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Introducci\u00f3n general al Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n POR EL REV. CANON FW FARRAR, DD, FRS<\/em><\/strong><\/p>\n IT<\/strong> tiene claro que ser\u00eda imposible utilizar con alg\u00fan buen prop\u00f3sito el peque\u00f1o espacio a mi disposici\u00f3n sin la m\u00e1s r\u00edgida limitaci\u00f3n de la Si fuera mi deber entrar en la masa de cuestiones literarias y cr\u00edticas que afectan la fecha y la autor\u00eda, la unidad y las dificultades especiales de los libros del Antiguo Testamento, requerir\u00eda un espacio mucho m\u00e1s amplio para proporcionar una introducci\u00f3n adecuada a cualquiera de ellos. En estas pocas p\u00e1ginas ser\u00eda, por ejemplo, dif\u00edcil tratar completamente la \u00fanica pregunta que nos encontramos tan pronto como comenzamos a estudiar incluso el Libro de G\u00e9nesis, a saber, \u00bfcu\u00e1les son las verdaderas inferencias para extraerse del uso de los diferentes nombres de Dios, ahora Jehov\u00e1, ahora Elohim, y ahora ambos juntos, o indistintamente, que encontramos en los primeros cap\u00edtulos de la Biblia.[1] Jehov\u00e1, por ejemplo. nce, aparece en doce pasajes consecutivos en G\u00e9nesis 1-9, y Elohim en quince pasajes consecutivos. Para un examen breve del tema, v\u00e9ase ‘Quarry on Genesis’, passim<\/em>, y ‘Speaker’s Commentary’, 1, p\u00e1gs. 21-30. Para la discusi\u00f3n de todas estas cuestiones, el lector debe acudir a las introducciones a los diversos libros oa otras fuentes. Mi tarea actual est\u00e1 directamente limitada por el car\u00e1cter de este Comentario como esencialmente HOMIL\u00c9TICO<\/strong>. Debo proporcionar algunas sugerencias con respecto al uso que se debe hacer del Antiguo Testamento, los m\u00e9todos que se deben seguir y los principios que se deben tener en cuenta al tratarlo con fines de instrucci\u00f3n religiosa.<\/p>\n Ahora bien, la ex\u00e9gesis es una cosa y la exhortaci\u00f3n desde el p\u00falpito es otra. Un hombre puede ser un predicador muy \u00fatil, puede tener grandes poderes de oratoria y puede estar capacitado para imponer muchas lecciones pr\u00e1cticas y religiosas con fervor y aceptaci\u00f3n, sin ninguna pretensi\u00f3n del aprendizaje que es esencial para un conocimiento profundo y completo de las Escrituras. . Y tales hombres a veces son enga\u00f1ados con la suposici\u00f3n de que pueden hablar con autoridad sobre el significado y la interpretaci\u00f3n de pasajes particulares. La suposici\u00f3n es totalmente infundada. Cualquier hombre puede recoger para su propio uso y el de los dem\u00e1s, el man\u00e1 que se encuentra en todas partes sobre la superficie de la tierra; pero ning\u00fan hombre puede sin trabajo llegar a ser due\u00f1o de todos los tesoros ocultos que yacen debajo. La Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n. Un ni\u00f1o cristiano, un campesino ignorante, puede tener una apreciaci\u00f3n m\u00e1s profunda y m\u00e1s espiritual de todo lo que es m\u00e1s necesario para la vida interior del alma regenerada que la que posee el maestro m\u00e1s grande de Israel. Pero este conocimiento salvador, aunque infinitamente m\u00e1s importante que cualquier otro tipo de conocimiento, no da derecho a nadie a una opini\u00f3n del menor valor sobre la eliminaci\u00f3n de dificultades exeg\u00e9ticas, o sobre cuestiones dif\u00edciles y dudosas de hecho o doctrina. La observaci\u00f3n de San Jer\u00f3nimo, que en su d\u00eda no hab\u00eda anciana tan ignorante y tan est\u00fapida como para no tener derecho a dictar la ley en materia de teolog\u00eda, es verdad en este d\u00eda; y se aplica tambi\u00e9n a la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Pero aquel que aspire no solo a fundar en los textos de las Escrituras una exhortaci\u00f3n moral y espiritual, sino a determinar y desarrollar el significado real de las Escrituras, a descifrar los or\u00e1culos de Dios como la luz inspiradora brilla sobre las letras del Urim enjoyado, debe tener a su disposici\u00f3n un conocimiento multifac\u00e9tico. Sin esto, puede sentirse c\u00f3modo en los baj\u00edos que el ni\u00f1o puede vadear, pero no en las profundidades donde el elefante debe nadar. La piedad y la caridad son mucho m\u00e1s importantes que el aprendizaje para la apreciaci\u00f3n compasiva de la revelaci\u00f3n divina; y la oraci\u00f3n es lo m\u00e1s importante de todo. Sin estos, un hombre puede conocer la Biblia de memoria y, sin embargo, no poseer ning\u00fan conocimiento espiritual efectivo de una sola l\u00ednea; pero incluso con<\/em> estos hay muchos pasajes que, sin estudio y aprendizaje, nunca se pueden entender correctamente. Sobre tales pasajes ninguna persona ignorante y sin formaci\u00f3n debe profesar la capacidad de formarse una opini\u00f3n de alg\u00fan valor. El descubrimiento del verdadero significado de muchas p\u00e1ginas de las Escrituras, el poder de mirarlas en su perspectiva correcta, solo es posible mediante el conocimiento de los idiomas originales y de las condiciones hist\u00f3ricas y de otro tipo bajo las cuales se escribieron las Escrituras. Pero, especialmente en los \u00faltimos a\u00f1os, los resultados del estudio acumulado sobre todas las cuestiones relacionadas con la literatura sagrada se han puesto al alcance de los m\u00e1s humildes estudiantes. Descuidar estas fuentes de informaci\u00f3n es inexcusable para cualquiera que realmente reverencia la palabra de Dios. Sin santidad y sinceridad, sus pensamientos sobre las Escrituras pueden ser in\u00fatiles para el mejoramiento de la humanidad; pero incluso si poseen estos dones espirituales, su ense\u00f1anza, no solo en asuntos menores, sino incluso en asuntos de extrema importancia, estar\u00e1 sujeta (a menos que sea muy humilde y muy cuidadosa) a ser desfigurada por errores incesantes de mala interpretaci\u00f3n ignorante, que ser\u00e1 tanto m\u00e1s peligroso cuanto m\u00e1s dogm\u00e1tico sea. El deber del estudio, a fin de determinar la traducci\u00f3n verdadera y el sentido original de la Escritura, no puede inculcarse demasiado en todos los que se beneficiar\u00e1n de un comentario homil\u00e9tico. Es solo el estudio lo que en alg\u00fan grado ha rescatado a la Biblia de masas de ex\u00e9gesis insostenibles, tradicionalmente repetidas en aburridos catenae <\/em>y comentarios sesgados. S\u00f3lo el estudio puede mantener viva y aumentar la luz que se ha encendido en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n Hay, dice Coleridge, algunas verdades tan verdaderas que yacen en el trastero de la memoria una al lado de la otra. lado con los errores m\u00e1s explotados. Ahora bien, hay dos consideraciones, que a menudo se pasan por alto por su misma obviedad, pero que, sin embargo, son de primordial importancia para la comprensi\u00f3n de las Escrituras. Una es que al leer el Antiguo Testamento siempre debemos tener en cuenta que no se trata de un .\u00fanico <\/em>libro, sino de una colecci\u00f3n de libros<\/em>, escritos por autores en situaciones muy diferentes durante un per\u00edodo de casi 1000 a\u00f1os; que en realidad no se trata de un libro, sino de una biblioteca y de una literatura. La otra es que las divisiones que llamamos textos y cap\u00edtulos son enteramente modernas. Hay algunos lectores que quiz\u00e1 consideren estas sugerencias casi impertinentemente superfluas; pero se hacen no s\u00f3lo bajo la fuerte convicci\u00f3n de que su firme realizaci\u00f3n nos salvar\u00eda de multitud de dificultades, sino tambi\u00e9n con la prueba hist\u00f3rica ante nosotros de que es el descuido de estas mismas consideraciones lo que ha causado muchos de los peores errores que el mal uso y la mala interpretaci\u00f3n de las Escrituras siempre ha infligido, y a\u00fan contin\u00faa infligiendo, a la humanidad.<\/p>\n I.<\/strong> En primer lugar, entonces, el Antiguo Testamento no es \u00ab\u00bbun talism\u00e1n enviado directamente del cielo, equipolenta en todas sus partes,\u00bb\u00bb pero contiene los restos de una biblioteca, los fragmentos inspirados de una literatura nacional, preservados para nosotros por la providencia de Dios de mucho que ha pasado. Para ver que este es el caso, no debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de la Biblia misma, que cita pasajes de muchos libros ahora perdidos, y en algunos casos se refiere directamente a ellos como autoridades de los hechos que narra.[2]Como, por ejemplo, , el Libro de Jaser, Josu\u00e9 10:13<\/span>; el Libro de los Hechos de Salom\u00f3n, 1 Reyes 11:41<\/span>; el Libro de las Guerras del Se\u00f1or, N\u00fameros 21:14<\/span>; y otros, 1 Cr\u00f3nicas 29:29<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 9:29<\/span>; 12:15<\/span>; 20:34<\/span>, etc. Pero los libros existentes de la Escritura, en los que se ha conservado todo lo que es esencial para la salvaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n de la humanidad, son el registro diversificado de una revelaci\u00f3n progresiva, que durante 4009 a\u00f1os dio, primero a la humanidad, y luego al pueblo elegido -poco a poco, y seg\u00fan pudieron soportarlo- una visi\u00f3n y comprensi\u00f3n gradualmente m\u00e1s claras de las relaciones eternas entre Dios y el hombre. [3] El mismo nombre Biblia implica que es una biblioteca, ya que se deriva del plural Biblia y significa \u00ab\u00bblos libros\u00bb.\u00bb En la literatura inglesa temprana se llama Bibliopece, como el gran tesoro -casa de libros. San Jer\u00f3nimo, siguiendo 2 Macc. 2:13, habla de la Biblia como \u00ab\u00bbla Sagrada Biblioteca\u00bb.\u00bb Se dice que el t\u00e9rmino colectivo Biblia se encuentra por primera vez en los escritos de San Cris\u00f3stomo.<\/p>\n \u03b1. La diversidad<\/em> de este registro es un elemento muy importante. San Pablo llama especialmente la atenci\u00f3n sobre ella cuando habla de \u00ab\u00bbla multiforme<\/em>sabidur\u00eda\u00bb\u00bb de Dios. La palabra que usa es sumamente pintoresca; es \u1f21 \u03c0\u03bf\u03bb\u03c5\u03c0\u03bf\u03b9\u00ec\u03ba\u03b9\u03bb\u03bf\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c6\u03b9\u00ec\u03b1 \u2014 literalmente<\/em>, \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda ricamente variada<\/em> de Dios\u00bb.\u00bb[4] Efesios 3:10<\/span>. El alma del hombre es tan poco capaz de captar la verdad abstracta como el ojo es capaz de contemplar el sol. La luz del sol da su gloria y belleza al mundo al reflejarse en mil colores diferentes de los objetos que nos rodean. Y debido a que solo deber\u00edamos estar cansados y deslumbrados por la continuaci\u00f3n del intolerable resplandor del mediod\u00eda, el cuidado de Dios por nosotros se muestra en la manera en que las nubes y la puesta del sol nos refrescan con el resplandor m\u00e1s suave de la luz reflejada y refractada. De hecho, esta luz nunca es m\u00e1s hermosa que cuando su s\u00e9ptuple perfecci\u00f3n y su indiferencia incolora se dividen por las lluvias que caen y se arrojan en los colores del arco iris sobre las nubes. Es incluso as\u00ed en el mundo espiritual. Dios es luz. Cuando esa luz pasa en un rayo directo e ininterrumpido tenemos, en su Hijo, \u00ab\u00bbel resplandor de su gloria, y la imagen misma de su persona\u00bb\u00bb,[5] Hebreos 1:3<\/span>. Haupt en 1 Juan 4:8<\/span>. pero aun esta<\/em>revelaci\u00f3n del Padre pasa en parte por medio del lenguaje humano, y as\u00ed nos llega en dulces gradaciones, y suavizado por graciosas sombras de misterio que s\u00f3lo la fe puede traspasar. Mucho m\u00e1s es este el caso en la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento. De acuerdo con el sabio dicho de los rabinos, en el que se encuentra el germen de toda correcta interpretaci\u00f3n b\u00edblica, y que, si hubiera sido debidamente atendido, podr\u00eda haber salvado a los mismos rabinos, as\u00ed como a generaciones de cristianos, de graves errores: \u00ab\u00bb la Ley habla en la lengua de los hijos de los hombres<\/em>.\u00bb\u00bb Las Escrituras siempre deber\u00edan haber sido interpretadas con referencia primaria directa a cu\u00e1l debe haber sido el significado original y la intenci\u00f3n de aquellos que escribieron, y de aquellos quien lo recibi\u00f3. Ha<\/em>sido interpretado durante siglos con referencia a sesgos dogm\u00e1ticos y concepciones tradicionales. Ignorancia de las leyes que gobiernan todas las expresiones m\u00e1s elevadas del pensamiento y la pasi\u00f3n humana; ignorancia tanto del \u00ab\u00bbsilogismo de la gram\u00e1tica\u00bb\u00bb como del \u00ab\u00bbsilogismo de la emoci\u00f3n\u00bb\u00bb; descuido de los idiomas originales en los que se escribieron las Escrituras; descuido de las circunstancias que rodearon a sus escritores; el descuido de \u00e9l como un todo, y de sus libros como totalidades separadas, e incluso del contexto que es lo \u00fanico que da el debido significado a sus expresiones aisladas: estas y muchas otras formas de descuido teol\u00f3gico han llevado a veces a un literalismo poco inteligente, a veces a una extravagancia espiritualizadora que, si bien no pudo frustrar por completo el prop\u00f3sito de Dios al robarle a la humanidad las amplias y principales verdades de su revelaci\u00f3n, ha infligido un da\u00f1o doble. Este da\u00f1o consiste en parte en la perpetuaci\u00f3n de los prejuicios virulentos y los errores duros de un religiosismo sin amor, en parte en la reducci\u00f3n de grandes porciones de la Biblia a la condici\u00f3n de un libro con siete sellos, para ser abiertos y malinterpretados al azar por los m\u00e1s incompetentes. de la humanidad. Ahora bien, teniendo en cuenta la rica diversidad<\/em> de la Escritura no s\u00f3lo adquirimos elementos del m\u00e1s profundo inter\u00e9s, sino que vamos por el camino correcto para su debida comprensi\u00f3n. Estamos en una mejor posici\u00f3n para comprender la verdad de Dios cuando hemos estudiado las peculiaridades del lenguaje en el que se expresa y sabemos algo de la individualidad con la que se ti\u00f1e su expresi\u00f3n. A la variedad de fuentes de las que procede la revelaci\u00f3n se debe tanto el inter\u00e9s inagotable de la Biblia como su universalidad divina. En esto es totalmente diferente a los libros sagrados de otras religiones. Tiene algo para todas las naciones. Al leer el Cor\u00e1n s\u00f3lo podemos pensar en Arabia; en la lectura de Confucio s\u00f3lo de China; en la lectura del Zend Avesta s\u00f3lo de Persia; en la lectura de los Vedas s\u00f3lo de Indost\u00e1n. Pero en la Biblia nos encontramos con todas las razas, desde los trogloditas \u00e1rabes hasta los poetas griegos, desde los pescadores galileos hasta los c\u00f3nsules romanos. Desde N\u00ednive hasta Babilonia, desde Babilonia hasta Damasco, desde Damasco hasta Jerusal\u00e9n, desde Jerusal\u00e9n hasta Tiro, y las islas de los gentiles, y Atenas, Corinto y Roma, vemos la luz de la revelaci\u00f3n siempre fluyendo hacia el oeste a trav\u00e9s de las p\u00e1ginas del Biblia, y<\/p>\n \u00ab\u00bbLas gigantescas formas de los imperios en camino arrojando sus colosales sombras sobre sus p\u00e1ginas. La Biblia es a la vez una Il\u00edada sagrada y una Odisea sagrada. Ahora suenan sus p\u00e1ginas con las batallas del guerrero, con su ruido confuso y sus vestiduras ensangrentadas; ahora el mar nos golpea en la cara mientras lo atravesamos en el barco de Jon\u00e1s, o sacudimos la noche y el d\u00eda entre sus olas con San Pablo. Tiene ciertamente profundas especulaciones para la mente filos\u00f3fica, pero en su mayor parte es intensamente concreto. No hay en \u00e9l un sistema asfixiante, ni una oscuridad escalofriante, ni una absorci\u00f3n egoc\u00e9ntrica, ni un mar helado de abstracciones. El formalismo mojigato y cazador de herej\u00edas del fariseo, el ascetismo ego\u00edsta del budista, la fr\u00eda incertidumbre del confuciano, no encuentran sanci\u00f3n aqu\u00ed; ni estamos a merced de los refinamientos sistematizadores del escol\u00e1stico y de la tiran\u00eda arbitraria del sacerdote. La Biblia nos muestra que la religi\u00f3n puede ser tan exquisita como la m\u00fasica, tan brillante como el arte, tan rica como una naturaleza dotada, tan amplia como una vida noble. Es tan universal como nuestra raza, tan individual como nosotros mismos.<\/p>\n \u03b2. Por lo tanto, para el Homilista y el Predicador, la torpeza es una falta inexcusable, y una que debe evitarse con la mayor seriedad. Si el predicador es aburrido, aburrido para todos sus oyentes, es imposible que despierte sus conciencias o toque sus corazones. El aburrimiento ser\u00eda perdonable si no tuvi\u00e9ramos mejor libro de texto que el Cor\u00e1n o el Tripitaka, pero dif\u00edcilmente es perdonable cuando nuestro Libro sagrado es tan intensa y ampliamente humanitario. Donde se introduce el elemento humano, concreto e individual, los oyentes deben <\/em>encontrar algo que les interese e instruya; porque la experiencia de un coraz\u00f3n es m\u00e1s o menos la experiencia de todos los corazones, y no hay nadie que no simpatice con la multitud en el teatro romano que se levant\u00f3 para gritar su gozoso aplauso al escuchar la l\u00ednea del dramaturgo \u2014<\/p <\/p>\n \u00ab\u00bbHomo suma; humani nihil a me alienum puto.\u00bb\u00bb \u03b3. San Pablo, en la expresi\u00f3n a la que nos hemos referido, no es el \u00fanico escritor sagrado que nos hace notar esta diversidad y progresividad de la Escritura. El autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos llama la atenci\u00f3n m\u00e1s marcadamente en la introducci\u00f3n elaboradamente hermosa de su Ep\u00edstola. \u00abDios\u00bb, dice, \u00abquien muchas veces y de muchas maneras <\/em>habl\u00f3 en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros d\u00edas nos ha hablado por el Hijo\u00bb. Aqu\u00ed tenemos una llamativa alusi\u00f3n a la diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. En el Nuevo Testamento tambi\u00e9n hay diversidad; pero mientras que hay s\u00f3lo nueve <\/em>autores para los veintisiete libros del Nuevo Testamento, y la mayor parte es obra de tres, por otra parte, para los treinta y nueve libros del Nuevo Testamento Antiguo Testamento hay por lo menos veintisiete autores principales y un n\u00famero mucho mayor de colaboradores menores. Las dos palabras traducidas \u00ab\u00bben <\/em>varias veces y de diversas maneras\u00bb\u00bb son \u03c0\u03bf\u03bb\u03c5\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03c0\u03bf\u03bb\u03c5\u03c1\u03bf\u00ec\u03c0\u03c9\u03c2, que tal vez podr\u00eda traducirse como \u00ab\u00bbfragmentariamente y de diversas maneras<\/em>\u00ab. \u00faltimo adverbio, ya hemos visto que est\u00e1 ilustrado por las diferencias singulares de posici\u00f3n y circunstancias entre aquellos a quienes Dios envi\u00f3 su mensaje de inspiraci\u00f3n; pero se ilustra a\u00fan m\u00e1s por las diferentes formas en que les lleg\u00f3 ese mensaje y en las que se nos entrega a nosotros. A veces vino en los hechos de la historia, a veces en promesas aisladas, a veces por Urim, a veces por sue\u00f1os y voces y similitudes, a veces por tipos y sacrificios, a veces por profetas especialmente comisionados. Toma la forma ya de anales, ya de meditaci\u00f3n filos\u00f3fica, ya de serm\u00f3n, ya de idilio, ya de canto l\u00edrico. A veces ampl\u00eda, cap\u00edtulo tras cap\u00edtulo, los detalles de un solo d\u00eda en la vida de un individuo; a veces tritura en una sola cl\u00e1usula el amplio resumen de los registros de veinte generaciones. En un momento dar\u00e1 los incidentes m\u00e1s peque\u00f1os de un evento en un solo reinado; en otro amontonar\u00e1 el polvo del olvido sobre dinast\u00edas de cien reyes. Podemos comparar su curso con el de una corriente que a veces se reduce a un peque\u00f1o riachuelo ya veces se ensancha hasta convertirse en un mar casi sin orillas. Pero es un arroyo cuyas fuentes yacen en lo profundo de las colinas eternas. Sus fuentes est\u00e1n escondidas en el fondo de una Eternidad pasada, y sus salidas en el fondo de una Eternidad futura. Comienza con el caos del G\u00e9nesis, \u00ab\u00bbinmenso y vac\u00edo\u00bb\u00bb; termina con un libro que ha sido llamado \u00ab\u00bbla imagen majestuosa de una tragedia alta y majestuosa, cerrando y entremezclando sus escenas y actos solemnes con un coro s\u00e9ptuple de aleluyas y sinfon\u00edas de arpa.\u00bb\u00bb [6] Milton. Pero en esta diversidad, tan importante y tan preciosa, somos llevados a reconocer tambi\u00e9n otro punto del valor m\u00e1s extremo para una estimaci\u00f3n correcta de las revelaciones del Antiguo Testamento: a saber, su fragmentaci\u00f3n; o progresividad<\/em>. Nos fue dada \u03c0\u03bf\u03bb\u03c5\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03c2 \u2014 \u00ab\u00bben muchas partes<\/em>.\u00bb\u00bb La revelaci\u00f3n no fue dada toda de una vez; no fue perfecto y definitivo; pero Dios se revel\u00f3 al hombre parte por parte; levant\u00f3 el velo pliegue por pliegue. Es doloroso recordar cu\u00e1ntas p\u00e1ginas de la historia manchadas de sangre podr\u00edan haber sido redimidas de su agon\u00eda y desolaci\u00f3n si los hombres hubieran recordado que la ley del Antiguo Testamento era todav\u00eda una ley imperfecta, y la moralidad del Antiguo Testamento una todav\u00eda no la moralidad plenamente ilustrada. Cuando los mantenedores sanguinarios de shibboleths defendieron sus ultrajes por los mandatos del Pentateuco; cuando los traicioneros e infames asesinatos de reyes por un Jacques Clement o un Ravaillae fueron justificados por los ejemplos de Ehud y Jael; cuando los cruzados pensaron que hac\u00edan un servicio a Dios vadeando hasta las bridas en la sangre de los \u00ab\u00bbinfieles<\/em>\u00ab,\u00bb porque podr\u00edan referirse a las guerras de exterminio del Libro de los Jueces; cuando se citaron los ejemplos de Samuel y El\u00edas para sancionar las espantosas crueldades de la Inquisici\u00f3n; cuando las ruinosas instituciones de la poligamia y la esclavitud fueron respaldadas por los registros de los primeros patriarcas; cuando los textos extravagantemente forzados se convirtieron en el principal sost\u00e9n del despotismo inmoral; cuando miles de pobres mujeres inocentes fueron quemadas como brujas bajo la autoridad de un texto en Lev\u00edtico; cuando cr\u00edmenes atroces como la masacre de San Bartolom\u00e9 fueron saludados por los papas con aclamaciones y acompa\u00f1ados por el celo por Dios de los h\u00e9roes antiguos; cuando muchos otros errores de las tinieblas fueron defendidos por \u00abel diablo citando las Escrituras para su prop\u00f3sito\u00bb, todas estas locuras e iniquidades (de las cuales muchos encuentran su p\u00e1lido reflejo y d\u00e9bil analog\u00eda incluso en la actualidad) nunca podr\u00edan haber ocurrido si los hombres hab\u00eda estudiado la Biblia a la luz de las verdades que acabamos de considerar. Y esas verdades fueron enunciadas claramente no solo por San Pablo, el m\u00e1s grande y sabio de los Ap\u00f3stoles,[7] como en G\u00e1latas 4:9<\/a> y passim<\/em>. sino por nuestro bendito Se\u00f1or mismo. En muchos pasajes distintos \u2014para no detenernos en el esp\u00edritu y las alusiones de muchos m\u00e1s\u2014 se\u00f1al\u00f3 que la revelaci\u00f3n de Dios era progresiva; que incluso las concepciones morales de los grandes santos y h\u00e9roes del Antiguo Testamento eran como la luz de las estrellas comparada con la gloria del d\u00eda resucitado.[8] Mateo 5:9<\/span>.1-43; Lucas 9:55<\/span>. En el mismo per\u00edodo en que las autoridades religiosas de los jud\u00edos estaban degradando cada vez m\u00e1s la letra de su ley hasta convertirla en un fetiche muerto, y eso en sus detalles menos esenciales, nuestro Se\u00f1or traz\u00f3 el contraste m\u00e1s marcado entre lo que se hab\u00eda dicho a los antiguos\u00bb\u00bb y lo que les dijo entonces.\u00bb\u00bb[9] Mateo 5:21<\/span>, &c., donde el la traducci\u00f3n verdadera es \u00ab\u00bba<\/em>,\u00bb\u00bb no \u00ab\u00bbpor<\/em>,\u00bb\u00bb los de anta\u00f1o. En un per\u00edodo en el que la distinci\u00f3n entre carnes limpias e inmundas se estaba convirtiendo en la insignia principal de los jud\u00edos y en una barrera infranqueable entre jud\u00edos y gentiles, traz\u00f3 la distinci\u00f3n entre la contaminaci\u00f3n real y la irreal, y \u00ab\u00bbesto dijo <\/em>… haciendo que todas las carnes queden limpias.[10] Marcos 7:19<\/span> (en la traducci\u00f3n verdadera). Cuando los lavamientos de la escrupulosidad lev\u00edtica fueron considerados, no solo como un desarrollo piadoso y concienzudo, sino como un desarrollo absolutamente vinculante de las leyes de la inmundicia ceremonial, los descuid\u00f3 abiertamente, incluso en la mesa de un fariseo.[11] Mateo 15:1<\/span>; Marcos 7:2<\/span>. Aunque las ordenanzas lev\u00edticas estaban bajo la sanci\u00f3n directa de la autoridad inspirada, \u00e9l dio su aprobaci\u00f3n directa a los t\u00e9rminos en que los grandes profetas las hab\u00edan tratado, no solo como esencialmente transitorias y ya en parte obsoletas, sino como habiendo sido siempre de importancia. absolutamente infinitesimal en comparaci\u00f3n con las materias m\u00e1s importantes de la Ley.[12] Mateo 23:23<\/span>. Se neg\u00f3 a dar ninguna sanci\u00f3n personal a la ley mosaica sobre la lapidaci\u00f3n de la ad\u00faltera.[13] Juan 8:11<\/span>. Dijo en t\u00e9rminos expresos que la concesi\u00f3n mosaica de la poligamia no era buena en s\u00ed misma, y simplemente hab\u00eda sido concedida a los jud\u00edos, como una bendici\u00f3n ciertamente mala, pero necesaria, debido a la dureza de sus corazones.[14] Marcos 10:4<\/span>. Aunque el s\u00e1bado se hab\u00eda convertido para los jud\u00edos en la insignia misma de la nacionalidad, y ellos lo identificaban cada vez m\u00e1s con la esencia de todas las observancias religiosas, desalent\u00f3 marcada y repetidamente la tendencia a convertir su santidad en una carga o una esclavitud, [ 15] Marcos 2:27<\/span>; Lucas 13:15<\/span>, &c. Finalmente, cuando sus propios disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos, en la misma regi\u00f3n donde El\u00edas hab\u00eda hecho descender fuego del cielo, apelaron al ejemplo de ese espl\u00e9ndido profeta para justificar su llamado a \u00e9l para que hiciera descender fuego del cielo sobre aquellos que hab\u00edan insultado a su autoridad, les dijo con severa reprensi\u00f3n que el esp\u00edritu de El\u00edas no es el esp\u00edritu de Cristo, y que no hab\u00eda venido a destruir la vida de los hombres, sino a salvar.[16] Lucas 9:55<\/span>. Si esta ense\u00f1anza de Cristo no se tiene en cuenta con reverencia, estaremos constantemente tentados a ese tratamiento del Antiguo Testamento que recorre todos los comentarios modernos, y que, mediante la forzada de las palabras y la invenci\u00f3n de hip\u00f3tesis, apunta a ocultar toda apariencia de diferencia entre el tono de un Mois\u00e9s y el de un San Juan, o entre el grado de iluminaci\u00f3n en la conducta moral de un Jael o de una Mar\u00eda de Betania. Nada m\u00e1s que confusi\u00f3n, deshonestidad y retroceso puede resultar del intento de elevar las concepciones mixtas e imperfectas del juda\u00edsmo primitivo a la dignidad de la moralidad del evangelio. Actuar as\u00ed es afirmar que las estrellas dan tanta luz para guiar nuestros pasos como la que recibimos del Sol de justicia cuando ha amanecido en un d\u00eda ilimitado. La Escritura misma nos ha dejado claro, en palabras tan claras como es posible pronunciarlas, que el grado tanto de religi\u00f3n como de moralidad que se concedi\u00f3 a los patriarcas fue totalmente inferior al que se les ha concedido a los patriarcas. a nosotros. \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 ley justificar\u00edas la atrocidad que cometer\u00edas?\u00bb, pregunta el joven soldado en una gran obra de ficci\u00f3n. \u00abSi lo ignoras\u00bb, respondi\u00f3 Burley, \u00abtu compa\u00f1ero conoce muy bien la ley que entreg\u00f3 a los hombres de Jeric\u00f3 a la espada de Josu\u00e9, el hijo de Nun\u00bb. \u00abS\u00ed; pero nosotros\u00bb, respondi\u00f3 el te\u00f3logo, \u00abvivimos bajo una mejor dispensaci\u00f3n, que nos instruye a devolver bien por mal, y a orar por aquellos que nos usan y nos persiguen con desprecio\u00bb. [17] Scott, ‘Old Mortality. ‘<\/p>\n \u03b4. Apenas ser\u00e1 necesario advertir al homilista cristiano que debe cuidarse de retroceder hacia el extremo opuesto. De hecho, no es probable que caiga en el error de Marci\u00f3n, cuyas famosas \u00abAnt\u00edtesis\u00bb se centraron en las supuestas contradicciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y las exageraron con el objeto expreso de apoyar su herej\u00eda: que la antigua dispensaci\u00f3n fue obra no de Dios. Dios, sino de un Demiurgo inferior e imperfecto; \u2014 pero \u00e9l puede<\/em> ser llevado a subestimar el valor indescriptible de las Escrituras del Antiguo Testamento. La unidad del Antiguo y Nuevo Testamento se encuentra en la persona y obra de Cristo. As\u00ed es que \u00ab\u00bbel Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo; pues tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento la vida eterna es ofrecida a los hombres por Cristo, que es el \u00fanico Mediador entre Dios y el hombre, siendo a la vez Dios y hombre.\u201d[18] Art\u00edculo. Nada es m\u00e1s notable en el Antiguo Testamento, nada es una prueba m\u00e1s clara e irrefragable de su autoridad inspirada, que esta interdependencia de las dos dispensaciones: \u00ab\u00bbel Antiguo Testamento que contiene el germen y el n\u00facleo del Nuevo, el Nuevo que contiene la realizaci\u00f3n y cumplimiento del Antiguo, no como una cuesti\u00f3n de artificio, sino como una cuesti\u00f3n de historia amplia y patente, de modo que las dos partes se correspondan como una cuenta hendida.\u201d[19]Profesor Leathea Debemos evitar igualmente la herej\u00eda de aquellos vio nada<\/em> del Nuevo Testamento en el Antiguo, y el error de polemistas imprudentes que ven todo<\/em> del Nuevo Testamento en el Antiguo. Pero la vieja regla es cierta, que \u00ab\u00bbIn Vetere Testamento Novum latet; in Novo Testamento Vetus patet.\u00bb\u00bb El hecho de que, desde los d\u00edas de Or\u00edgenes en adelante, la alegor\u00eda y la tipolog\u00eda se han exagerado en un grado sumamente artificial, y que muchos eventos y alusiones y costumbres se han hecho prof\u00e9ticos de Cristo en los que nada de profec\u00eda fue la intenci\u00f3n,[20] Los escritos de los Padres, especialmente de Or\u00edgenes, de San Hilario de Poictiers, e incluso de San Jer\u00f3nimo y San Agust\u00edn, est\u00e1n llenos de las alegor\u00edas m\u00e1s forzadas e insostenibles. no debe cegarnos al hecho de que el Antiguo Testamento est\u00e1 lleno de Cristo; porque el coraz\u00f3n mismo y la esencia de la Antigua Dispensaci\u00f3n, tal como se exhiben sus rasgos en los escritos de historiadores, legisladores y profetas, era la gran e inextinguible esperanza mesi\u00e1nica. En el Antiguo Testamento se prefigura a Cristo; en el Nuevo se revela. En su ense\u00f1anza vemos en toda su plenitud aquellos elementos constantes que toda religi\u00f3n se esfuerza cada vez m\u00e1s por expresar: la santidad y el amor de Dios, la dignidad y la fraternidad del hombre. Y as\u00ed se encuentra en el centro de toda la historia como el cumplimiento de todos los anhelos del pasado, la justificaci\u00f3n de todas las esperanzas del futuro. Aparte de \u00e9l, todos los elementos m\u00e1s profundos del Antiguo Testamento se vuelven ininteligibles. La Ley no es m\u00e1s que el esclavo que nos conduce a su escuela[21]. G\u00e1latas 3:21<\/span>. \u00c9l es el que hiri\u00f3 la cabeza de la serpiente en G\u00e9nesis,[22] G\u00e9nesis 3:15<\/span>. y el Cordero como inmolado en medio del trono en Apocalipsis;[23] Apocalipsis 5:6<\/span>. \u00e9l es el Cordero Pascual de Mois\u00e9s;[24] la verdadera estrella y cetro de la visi\u00f3n de Balaam;[25] N\u00fameros 24:17<\/span>. el Hijo prometido de David;[26] Marcos 10:48<\/span>, etc. la vara de Isa\u00edas del tronco de Isa\u00ed;[27] Isa\u00edas 11:1<\/span>. aquel cuyo testimonio es el esp\u00edritu de profec\u00eda,[28] Apocalipsis 19:10<\/span>. y de quien dan testimonio todos los profetas, todos los que han hablado desde Samuel y los que le siguen.[29] Hechos 10:43<\/span>. La debida comprensi\u00f3n de esta vasta esperanza, y el poder de desplegarla, ser\u00e1 uno de los resultados m\u00e1s altos que pueden recompensar el estudio del predicador que desea cumplir el deber de un escriba sabio sacando de sus tesoros cosas tanto antiguas como viejas. nuevo.[30] Pero \u00fatil para esta l\u00ednea de estudio podemos recomendar el hermoso tratado de Davison, ‘Sobre la Profec\u00eda’. Al estudiar la Biblia con este esp\u00edritu, haremos del Nuevo Testamento un Targum inspirado del Antiguo; el Antiguo Testamento llegar\u00e1 a ser para nosotros como el Nuevo, y el Nuevo como el Antiguo.<\/p>\n II.<\/strong> Pero, para volver al segundo punto que mencion\u00e9 como uno de importancia primordial , es seguro que todo predicador ser\u00e1 inducido a errores constantes si tiene el h\u00e1bito de usar textos sin un estudio fiel del contexto del que est\u00e1n tomados. Miles de lectores atribuyen un significado totalmente err\u00f3neo a expresiones aisladas por olvidar que su verdadero significado a menudo solo puede entenderse en relaci\u00f3n con el tren de pensamiento al que pertenecen. Los escritores sagrados nunca contemplaron la divisi\u00f3n de sus escritos en estas divisiones multitudinarias ya menudo arbitrarias. Esas divisiones son meras conveniencias a efectos de referencia, y deben su origen a las exigencias de la concordancia.[31] V\u00e9ase sobre este tema el art\u00edculo Biblia en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith. Nadie que no haya investigado el tema puede ser consciente de la multitud de \u00ab\u00bbtextos\u00bb\u00bb que se emplean habitualmente en sentidos que originalmente nunca tuvieron; o de la absoluta imprudencia con la que son constantemente mal aplicados, incluso por te\u00f3logos profesos. A veces este mal uso es tan inofensivo que la verdad al servicio de la cual se imprime el texto encuentra abundante apoyo en otros pasajes; pero aun en ese caso surge la costumbre de que el predicador use las palabras de profeta o evangelista, no en su sentido propio, sino como una especie de m\u00e1scara a trav\u00e9s de la cual expresar con mayor autoridad pensamientos que no son los del escritor sagrado, sino que son su propio [32] He ilustrado este peligro en dos art\u00edculos sobre ‘Torcer las Escrituras’ en el ‘Expositor’ de julio y agosto de 1880. No puedo ilustrar este hecho m\u00e1s directamente que mostrando que incluso los mismos textos que se usan a menudo para hacer cumplir las reglas de la sana interpretaci\u00f3n b\u00edblica son en varios casos mal interpretados o mal aplicados. Debemos atender, se dice, al esp\u00edritu, no a la letra, porque \u00ab\u00bbla letra mata<\/em>\u00ab. Debemos interpretar \u00ab\u00bbseg\u00fan la proporci\u00f3n de la fe<\/em> >.\u00bb\u00bb Debemos imitar el m\u00e9todo Divino ense\u00f1ando \u00ab\u00bbprecepto sobre precepto, precepto sobre precepto; l\u00ednea por l\u00ednea, l\u00ednea por l\u00ednea<\/em>; un poco aqu\u00ed, y un poco all\u00ed\u00bb. Debemos recordar que \u00abtoda la Escritura es inspirada por Dios\u00bb. , y un vistazo al contexto mostrar\u00e1 que <\/em>es as\u00ed. La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbla letra mata\u00bb\u00bb[33] 2 Corintios 3:6<\/span>. se aplica principalmente a la sentencia de muerte impuesta a los transgresores por la ley mosaica. El uso de la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbseg\u00fan la proporci\u00f3n\u00bb\u00bb (o analog\u00eda) \u00ab\u00bbde la fe\u00bb\u00bb como regla para la exposici\u00f3n de las Escrituras, es s\u00f3lo una aplicaci\u00f3n secundaria e incorrecta de la misma; porque \u00ab\u00bbla fe\u00bb\u00bb de la que se habla no es fe en el sentido del sistema de religi\u00f3n, sino fe subjetiva, y San Pablo habla de predicar dentro de los l\u00edmites de los dones espirituales que hemos recibido.[34] Romanos 12:6<\/span>. \u00ab\u00bbL\u00ednea por l\u00ednea, precepto por precepto\u00bb\u00bb est\u00e1 tan lejos de ser una descripci\u00f3n inspirada del m\u00e9todo de las revelaciones de Dios, que es una burlona imitaci\u00f3n de la manera de Isa\u00edas,[35] Isa\u00edas 28:10<\/span>. Lo ridiculizaban los sacerdotes borrachos de Jud\u00e1. Por \u00faltimo, \u00abtoda la Escritura es inspirada por Dios\u00bb es una traducci\u00f3n que est\u00e1 tan lejos de ser cierta que ha sido considerada insostenible por un gran n\u00famero de comentaristas ortodoxos y eruditos desde los d\u00edas de Or\u00edgenes hasta los nuestros. y tanto el sir\u00edaco como San Jer\u00f3nimo y Lutero lo traducen como \u00abtoda la escritura inspirada es \u00fatil tambi\u00e9n para la doctrina\u00bb, etc.[36] 2 Timoteo 3:16<\/span>. As\u00ed lo tomaron Or\u00edgenes, Clemente Alejandrino, Tertuliano y la mayor\u00eda de los Padres y por el Peshito, el \u00e1rabe y la Vulgata; por Lutero, & c. El mal uso de este peque\u00f1o grupo de textos, todos refiri\u00e9ndose a un tema, y que el tema mismo del m\u00e9todo correcto de interpretaci\u00f3n de las Escrituras, que seguramente no deber\u00eda formularse en t\u00e9rminos de mala interpretaci\u00f3n de las Escrituras, al menos servir\u00e1 para mostrar la necesidad de cuidado. Porque, de hecho, la necesidad de tal cuidado es mucho mayor cuando se hace que doctrinas importantes descansen su apoyo principal en textos tales como, \u00abtoda la cabeza est\u00e1 enferma, y todo el coraz\u00f3n est\u00e1 abatido;\u00bb\u00bb[37]Isa\u00edas 1:5<\/span>. o, \u00ab\u00bfqui\u00e9n de nosotros habitar\u00e1 en las llamas eternas?\u00bb[38] Isa\u00edas 33:14<\/span>. o, \u00ab\u00bben el lugar donde caiga el \u00e1rbol, all\u00ed estar\u00e1;\u00bb\u00bb o, \u00ab\u00bbmaldito sea Cana\u00e1n\u00bb\u00bb[39] G\u00e9nesis 9: 25<\/span>. o, de hecho, en una multitud de otros textos que, como lo prueba el contexto, no tienen, y nunca podr\u00edan haber tenido la intenci\u00f3n de tener, el significado controvertido que se les ha atribuido. De hecho, ha sido una superstici\u00f3n no autorizada, y que ha sido prol\u00edfico en error, afirmar que \u00abcada <\/em>pasaje de la Biblia mira hacia atr\u00e1s y hacia adelante y en todos los sentidos, como luces del sol\u00bb. Es un dogma que no encuentra en la Escritura misma la m\u00e1s m\u00ednima sombra de autorizaci\u00f3n; se debe a esa reverencia irreverente que termina superando en favor de sus propias fantas\u00edas arbitrarias el objeto declarado de su devoci\u00f3n; su resultado final es entregar la Biblia a la manipulaci\u00f3n autocr\u00e1tica del prejuicio y la fantas\u00eda, en lugar de exigir el descubrimiento laborioso e imparcial de su verdadero significado. Los textos han sido comparados con esos pedernales que, cuando se abren con el martillo, revelan una cavidad drusa llena de cristales del color de la amatista, \u00ab\u00bbp\u00farpura con un amanecer como nunca hubo en la tierra y el mar\u00bb.\u00bb La comparaci\u00f3n es como verdadero como hermoso; pero tales ricos contenidos jam\u00e1s los encontrar\u00e1 \u2014aunque sean inventados e imaginados\u2014 por ning\u00fan estudiante que no estudie cada texto en su debido lugar y bajo sus debidas relaciones.<\/p>\n III.<\/strong> Despu\u00e9s de haberme esforzado por mostrar la importancia de estos amplios principios de interpretaci\u00f3n, y los he se\u00f1alado como los m\u00e1s descuidados y los m\u00e1s importantes que podr\u00eda tocar, ahora puede ser \u00fatil dar una breve mirada, desde una perspectiva homil\u00e9tica. punto de vista, en las grandes divisiones de las Escrituras del Antiguo Testamento.<\/p>\n El rastro m\u00e1s antiguo de una clasificaci\u00f3n de los libros del Antiguo Testamento se encuentra en el Pr\u00f3logo del Libro del Eclesi\u00e1stico, donde se nos dice que Jes\u00fas, el hijo de Sirac, \u00ab\u00bbse hab\u00eda entregado mucho a la lectura de la ley, y los profetas, y otros libros de nuestros padres.\u00bb\u00bb En 2 Macc. 2:13 se nos dice c\u00f3mo Nehem\u00edas, \u00abfundando una biblioteca, reuni\u00f3 los hechos de los reyes, de los profetas y de David\u00bb. Esto es claramente an\u00e1logo a la divisi\u00f3n a la que se refiere nuestro Se\u00f1or en Lucas 24:44<\/span>, \u00ab\u00bben la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los Salmos\u00bb.\u00bb M\u00e1s frecuentemente, sin embargo, los jud\u00edos, cuando hablando en general, comprend\u00eda las Escrituras del Antiguo Testamento bajo el encabezado de la Ley y los Profetas (Mateo 5:17<\/span>; Lucas 24:25<\/span>). Al entrar en m\u00e1s detalles agregaron \u00ab\u00bblos escritos\u00bb\u00bb (Cethubim o Hagiographa). La Ley (Tor\u00e1) comprend\u00eda los cinco libros del Pentateuco. Los profetas se dividieron en dos clases: los anteriores y los posteriores. Bajo el t\u00edtulo de Primeros Profetas, los jud\u00edos colocaron los Libros de Josu\u00e9, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes. Bajo los Profetas posteriores colocaron a los tres profetas mayores \u2014Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Ezequiel\u2014 ya los doce profetas menores. Los Cethubim, de nuevo, se clasificaron en tres divisiones, de las cuales la primera, llamada Emeth <\/em>(\u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb), por las letras iniciales de los tres libros, comprend\u00eda Salmos, Proverbios y Job; el segundo, los C\u00e1nticos, Rut, Lamentaciones, Eclesiast\u00e9s y Ester, que fueron llamados los cinco Megilloth, por estar escritos en \u00ab\u00bbRollos\u00bb\u00bb separados para usar en festivales particulares; la tercera divisi\u00f3n conten\u00eda a Daniel, Esdras, Nehem\u00edas y 1 y 2 Cr\u00f3nicas.<\/p>\n Si estuvi\u00e9ramos entrando en una introducci\u00f3n cr\u00edtica a los libros del Antiguo Testamento, esta divisi\u00f3n, especialmente la posici\u00f3n que ocupa en ella el Libros de Daniel y Cr\u00f3nicas, se encontrar\u00edan muy importantes y sugerentes. Pero para nuestro prop\u00f3sito homil\u00e9tico actual, ser\u00e1 m\u00e1s conveniente dividir los libros de la Escritura en \u2014<\/p>\n (1) la Ley, La divisi\u00f3n s\u00f3lo pretende ser general por conveniencia; porque algunos de los libros hist\u00f3ricos contienen pasajes prof\u00e9ticos, y algunos de los profetas contienen secciones hist\u00f3ricas; y, de nuevo, algunos de los libros po\u00e9ticos son tambi\u00e9n prof\u00e9ticos, y gran parte de los profetas est\u00e1n escritos en acordes de la poes\u00eda m\u00e1s elevada, como tambi\u00e9n lo est\u00e1n partes de los libros que podemos llamar filos\u00f3ficos. Sin embargo, las divisiones generales<\/em> est\u00e1n bien marcadas y son f\u00e1cilmente discernibles.<\/p>\n 1.<\/strong> Los cinco libros del Pentateuco se componen en parte de una historia: primero del mundo, y luego de la familia escogida \u2014 hasta el tiempo de la entrada en Cana\u00e1n, y en parte del sistema de legislaci\u00f3n Mosaica.<\/p>\n \u03b1. Tan pronto como abrimos el Libro del G\u00e9nesis, nos encontramos con vol\u00famenes enteros de controversia en cuanto a las relaciones entre la ciencia y la religi\u00f3n, y las supuestas contradicciones entre los resultados de una y las declaraciones de la otra. \u00bfSe encuentran tales controversias dentro de la esfera ordinaria de la homil\u00e9tica? Deber\u00edamos decir decididamente que no, y eso por muchas razones. En primer lugar, pocos son realmente competentes para tratar la cuesti\u00f3n, y nada es m\u00e1s irritante para los hombres de ciencia que ver a la ignorancia evidente asumir aires de infalibilidad y demostrar la impiedad de las conclusiones probadas, cuyos elementos mismos no implican. no entiendo. El clero en tantos miles de instancias, en una era tras otra, ha demostrado de manera tan concluyente su total incompetencia para decidir sobre puntos de la ciencia, se ha visto forzado tan repetidamente a modificar sus interpretaciones de las Escrituras de acuerdo con los principios finalmente demostrados y universalmente aceptados. verdades, \u2014 que es mejor descansar en la certeza de que aunque la ex\u00e9gesis puede ser err\u00f3nea, los resultados<\/em> cient\u00edficos que han recompensado siglos de trabajo no han chocado en un solo caso con ninguna verdad de la religi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo pueden chocar, viendo que la verdad debe ser la verdad, y que Dios se revela en los hechos de la naturaleza con tanta seguridad como se revela en su palabra? Si el clero desea entrar en controversias cient\u00edficas, que primero adquieran el conocimiento necesario y luego expongan sus puntos de vista en la prensa o en lugares donde puedan ser criticados y criticados. El p\u00falpito no est\u00e1 destinado a ser un lugar para disputas dudosas, sino para la promoci\u00f3n de los fines de la revelaci\u00f3n, que es \u00ab\u00fatil para ense\u00f1ar, para redarg\u00fcir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto\u00bb. , enteramente preparado para toda buena obra.\u00bb\u00bb[40] 2 Timoteo 3:16<\/span>, 17<\/span>. Los primeros nueve cap\u00edtulos de G\u00e9nesis son singularmente ricos en lecciones morales y espirituales. Ellos resumen la historia de al menos 2000 a\u00f1os en el progreso de la humanidad. En el p\u00falpito, en todo caso, no los buscamos en busca de sabidur\u00eda terrenal, sino de conocimiento celestial. De las verdades f\u00edsicas que el dedo de Dios ha escrito en las estrellas del cielo o tallado en las tablas de roca del mundo; de las bandas de J\u00fapiter, o del anillo de Saturno, o de los polos nevados de Marte; de los monstruos extinguidos que una vez pisotearon los bosques o tempestaron los mares, un ni\u00f1o ahora puede saber m\u00e1s de lo que so\u00f1\u00f3 el hombre m\u00e1s sabio de anta\u00f1o. Pero, por otra parte, las naciones del mundo podr\u00edan haberse salvado de milenios de error, no s\u00f3lo del culto a los fetiches y al diablo, sino tambi\u00e9n del pante\u00edsmo, el ate\u00edsmo, el polite\u00edsmo, el manique\u00edsmo, el materialismo y las formas. de error compatible con la cultura m\u00e1s avanzada \u2014 por ese \u00fanico vers\u00edculo del G\u00e9nesis, que habla serenamente como una voz desde lo m\u00e1s profundo de la eternidad: \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra.\u00bb<\/p>\n \u03b2. En la historia de la Creaci\u00f3n las mismas verdades son prominentes, y las verdades en las que todos<\/em> pueden fijar sus pensamientos son las de una Omnipotencia amorosa y un mundo glorioso. De manera similar, en la historia de la Ca\u00edda del Hombre, si bien ser\u00eda posible plantear cualquier cantidad de perplejidades que son incapaces de soluci\u00f3n presente, se argumentar\u00eda una ceguera singular si no perdi\u00e9ramos la verdad de que la ca\u00edda de Ad\u00e1n y Eva se\u00f1ala la lecci\u00f3n. de la ca\u00edda de cada hombre y mujer tra\u00eddos a un mundo pecaminoso. Sea una historia o sea una alegor\u00eda, en todo caso estamos destinados a leer en ella las causas de la p\u00e9rdida de la inocencia, las consecuencias ciertas de la retribuci\u00f3n y el remedio divino para el pecado. Y en la promesa a Eva de la simiente de la mujer que quebrantar\u00eda la cabeza de la serpiente, o\u00edmos la primera expresi\u00f3n de la profec\u00eda, y captamos el primer destello de esa luz y esperanza que iluminar\u00eda el d\u00eda perfecto. \u00bfNo tenemos aqu\u00ed los grandes elementos que recorren toda la Biblia: \u00ab\u00bbley y profec\u00eda; la denuncia del pecado y la promesa del perd\u00f3n; la llama que consume y la luz que conforta;\u00bb\u00bb \u00bfy no es esto todo el pacto?<\/p>\n \u03b3. Encontramos las mismas verdades repetidas, con sorprendentes variaciones, en la historia de Ca\u00edn; y luego vemos el origen, por un lado, de la poligamia y una civilizaci\u00f3n sin Dios en la familia de Lamec, y, por otro lado, del culto religioso en la familia de Set. Esta sal de bondad no fue, sin embargo, suficiente para salvar al mundo de la corrupci\u00f3n moral; y en la narraci\u00f3n del Diluvio leemos la gran verdad moral de que hay un punto en el que las naciones no pueden llenar m\u00e1s la copa de su iniquidad, en el que la ira de Dios contra la corrupci\u00f3n debe expresarse en justicia retributiva. Sin embargo, aqu\u00ed nuevamente encontramos los hermosos s\u00edmbolos de la misericordia y la seguridad: el arca salvadora, la paloma con la rama de olivo arrancada en su boca, la promesa de que Dios no herir\u00e1 m\u00e1s a todo ser viviente; sobre todo, el arco en la nube como prenda de misericordia. Con la familia de No\u00e9, la historia del hombre comienza de nuevo, y comienza con una terrible advertencia contra la maldici\u00f3n de la embriaguez; pero el arco iris, que se convirti\u00f3 para \u00e9l en el signo de un nuevo pacto, centellea y se desvanece a lo largo de toda la Escritura, e incluso en medio de las visiones a menudo terribles del \u00faltimo libro de la Biblia lo vemos por \u00faltima vez, abarcando el trono. de Dios, y \u00ab\u00bba la vista como una esmeralda\u00bb\u00bb[41] Apocalipsis 4:3<\/span>.<\/p>\n \u03b4 . Despu\u00e9s de la notable genealog\u00eda de las naciones en el cap\u00edtulo d\u00e9cimo del G\u00e9nesis, y una mirada a los primeros imperios colosales de Oriente, se nos habla de la ruina de un intento de establecer un dominio universal. Esa historia de Babel es la sanci\u00f3n divina de la nacionalidad. A partir de ah\u00ed, a trav\u00e9s de cuarenta cap\u00edtulos, el historiador sagrado deja la historia del mundo para detenerse en los registros de tres biograf\u00edas. Porque no solo la vida individual es sagrada para Dios, sino que esos tres patriarcas \u2014Abraham, Isaac y Jacob\u2014 fueron los padres del pueblo elegido. Vivieron vidas pac\u00edficas y, en su mayor parte, sin incidentes en sus tiendas pastorales; no eran m\u00e1s que hombres; no estaban sin pecado<\/em>; a veces ca\u00edan en actos de crueldad, mezquindad y enga\u00f1o. Pero aun con todas sus debilidades humanas, eran hombres eminentemente buenos, y su \u00fanica gran caracter\u00edstica distintiva era la fe en Dios. Es esto lo que, m\u00e1s que cualquier otra cosa, diferencia una vida de otra. Nos ayuda a comprender la lecci\u00f3n la forma sorprendente en que cada uno de ellos se contrasta silenciosamente con otro que tiene sus cosas buenas en esta vida: Abraham con Lot, Isaac con Ismael, Jacob con Esa\u00fa. Pocas lecciones son m\u00e1s instructivas que las que surgen de extraer este contraste en sus detalles y en sus resultados. Pero el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos nos se\u00f1ala la gran lecci\u00f3n de que fue la fe la que ilumin\u00f3 sus caracteres con toda virtud y toda gracia; era como un rayo de sol iluminando joyas de muchos colores.<\/p>\n \u03b5. Es innecesario insistir en el rico simbolismo de la narraci\u00f3n hist\u00f3rica que recorre los restantes libros del Pentateuco. La zarza ardiente, las plagas de Egipto, el ahogamiento del Fara\u00f3n y su hueste en el Mar Rojo, Mara y Elim y Kibroth Hattaavah, la oscuridad y el esplendor del Sina\u00ed, la columna de nube y fuego, la roca herida, la serpiente de bronce, el gran episodio de Balaam, el celo de Finees, la muerte de Mois\u00e9s, la condenaci\u00f3n a cuarenta a\u00f1os de vagar por el desierto, la conquista de Cana\u00e1n: estos son eventos que llaman nuestra atenci\u00f3n, y dif\u00edcilmente podemos pasar por alto sus lecciones. Es diferente con la ley judicial, ceremonial y pol\u00edtica de los jud\u00edos, que ocupan tantos cap\u00edtulos en estos libros y son demasiado descuidadas. Ten\u00edan por objeto instruir a Israel, y por medio de Israel instruir al mundo, en el conocimiento de Dios como un solo Dios, como Esp\u00edritu, como eterno, siempre cercano a nosotros, como Dios de santidad y justicia, y sobre todo como Dios de amor. La \u00fanica declaraci\u00f3n en torno a la cual se puede decir que se agrupa toda la ley de Mois\u00e9s es la de \u00c9xodo 34:5-7<\/span>, que es la gran proclamaci\u00f3n del nombre de Dios despu\u00e9s de la vergonzosa apostas\u00eda del pueblo. La ley moral <\/em> \u2014 sobre la majestad sin igual y la originalidad divina en la que no necesitamos detenernos ahora \u2014 estaba destinada a revelar su voluntad, y el objetivo de la ley ceremonial <\/em> era habituar al pueblo a la concepci\u00f3n de que deben ser santos como Dios es santo, y puros como \u00e9l es puro. Este es el objetivo principal de todas las leyes sobre carnes limpias e inmundas, destinadas a mantener a Israel como un pueblo separado; y de los largos cap\u00edtulos sobre la impureza ceremonial, que pretend\u00eda ser un tipo de impureza moral, mental y espiritual. Este tambi\u00e9n era el significado de todas las ordenanzas del culto, que, como las leyes de los flecos y las filacterias, ten\u00edan por objeto ense\u00f1ar a Israel que Dios estaba entre ellos y que, por lo tanto, deb\u00edan ser puros de coraz\u00f3n y obedientes en la vida. Si el estudiante considera cuidadosamente los trece largos cap\u00edtulos del Libro del \u00c9xodo que se ocupan de los detalles sobre el tabern\u00e1culo y la vestimenta de los sacerdotes, ver\u00e1 que apenas hay uno de esos detalles, ya sea de sustancia, material o color. , que no es manifiestamente simb\u00f3lica, y que no tend\u00eda al \u00fanico fin de testimoniar la presencia y santidad de Dios[42]. V\u00e9ase sobre este tema el ‘Symbolik’ de Bahr y Kalisch sobre el \u00c9xodo. Este es a\u00fan m\u00e1s el caso con todo el sistema de sacrificios, de los cuales las ofrendas de carne eran eucar\u00edsticas, las ofrendas por el pecado propiciatorias y las ofrendas quemadas t\u00edpicas de la auto-dedicaci\u00f3n. Aunque Mois\u00e9s no menciona la oraci\u00f3n como parte del culto p\u00fablico, estos sacrificios eran preparativos para la oraci\u00f3n y eran en s\u00ed mismos \u00aboraciones sin palabras\u00bb. Dijeron al israelita: Muestra tu gratitud a Dios; haz tu paz con Dios; dedica tu vida a Dios. En el cap\u00edtulo que da el m\u00e9todo de declarar la purificaci\u00f3n del leproso (Lev\u00edtico 14<\/span>.), y el magn\u00edfico ceremonial del d\u00eda de expiaci\u00f3n, el estudiante ver\u00e1 en su m\u00e1s alto desarrollo el rico significado de la ley lev\u00edtica como s\u00edmbolo de la relaci\u00f3n del hombre con Dios, y la restauraci\u00f3n de Dios del hombre ca\u00eddo.[43] Lev\u00edtico 16<\/span>.<\/p>\n
a la ruina.\u00bb<\/p>\n
Para el budista, los incidentes, ya sean reales o legendarios, en la vida del Buda Sakya Mouni proporcionan un tema de inter\u00e9s infinito; el chino nunca se cansa ni siquiera de los registros secos y sin incidentes de la biograf\u00eda de Kung fog tze; pero la Biblia nos proporciona miles de incidentes emocionantes y experiencias humanas en las condiciones m\u00e1s variadas. No s\u00f3lo eso, sino que comprende los escritos de al menos cincuenta escritores diferentes que vivieron en las esferas m\u00e1s separadas. La voz que nos habla es ahora la de un hechicero gentil, ahora la de un prisionero que sufre, ahora la de un rey vencedor. Legisladores como Mois\u00e9s, aut\u00f3cratas como Salom\u00f3n, guerreros como Josu\u00e9, historiadores como Samuel, profetas como Isa\u00edas, sacerdotes como Esdras, Jerem\u00edas y Ezequiel, poetas como David, gobernantes como Nehem\u00edas, exiliados como Daniel, campesinos como Am\u00f3s, pescadores como Pedro y Juan, recaudadores de impuestos como Mateo, rabinos como Pablo, todos han contribuido con su cuota a la p\u00e1gina sagrada. En verdad podemos decir que es como el gran \u00e1rbol de la f\u00e1bula del norte, cuyas hojas eran la vida de los hombres. Es por esto mismo que las naciones, como aves del cielo, se cobijan bajo su sombra. Es una vid plantada por Dios, la cual
\u00ab\u00bbLlega a todos los rincones bajo el cielo
Profundamente arraigada en la tierra viva de la verdad;
Para que las esperanzas y los temores de los hombres se acojan al mal.
La fragancia de sus complicadas tinieblas,
Y frescos crep\u00fasculos enjuiciados.\u00bb\u00bb<\/p>\n
(2) los libros hist\u00f3ricos,
(3) ) los libros po\u00e9ticos,
(4) los libros prof\u00e9ticos, y
(5) los libros filos\u00f3ficos.<\/p>\n