u00f3lica (1Tes 5:1-28<\/a>.).<\/p>\n 4. LA FECHA DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n Cuando Pablo y Silas salieron de Tesal\u00f3nica, llegaron a Berea; Probablemente Timoteo se qued\u00f3 atr\u00e1s, pero tambi\u00e9n pronto se uni\u00f3 a ellos. Pablo los dej\u00f3 a ambos en Berea y se dirigi\u00f3 solo a Atenas. Timoteo probablemente fue enviado desde Berea de regreso a Tesal\u00f3nica para confirmar la Iglesia all\u00ed, aunque algunos suponen que esta misi\u00f3n tuvo lugar desde Atenas. En Atenas, Pablo ten\u00eda la intenci\u00f3n de quedarse hasta que sus compa\u00f1eros se unieran a \u00e9l; envi\u00f3 un mensaje a Silas y a Timoteo para que acudieran a \u00e9l lo antes posible (Hch 17:14<\/span>, Hch 17,15<\/span>). Sin embargo, parecer\u00eda que sali\u00f3 de Atenas sin ellos; Circunstancias imprevistas les hab\u00edan impedido cumplir con su pedido, y no se reunieron con \u00e9l hasta su llegada a Corinto. Ahora bien, como la Ep\u00edstola est\u00e1 escrita con los nombres conjuntos de Pablo, Silvano y Timoteo, es evidente que no se compuso hasta que los tres se reunieron en Corinto. Tambi\u00e9n debe haber transcurrido alg\u00fan tiempo entre la plantaci\u00f3n del cristianismo en Tesal\u00f3nica y la redacci\u00f3n de esta ep\u00edstola. Paul hab\u00eda intentado visitarlos dos veces; Timoteo hab\u00eda sido enviado por el ap\u00f3stol y hab\u00eda regresado de su misi\u00f3n; y la fe de los tesalonicenses se hab\u00eda extendido por Macedonia y Acaya (1Tes 1:7<\/span>, 1Tes 1:8<\/span>). El intervalo, sin embargo, no pudo haber sido largo. Timoteo regres\u00f3 al comienzo de la residencia de Pablo en Corinto; y la ansiedad del ap\u00f3stol por los tesalonicenses lo inducir\u00eda a escribir la ep\u00edstola inmediatamente despu\u00e9s de recibir la informaci\u00f3n. \u00c9l habla de su ausencia de ellos como si hubiera durado s\u00f3lo un corto tiempo. \u00ab\u00bbNosotros, hermanos, siendo apartados de vosotros por un breve tiempo de presencia, no de coraz\u00f3n, nos esforzamos mucho m\u00e1s para ver vuestro rostro con gran deseo\u00bb\u00bb (1Tes 2:17<\/span>). Podemos, por lo tanto, fijar con seguridad el momento de la composici\u00f3n de la Ep\u00edstola hacia el final del a\u00f1o 52 o principios del a\u00f1o 53, y durante la primera parte de la residencia de Pablo en Corinto, unos seis meses despu\u00e9s de la plantaci\u00f3n del cristianismo en Tesal\u00f3nica.<\/p>\n Por consiguiente, el lugar de escritura fue Corinto. En nuestro Nuevo Testamento, al final de la Ep\u00edstola, se adjunta la nota: \u00abLa Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses fue escrita desde Atenas\u00bb. Aunque tal nota se encuentra en los manuscritos m\u00e1s antiguos, es evidentemente un error. . La ep\u00edstola no pudo haber sido escrita desde Atenas, porque Silas y Timoteo no estaban all\u00ed con el ap\u00f3stol; y no fue escrito hasta el regreso de Timoteo de Tesal\u00f3nica, que ocurri\u00f3 en Corinto; tampoco hay fundamento para la suposici\u00f3n de que Pablo y sus compa\u00f1eros, durante su residencia en Corinto, hicieran una breve excursi\u00f3n a Atenas. El error parece haber surgido de una inferencia descuidada extra\u00edda de las palabras: \u00ab\u00bbNos pareci\u00f3 bien que nos dejaran solos en Atenas\u00bb\u00bb (1Tes 3:1 <\/span>); mientras que la referencia all\u00ed es evidentemente a un evento pasado, e indirectamente implica que el ap\u00f3stol no estaba en Atenas cuando escribi\u00f3 estas palabras. Estas suscripciones al final de las Ep\u00edstolas no tienen autoridad; y aunque en general correctas, sin embargo en ocasiones, como en el presente caso, son err\u00f3neas.<\/p>\n 5. LAS PECULIARIDADES DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n La peculiaridad especial de esta Ep\u00edstola es que es sin duda la primera de las Ep\u00edstolas existentes de Pablo. Si es la primera ep\u00edstola que escribi\u00f3 Pablo es una cuesti\u00f3n completamente diferente; pero es el primero que ha llegado hasta nosotros. Este es un punto en el que casi todos los comentaristas est\u00e1n de acuerdo. Con toda probabilidad es el m\u00e1s antiguo de los libros del Nuevo Testamento, con la posible excepci\u00f3n de la Ep\u00edstola de Santiago. 6. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n Lista de obras consultadas en la siguiente Exposici\u00f3n:<\/p>\n Alejandro, Obispo de Derry, \u00ab\u00bbEp\u00edstolas a los Tesalonicenses,\u00bb\u00bb en ‘Speaker’s Commentary’, 1881 Auberlen, CA, ‘1 Tesalonicenses 1<\/span>; 2<\/span>,’ en ‘Bibelwerk’ de Lange, 1869<\/p>\n Bleek, JF, ‘Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento’, traducci\u00f3n 1870; ‘Lectures on the Apocalypse’, traducci\u00f3n 1875 Gloag, PJ, ‘Pauline Epistles’, 1874 Lillie, J., ‘Lectures on the Epistles to the Thessalonians, ‘ 1863 \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab INTRODUCCI\u00d3N.1. LA AUTOR\u00cdA DE LA EP\u00cdSTOLA. HAY No cabe duda de que el autor de esta Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses es el Ap\u00f3stol Pablo. Se trata de uno de esos escritos b\u00edblicos cuya autenticidad ha sido reconocida casi universalmente. S\u00f3lo ha sido cuestionada por te\u00f3logos de la m\u00e1s extrema escuela de e incluso … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Tesalonicenses | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43238","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43238","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43238"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43238\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43238"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43238"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43238"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
1. LA AUTOR\u00cdA DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n
Es err\u00f3neo afirmar que esta Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses est\u00e1 desprovista de declaraciones doctrinales. La suprema dignidad del Se\u00f1or Jesucristo, el reino espiritual que \u00e9l ha establecido en este mundo, la liberaci\u00f3n de la ira venidera efectuada por \u00e9l, la necesidad de la santidad para la salvaci\u00f3n, el reinado de Cristo en el cielo, la resurrecci\u00f3n de los justos , el segundo advenimiento de Cristo, la bienaventuranza de un estado futuro para los justos y la ira que les espera a los imp\u00edos, se deducen claramente de esta ep\u00edstola. El gran plan de redenci\u00f3n a trav\u00e9s de los sufrimientos de Cristo fue claro para el ap\u00f3stol desde el principio. Dif\u00edcilmente podemos siquiera afirmar que hubo un desarrollo en los puntos de vista del ap\u00f3stol, un progreso en el conocimiento espiritual y la comprensi\u00f3n de los caminos de Dios. Sin duda se insiste en diferentes doctrinas en las diferentes Ep\u00edstolas; pero esto surgi\u00f3 de las circunstancias de las Iglesias a las que escribi\u00f3 el ap\u00f3stol. As\u00ed en esta Ep\u00edstola a los Tesalonicenses no se menciona la gran doctrina paulina de la justificaci\u00f3n, porque en esa Iglesia no hab\u00eda controversia con los cristianos juda\u00edstas, y por lo tanto no hab\u00eda necesidad de defender la doctrina de la justificaci\u00f3n contra nociones err\u00f3neas; mientras que los errores de la Iglesia de Galacia hicieron que el ap\u00f3stol se detuviera especialmente en esa doctrina. As\u00ed tambi\u00e9n en un per\u00edodo a\u00fan posterior los incipientes errores gn\u00f3sticos fueron la ocasi\u00f3n que indujo al ap\u00f3stol a insistir m\u00e1s plenamente en la naturaleza de la Persona de Cristo en las Ep\u00edstolas a los Colosenses y Efesios que en sus Ep\u00edstolas anteriores. El obispo Lightfoot, en su h\u00e1bil art\u00edculo sobre las \u00ab\u00bbEp\u00edstolas a los Tesalonicenses\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario B\u00edblico’ de Smith, nota tres puntos de diferencia entre estas y las Ep\u00edstolas posteriores de Pablo. Primero, en el estilo general de estas primeras cartas hay una mayor sencillez y menos exuberancia de lenguaje. En segundo lugar, el antagonismo es diferente. Aqu\u00ed la oposici\u00f3n proviene de los jud\u00edos inconversos; despu\u00e9s, los opositores de Pablo son los cristianos judaizantes. En tercer lugar, la ense\u00f1anza doctrinal del ap\u00f3stol no presenta exactamente el mismo aspecto que en las ep\u00edstolas posteriores. Muchas de las doctrinas distintivas del cristianismo que est\u00e1n inseparablemente conectadas con el nombre de Pablo no evolucionaron ni se enunciaron claramente hasta que las necesidades de la Iglesia las sacaron a la luz en una fecha posterior. Entonces, hasta ahora, puede ser cierto que esta Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses no es tan doctrinal como las Ep\u00edstolas a los Romanos, G\u00e1latas y Efesios. Las circunstancias de la Iglesia determinaron el contenido de la Ep\u00edstola. La doctrina en la que m\u00e1s se insiste y se explica es la segunda venida, porque prevalecieron conceptos err\u00f3neos sobre ella entre los tesalonicenses, dando lugar a muchos des\u00f3rdenes.
Pablo, al escribir a los tesalonicenses, desnuda su coraz\u00f3n; habla de su mansedumbre entre ellos, tal como una madre que amamanta a sus hijos, y de su prontitud para impartirles, no solamente el evangelio de Dios, sino su propia alma a causa del afecto que les ten\u00eda. La Ep\u00edstola a la que m\u00e1s se parece es la de los Filipenses. Las iglesias macedonias estaban particularmente apegadas al ap\u00f3stol, y \u00e9l a ellas; les escribe en la plenitud de su afecto; y los exhorta, no tanto con la autoridad de un maestro espiritual, cuanto con el amor y la ternura del afecto de los padres, como un padre a sus hijos.<\/p>\n
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