{"id":43243,"date":"2022-07-16T12:21:59","date_gmt":"2022-07-16T17:21:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:21:59","modified_gmt":"2022-07-16T17:21:59","slug":"interpretacion-de-numeros-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-numeros-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de N\u00fameros | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> Libro de N\u00fameros es una parte de los escritos mosaicos ordinariamente llamada el Pentateuco Ser\u00eda m\u00e1s correcto en un sentido literario decir que forma parte de esos registros del Beni-Israel que traen la historia de ese pueblo peculiar a la fecha de su entrada victoriosa en su propia tierra. sigue est\u00e1 (en cualquier teor\u00eda en cuanto a su autor\u00eda) ampliamente separado de los registros anteriores en car\u00e1cter y alcance. El Libro de N\u00fameros forma el cuarto final de una obra cuya unidad y continuidad sustanciales no pueden cuestionarse razonablemente, y por lo tanto mucho que afecta a este Libro se trata mejor en una Introducci\u00f3n al conjunto. Sin embargo, la divisi\u00f3n que separa N\u00fameros de Lev\u00edtico es m\u00e1s marcada que la que separa Lev\u00edtico de \u00c9xodo, o \u00c9xodo de G\u00e9nesis. La narraci\u00f3n (que ha sido suspendida casi por completo a lo largo el tercer Libro) reaparece en el cuarto rth, y nos lleva (con diversas pausas e interrupciones) a trav\u00e9s de todo ese per\u00edodo tan importante y distintivo que podemos llamar la cuarta etapa en la vida nacional de Beni-Israel. La primera de estas etapas se extiende desde la llamada de Abraham hasta el comienzo de la estancia en Egipto. El segundo incluye el tiempo de permanencia all\u00ed. El tercero es el per\u00edodo breve pero cr\u00edtico del \u00e9xodo de Rams\u00e9s al Monte Sina\u00ed, incluida la entrega de la Ley. El cuarto va desde el monte Sina\u00ed hasta el r\u00edo Jord\u00e1n, y coincide con todo el per\u00edodo de prueba, preparaci\u00f3n, fracaso, recuperaci\u00f3n. Se notar\u00e1 que nuestro Libro es el \u00fanico de los cuatro que corresponde enteramente a una de estas etapas; por lo tanto, tiene una distinci\u00f3n de car\u00e1cter m\u00e1s real que cualquiera de los otros tres.<\/p>\n

A. SOBRE EL CONTENIDO DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n

Si tomamos el Libro de N\u00fameros tal como est\u00e1, aparte de cualquier teor\u00eda preconcebida, y permitimos que su contenido se divida en secciones de acuerdo con el car\u00e1cter real de su objeto, obtendremos, sin ninguna diferencia seria de opini\u00f3n, el siguiente resultado. Tal vez ning\u00fan libro de la Biblia caiga m\u00e1s f\u00e1cil y naturalmente en sus partes componentes. <\/p>\n

SINOPSIS DE N\u00daMEROS.<\/strong><\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> I. \u2014 PREPARACIONES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> MARZO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 1:1-46<\/span> \u2014 El primer censo de Israel.
2.<\/strong> N\u00fameros 1:47-54<\/span> \u2014 \u00d3rdenes especiales sobre los levitas.
3.<\/strong> N\u00fameros 2:1-34<\/span> \u2014 Orden de campamento de las tribus.
4.<\/strong> N\u00fameros 3:1-4<\/span> \u2014Nota de la familia sacerdotal.
5.<\/strong> N\u00fameros 3:5-51<\/span> \u2014 Dedicaci\u00f3n de los levitas en lugar de del primog\u00e9nito: su n\u00famero, cargo y redenci\u00f3n.
6.<\/strong> N\u00fameros 4:1-49<\/span> \u2014Deberes de los levitas en el marzo.<\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> II<\/strong>. \u2014 REPETICIONES<\/strong> DE<\/strong> Y<\/strong> ADICIONES<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> LEV\u00cdTICA<\/strong> LEGISLACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 5:1-4<\/span> \u2014 La exclusi\u00f3n de los inmundos.
2.<\/strong> N\u00fameros 5:5-10<\/span> \u2014 Leyes de la recompensa y de las ofrendas .
3.<\/strong> N\u00fameros 5:11-31<\/span> \u2014 La prueba de los celos.
4.<\/strong> N\u00fameros 6:1-21<\/span> \u2014 El voto de nazareo.
5.<\/strong> N\u00fameros 6:22-27<\/span> \u2014 La f\u00f3rmula de la bendici\u00f3n sacerdotal. <\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> III<\/strong>. \u2014 NARRATIVA<\/strong> DE<\/strong> EVENTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EScenario<\/strong> ARRIBA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TABERNACULO<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EXILIO<\/strong> EN<\/strong> KADESH<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> N\u00fameros 7:1-88<\/span> \u2014 Ofrendas de los pr\u00edncipes en la dedicaci\u00f3n
2 .<\/strong> N\u00fameros 7:89<\/span> \u2014 La voz en el santuario.
3.<\/strong> N\u00fameros 8:1-4<\/span> \u2014 Las l\u00e1mparas encendidas en el tabern\u00e1culo .
4.<\/strong> N\u00fameros 8:5-26<\/span> \u2014 Consagraci\u00f3n de los levitas.
5.<\/strong> N\u00fameros 9:1-14<\/span> \u2014 La segunda pascua y la Pascua suplementaria.
6.<\/strong> N\u00fameros 9:15-23<\/span> \u2014 La nube sobre el tabern\u00e1culo.
7.<\/strong> N\u00fameros 10:1-10<\/span> \u2014 La nube sobre el tabern\u00e1culo.
8.<\/strong> N\u00fameros 10:11-28<\/span> \u2014 Las trompetas de plata.
9.<\/strong> N\u00fameros 10:29-32<\/span> \u2014 El comienzo y el orden de la marcha .
10.<\/strong> N\u00fameros 10:33-36<\/span> \u2014 La invitaci\u00f3n a Hobab.
11.<\/strong> N\u00fameros 11:1-3<\/span> \u2014 El primer viaje.
12.<\/strong> N\u00fameros 11:4-35<\/span> \u2014 Pecado y castigo en Taberah.
13.<\/strong> N\u00fameros 12:1-16<\/span> \u2014 Pecado y castigo en Kibroth- hattaavab.
14.<\/strong> N\u00fameros 13:1-33<\/span> \u2014 Sedici\u00f3n de Miriam y Aar\u00f3n.
15.<\/strong> N\u00fameros 14:1-45<\/span> \u2014 Rebeli\u00f3n y rechazo del pueblo .<\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> IV<\/strong>. \u2014 FRAGMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LEV\u00cdTICA<\/strong> LEGISLACI\u00d3N<\/strong>,<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 15:1-21<\/span> \u2014 Ley de ofrendas y primicias.
2.<\/strong> N\u00fameros 15:22-31<\/span> \u2014 Ley de las ofrendas por la culpa, y de los pecados presuntuosos.
3.<\/strong> N\u00fameros 15:32-36<\/span> \u2014 Incidente del quebrantador del d\u00eda de reposo .
4.<\/strong> N\u00fameros 15:37-41<\/span> \u2014Ley de los flecos.<\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> V. \u2014 NARRATIVA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> EL<\/strong> SACERDOCIO<\/strong> AAR\u00d3NICO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 16:1-50<\/span> \u2014 Rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 y sus aliados, y su represi\u00f3n.
2.<\/strong> N\u00fameros 17:1-13<\/span> \u2014 La vara de Aar\u00f3n que reverdeci\u00f3 .<\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> VI<\/strong>. \u2014 ADICIONES<\/strong> ADICIONALES<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 18:1-32<\/span> \u2014 El cargo y los emolumentos de los sacerdotes y levitas.
2.<\/strong> N\u00fameros 19:1-22<\/span> \u2014 Ley de la vaca roja, y la contaminaci\u00f3n de la muerte. <\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> VII<\/strong>. \u2014 NARRATIVA<\/strong> DE<\/strong> EVENTOS<\/strong> DURANTE<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> VIAJE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 9:1-13 <\/span> \u2014 El agua de la contienda.
2.<\/strong> N\u00fameros 20:14-21<\/span> \u2014 La insolencia de Edom.
3.<\/strong> N\u00fameros 20:22-29<\/span> \u2014 La muerte de Aar\u00f3n.
4.<\/strong> N\u00fameros 21:1-3<\/span> \u2014 Episodio del rey Arad.
5.<\/strong> N\u00fameros 21:4-9<\/span> \u2014 Episodio de la serpiente de bronce.
6.<\/strong> N\u00fameros 21:10-32<\/span> \u2014 \u00daltimas marchas y primeras victorias.
7.<\/strong> N\u00fameros 21:33-22:1<\/span> \u2014 Conquista de Og. <\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> VIII<\/strong>. \u2014 HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> BALAAM<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 22:2-38<\/span> \u2014 La venida de Balaam. <\/strong>
2.<\/strong> N\u00fameros 22:39-24:25<\/span> \u2014 Las profec\u00edas de Balaam.<\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> IX<\/strong>. \u2014 NARRATIVA<\/strong> DE<\/strong> EVENTOS<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> LLANURAS<\/strong> DE<\/strong> MOAB<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 25:1-18<\/span> \u2014 Pecado y expiaci\u00f3n en Sitim.
2.<\/strong> N\u00fameros 26:1-65<\/span> \u2014 Segundo censo de Israel con un vistas a la adjudicaci\u00f3n del terreno.
3.<\/strong> N\u00fameros 27:1-11<\/span> \u2014 Traje de las hijas de Zelofehad.
4.<\/strong> N\u00fameros 27:12-23<\/span> \u2014 Sustituci\u00f3n de Mois\u00e9s por Josu\u00e9. <\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> X. \u2014 RECAPITULACIONES<\/strong> DE<\/strong> Y<\/strong> ADICIONES<\/strong>
A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 28:1-29:40<\/span> \u2014 La rutina anual del sacrificio. <\/strong>
2. <\/strong> N\u00fameros 30:1-16<\/span> \u2014 Ley de votos hechos por mujeres.<\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> XI<\/strong>. \u2014 NARRATIVA<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> EVENTOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LLANURAS<\/strong> DE<\/strong> MOAB<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 31:1-54<\/span> \u2014 Extirpaci\u00f3n de Madi\u00e1n.
2.<\/strong> N\u00fameros 32:1-42<\/span> \u2014 Establecimiento de los dos y un medias tribus.<\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> XII<\/strong>. \u2014 EL<\/strong> ITINERARIO<\/strong>.<\/p>\n

N\u00fameros 33:1- 49<\/span> \u2014 Relaci\u00f3n de marchas desde Rams\u00e9s hasta Jordania.<\/p>\n

SECCI\u00d3N<\/strong> XIII<\/strong>. \u2014 FINAL<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong> EN<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONQUISTA<\/strong> DE<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> N\u00fameros 33:50-56<\/span> \u2014 La limpieza de la tierra santa.
2.<\/strong> N\u00fameros 34:1-15<\/span> \u2014 L\u00edmites de la tierra santa.
3.<\/strong> N\u00fameros 34:16-29<\/span> \u2014 Distribuci\u00f3n de la tierra santa.
4.<\/strong> N\u00fameros 35:1-8<\/span> \u2014 Reserva de ciudades para los levitas .
5.<\/strong> N\u00fameros 35:9-34<\/span> \u2014 Las ciudades de refugio, y ley de homicidio.
6.<\/strong> N\u00fameros 36:1-13<\/span> \u2014 Ley del matrimonio de las herederas .<\/p>\n

Otras divisiones adem\u00e1s de estas pueden, por supuesto, basarse en consideraciones de cronolog\u00eda, o en el deseo de agrupar las porciones hist\u00f3ricas y legislativas en ciertas combinaciones; pero estas consideraciones son obviamente ajenas al Libro mismo. Si bien se observa evidentemente una secuencia general, las fechas est\u00e1n casi completamente ausentes; y aunque es muy natural trazar una estrecha conexi\u00f3n entre los hechos de la narraci\u00f3n y el asunto de la legislaci\u00f3n, tal conexi\u00f3n (en ausencia de cualquier declaraci\u00f3n que la sustente) debe permanecer siempre incierta y, a menudo, muy precaria.
El contenido, por lo tanto, de este Libro cae naturalmente en trece secciones de longitud muy variada, claramente marcadas en sus bordes por el cambio de tema o de car\u00e1cter literario. As\u00ed, por ejemplo, ning\u00fan lector, por inculto que sea, podr\u00eda evitar notar la abrupta transici\u00f3n del cap\u00edtulo 14 al cap\u00edtulo 15; y as\u00ed, de nuevo, ning\u00fan lector que tuviera o\u00eddo para el estilo literario podr\u00eda dejar de aislar en su mente la historia de Balaam de la narraci\u00f3n que la precede y la sigue. Quiz\u00e1s la \u00fanica cuesti\u00f3n que podr\u00eda plantearse seriamente sobre este tema es la conveniencia de tratar el Itinerario como una secci\u00f3n separada. Sin embargo, el car\u00e1cter del pasaje es tan distinto, y est\u00e1 tan claramente separado de lo que sigue por la f\u00f3rmula del cap\u00edtulo 33:50, que parece no haber alternativa si deseamos seguir las l\u00edneas naturales de divisi\u00f3n.
Se ver\u00e1 que de los trece apartados, ocho son narrativos, cuatro legislativos y uno (el \u00faltimo) de car\u00e1cter mixto.<\/p>\n

B. SOBRE LA CRONOLOG\u00cdA DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n

Las fechas dadas en el Libro mismo son (excluyendo la fecha de la salida de Rams\u00e9s, cap\u00edtulo 33:3) s\u00f3lo cuatro; pero la referencia a la instalaci\u00f3n del tabern\u00e1culo es equivalente a un quinto. Tenemos, pues, como puntos fijos en la narraci\u00f3n los siguientes.<\/p>\n

1.<\/strong> La dedicaci\u00f3n del tabern\u00e1culo, con la ofrenda de los pr\u00edncipes (N\u00fameros 7:1<\/span>, 2<\/span>) y la bajada de la nube sagrada (N\u00fameros 9:15<\/span>) \u2014 1er d\u00eda de Abib en el a\u00f1o 2.<\/p>\n

2.<\/strong> El segundo pascua (N\u00fameros 9:5<\/span>) \u2014d\u00eda 14 de Abib en el a\u00f1o 2.<\/p>\n

3.<\/strong> El censo en Sina\u00ed (N\u00fameros 1:1<\/span>) \u2014 1er d\u00eda de Zif en el a\u00f1o 2.<\/p>\n

4.<\/strong> La pascua suplementaria (N\u00fameros 9:11<\/span>) \u2014 14\u00b0 d\u00eda de Zif en el a\u00f1o 2.<\/p>\n

5.<\/strong> El comienzo de Cana\u00e1n (N\u00fameros 10:11<\/span>) \u2014 20\u00b0 d\u00eda de Zif en el a\u00f1o 2. <\/p>\n

6.<\/strong> La muerte de Aar\u00f3n (33:38) \u2014 1er d\u00eda de Ab en el a\u00f1o 40.<\/p>\n

Hay, sin embargo, una nota de tiempo en este Libro que es m\u00e1s importante que cualquier fecha, pues en el cap\u00edtulo 14 se denuncia un exilio de cuarenta a\u00f1os contra el Doblado-Israel; y aunque no se dice en qu\u00e9 punto preciso termin\u00f3 el exilio, podemos concluir con seguridad que fue en la conclusi\u00f3n de este Libro o muy cerca de ella. Si, por lo tanto, no tuvi\u00e9ramos datos posteriores que nos gu\u00eden, deber\u00edamos decir que N\u00fameros 1-10:10 cubre un espacio de un mes, veinte d\u00edas; N\u00fameros 10:11-14<\/span> un espacio que puede estimarse de diversas maneras de dos meses a cuatro meses; N\u00fameros 15-20:28 un espacio de casi treinta y ocho a\u00f1os (de los cuales la mayor parte coincidir\u00eda con los cap\u00edtulos 15-19); y el resto un espacio de casi dos a\u00f1os. Sin embargo, se afirma en Deuteronomio 1:3<\/span> que Mois\u00e9s comenz\u00f3 su \u00faltimo discurso al pueblo el primer d\u00eda del und\u00e9cimo mes del cuadrag\u00e9simo a\u00f1o, es decir, exactamente seis meses despu\u00e9s de la muerte de Aar\u00f3n, y s\u00f3lo cinco meses despu\u00e9s de la partida del monte Hor. Esto sin duda aglomera los acontecimientos del \u00faltimo per\u00edodo en un espacio de tiempo extra\u00f1amente breve, y acorta el tiempo de deambular de cuarenta a treinta y ocho a\u00f1os y medio. La \u00faltima dificultad, aunque no debe pasarse por alto a la ligera, se soluciona justamente con la suposici\u00f3n de que la misericordia divina (que siempre gusta de echar mano de cualquier excusa para la indulgencia) fue movida a incluir el tiempo de deambular ya gastado en el t\u00e9rmino de castigo infligido en Cades. La primera dificultad es m\u00e1s grave, porque implica una prisa que no aparece en la faz de la narraci\u00f3n. Sin embargo, podemos recordar que una generaci\u00f3n que hab\u00eda crecido en el desierto, endurecida por la intemperie y acostumbrada a la fatiga, se mover\u00eda con rapidez y golpear\u00eda con un vigor completamente extra\u00f1o a la naci\u00f3n que sali\u00f3 de Egipto. La distancia real recorrida por la mayor parte de la gente no necesita haber ocupado m\u00e1s de un mes, y algunas de las operaciones registradas pueden haberse realizado simult\u00e1neamente. Sin embargo, no debe olvidarse que la dificultad surge de una comparaci\u00f3n de dos fechas, ninguna de las cuales se encuentra en la narraci\u00f3n principal del Libro de N\u00fameros.<\/p>\n

C. DE LA COMPOSICI\u00d3N DEL LIBRO Y LA SECUENCIA DE SU CONTENIDO.<\/strong><\/p>\n

Si comparamos el \u00edndice con el \u00edndice de fechas, veremos de inmediato que las partes anteriores de la narraci\u00f3n est\u00e1n fuera de orden cronol\u00f3gico, y no encontraremos ninguna raz\u00f3n suficiente asignada para esta dislocaci\u00f3n. Por el contrario, un examen m\u00e1s detenido dejar\u00e1 la mayor certeza de que el cap\u00edtulo 7 y el cap\u00edtulo 8 hasta el vers\u00edculo 4 (al menos) se relacionan m\u00e1s bien con \u00c9xodo 40<\/span> o Lev\u00edtico 9<\/span> que con su contexto actual. Se desprende, tambi\u00e9n, de la sinopsis del Libro, que la narraci\u00f3n se alterna con la legislaci\u00f3n de tal manera que se fragmenta en secciones claramente marcadas. Se afirma que el asunto legislativo as\u00ed intercalado surge de la narraci\u00f3n y muestra una conexi\u00f3n natural con ella. Esto es cierto en algunos casos, pero en muchos m\u00e1s casos no es cierto. Por ejemplo, es al menos plausible en el caso de la ley para la exclusi\u00f3n de lo inmundo que interrumpe la narraci\u00f3n en N\u00fameros 5:1-4<\/a>. Pero ni siquiera es plausible con respecto a las leyes que siguen hasta el final del cap\u00edtulo 6; ning\u00fan ingenio puede mostrar ninguna conexi\u00f3n especial entre los preparativos para la salida del Sina\u00ed y la prueba de los celos o el voto de nazareo. Una vez m\u00e1s, es posible argumentar que la ley que regulaba los respectivos oficios y emolumentos de los sacerdotes y levitas encuentra su lugar apropiado despu\u00e9s del registro de la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9; y tambi\u00e9n que la ordenanza de la vaca colorada estaba hist\u00f3ricamente relacionada con la sentencia de muerte en el desierto y el desuso obligatorio de la rutina ordinaria del sacrificio. Pero dif\u00edcilmente podr\u00eda sostenerse seriamente que las promulgaciones fragmentarias del cap\u00edtulo 15 o las regulaciones del cap\u00edtulo 30 tienen la menor conexi\u00f3n aparente con su lugar en el registro. No es exagerado decir, con respecto a la mayor parte de las leyes de este Libro, que su posici\u00f3n es arbitraria hasta donde ahora podemos ver, y que las razones aducidas para su posici\u00f3n donde lo hacen son puramente artificiales. . No se sigue que no hubiera razones reales, desconocidas para nosotros, por las que estas leyes deber\u00edan haber sido reveladas en momentos correspondientes a su posici\u00f3n; sin embargo, la presunci\u00f3n que surge sobre la faz del registro es ciertamente esta, que el asunto legislativo en este Libro consiste principalmente en fragmentos de la legislaci\u00f3n Lev\u00edtica que de alguna manera se han separado y se han intercalado a lo largo de la narraci\u00f3n. Sin embargo, una excepci\u00f3n es tan obvia que debe se\u00f1alarse: la rutina del sacrificio en los cap\u00edtulos 28, 29 no es un fragmento, ni una promulgaci\u00f3n aislada; es una recapitulaci\u00f3n en una forma muy completa de toda la ley en la medida en que se aplica a un departamento distinto e importante del culto jud\u00edo. Como tal, concuerda con su posici\u00f3n asignada en el umbral de la tierra prometida; o incluso puede representar una codificaci\u00f3n posterior de la legislaci\u00f3n mosaica sobre el tema. Volviendo ahora a la narraci\u00f3n, encontramos que es excesivamente irregular e intermitente en su car\u00e1cter de registro. Se dedican trescientos veintis\u00e9is versos a los preparativos y acontecimientos de los cincuenta d\u00edas que precedieron a la marcha desde el Sina\u00ed; ciento cincuenta y cinco m\u00e1s contienen la historia de los pocos meses que terminaron con la derrota en Kadesh; a los pr\u00f3ximos treinta y ocho a\u00f1os pertenecen s\u00f3lo sesenta y tres versos, que relatan en detalle un solo episodio sin fecha ni lugar; el resto de la narraci\u00f3n, que consta de trescientos sesenta y un versos, se relaciona con el \u00faltimo per\u00edodo, de poco m\u00e1s de once meses seg\u00fan la cronolog\u00eda aceptada. Incluso en esta \u00faltima parte, que es comparativamente completa, es evidente por una referencia al Itinerario que no se toma nota de muchos lugares donde se detuvo el campamento, y donde sin duda ocurrieron incidentes de mayor o menor inter\u00e9s. El Libro, por lo tanto, no pretende ser una narraci\u00f3n continua, sino s\u00f3lo registrar ciertos incidentes \u2014algunos brevemente, otros con una extensi\u00f3n considerable\u2014 de los viajes del Sina\u00ed a Kadesh, y de Kadesh al Jord\u00e1n, junto con un solo episodio del largos a\u00f1os entre. Pero la narraci\u00f3n, rota como est\u00e1 en la cadena de incidentes, se rompe a\u00fan m\u00e1s en su car\u00e1cter literario. Las preguntas que surgen de la historia de Balaam se discuten en su lugar apropiado; pero es imposible creer (a menos que se pueda demostrar una necesidad muy fuerte para creer) que la secci\u00f3n N\u00fameros 22:2-24<\/a> tiene la misma historia literaria que el resto del Libro. Insertado en el Libro, y \u00e9ste en el lugar que le corresponde en cuanto al orden de los acontecimientos, su distinci\u00f3n es no obstante evidente, tanto por otras consideraciones como especialmente por su car\u00e1cter ret\u00f3rico y dram\u00e1tico. No se requiere ning\u00fan conocimiento del hebreo, ni familiaridad con las teor\u00edas eruditas, para reconocer en esta secci\u00f3n una epopeya (en parte en prosa y en parte en verso) que ciertamente puede haber venido del mismo autor que la narraci\u00f3n que la rodea, pero que debe haber tenido dentro la mente de ese autor tiene un origen y una historia completamente diferentes. Lo que se dice de la historia de Balaam puede decirse en un sentido algo diferente de las citas arcaicas del cap\u00edtulo 21. Incrustadas como est\u00e1n en la historia, son a primera vista tan claramente extra\u00f1as como las err\u00e1ticas que los icebergs de un la edad desaparecida ha dejado atr\u00e1s. Pero, m\u00e1s que esto, la presencia misma de estas citas le da un car\u00e1cter peculiar a la narraci\u00f3n en la que ocurren. Es dif\u00edcil creer que el historiador, por ejemplo, del \u00e9xodo se rebajar\u00eda a seleccionar estos fragmentos de canciones antiguas, que en su mayor parte carecen de cualquier importancia religiosa; es dif\u00edcil no pensar que se deben a la memoria popular, y que fueron repetidas por muchas fogatas antes de ser escritas por alguna mano desconocida.<\/p>\n

Mirando, por tanto, el Libro de los N\u00fameros simplemente como uno de los libros sagrados de los jud\u00edos, encontramos que presenta las siguientes caracter\u00edsticas. Narra una variedad de incidentes al principio y al final de la peregrinaci\u00f3n por el desierto entre el Sina\u00ed y el Jord\u00e1n, y contin\u00faa la historia de Israel (con una interrupci\u00f3n notable) desde el monte santo de consagraci\u00f3n hasta la tierra santa de habitaci\u00f3n. La narraci\u00f3n, sin embargo, incompleta en cuanto a la materia, es tambi\u00e9n inconsecutiva en cuanto a la forma; porque est\u00e1 intercalado con materia legislativa que en su mayor parte no parece tener ninguna conexi\u00f3n especial con su contexto, pero encontrar\u00eda su lugar natural entre las leyes de Lev\u00edtico. Adem\u00e1s, aunque la parte principal de la narraci\u00f3n armoniza completamente en estilo y car\u00e1cter literal con la de los Libros anteriores (al menos de G\u00e9nesis 11:10<\/span> en adelante), hay porciones hacia el final que tienen evidencia interna, una menos, la otra m\u00e1s fuerte, de un origen diferente. Si no tuvi\u00e9ramos otros datos sobre los que basarnos, probablemente deber\u00edamos llegar a la conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Que los materiales utilizados en la compilaci\u00f3n del Libro fueron en su mayor parte de una mano, y que los mismos a los que debemos tanto la historia anterior de los Beni-Israel como la legislaci\u00f3n Sina\u00edtica.<\/p>\n

2.<\/strong> Que los materiales hab\u00edan existido en un estado algo fragmentario, y hab\u00edan sido ordenados en su orden actual por una mano desconocida.<\/p>\n

3.<\/strong> Que en en un cap\u00edtulo al menos se hab\u00eda recurrido a alg\u00fan otro material de tipo m\u00e1s popular.<\/p>\n

4.<\/strong> Que en un caso se hab\u00eda insertado una secci\u00f3n entera, completa en s\u00ed misma, y de un personaje muy distinto al resto. Sin embargo, estas conclusiones no son tan seguras como para que puedan descartarse con argumentos suficientes si se pueden encontrar.<\/p>\n

D. SOBRE LA AUTOR\u00cdA DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n

Hasta hace poco tiempo se ha dado por supuesto que todo este Libro, junto con los otros cuatro del Pentateuco, fue escrito por Mois\u00e9s. Con respecto a N\u00fameros 12:3<\/span> solo, la dificultad obvia de atribuir tal declaraci\u00f3n al propio Mois\u00e9s siempre ha llevado a muchos a considerarla como una interpolaci\u00f3n por alg\u00fan escritor posterior (sagrado). Cuando llegamos a examinar la evidencia de la autor\u00eda mosaica de todo el Libro tal como est\u00e1, es asombroso lo poco que llega a ser. No hay una sola declaraci\u00f3n adjunta al Libro que muestre que fue escrito por Mois\u00e9s. De hecho, hay una declaraci\u00f3n en N\u00fameros 33:2<\/span> que dice que \u00abMois\u00e9s escribi\u00f3 sus salidas conforme a sus jornadas por mandato del Se\u00f1or\u00bb; \u00bb pero esto, lejos de probar<\/em> que Mois\u00e9s escribi\u00f3 el Libro,<\/em> milita fuertemente en su contra. Porque la declaraci\u00f3n en cuesti\u00f3n se encuentra en una secci\u00f3n que es obviamente distinta, y que tiene m\u00e1s la apariencia de un ap\u00e9ndice de la narraci\u00f3n que de una parte integral de ella. Adem\u00e1s, ni siquiera se aplica al Itinerario tal como est\u00e1, sino solo a la simple lista de marchas en las que se basa; las observaciones a\u00f1adidas a algunos de los nombres (p. ej., a Elim y al monte Hor) se parecen mucho m\u00e1s al trabajo de un escritor posterior copiando de la lista dejada por Mois\u00e9s. Si encontr\u00e1ramos en un trabajo an\u00f3nimo una lista de nombres insertada hacia el final con la declaraci\u00f3n de que los nombres hab\u00edan sido escritos por tal o cual persona (cuya autoridad ser\u00eda incuestionable), ciertamente no deber\u00edamos citar esa declaraci\u00f3n para probar que esa persona escribi\u00f3 todo el resto del libro. Suponiendo que la declaraci\u00f3n sea verdadera (y no parece haber alternativa entre aceptarla como verdadera dentro del conocimiento del escritor y rechazarla como una falsedad deliberada), simplemente nos asegura que Mois\u00e9s mantuvo un registro escrito de las marchas, y que el Itinerario en cuesti\u00f3n se basa en ese registro. Volviendo al testimonio externo en cuanto a la autor\u00eda, llegamos a la evidencia proporcionada por la opini\u00f3n de los jud\u00edos posteriores. Nadie duda de que atribuyeron todo el Pentateuco a Mois\u00e9s, y comparativamente pocos dudan de que su tradici\u00f3n era sustancialmente correcta. Pero una cosa es creer que una opini\u00f3n transmitida desde una \u00e9poca poco inquisitiva sobre la autor\u00eda de un libro era sustancialmente correcta, y otra muy distinta creer que era formalmente correcta. Que la Ley era de origen y autoridad mosaicos puede haber sido perfectamente cierto para todos los prop\u00f3sitos religiosos pr\u00e1cticos; que la Ley fue escrita palabra por palabra tal como est\u00e1 por mano de Mois\u00e9s puede haber sido la forma muy natural, pero al mismo tiempo inexacta, en la que una creencia verdadera se presentaba a mentes totalmente inocentes de la cr\u00edtica literaria. Contraponer la tradici\u00f3n de los jud\u00edos posteriores a la fuerte evidencia interna de los escritos mismos es exaltar la tradici\u00f3n (y eso en su punto m\u00e1s d\u00e9bil) a expensas de la Escritura. Puede ser muy cierto que si la Ley no era realmente de origen mosaico, los santos y profetas de la antig\u00fcedad fueron gravemente enga\u00f1ados; puede ser completamente falso que cualquier opini\u00f3n particular corriente entre ellos en cuanto al car\u00e1cter preciso de la paternidad literaria Mosaica tenga alg\u00fan derecho sobre nuestra aceptaci\u00f3n. Que \u00ab\u00bbla Ley fue dada por Mois\u00e9s\u00bb\u00bb es algo tan constantemente afirmado en las Escrituras que dif\u00edcilmente puede ser negado sin derribar su autoridad; que Mois\u00e9s escribi\u00f3 cada palabra de N\u00fameros tal como est\u00e1 es una opini\u00f3n literaria que naturalmente se recomend\u00f3 a una \u00e9poca de ignorancia literaria, pero que cada \u00e9poca subsiguiente tiene la libertad de revisar o rechazar.<\/p>\n

Sin embargo, es argument\u00f3 que nuestro Se\u00f1or mismo ha testificado de la verdad de la tradici\u00f3n jud\u00eda ordinaria al usar el nombre \u00ab\u00bbMois\u00e9s\u00bb\u00bb como equivalente a los libros mosaicos. Este argumento tiene una referencia m\u00e1s especial a Deuteronomio, pero todo el Pentateuco est\u00e1 incluido dentro de su alcance. Se responde, y la respuesta es aparentemente incontrovertible, que nuestro Se\u00f1or simplemente us\u00f3 el lenguaje com\u00fan de los jud\u00edos, sin querer garantizar la exactitud precisa de las ideas en las que se basaba ese lenguaje. De hecho, el Pentateuco era conocido como \u00ab\u00bbMois\u00e9s\u00bb\u00bb, as\u00ed como los Salmos eran conocidos como \u00ab\u00bbDavid\u00bb.\u00bb Nadie, quiz\u00e1s, afirmar\u00eda ahora que El Salmo 95<\/span> necesariamente debe atribuirse al propio David porque se cita como \u00ab\u00bbDavid\u00bb\u00bb en Hebreos 4:7; y pocos mantendr\u00edan algo parecido al Salmo 110<\/span>, aunque nuestro Se\u00f1or ciertamente asumi\u00f3 que \u00ab\u00bbDavid\u00bb\u00bb hablaba all\u00ed (Mateo 22:45<\/span>). Ambos salmos pueden haber sido del propio David y, sin embargo, no debemos sentirnos atados a esa conclusi\u00f3n porque el Nuevo Testamento sigue el lenguaje com\u00fan y la opini\u00f3n de los jud\u00edos con respecto a ellos. El sentido com\u00fan del asunto parece ser que, a menos que el juicio de nuestro Se\u00f1or hubiera sido cuestionado directamente sobre el tema, no podr\u00eda haber hecho otra cosa que no fuera usar la terminolog\u00eda com\u00fan de la \u00e9poca. Hacer lo contrario hab\u00eda sido parte, no de un profeta, sino de un pedante, que seguramente nunca fue. Podemos estar seguros de que siempre hablaba a la gente en su propio idioma y aceptaba sus ideas actuales, a menos que esas ideas implicaran alg\u00fan error religioso pr\u00e1ctico. Aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n, por ejemplo, para decir que Mois\u00e9s no <\/em>dio el man\u00e1 del cielo (Juan 6:32<\/span>) , y mot <\/em>instituy\u00f3 la circuncisi\u00f3n (ibid. <\/em>7:22), porque estas exageraciones en la estimaci\u00f3n popular de Mois\u00e9s eran falsas en s\u00ed mismas y se podr\u00eda saber que lo son; pero abrir una controversia literaria que habr\u00eda sido ininteligible y poco pr\u00e1ctica para esa y muchas generaciones posteriores era algo completamente extra\u00f1o para ese Hijo del hombre que era en el sentido m\u00e1s verdadero el hijo de su propia \u00e9poca y de su propio pueblo. Para tomar un ejemplo instructivo de la regi\u00f3n de la ciencia f\u00edsica: en realidad se ha hecho un reproche contra los escritores sagrados que hablan (como lo hacemos nosotros) de la salida y puesta del sol, cuando en verdad son los movimientos de la tierra los que causan las apariencias en cuesti\u00f3n. A tales cr\u00edticos no se les ocurre preguntarse c\u00f3mo los escritores sagrados pudieron haber usado en esa \u00e9poca un lenguaje cient\u00edfico que ni siquiera nosotros podemos usar en la conversaci\u00f3n com\u00fan. Que nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 de la salida y puesta del sol, y no de la tierra girando sobre su eje de oeste a este, es algo por lo que quiz\u00e1s tengamos tanta raz\u00f3n para estar agradecidos como aquellos que lo escucharon. De manera similar, que nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 de Mois\u00e9s sin vacilaci\u00f3n o calificaci\u00f3n como el autor del Pentateuco no es motivo de sorpresa, sino de agradecimiento para todos nosotros, por mucho que la investigaci\u00f3n moderna haya modificado nuestra concepci\u00f3n de la autor\u00eda mosaica. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s ajeno al car\u00e1cter revelado de ese adorable Hijo del hombre que una demostraci\u00f3n de conocimiento cient\u00edfico o literario, ajeno a la \u00e9poca, que no ten\u00eda nada que ver con la religi\u00f3n verdadera o la salvaci\u00f3n del mundo del pecado? <\/p>\n

El testimonio externo, por lo tanto, s\u00f3lo parece imponernos la conclusi\u00f3n de que la sustancia de \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb (en alg\u00fan sentido general) es de origen mosaico; pero no nos obliga a creer que Mois\u00e9s escribi\u00f3 con su propia mano las porciones legislativas o narrativas de nuestro Libro. Por lo tanto, nos quedamos con la evidencia interna para la determinaci\u00f3n de todas esas preguntas. Ahora bien, debe admitirse de inmediato que la evidencia interna es extremadamente dif\u00edcil de sopesar, especialmente en escritores tan alejados de nuestra \u00e9poca y de nuestros propios c\u00e1nones literarios. Pero algunos puntos surgen con fuerza del estudio del Libro.<\/p>\n

1.<\/strong> Como ya se mostr\u00f3, su misma forma y car\u00e1cter apuntan a la probabilidad de que haya sido compilado a partir de documentos. previamente existentes, y reunidos en su mayor parte de manera muy poco artificial. Apenas aparece un rastro de alg\u00fan intento de suavizar las transiciones abruptas, de explicar las oscuridades o de salvar las lagunas que abundan en el Libro; se deja que su multiplicidad de comienzos y finales hable por s\u00ed misma.<\/p>\n

2.<\/strong> La gran parte del Libro presenta una fuerte evidencia de la verdad de la creencia com\u00fan de que fue escrito por un contempor\u00e1neo, y ese contempor\u00e1neo no es otro que el mismo Mois\u00e9s. Si miramos la narraci\u00f3n, los detalles curiosamente minuciosos aqu\u00ed y las oscuridades igualmente curiosas all\u00ed apuntan por igual a un escritor que hab\u00eda vivido todo eso; un escritor posterior no habr\u00eda tenido motivos para insertar muchos de los detalles, y habr\u00eda tenido fuertes motivos para explicar muchas cosas que ahora despiertan, sin gratificar, nuestra curiosidad. La informaci\u00f3n de anticuario dada incidentalmente sobre Hebr\u00f3n y Zo\u00e1n (N\u00fameros 13:22<\/span>) parece completamente incompatible con una \u00e9poca posterior a la de Mois\u00e9s, y apunta a uno que hab\u00eda tenido acceso a los archivos p\u00fablicos de Egipto; y la lista de manjares baratos en N\u00fameros 11:5<\/span> es evidencia del mismo tipo. Los l\u00edmites asignados a la tierra prometida son, de hecho, demasiado oscuros para que se conviertan en la base de muchos argumentos, pero el hecho claro de que excluyen el territorio transjordano parece inconsistente con cualquier per\u00edodo posterior de sentimiento nacional jud\u00edo. Hasta que hacia el final de la monarqu\u00eda, las regiones de Galaad y Bas\u00e1n eran parte, y parte integral, de la tierra de Israel; Jord\u00e1n solo pudo haber sido la frontera oriental en un momento en que la elecci\u00f3n voluntaria de las dos tribus y media a\u00fan no hab\u00eda borrado (por as\u00ed decirlo) el l\u00edmite original de la posesi\u00f3n prometida. Adem\u00e1s, la evidente falta de coincidencia entre los asentamientos registrados en N\u00fameros 32:34-38<\/span> y los que despu\u00e9s ocuparon estas tribus nos dice fuertemente a favor del origen contempor\u00e1neo de este disco. Si, por otro lado, miramos la legislaci\u00f3n incluida en este Libro, ciertamente no tenemos las mismas garant\u00edas, pero tenemos el hecho de que gran parte de ella est\u00e1 aparentemente dise\u00f1ada para una vida en el desierto, y requerida para adaptarse a los tiempos de la habitaci\u00f3n establecida: el campamento y el tabern\u00e1culo se asumen constantemente y se dan instrucciones (como, por ejemplo, en N\u00fameros 19:3<\/span> , 4<\/span>, 9<\/span>) que solo se pueden reemplazar por alg\u00fan ritual equivalente despu\u00e9s de que se erigi\u00f3 el templo. Por supuesto, es posible (aunque muy improbable) que alg\u00fan escritor posterior se haya imaginado a s\u00ed mismo viviendo con la gente en el desierto, y haya escrito en consecuencia; pero es eminentemente improbable que lo hubiera logrado sin traicionarse a s\u00ed mismo muchas veces. Las ficciones religiosas de una era mucho m\u00e1s tard\u00eda y literaria, como el Libro de Judit, cometen errores continuos, y si el Libro de Tob\u00edas escapa a la acusaci\u00f3n, es porque se restringe a escenas dom\u00e9sticas. Contra esta fuerte evidencia interna \u2014tanto m\u00e1s fuerte cuanto que es dif\u00edcil reducirla a una afirmaci\u00f3n definitiva\u2014 no hay realmente nada que oponer. La teor\u00eda, que alguna vez pareci\u00f3 tan plausible, de que el uso de los dos nombres divinos, Jehov\u00e1 y Elohim, apuntaba a una pluralidad de autores cuyas diversas contribuciones podr\u00edan distinguirse, felizmente ha estado lo suficientemente tiempo en manos de sus defensores como para haberse reducido a s\u00ed misma. al absurdo. Si queda alguien que est\u00e1 dispuesto a perseguir este ignis fatuus <\/em>de la cr\u00edtica del Antiguo Testamento, no es posible que lo sigan la sobriedad y el sentido com\u00fan: debe perseguir sus fantasmas hasta cansarse, porque siempre encontrar\u00e1 a alguien m\u00e1s insensato que \u00e9l mismo para darle una raz\u00f3n por la cual \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb\u00bb deber\u00eda estar aqu\u00ed y \u00ab\u00bbElohim\u00bb\u00bb all\u00e1. El argumento del uso de la palabra nabi <\/em>(profeta \u2014 N\u00fameros 11:29<\/span>; 12:6<\/span>) parece estar basado en un malentendido de 1 Samuel 9:9<\/a>, y las pocas excepciones que se han tomado se refieren a pasajes que bien pueden ser interpolaciones. La conclusi\u00f3n, por lo tanto, est\u00e1 fuertemente garantizada de que la mayor parte del material contenido en este Libro es de la mano de un contempor\u00e1neo, y si es as\u00ed, de la mano del mismo Mois\u00e9s, ya que no se puede sugerir a nadie m\u00e1s.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay todas las razones para creer, y no hay necesidad de negar, que las interpolaciones fueron hechas por el compilador original o por alg\u00fan revisor posterior. Las instancias se encontrar\u00e1n en N\u00fameros 12:3<\/span>; 14:25<\/span>, y en el cap\u00edtulo 15:32-36. En el \u00faltimo caso, se puede argumentar razonablemente que el incidente se narra para ilustrar la severidad de la ley contra el pecador presuntuoso, pero las palabras \u00abcuando los hijos de Israel estaban en el desierto parecen mostrar de manera concluyente que la ilustraci\u00f3n fue interpolado por alguien que vive en la tierra de Cana\u00e1n. Quiz\u00e1s nadie hubiera dudado de esto excepto bajo la idea extra\u00f1amente equivocada de que es un art\u00edculo de la fe cristiana que Mois\u00e9s escribi\u00f3 cada palabra del Pentateuco. En los cap\u00edtulos 13, 14 y 16 hay signos no tanto de interpolaci\u00f3n, sino de una revisi\u00f3n de la narraci\u00f3n que ha perturbado su secuencia, y en el \u00faltimo caso la ha vuelto muy oscura en algunas partes. Estos fen\u00f3menos se explicar\u00edan si pudi\u00e9ramos suponer que alguien que hab\u00eda sido actor en estas escenas (como Josu\u00e9) hab\u00eda alterado y revisado, no muy h\u00e1bilmente, el registro dejado por Mois\u00e9s. No tenemos, sin embargo, ninguna evidencia para corroborar tal suposici\u00f3n. En N\u00fameros 21:1-3<\/span> tenemos un ejemplo aparente no de interpolaci\u00f3n ni de revisi\u00f3n, sino de dislocaci\u00f3n accidental. La noticia del rey Arad y su derrota es evidentemente muy antigua, pero en general se acepta que est\u00e1 fuera de lugar donde se encuentra; sin embargo, el desplazamiento parece ser m\u00e1s antiguo que la forma actual del Itinerario, porque la alusi\u00f3n pasajera en el cap\u00edtulo 33:40 se refiere al mismo evento en la misma conexi\u00f3n geogr\u00e1fica. La repetici\u00f3n de la genealog\u00eda de Aar\u00f3n en N\u00fameros 26:58-61<\/span> tiene toda la apariencia de una interpolaci\u00f3n. El car\u00e1cter de N\u00fameros 33:1-49<\/span> ya ha sido discutido.<\/p>\n

4. <\/strong> Quedan dos pasajes importantes en los que se han fundado objeciones contra la autor\u00eda mosaica del Libro. Uno es la narraci\u00f3n de la marcha alrededor de Moab en el cap\u00edtulo 21, con sus citas de canciones y dichos antiguos. De hecho, la objeci\u00f3n de que ning\u00fan \u00ab\u00bblibro de las guerras del Se\u00f1or\u00bb\u00bb podr\u00eda haber existido entonces es arbitraria, porque no tenemos medios para probar una negativa de este tipo. Que los registros escritos fueran muy raros en esa \u00e9poca no es realmente raz\u00f3n para negar que Mois\u00e9s (quien hab\u00eda recibido la m\u00e1s alta educaci\u00f3n del pa\u00eds m\u00e1s civilizado del mundo) fue capaz de escribir memoriales de su propio tiempo, o hacer una colecci\u00f3n de canciones populares. Pero que Mois\u00e9s haya citado una de esas canciones, que solo podr\u00eda haberse agregado a la colecci\u00f3n, parece muy poco probable; y este hecho, junto con el car\u00e1cter diferente de la narraci\u00f3n en esta parte, puede inclinarnos a creer que el compilador aqu\u00ed agreg\u00f3 al (quiz\u00e1s escaso) registro dejado por Mois\u00e9s al basarse en parte de esa tradici\u00f3n popular, en parte oral, en parte escrita. , que pas\u00f3 a ilustrar su texto. El otro pasaje es el largo y llamativo episodio de Balaam, del que ya se ha hablado. No hay dificultad en suponer que esto vino de la mano de Mois\u00e9s, si lo consideramos como un poema \u00e9pico basado en hechos, aunque es una cuesti\u00f3n de conjetura c\u00f3mo lleg\u00f3 a conocer los hechos. La posible explicaci\u00f3n se sugiere en las notas, y es claro en cualquier caso que ning\u00fan escritor jud\u00edo posterior estar\u00eda en mejor posici\u00f3n que el mismo Mois\u00e9s a este respecto, mientras que al considerarlo como un mero esfuerzo del hierro, la naci\u00f3n crea una hueste. de dificultades mayores que las que resuelve.<\/p>\n

Esta parte del tema se puede resumir diciendo, que si bien la evidencia externa en cuanto a la autor\u00eda es indecisa, y s\u00f3lo nos obliga a creer que \u00ab\u00bbla Ley\u00bb \u00bb fue dado por Mois\u00e9s, la evidencia interna es fuerte de que el Libro de N\u00fameros, como los libros anteriores, es sustancialmente de la mano de Mois\u00e9s. Las objeciones presentadas contra esta conclusi\u00f3n son en s\u00ed mismas capciosas e insostenibles, o son meramente v\u00e1lidas contra pasajes particulares. En cuanto a estos, se puede admitir sin miedo que hay algunas interpolaciones de una mano posterior, que se han revisado partes, que las diversas secciones parecen haber existido por separado y que se han unido con poco arte, que alg\u00fan otro material puede haber sido trabajado en la narraci\u00f3n, y que parte de la legislaci\u00f3n puede ser m\u00e1s bien una codificaci\u00f3n posterior de las ordenanzas mosaicas que las ordenanzas originales mismas.<\/p>\n

SOBRE LA VERDAD DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1 parezca que al renunciar a la opini\u00f3n tradicional de que en todo este Libro tenemos la ipsissima verba <\/em>escrita por Mois\u00e9s, hemos renunciado a su veracidad. Tal inferencia, sin embargo, ser\u00eda bastante arbitraria. Nada gira en torno a la cuesti\u00f3n de si Mois\u00e9s escribi\u00f3 una sola palabra de N\u00fameros, a menos que se trate de la lista de marchas, de las cuales tanto se establece expresamente. No hay raz\u00f3n para afirmar que Mois\u00e9s fue inspirado para escribir la historia verdadera y que Josu\u00e9, por ejemplo, no lo fue. Los Libros de Josu\u00e9, Jueces y Rut se reciben como verdaderos, aunque no sabemos qui\u00e9n los escribi\u00f3, y el Libro de Jueces, en todo caso, aparentemente se compil\u00f3 a partir de registros fragmentarios. Incluso en el Nuevo Testamento no sabemos qui\u00e9n escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a los Hebreos; y sabemos que hay pasajes en el Evangelio de San Marcos (N\u00fameros 16,9-20<\/span>) y en el Evangelio de San Juan (N\u00fameros 8:1-11<\/span>) que no fueron escritos por los evangelistas a quienes han sido tradicionalmente asignado. La credibilidad de estos escritos (considerados aparte del hecho de su inspiraci\u00f3n) se basa principalmente en la cuesti\u00f3n de la autoridad de qui\u00e9n pueden rastrearse las declaraciones contenidas en ellos, y en un grado muy peque\u00f1o a qui\u00e9n se debe el presente arreglo. En cuanto al primero, tenemos todas las razones para creer que los materiales del Libro son sustancialmente del mismo Mois\u00e9s, cuyo conocimiento y veracidad est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de toda sospecha. En cuanto al segundo, s\u00f3lo tenemos que reconocer la misma ignorancia que en el caso de la mayor parte del Antiguo Testamento y de una parte del Nuevo Testamento. Por supuesto, cualquiera puede dudar o negar la veracidad de estos registros, pero para mostrar la raz\u00f3n de hacerlo, no debe contentarse con se\u00f1alar aqu\u00ed alguna diferencia de estilo, o alg\u00fan rastro de un estilo posterior. mano all\u00ed, pero debe presentar alg\u00fan caso claro de error, alguna autocontradicci\u00f3n innegable, o alguna declaraci\u00f3n que sea bastante incre\u00edble. La mera existencia de un registro tan antiguo y reverenciado, y el tono inconfundible de sencillez y franqueza que lo caracteriza, le dan un derecho prima facie <\/em>sobre nuestra aceptaci\u00f3n hasta que se demuestre lo contrario. Si los primeros registros de otras naciones son en gran medida fabulosos e incre\u00edbles, ninguna presunci\u00f3n pasa de ellos a un registro que, a primera vista, presenta caracter\u00edsticas tan completamente diferentes. Queda por examinar con franqueza la \u00fanica objeci\u00f3n de car\u00e1cter grave (aparte de la cuesti\u00f3n de los milagros, que es in\u00fatil considerar aqu\u00ed) que se ha hecho contra la verdad sustancial de este Libro. Se insiste en que las cifras establecidas como representaci\u00f3n de los n\u00fameros de Israel en los dos censos son incre\u00edbles, porque son inconsistentes, no solo con las posibilidades de vida en el desierto, sino tambi\u00e9n con las instrucciones dadas por el mismo Mois\u00e9s. Esta es en verdad una objeci\u00f3n muy seria, y hay mucho que decir en su favor. Es muy cierto que una poblaci\u00f3n de unos 2.000.000 de personas, incluida una proporci\u00f3n completa de mujeres y ni\u00f1os (ya que los hombres de esa generaci\u00f3n estar\u00edan m\u00e1s por debajo que por encima del promedio), estar\u00eda por debajo de cualquier ordinario. las circunstancias parecen inmanejables en un pa\u00eds salvaje y dif\u00edcil. Es muy cierto (y esto es mucho m\u00e1s pertinente) que la narraci\u00f3n como un todo deja una clara impresi\u00f3n en la mente de un total mucho m\u00e1s peque\u00f1o que el dado. Es suficiente referirse como prueba a pasajes como N\u00fameros 10:3-7<\/span>, donde se supone que toda la naci\u00f3n est\u00e1 al o\u00eddo de la trompeta de plata, y capaz de distinguir sus llamadas; el cap\u00edtulo 14, donde se representa a toda la naci\u00f3n uni\u00e9ndose al alboroto y, por lo tanto, incluida en la oraci\u00f3n; el cap\u00edtulo 16, donde se describe una escena similar en relaci\u00f3n con la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9; N\u00fameros 20:11<\/span>, donde se representa a toda la multitud sedienta bebiendo (junto con su ganado) del \u00fanico arroyo de la roca herida; N\u00fameros 21:9<\/span>, donde la serpiente de bronce sobre un estandarte se puede ver, aparentemente, desde todas partes del campamento. Cada uno de estos ejemplos, de hecho, si se toma por s\u00ed mismo, puede mostrarse que est\u00e1 lejos de ser concluyente; pero existe tal cosa como evidencia acumulativa, la evidencia que surge de una cantidad de testimonios peque\u00f1os e inconclusos, todos apuntando en la misma direcci\u00f3n. Ahora bien, dif\u00edcilmente puede negarse que todos estos incidentes suscitan en la mente una fuerte impresi\u00f3n, que toda la narraci\u00f3n tiende a confirmar, de que los n\u00fameros de Israel eran mucho m\u00e1s moderados que los que se dan. La dificultad, sin embargo, llega a un punto cr\u00edtico en relaci\u00f3n con las \u00f3rdenes de marcha emitidas por Mois\u00e9s inmediatamente despu\u00e9s del primer censo, y a ese punto podemos limitar nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

Seg\u00fan el cap\u00edtulo 2 (modificado ligeramente despu\u00e9s \u2014 ver en el cap\u00edtulo 10:17) los campamentos orientales de Jud\u00e1, Isacar y Zabul\u00f3n, que conten\u00edan m\u00e1s de 600.000 personas, deb\u00edan marchar primero, y luego el tabern\u00e1culo fue desarmado y llevado en carretas por los gersonitas y meraritas. Tras ellos marcharon los campamentos del sur de Rub\u00e9n, Gad y Sime\u00f3n, m\u00e1s de 500.000 fuertes; y detr\u00e1s de ellos los Coatitas llevaban los muebles sagrados; los otros levitas deb\u00edan levantar el tabern\u00e1culo contra los quehatitas llegaron. Los restantes campamentos del oeste y del norte siguieron con unas 900.000 almas.
Si tratamos de imaginarnos un d\u00eda de marcha entre Sina\u00ed y Kadesh, tenemos que pensar en 600.000 personas a la primera se\u00f1al de partida golpeando sus tiendas, formando columnas bajo sus l\u00edderes naturales, y partiendo en la direcci\u00f3n tomada por la columna de nube. No estamos en libertad de suponer que se dispersaron a lo largo y ancho de la faz de la tierra, porque es evidente que se pretende una marcha ordenada bajo la gu\u00eda de un solo objeto en movimiento. Es dif\u00edcil creer que una multitud tan vasta y tan mezclada pudiera haberse levantado del suelo en menos de cuatro o cinco horas por lo menos, incluso si esto fuera posible; pero \u00e9sta era s\u00f3lo una divisi\u00f3n de cuatro, y \u00e9stas estaban separadas por un peque\u00f1o intervalo, de modo que ya habr\u00eda oscurecido antes de que la \u00faltima divisi\u00f3n pudiera haber ca\u00eddo en la l\u00ednea de marcha. Ahora bien, si volvemos la vista desde el principio hasta el final de la marcha del d\u00eda, vemos el viaje detenido por la columna de nube; vemos la primera divisi\u00f3n de 600.000 almas girando a la derecha para tomar campamento hacia el oriente; cuando estos est\u00e1n fuera del camino, vemos que los levitas llegan y colocan el tabern\u00e1culo junto a la columna de nube; luego otra divisi\u00f3n de medio mill\u00f3n de personas subi\u00f3 y se despleg\u00f3 en el sur del tabern\u00e1culo a lo largo del camino hacia adelante; detr\u00e1s de estos \u00faltimos vienen los coatitas con los muebles sagrados y, pasando por en medio de los campamentos del sur, se re\u00fanen por fin con sus hermanos para colocar las cosas santas en el tabern\u00e1culo; luego sigue una tercera divisi\u00f3n, unos 360.000 efectivos, que marchan hacia la izquierda; y por \u00faltimo, la cuarta divisi\u00f3n, que contiene m\u00e1s de otro medio mill\u00f3n, tiene que dar una vuelta completa alrededor de los campamentos oriental u occidental para ocupar sus propios cuarteles en el norte. Indudablemente, la pregunta se impone a todo aquel que se permite pensar en ello, si tales \u00f3rdenes y tales n\u00fameros son compatibles entre s\u00ed. Aun admitiendo la ausencia providencial de toda enfermedad y de toda muerte, parece muy dudoso que la cosa estuviera dentro de los l\u00edmites de la posibilidad f\u00edsica. Nuevamente, tenemos que preguntarnos si Mois\u00e9s habr\u00eda separado el tabern\u00e1culo de su mobiliario sagrado en la marcha de medio mill\u00f3n de personas, que debieron (bajo cualquier circunstancia) muchas horas en apartarse del camino. Puede decirse, y con algo de verdad, que apenas sabemos lo que pueden hacer grandes multitudes animadas por un esp\u00edritu, habituadas a una disciplina r\u00edgida y (en este caso) ayudadas por muchas circunstancias peculiares y ciertamente milagrosas. Sin embargo, existen l\u00edmites f\u00edsicos de tiempo y espacio que ninguna energ\u00eda ni ninguna disciplina pueden traspasar, y que ning\u00fan ejercicio concebible del poder Divino puede dejar de lado. Se puede conceder que 2.000.000 de israelitas podr\u00edan haber vagado durante a\u00f1os por la pen\u00ednsula en las condiciones dadas y, sin embargo, se puede negar que pudieran seguir las \u00f3rdenes de marcha emitidas en el Sina\u00ed. Sin pretender resolver esta cuesti\u00f3n, se pueden se\u00f1alar dos consideraciones que inciden en su car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>Ninguna simple alteraci\u00f3n del texto ajustar\u00e1 las figuras de acuerdo con los requisitos aparentes de la narraci\u00f3n. El total de 600.000 varones adultos se repite una y otra vez, desde \u00c9xodo 12:37<\/span> en adelante; se compone de una serie de totales m\u00e1s peque\u00f1os, que tambi\u00e9n se dan; y hasta cierto punto se comprueba por comparaci\u00f3n con el n\u00famero de los \u00ab\u00bbprimog\u00e9nitos\u00bb\u00bb y el n\u00famero de los levitas.<\/p>\n

2. <\/strong>Si los n\u00fameros registrados se dieran por poco confiables, es seguro que nada m\u00e1s en el Libro se ver\u00eda afectado directamente. Los n\u00fameros se destacan bastante, al menos en este sentido, que no tienen valor ni inter\u00e9s alguno de ning\u00fan tipo moral o espiritual. La aritm\u00e9tica entra en la historia, pero no entra en la religi\u00f3n. Las mismas cosas tienen, desde el punto de vista de la religi\u00f3n, precisamente el mismo valor y el mismo significado cuando son hechas o sufridas por mil que habr\u00edan tenido si fueran hechas o sufridas por diez mil. Si, pues, cualquier estudioso serio de las Sagradas Escrituras se encontrara incapaz de aceptar, como hist\u00f3ricamente fidedignos, los n\u00fameros dados en este Libro, no se ver\u00e1 impulsado a desechar el Libro mismo, cargado como est\u00e1 de tantos mensajes para su propia alma En lugar de hacer esto, en lugar de descartar, como si no existiera, toda esa masa de evidencia positiva, aunque indirecta y a menudo sutil, que corrobora la veracidad del registro, har\u00eda bien en dejar de lado la cuesti\u00f3n de meros n\u00fameros como algo que, por desconcertante que sea, no puede considerarse vital. Incluso puede sostener que los n\u00fameros pueden haberse corrompido de alguna manera, y puede pensar que es posible que la providencia divina que vela por las sagradas escrituras haya permitido que se corrompan porque los meros n\u00fameros no tienen importancia moral o espiritual. Puede sentirse alentado en esta opini\u00f3n por el hecho aparentemente innegable de que el Esp\u00edritu Santo que inspir\u00f3 a San Pablo no le impidi\u00f3 citar err\u00f3neamente un n\u00famero de este mismo Libro (1 Corintios 10:8<\/span>); porque no puede dejar de percibir que la cita err\u00f3nea (suponiendo que lo sea) no hace la menor diferencia posible en aquellas santas e importantes lecciones que el Ap\u00f3stol estaba extrayendo de estos registros. El presente escritor no afirma de ninguna manera que los n\u00fameros en cuesti\u00f3n no sean <\/em>hist\u00f3ricos; ni negar\u00eda que su precisi\u00f3n es mantenida por eruditos y te\u00f3logos mucho m\u00e1s grandes que \u00e9l; \u00e9l s\u00f3lo le propone al lector que toda la cuesti\u00f3n, con todas las dificultades que la acompa\u00f1an, pueda ser considerada tranquilamente y discutida por sus propios m\u00e9ritos sin involucrar nada que sea realmente vital en nuestra fe con respecto a la palabra de Dios. Seguramente poco habr\u00edamos aprendido de las perplejidades y victorias de la fe en los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os si no estuvi\u00e9ramos preparados para la posibilidad de admitir muchas modificaciones en nuestra concepci\u00f3n de la inspiraci\u00f3n sin temor a que la inspiraci\u00f3n se nos hiciera menos real, menos plena, menos precioso de lo que es.<\/p>\n

La introducci\u00f3n a un solo libro no es el lugar para discutir el car\u00e1cter de esa inspiraci\u00f3n que comparte con las otras \u00ab\u00bbEscrituras inspiradas por Dios\u00bb.\u00bb El presente escritor puede, sin embargo, se disculpar\u00e1 si se\u00f1ala de una vez por todas que el testimonio de nuestro Se\u00f1or y del Ap\u00f3stol Pablo es claro y enf\u00e1tico al car\u00e1cter t\u00edpico y prof\u00e9tico de los hechos aqu\u00ed narrados. Una referencia como la de Juan 3:14<\/span> y una declaraci\u00f3n como la de 1 Corintios 10:4-11<\/span> no se puede explicar. Aqu\u00ed, pues, est\u00e1 el coraz\u00f3n y el n\u00facleo de la inspiraci\u00f3n del Libro tal como lo reconocen nuestro Se\u00f1or, sus ap\u00f3stoles y todos sus devotos seguidores. Quienes viven (o mueren) antes que nosotros en estas p\u00e1ginas son \u03c4\u03c5\u00ec\u03c0\u03bf\u03b9 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd, tipos o patrones de nosotros mismos; su historia exterior fue el presagio de nuestra historia espiritual, y sus registros fueron escritos para nuestro nombre. Teniendo esta clave, y manteni\u00e9ndola como de fe, no nos equivocaremos mucho. Las preguntas que surgen pueden dejarnos perplejos, pero no estremecernos. Y si un conocimiento m\u00e1s amplio de la cr\u00edtica cient\u00edfica tiende al principio a perturbar nuestra fe, sin embargo, por otro lado, un conocimiento m\u00e1s amplio de la religi\u00f3n experimental tiende cada d\u00eda a fortalecer nuestra fe, al testimoniar la maravillosa y profunda correspondencia que existe entre lo sagrado registros de ese pasado desaparecido hace mucho tiempo y los siempre recurrentes problemas y vicisitudes de la vida cristiana.<\/p>\n

LITERATURA SOBRE N\u00daMEROS.<\/strong><\/p>\n

Una gran cantidad de Comentarios pueden ser consultado sobre el Libro de N\u00fameros, pero por regla general lo tratan s\u00f3lo como una porci\u00f3n del Pentateuco. De hecho, est\u00e1 tan inseparablemente unido a los Libros que lo preceden que ning\u00fan erudito lo convertir\u00eda en el tema de una obra separada. Por lo tanto, es a los trabajos sobre el Pentateuco a los que el estudiante debe referirse, y entre estos el Comentario de Quiz\u00e1 Keil y Delitzsch (traducido para la Biblioteca Teol\u00f3gica Extranjera de Clark) sean los m\u00e1s \u00fatiles y disponibles para una interpretaci\u00f3n y explicaci\u00f3n cuidadosas del texto. El ‘Speaker’s Commentary’, y las obras m\u00e1s peque\u00f1as que le siguieron, deben considerarse muy inferiores en minuciosidad y utilidad general a los igualmente accesibles Comentarios en alem\u00e1n est\u00e1ndar. Ewald, Kurtz y Hengstenberg, en sus diversas obras, han tratado los incidentes y ordenanzas registrados en N\u00fameros con considerable amplitud desde puntos de vista muy variados; el \u00faltimo tiene tambi\u00e9n una extensa monograf\u00eda sobre la historia de Balaam. Para el tratamiento homil\u00e9tico del Libro no hay nada tan sugerente dentro de un \u00e1mbito moderado como lo que se puede encontrar en el Comentario del obispo de Lincoln.
Debe reconocerse francamente que el estudiante que desee formarse una opini\u00f3n inteligente sobre los muchos las preguntas dif\u00edciles que surgen de esta porci\u00f3n de la narraci\u00f3n sagrada <\/em> no encontrar\u00e1 todas estas preguntas afrontadas honestamente o respondidas satisfactoriamente en ninguno de los Comentarios existentes. Sin embargo, al combinar lo que parece mejor en cada , tenga ante s\u00ed los materiales por medio de los cuales puede formar su juicio, o suspenderlo hasta que en el buen tiempo de Dios brille una luz m\u00e1s clara.<\/p>\n

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\u00ab Introducci\u00f3n. EL Libro de N\u00fameros es una parte de los escritos mosaicos ordinariamente llamada el Pentateuco Ser\u00eda m\u00e1s correcto en un sentido literario decir que forma parte de esos registros del Beni-Israel que traen la historia de ese pueblo peculiar a la fecha de su entrada victoriosa en su propia tierra. sigue est\u00e1 (en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de N\u00fameros | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43243","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43243","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43243"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43243\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43243"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43243"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43243"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}