\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. LEV\u00cdTICO<\/strong> forma el centro y n\u00facleo de los cinco libros de Mois\u00e9s. Muy unidos a \u00e9l est\u00e1n los dos libros del \u00c9xodo y el de N\u00fameros, y fuera de ellos, a ambos lados, est\u00e1n el G\u00e9nesis y el Deuteronomio. El tema del Libro de Lev\u00edtico es la legislaci\u00f3n sina\u00edtica, desde el tiempo en que se erigi\u00f3 el tabern\u00e1culo. Sin embargo, no comprende la totalidad de esa legislaci\u00f3n. Hay un desbordamiento de ella en el Libro de N\u00fameros, que contiene as\u00ed las leyes sobre los levitas y su servicio (N\u00fameros 1:49-53<\/span>; 3:5- 15<\/span>, 40-48<\/span>; 4:1-33<\/span>; 8:5-26<\/span>); en el orden en que las tribus deb\u00edan acampar (N\u00fameros 2:1-31<\/span>); sobre la remoci\u00f3n de los inmundos de th e camp (N\u00fameros 5:2-4<\/span>); en la prueba de los celos (N\u00fameros 5:11-31<\/span>); sobre los nazareos (N\u00fameros 6:1-21<\/span>); sobre la forma de bendecir al pueblo (N\u00fameros 6:23-27<\/span>); en la Pascua del segundo mes (N\u00fameros 9:6-12<\/span>); en las trompetas de plata (N\u00fameros 10:1-10<\/span>); adem\u00e1s de una repetici\u00f3n de las leyes sobre restituci\u00f3n (N\u00fameros 5:6-10<\/span>); sobre el encendido de las l\u00e1mparas (N\u00fameros 8,2-4<\/span>); en la Pascua (N\u00fameros 9:1-5<\/span>). Con estas excepciones, el Libro de Lev\u00edtico contiene toda la legislaci\u00f3n dada en el distrito del Monte Sina\u00ed, durante el mes y veinte d\u00edas que transcurrieron entre la instalaci\u00f3n del tabern\u00e1culo en el primer d\u00eda del segundo a\u00f1o despu\u00e9s de salir de Egipto, y el comienzo de la marcha del Sina\u00ed el d\u00eda veinte del segundo mes del mismo a\u00f1o. Pero si bien esta fue toda la legislaci\u00f3n sina\u00edtica \u00abfuera del tabern\u00e1culo\u00bb, tambi\u00e9n hubo leyes dadas en el mismo Monte Sina\u00ed durante los \u00faltimos nueve meses del primer a\u00f1o de la marcha desde Egipto, que se relatan en \u00c9xodo 19- 40 Mientras que, por lo tanto, Lev\u00edtico est\u00e1 muy estrechamente relacionado con la primera parte de N\u00fameros por un lado, est\u00e1 muy estrechamente relacionado con la \u00faltima parte de \u00c9xodo por el otro.<\/p>\n AN\u00c1LISIS DE SU CONTENIDO.<\/strong><\/p>\n El Libro naturalmente se divide en cinco divisiones. La primera parte es sobre el sacrificio; la segunda parte registra el establecimiento de un sacerdocio hereditario; el tercero trata de la cuesti\u00f3n de la impureza, ceremonial y moral; el cuarto enumera los d\u00edas santos y las estaciones. El libro termina con una quinta parte, que consiste en una exhortaci\u00f3n a la obediencia, y se le adjunta un ap\u00e9ndice sobre los votos. El siguiente es un bosquejo m\u00e1s detallado de los contenidos.<\/p>\n \u00a7 1.<\/strong> Sacrificio.<\/em><\/p>\n A menudo se pregunta si la idea que subyace al sacrificio jud\u00edo es<\/p>\n (1) la de un regalo a Dios, el Dador de todas las cosas buenas, por parte del hombre, el receptor agradecido de sus regalos; o<\/p>\n (2) el de apaciguar y satisfacer la justicia de una Deidad evitada; o<\/p>\n (3) la de manifestar simb\u00f3licamente la sumisi\u00f3n plena a su voluntad; o<\/p>\n (4) el de exhibir un sentido de uni\u00f3n entre Dios y su pueblo. Y esta pregunta no puede responderse hasta que los diferentes sacrificios hayan sido distinguidos entre s\u00ed. Porque cada una de estas ideas est\u00e1 representada por uno u otro de los sacrificios: el primero por la ofrenda de carne, el segundo por la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, el tercero por el holocausto, el cuarto por la ofrenda de paz. Si la pregunta es, \u00bfcu\u00e1l de estas fue la idea principal del sacrificio hebreo? probablemente podemos decir que fue el de la entrega simb\u00f3lica o la sumisi\u00f3n en se\u00f1al de perfecta lealtad de coraz\u00f3n; porque el holocausto, con el cual la ofrenda de carne est\u00e1 esencialmente aliada, parece haber sido el m\u00e1s antiguo de los sacrificios; y este es el pensamiento incorporado en la ofrenda combinada de holocausto y carne. Pero si bien esta es la idea especial del holocausto, no es la \u00fanica idea. Contiene dentro de s\u00ed mismo en un grado menor las ideas de expiaci\u00f3n (Lev\u00edtico 1:4<\/span>) y de paz (Lev\u00edtico 1:9<\/span>, 13<\/span>, 17<\/span>). Por lo tanto, es la forma de sacrificio m\u00e1s compleja y m\u00e1s antigua. Si no tuvi\u00e9ramos informaci\u00f3n hist\u00f3rica para guiarnos (como tenemos G\u00e9nesis 4:4<\/span>), podr\u00edamos argumentar razonablemente desde esta misma complejidad hasta la mayor antig\u00fcedad de las ofrendas quemadas y de carne. El simbolismo primero encarna una gran idea en una instituci\u00f3n, y luego distingue la instituci\u00f3n en diferentes especies o partes para representar como una noci\u00f3n primaria una u otra de las ideas expresadas o sugeridas s\u00f3lo secundariamente en la instituci\u00f3n original. Las ofrendas por el pecado y por la culpa, por lo tanto, brotar\u00edan naturalmente, o, podr\u00edamos decir, se separar\u00edan de las ofrendas quemadas y de carne, cuando los hombres quer\u00edan acentuar la idea de la necesidad de reconciliaci\u00f3n y expiaci\u00f3n; y la ofrenda de paz, cuando quer\u00edan expresar el gozo que sent\u00edan los que eran conscientes de que su reconciliaci\u00f3n se hab\u00eda realizado.<\/p>\n El sacrificio de Ca\u00edn y Abel parece haber sido una ofrenda de acci\u00f3n de gracias de las primicias de la producto de la tierra y del ganado, presentado al Se\u00f1or como se\u00f1al de reconocimiento de \u00e9l como Se\u00f1or y Dador de todo. Se le llama con el nombre de minj\u00e1 <\/em>\u2014una palabra que luego se limit\u00f3 en su significado a la ofrenda de cereal\u2014y participaba del car\u00e1cter de la ofrenda de cereal, el holocausto y la ofrenda de paz (G\u00e9nesis 4:3<\/span>, 4<\/span>). Los sacrificios de No\u00e9 eran holocaustos (G\u00e9nesis 8:20<\/span>); y este fue el car\u00e1cter general de las ofrendas posteriores, aunque Mois\u00e9s indica algo de la naturaleza de las ofrendas de paz cuando distingue \u00ab\u00bbsacrificios\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbholocaustos\u00bb\u00bb al dirigirse a Fara\u00f3n antes de la salida de los israelitas de Egipto ( \u00c9xodo 10:25<\/span>). La idea completa de sacrificio, contenida impl\u00edcitamente en los sacrificios anteriores, fue desarrollada y exhibida por primera vez de forma expl\u00edcita por las normas e instituciones lev\u00edticas, que distinguen las ofrendas quemadas, las ofrendas de carne, las ofrendas de paz, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa; y los significados especiales de estos varios sacrificios tienen que ser combinados una vez m\u00e1s, para llegar a la noci\u00f3n original, pero al principio menos claramente definida, de la instituci\u00f3n, y para constituir un tipo adecuado de lo que era el \u00fanico Antitipo de ellos. todos.<\/p>\n El car\u00e1cter t\u00edpico de los sacrificios no debe confundirse con su car\u00e1cter simb\u00f3lico. Si bien simbolizan la necesidad de reconciliaci\u00f3n (ofrendas por el pecado y por la culpa), de sumisi\u00f3n leal (ofrendas quemadas y de carne) y de paz (ofrenda de paz), son el tipo del \u00fanico Sacrificio de Cristo, en el que se produjo la sumisi\u00f3n perfecta ( holocausto) y exhibido (ofrenda de carne) por el hombre a Dios; por el cual se realiz\u00f3 la reconciliaci\u00f3n entre Dios y el hombre por medio de la expiaci\u00f3n (ofrenda por el pecado) y la satisfacci\u00f3n (ofrenda por la transgresi\u00f3n); ya trav\u00e9s del cual se estableci\u00f3 la paz efectuada entre Dios y el hombre (ofrenda de paz). (Ver Notas y Homil\u00e9tica en los cap\u00edtulos 1-7.) Lev\u00edtico 1<\/span> contiene la ley del holocausto. El siguiente cap\u00edtulo y medio contienen instrucciones m\u00e1s definidas en cuanto al ritual de los sacrificios, dirigidas particularmente a los sacerdotes, a saber \u2014<\/p>\n Lev\u00edtico 6: 8-13<\/span>. El ritual de la ofrenda quemada. \u00a7 2.<\/strong> Sacerdocio.<\/em><\/p>\n La idea principal de un sacerdote es la de un hombre que realiza alguna funci\u00f3n a favor de los hombres hacia Dios que no ser\u00eda igualmente aceptables por Dios si son realizados por ellos mismos, y a trav\u00e9s de los cuales Dios otorga gracias a los hombres. Los primeros sacerdotes eran cabezas de familia, como No\u00e9; luego los jefes de una tribu, como Abraham; luego los jefes de una combinaci\u00f3n de tribus o de una naci\u00f3n, como Jetro (\u00c9xodo 2:16<\/span>), Melehizedek (G\u00e9nesis 14:18<\/span>), Balac (N\u00fameros 22:40<\/span>). En muchos pa\u00edses se sigui\u00f3 manteniendo esta combinaci\u00f3n de los m\u00e1s altos cargos seculares y eclesi\u00e1sticos, por ejemplo, en Egipto; pero entre los israelitas se traz\u00f3 una marcada l\u00ednea de separaci\u00f3n entre ellos por el nombramiento de Aar\u00f3n y sus hijos para el sacerdocio.<\/p>\n El sacerdocio y el sacrificio no son originalmente correlativos. Un hombre que act\u00faa en favor de los dem\u00e1s hacia Dios, ya sea haci\u00e9ndole saber sus necesidades o intercediendo por ellos, es por eso un sacerdote; y adem\u00e1s, un hombre que act\u00faa en nombre de Dios hacia los hombres, declar\u00e1ndoles su voluntad y comunic\u00e1ndoles su bendici\u00f3n, es por tanto un sacerdote. Siendo el sacrificio uno de los medios, y en un momento particular el medio principal, de \u00ab\u00bbinvocar\u00bb\u00bb o acercarse a Dios y de recibir gracias de sus manos, correspond\u00eda naturalmente al sacerdote cumplirlo como una de sus funciones, y gradualmente lleg\u00f3 a ser considerada como su funci\u00f3n especial y, sin embargo, nunca de una manera tan exclusiva como para excluir las funciones de bendici\u00f3n e intercesi\u00f3n. El hombre a trav\u00e9s de cuya acci\u00f3n, sacramental o de otro tipo, las gracias de Dios se derivan al hombre, y las necesidades del hombre se presentan a Dios, es, por esa acci\u00f3n, un sacerdote de Dios. Suponer que el sacrificio, y en particular el sacrificio de animales, es necesario para una u otra de las funciones sacerdotales, es estrechar la idea de sacerdocio de manera injustificable. Lev\u00edtico 8<\/span> contiene las ceremonias del consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos.<\/p>\n Lev\u00edtico 9<\/span> relata sus primeras ofrendas sacerdotales y bendici\u00f3n.<\/p>\n Lev\u00edtico 10<\/span> contiene el relato de la muerte de Nadab y Abi\u00fa, y la ley contra beber vino mientras se ministra al Se\u00f1or.<\/p>\n Estos tres cap\u00edtulos constituyen la Parte II<\/strong>.<\/p>\n \u00a7 3. <\/strong>Inmundicia y su Eliminaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n Las ofensas son de dos tipos, ceremoniales y morales; los primeros deben ser purgados mediante ritos purificadores, los segundos mediante castigos. Se comete una ofensa ceremonial al incurrir en inmundicia legal, y esto se hace<\/p>\n (1) comiendo alimentos inmundos o tocando cuerpos inmundos (Lev\u00edtico 11<\/span>), Las ofensas morales se cometen al transgredir la ley moral de Dios, ya sea escrita en el coraz\u00f3n humano o en su Ley. La lista de estos delitos comienza con una enumeraci\u00f3n de matrimonios ileg\u00edtimos y lujurias (cap\u00edtulo 18), a los que se a\u00f1aden otros pecados y delitos (cap\u00edtulo 19). No debe permitirse que queden impunes; de lo contrario, traer\u00e1n la ira de Dios sobre la naci\u00f3n. Las penas difieren seg\u00fan la gravedad de la ofensa, pero si no se aplican, la culpa pasa a la comunidad. Sin embargo, se permite cierta concesi\u00f3n a la fragilidad humana. Los delitos morales difieren en su car\u00e1cter, seg\u00fan se cometan con determinada resoluci\u00f3n de delinquir, o hayan surgido por inadvertencia o debilidad moral. Es para la primera clase que el castigo, ya sea a manos del hombre o de Dios, es una necesidad. Estos \u00faltimos son considerados con m\u00e1s indulgencia y pueden ser expiados con una ofrenda por la transgresi\u00f3n, despu\u00e9s de que se haya compensado el da\u00f1o infligido por ellos a otros. \u00a7 4.<\/strong> D\u00edas Santos y Estaciones.<\/em><\/p>\n El d\u00eda santo semanal era el s\u00e1bado. El mandato de observarlo fue contempor\u00e1neo al origen de la humanidad. Ten\u00eda en mente el descanso de Dios en cuanto a su obra creadora, y presagiaba el descanso de Cristo despu\u00e9s de su obra redentora. Anticip\u00f3 el resto de su pueblo en Cana\u00e1n, y el resto posterior de la dispensaci\u00f3n cristiana, y el resto a\u00fan posterior del para\u00edso. La Fiesta de Pentecost\u00e9s, o la Fiesta de las Semanas, observada siete semanas despu\u00e9s de la Pascua, era la segunda fiesta de la cosecha de verano. Es posible que haya conmemorado el don de la Ley en el Sina\u00ed: ciertamente fue el d\u00eda en que se instituy\u00f3 la nueva Ley en Jerusal\u00e9n (Hechos 2<\/span> .).<\/p>\n El ayuno del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, observado en el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes, representaba simb\u00f3licamente la eliminaci\u00f3n de los pecados del mundo por Cristo, a la vez el Sacrificio por el pecado ofrecido en el cruz (el chivo sacrificado), y el Libertador de la conciencia del poder del pecado (el chivo expiatorio). Tambi\u00e9n tipific\u00f3 la entrada de Cristo al cielo en el car\u00e1cter de nuestro Gran Sumo Sacerdote, con la virtud de su sangre de Expiaci\u00f3n, para morar all\u00ed como el Mediador e Intercesor prevaleciente para su pueblo. El a\u00f1o sab\u00e1tico, que requer\u00eda que cada s\u00e9ptimo a\u00f1o fuera un a\u00f1o libre de trabajo agr\u00edcola, impuso en gran escala la ense\u00f1anza del s\u00e1bado, y ense\u00f1\u00f3 la lecci\u00f3n que luego se ilustra en el contraste de las vidas de Mar\u00eda y Marta (Lucas 10,38-42<\/span>), y el deber de confiar en la providencia de Dios.<\/p>\n El jubileo, que restaur\u00f3 todas las cosas que hab\u00eda cambiado o depravado su estado original cada cincuenta a\u00f1os, mientras serv\u00eda como un medio para preservar la comunidad de la confusi\u00f3n y la revoluci\u00f3n, presagiaba la dispensaci\u00f3n cristiana y, despu\u00e9s de eso, la restituci\u00f3n final de todas las cosas (ver Notas y Homil\u00e9tica sobre Lev. 23-25). \u00a7 5. <\/strong>Exhortaci\u00f3n final.<\/em><\/p>\n Muchas de las leyes en el Libro de Lev\u00edtico son sin la sanci\u00f3n de cualquier pena. Son mandatos, y por lo tanto deben ser obedecidos. En lugar de un c\u00f3digo regular de penas por transgresiones individuales, y adem\u00e1s de las penas ya declaradas, Mois\u00e9s pronuncia bendici\u00f3n y maldici\u00f3n sobre la naci\u00f3n en general, seg\u00fan obedezca o desobedezca la Ley. Las recompensas y los castigos de una vida futura no tienen cabida aqu\u00ed, ya que las naciones no tienen existencia futura. Dos veces en el Libro de Deuteronomio Mois\u00e9s introduce exhortaciones similares (Deuteronomio 11, 28<\/span>). Como cuesti\u00f3n de historia, encontramos que mientras la naci\u00f3n fue, como tal, leal a Jehov\u00e1, prosper\u00f3, y que cuando se alej\u00f3 de \u00e9l, los males aqu\u00ed denunciados la alcanzaron.<\/p>\n La exhortaci\u00f3n est\u00e1 contenido en el cap\u00edtulo 26.<\/p>\n \u00a7 6. <\/strong>Ap\u00e9ndice \u2014 Votos.<\/em><\/p>\n El tema de los votos no se introduce en el cuerpo del libro, porque no era el prop\u00f3sito de la legislaci\u00f3n instituirlos o alentarlos. Al final se a\u00f1ade un breve tratado, sin aprobarlos de manera especial, pero regul\u00e1ndolos, si se hacen, y fijando una escala de redenci\u00f3n o conmutaci\u00f3n. 2. AUTOR\u00cdA Y FECHA.<\/strong><\/p>\n La cuesti\u00f3n de la autor\u00eda no surge propiamente en este libro. Cualquier cosa que se pueda decir de G\u00e9nesis y Deuteronomio, el segundo, tercero y cuarto de los libros de Mois\u00e9s se sostienen o caen juntos, y no hay nada en el Libro de Lev\u00edtico que los separe con respecto a la autenticidad del \u00c9xodo que precede, y N\u00fameros que lo sigue S\u00f3lo hay un pasaje en \u00e9l que puede considerarse que parece indicar un autor de fecha posterior a Mois\u00e9s. Este es el siguiente pasaje: \u00ab\u00bbQue la tierra no os vomite tambi\u00e9n a vosotros, cuando la profan\u00e9is, como vomit\u00f3 a las naciones que fueron antes de vosotros\u00bb\u00bb (Lev\u00edtico 18:28<\/span>). Se ha argumentado con cierta plausibilidad que, como Cana\u00e1n no hab\u00eda vomitado a sus habitantes hasta despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, estas palabras deben haber sido escritas por alguien que vivi\u00f3 despu\u00e9s de Mois\u00e9s. Pero un examen del contexto le quita toda la fuerza a este argumento. El cap\u00edtulo dieciocho se dirige contra los matrimonios y las lujurias incestuosas; y, despu\u00e9s de que el legislador ha puesto fin a sus prohibiciones, procede: \u00abNo os contamin\u00e9is en ninguna de estas cosas; porque en todas ellas est\u00e1n contaminadas las naciones que yo arrojo de delante de vosotros; y la tierra est\u00e1 contaminada; por tanto, yo visito su iniquidad sobre ella, y la tierra misma vomitar\u00e1 a sus moradores. Mis estatutos y mis derechos guardar\u00e9is, pues, y no cometer\u00e9is ninguna de estas abominaciones; ni a ninguno de vuestra naci\u00f3n, ni a ning\u00fan extranjero que mora entre vosotros; (porque todas estas abominaciones han hecho los hombres de la tierra que fueron antes de vosotros, y la tierra ha sido profanada); profanadlo, como vomit\u00f3 a las naciones que fueron antes de vosotros\u00bb.\u00bb En este pasaje, las palabras traducidas \u00ab\u00bbvomitar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvomitar\u00bb\u00bb est\u00e1n en el mismo tiempo. Es ese tiempo que ordinariamente se llama perfecto. Pero este supuesto perfecto no indica necesariamente un tiempo pasado. De hecho, los tiempos hebreos, como tales, no expresan tiempo, sino solo (cuando est\u00e1n en voz activa) acci\u00f3n. Debemos fijarnos en el contexto para descubrir el tiempo en que se produce, se produjo o se producir\u00e1 el acto. En el pasaje que tenemos ante nosotros, las palabras, \u00ab\u00bbMe alejo\u00bb,\u00bb en el vers\u00edculo 24 se expresan mediante un participio, \u00ab\u00bbusado de lo que est\u00e1 aconteciendo certera y r\u00e1pidamente\u00bb\u00bb (Keil), que significa \u00ab\u00bbSoy echando fuera;\u00bb\u00bb y por una ley del idioma hebreo, como este participio y el resto del contexto indican tiempo presente, los dos verbos bajo consideraci\u00f3n deben indicar tiempo presente tambi\u00e9n. Incluso si estuvi\u00e9ramos obligados a traducir las dos palabras como perfectos, no habr\u00eda nada imposible o antinatural en el hecho de que Dios le dijera a Mois\u00e9s, y a los hijos de Israel a trav\u00e9s de \u00e9l, que la tierra \u00abha vomitado\u00bb o \u00abha vomitado\u00bb. fuera,\u00bb\u00bb las naciones de Cana\u00e1n, siendo considerado el acto como hecho en la mente Divina, porque determinado en y en el curso de su cumplimiento inmediato. O, de nuevo, podr\u00eda decirse que la tierra \u00abha vomitado\u00bb a las naciones de Cana\u00e1n en relaci\u00f3n con el tiempo en que deber\u00eda vomitar a los israelitas degenerados.<\/p>\n Dejando de lado este pasaje, tan f\u00e1cilmente explicado, no hay nada en todo el libro que sea incompatible con la autor\u00eda y la fecha de Mois\u00e9s. Siendo esto as\u00ed, el hecho de que haya llegado hasta nosotros como obra de Mois\u00e9s, y que por implicaci\u00f3n profesa ser obra de Mois\u00e9s, y que su car\u00e1cter y lenguaje son, hasta donde podemos juzgar, tales como estar\u00eda de acuerdo con una obra de Mois\u00e9s, dejar\u00eda la hip\u00f3tesis de la paternidad literaria de Mois\u00e9s como cierta, en funci\u00f3n de la evidencia interna, como puede serlo cualquier hip\u00f3tesis. Tampoco falta ninguna evidencia externa que se pueda esperar que exista. El Libro de Josu\u00e9 reconoce la existencia del \u00ab\u00bbLibro de la Ley de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb. En el Libro de Jueces hay una referencia aparente a Lev\u00edtico 26:16<\/span>, 17<\/span>, en el cap\u00edtulo 2:15 (\u00ab\u00bbDondequiera que sal\u00edan, la mano del Se\u00f1or estaba contra ellos para mal, como el Se\u00f1or hab\u00eda dicho, y como el Se\u00f1or les hab\u00eda jurado\u00bb\u00bb); y en el cap\u00edtulo 3:4 encontramos menci\u00f3n de \u00ab\u00bblos mandamientos del Se\u00f1or, que \u00e9l orden\u00f3 a sus padres por mano de Mois\u00e9s\u00bb. En el Libro de los Jueces, \u00ab\u00bbel car\u00e1cter sagrado de los levitas, su dispersi\u00f3n entre los varias tribus, el establecimiento del sumo sacerdocio en la familia de Aar\u00f3n, la existencia del arca del pacto, el poder de consultar a Dios y obtener respuestas, la irrevocabilidad de un voto, la marca distintiva de la circuncisi\u00f3n, la distinci\u00f3n entre limpio y las carnes impuras, la ley de los nazareos, el uso de holocaustos y ofrendas de paz, el empleo de trompetas como medio para obtener la ayuda divina en la guerra, la impiedad de erigir un rey,\u00bb\u00bb son enumerados por Canon Rawlinson como \u00bb \u00abvarios reconocidos, y constituyendo juntos muy buena evidencia de que la ley ceremonial mosaica ya estaba en vigor\u00bb\u00bb. En el Libro de Samuel, \u00ab\u00bbnos encontramos de inmediato con Eli, el sumo sacerdote de la casa de Aar\u00f3n,… la l\u00e1mpara arde en el tabern\u00e1culo,… el arca del pacto est\u00e1 en el santuario, y es estimada el s\u00edmbolo sagrado de la presencia de Dios (1 Samuel 4:3<\/span>, 4<\/span>, 18<\/span>, 21<\/span> , 22<\/span>; 5:3<\/span>, 4<\/span>, 6<\/span>, 7<\/span>; 6:19<\/span>)… all\u00ed est\u00e1 el altar y el incienso y el efod usado por el sumo sacerdote (1 Samuel 2:28<\/span>). Se hace referencia a los diversos tipos de sacrificios mosaicos: el holocausto (olah, <\/em>1 Samuel 10:8<\/span>; 13:9<\/span>; 15:22<\/span>), la paz ofrendas (shelamim, <\/em>1 Samuel 10:8<\/span>; 11:15<\/span>; 13:9<\/span>), el sacrificio cruento (zebach, <\/em>1 Samuel 2:19<\/span>), y la ofrenda incruenta (minchah, <\/em>1 Samuel 2:19<\/span>; 3:14<\/span>; 26:19<\/span>). Los animales ofrecidos en sacrificio: el becerro (1 Samuel 24:25), el cordero (1 Samuel 16:2<\/span>) y el carnero ( 1 Samuel 15:22<\/span>) \u2014 son las prescritas en el c\u00f3digo lev\u00edtico. Las costumbres especiales de los sacrificios a las que se alude en 1 Samuel 2:13<\/span> eran las prescritas en Lev\u00edtico 6:6<\/span>, 7<\/span>; N\u00fameros 18:8-19:25, 32<\/span>; Deuteronomio 18:1<\/span>, sqq<\/em>.\u00bb\u00bb (Obispo Harold Browne, ‘Introducci\u00f3n al Pentateuco’, en ‘ El comentario del orador’). En los Libros de Reyes y Cr\u00f3nicas hay frecuentes alusiones o referencias a la \u00ab\u00bbLey de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb y sus promulgaciones (ver 1 Reyes 2:3<\/a>; 8:9<\/span>, 53<\/span>; 2 Reyes 7:3<\/span>; 11:12<\/span>; 22:8<\/span>; 23:3<\/span>, 25<\/span>; 1 Cr\u00f3nicas 16:40<\/span>; 22:12<\/span>,13<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 25:4<\/span>; 33:8<\/span>; 34:14<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n en Esdras y Nehem\u00edas (ver Esdras 3:2-6<\/span>; 6:18<\/span>; 7:6<\/span>; Nehem\u00edas 1:7-9<\/span>; 7:1-18<\/span>; 9:14<\/span>); y en Daniel (ver Daniel 9:11-13<\/span>). Am\u00f3s (Am\u00f3s 2:7<\/span>) aparentemente cita Lev\u00edtico 20:3<\/a>; Oseas (Oseas 4:10<\/span>) parece citar Lev\u00edtico 26:26 <\/span>. Joel, el primero de los profetas del reino del sur, da a entender a lo largo de su profec\u00eda la existencia del sistema lev\u00edtico, y \u00e9l y Ezequiel parecen haber tenido ante s\u00ed, sin duda, el cap\u00edtulo veintis\u00e9is de Lev\u00edtico (Joel 1:13<\/span>, 14<\/span>, 16<\/span>; 2:1<\/span>, 14-27<\/span>; Ezequiel 34:25-31<\/span>). El Nuevo Testamento asume a lo largo del Mosaico el original de todo el Pentateuco.<\/p>\n Tomando como probada la autor\u00eda de Mois\u00e9s, tenemos adem\u00e1s que indagar en cuanto a la fecha de su composici\u00f3n del libro. Sobre este punto no podemos hablar con certeza, pero podemos considerar como en el m\u00e1s alto grado probable que las leyes fueron escritas tal como fueron entregadas a y por Mois\u00e9s durante los cincuenta d\u00edas anteriores a la salida de los hijos de Israel del Sina\u00ed, y que posteriormente fueron reunidos durante uno de los campamentos en el desierto.<\/p>\n 3. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n La literatura sobre Lev\u00edtico es muy extensa y pertenece en su mayor parte a dos clases: comentarios sobre el Pentateuco con sus introducciones, y disertaciones especiales sobre uno u otro de los temas con que trata el Libro de Lev\u00edtico. Hacemos una selecci\u00f3n de obras bajo ambos t\u00edtulos. Bajo el segundo encabezado vienen Mede, ‘The Christian Sacrifice, Book 2’; Outram, ‘De Sacrificiis’; Lightfoot, ‘El Servicio del Templo como en los D\u00edas de Nuestro Salvador’; Spencer, ‘De Legibus Hebraeorum’; J. Mayer, ‘De Temporibus Sanctis et Festis Diebus Hebraeorum’; Deyling, ‘Observationes Sacra’; Bahr, ‘Die Symbolik des Mosaischen Cultus’; Davison, ‘Investigaci\u00f3n sobre el sacrificio primitivo’; Tholuck, ‘Das Alte Testament im Neuen Testament; Johnstone, ‘Israel seg\u00fan la carne’; Maurice, ‘La Doctrina del Sacrificio deducida de la Escritura’; Fairbairn, ‘La Tipolog\u00eda de las Escrituras’; Freeman, ‘Principios del Servicio Divino’; Hengstenberg, ‘Die Opfer der Heiligen Schrift’; Kurtz, ‘Der Alttestamentliche Opfercultus’; Barry, Art\u00edculos sobre ‘Sacrificio’; Rawlinson, Ensayo sobre ‘El Pentateuco’; Kuepfer, ‘Das Priestenthum des Alten Bundes’, 1865; Ebers, ‘Egypten und die Bucher Moses’; Jukes, ‘Ley de las Ofrendas’; Marriott, ‘Sobre los t\u00e9rminos de obsequios y ofrendas’; Edersheim, ‘El Servicio del Templo;’ Willis, ‘The Worship of the Old Covenant’. \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.1. TEMA DEL LIBRO LEV\u00cdTICO forma el centro y n\u00facleo de los cinco libros de Mois\u00e9s. Muy unidos a \u00e9l est\u00e1n los dos libros del \u00c9xodo y el de N\u00fameros, y fuera de ellos, a ambos lados, est\u00e1n el G\u00e9nesis y el Deuteronomio. El tema del Libro de Lev\u00edtico es la legislaci\u00f3n sina\u00edtica, desde … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lev\u00edtico | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43242","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43242","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43242"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43242\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43242"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43242"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43242"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
1. TEMA DEL LIBRO<\/strong><\/p>\n
La Secci\u00f3n, o Parte, sobre el sacrificio, consta de los cap\u00edtulos 1-7.<\/p>\n
Lev\u00edtico 2<\/span> contiene la ley de la ofrenda de carne.
Lev\u00edtico 3<\/span> contiene la ley de la ofrenda de paz.
Lev\u00edtico 4, 5:1-13<\/span> contiene la ley de la ofrenda por el pecado.
Lev\u00edtico 5:14-35; 6:1-7<\/span> contiene la ley de la ofrenda por la transgresi\u00f3n.<\/p>\n
Lev\u00edtico 6:14-23<\/span>. El ritual de la ofrenda de carne, y en particular de la ofrenda de carne de los sacerdotes en su consagraci\u00f3n.
Lev\u00edtico 6:24-30<\/span>. El ritual de la ofrenda por el pecado.
Lev\u00edtico 7:1-10<\/span>. El ritual de la ofrenda por la transgresi\u00f3n.
Lev\u00edtico 7:11-21<\/span>, 28-34<\/span>. El ritual de la ofrenda de paz.
Lev\u00edtico 7:22-27<\/span> contienen una prohibici\u00f3n de comer la grasa y la sangre.
Lev\u00edtico 7:35-38<\/span> forman la conclusi\u00f3n de la Parte I.<\/p>\n
Cuando un sistema tan complejo como el de instituidos los sacrificios lev\u00edticos, se hizo necesario el nombramiento de un sacerdocio hereditario. Y este nombramiento quit\u00f3 a los jefes de familia y jefes de tribu los antiguos derechos sacerdotales que hasta ese momento hab\u00edan mantenido, y que vemos que ejerci\u00f3 Mois\u00e9s. No podemos dudar de que esta abolici\u00f3n de sus antiguos privilegios debe haber sido resentida por muchos de la generaci\u00f3n anterior, y encontramos que era necesario hacer cumplir la nueva disciplina mediante un mandato estricto, prohibiendo que se ofrecieran sacrificios en otros lugares que no fueran la corte de los tabern\u00e1culo, y por otras manos que las del sacerdocio hereditario (ver Notas y homil\u00e9tica en los cap\u00edtulos 8-10 y 18). La Secci\u00f3n, o Parte, sobre el sacerdocio consta de los cap\u00edtulos 8-10.<\/p>\n
(2) por parto (Lev\u00edtico 12<\/span>),
(3) por lepra (Lev\u00edtico 13, 14<\/span>),
(4) por cuestiones (Lev\u00edtico 15<\/span>); quien ofendi\u00f3 de alguna de estas maneras ten\u00eda que purgar su ofensa, en casos leves con lavado, en casos graves con sacrificio.<\/p>\n
Pero despu\u00e9s de que se haya hecho toda purificaci\u00f3n por las faltas ceremoniales y morales inadvertidas, y todas las penas porque los pecados y cr\u00edmenes presuntuosos han sido debidamente exigidos, quedar\u00e1 un residuo del mal no expiado, y para eliminarlo se instituye el ceremonial del gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (ver Notas y Homil\u00e9tica en los cap\u00edtulos 11-22). br\/>La Secci\u00f3n, o Parte, sobre la inmundicia y su \u00ab\u00bbrepudio\u00bb\u00bb, contenida en los cap\u00edtulos 11-22, consta de cuatro divisiones: cap\u00edtulos 11-15; cap\u00edtulos 16, 17; cap\u00edtulos 18-20; y los cap\u00edtulos 21, 22. La primera divisi\u00f3n tiene que ver con la inmundicia ceremonial, que surge de cuatro causas espec\u00edficas, y su purificaci\u00f3n; el segundo con la inmundicia general y su purificaci\u00f3n en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n; el tercero con la inmundicia moral y su castigo; el cuarto con las inmundicias ceremoniales y morales de los sacerdotes, y sus inhabilitaciones f\u00edsicas.
Primera divisi\u00f3n: Cap\u00edtulo 11. Inmundicias derivadas de comer o tocar carne inmunda, ya sea de animales, peces, aves, insectos o alima\u00f1as. Cap\u00edtulo 12. Inmundicias derivadas de los concomitantes del parto, y su purificaci\u00f3n. Cap\u00edtulos 13, 14. La inmundicia de la lepra en los hombres, la ropa y las casas, y su purificaci\u00f3n. Cap\u00edtulo 15. Inmundicia derivada de varios flujos del cuerpo, y su purificaci\u00f3n.
Segunda divisi\u00f3n: Cap\u00edtulo 16. Inmundicia general de la congregaci\u00f3n y del tabern\u00e1culo, y su purificaci\u00f3n por las ceremonias del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Cap\u00edtulo 17. Corolario de todo lo anterior del libro. Que los sacrificios (cap\u00edtulos 1-8), que son los medios de purificaci\u00f3n (cap\u00edtulos 11-16), desde la instituci\u00f3n del sacerdocio hereditario (cap\u00edtulos 8-10), s\u00f3lo se ofrecen a la puerta del tabern\u00e1culo.
Tercera divisi\u00f3n: Cap\u00edtulo 18. Prohibici\u00f3n de la inmundicia moral relacionada con el matrimonio. Cap\u00edtulo 19. Otras impurezas morales prohibidas. Cap\u00edtulo 20. Castigos por inmundicia moral y exhortaci\u00f3n a la santidad. Cuarta divisi\u00f3n: Cap\u00edtulos 21, 22:1-16. Limpieza ceremonial y moral requerida en grado extra en los sacerdotes, y ausencia de imperfecciones f\u00edsicas. Cap\u00edtulo 22:17-33. Libertad de mancha y de imperfecci\u00f3n requerida en los sacrificios.
Estos cap\u00edtulos constituyen la Parte III<\/strong>.<\/p>\n
Los d\u00edas santos mensuales eran las lunas nuevas del primer d\u00eda de cada mes; entre los cuales la luna nueva del s\u00e9ptimo mes ten\u00eda una santidad s\u00e9ptuple, y tambi\u00e9n se observaba como el D\u00eda de A\u00f1o Nuevo del a\u00f1o civil, siendo a veces llamado inexactamente la Fiesta de las Trompetas.
Los d\u00edas santos anuales comenzaban en el primer mes con la fiesta de la Pascua, a la que estaba \u00edntimamente ligada la de los Panes sin Levadura. Estos dos festivales, unidos en uno, representaban hist\u00f3ricamente el hecho de la liberaci\u00f3n de Israel de la esclavitud de Egipto, y t\u00edpicamente representaban la futura liberaci\u00f3n del Israel espiritual de la esclavitud del pecado, tanto en la primera como en la segunda venida de Cristo. El cordero, la exhibici\u00f3n de cuya sangre librada de la destrucci\u00f3n, era un tipo de Cristo. El festival serv\u00eda tambi\u00e9n como la fiesta de la cosecha de primavera del a\u00f1o.<\/p>\n
La Fiesta de los Tabern\u00e1culos, celebrada durante una semana que comenzaba el d\u00eda quince del s\u00e9ptimo mes, se celebraba la \u00faltima y m\u00e1s gozosa fiesta del hogar de la cosecha del a\u00f1o. Hist\u00f3ricamente, recordaba el d\u00eda de alegr\u00eda cuando, seguros en sus caba\u00f1as en Succoth, los hijos de Israel sintieron la felicidad de la liberaci\u00f3n de la esclavitud egipcia que finalmente hab\u00edan obtenido (\u00c9xodo 12:37<\/span>); y esperaba el per\u00edodo de disfrute pac\u00edfico que vendr\u00eda con la instituci\u00f3n del reino de Cristo en la tierra, y m\u00e1s all\u00e1 de ese tiempo, las glorias de la Iglesia triunfante en el cielo.<\/p>\n
La Secci\u00f3n, o Parte, sobre los d\u00edas y tiempos santos comprende Lev. 23-25.
Cap\u00edtulo 23. Los d\u00edas sagrados en que se han de celebrar santas convocaciones. Cap\u00edtulo 24. Entre par\u00e9ntesis. Sobre el aceite para las l\u00e1mparas, y sobre los panes de la proposici\u00f3n, y sobre la blasfemia. Cap\u00edtulo 25. El a\u00f1o sab\u00e1tico y el jubileo.<\/p>\n
Este ap\u00e9ndice ocupa el \u00faltimo cap\u00edtulo, el cap\u00edtulo 27, y se adjunta al resto por una declaraci\u00f3n final de que pertenece a la legislaci\u00f3n Sina\u00edtica.<\/p>\n
A la primera clase pertenecen Or\u00edgenes, ‘Selecta in Levit.’, ‘Hom. en Levit.’; San Agust\u00edn, ‘Quaestiones in Heptateuchum’, Liber Tertius; Teodoreto, ‘Quaestiones in Levit.’; Cirilo de Alejandr\u00eda, ‘Glaphyra in Libros Mosis;’ Bede, ‘In Pentateuchum Commentarii \u2014 Leviticus’; Calvino, ‘Commentarii in Quatuor Mosis Libros’; ‘Encuesta Sinopsis Criticorum’; ‘Cr\u00edtica Sacri’; Clericus (Le Clerc), ‘Mosis Prophetae, Lib. IV<\/strong>.’; Carpzov, ‘Introductio ad Libros Veteris Testamenti: De Levitico’; Matthew Henry, ‘Comentario’; Rosenm\u00fcller, ‘Escolios’; Havernick, ‘Handbuch der Historisch-Kritischen Einleitung in das Alte Testament: Leviticus’, \u00a7\u00a7 117-130, y (una parte de lo anterior) su ‘Introducci\u00f3n al Pentateuco’; Hengstenberg, ‘Sobre el Pentateuco’; Keil y Delitzsch, ‘Sobre el Pentateuco’; Stuart, ‘Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento’; Bush, ‘Comentarios sobre los Cinco Libros de Mois\u00e9s;’ Baylee, ‘Curso de Instrucci\u00f3n B\u00edblica’; Wordsworth, ‘Comentario’; Harold Browne, ‘Introducci\u00f3n al Pentateuco’; Clark, ‘Introducci\u00f3n y notas sobre Lev\u00edtico’ (ibid.); Bonar, ‘Comentario sobre el Lev\u00edtico’; Lange, ‘Commentary’ (volumen 2, edit. Schaff, publicado por T. y T. Clark, Edimburgo); Blunt, ‘Biblia anotada’.<\/p>\n
Tambi\u00e9n deben consultarse Philo Judaeus y la Mishn\u00e1.<\/p>\n