\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. Este Libro, que tiene el rango de cierre libro del Pentateuco, el Quinto de los Quintos de la Ley ( \u05d7\u05c4\u05de\u05b6\u05e9\u05c1 \u05d7\u05d5\u05c4\u05de\u05b0\u05e9\u05b5\u05c1\u05d9 \u05ea\u05bc\u05d5\u05c4\u05e8\u05b8\u05ea ), como lo designan los jud\u00edos, est\u00e1 en el canon hebreo nombrado por sus dos palabras iniciales, ‘Elleh Had-debharim <\/em> \u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05d4 \u05d4\u05b7\u05d3\u05b0\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ), o simplemente Debharim<\/em>, seg\u00fan un uso antiguo entre los jud\u00edos. El nombre Deuteronomio lo recibi\u00f3 de los traductores griegos, a quienes sigue la Vulgata (\u0394\u03b5\u03c5\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u00ec\u03bc\u03b9\u03bf\u03bd, Deuteronomium<\/em>). Probablemente este era el nombre que se usaba entre los jud\u00edos helen\u00edsticos, ya que se puede considerar como una traducci\u00f3n justa de la frase, Mishneh Hat-torah <\/em>( \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b6\u05d4 \u05d4\u05b7\u05ea\u05bc\u05d5\u05c4\u05e8\u05b8\u05d4 ), \u00ab\u00bbIteraci\u00f3n de la Ley\u00bb\u00bb. por el cual algunos de los rabinos designan este libro \u2014 una frase tomada de Deuteronomio 16:18<\/span>, aunque all\u00ed tiene un sentido diferente (ver nota en el El nombre \u00ab\u00bbDeuteronomio\u00bb\u00bb es algo enga\u00f1oso, ya que es apto para sugerir que hay en este libro un segundo c\u00f3digo de leyes o una recapitulaci\u00f3n de leyes ya dictadas, mientras que es m\u00e1s bien un resumen, de manera exhortatoria, de lo que m\u00e1s preocupaba a la gente tener en cuenta, tanto de las obras del Se\u00f1or a favor de ellos, y cu\u00e1l era su voluntad, deb\u00edan observar y hacer especialmente cuando se establecieran en la Tierra Prometida. Muchas partes de la Ley, tal como ya fueron promulgadas, ni siquiera se alude a ellas; se enuncian muy pocas leyes nuevas; y en general es el instituto civil y social m\u00e1s que el ceremonial, el aspecto personal y \u00e9tico m\u00e1s que el pol\u00edtico y oficial de la Ley, en lo que se trata sobre<\/em>. Algunos de los rabinos han se\u00f1alado este car\u00e1cter del libro Con el t\u00edtulo Sepher Tokahoth<\/em>, \u00ab\u00bbLibro de amonestaciones o reproches\u00bb\u00bb, con especial referencia a Deuteronomio 28<\/span>. La inadecuaci\u00f3n de un t\u00edtulo para el Libro como \u00abDeuteronomio\u00bb fue se\u00f1alada hace mucho tiempo por Teodoreto, quien afirma (‘Quaest. 1. in Deuteronomio’) que no es una segunda <\/em>ley que Mois\u00e9s aqu\u00ed da, sino que \u00e9l s\u00f3lo<\/em>recuerda lo que ya hab\u00eda sido dado. El libro no es ni propiamente hist\u00f3rico ni propiamente legislativo, aunque en cierta medida es ambas cosas. Es hist\u00f3rica, en cuanto registra ciertas cosas dichas y hechas en un momento particular de la historia de Israel; y es legislativa, por cuanto enuncia ciertos estatutos, ordenanzas y reglas que el pueblo estaba obligado a observar. Pero propiamente es un libro exhortatorio, un libro de oraciones o discursos ( \u05d3\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ), en el que la subjetividad del autor es completamente prominente. En este aspecto es marcadamente diferente de los primeros libros del Pentateuco, en los que prevalece el elemento objetivo. \u00ab\u00bbEn <\/em>Deuteronomio es el elemento paraen\u00e9tico el que predomina especialmente; en lugar del riguroso mandato objetivo, hay aqu\u00ed la exhortaci\u00f3n m\u00e1s impresionante; en lugar de la letra, jur\u00eddicamente imperativa y contraria al desarrollo, que encuentra en s\u00ed misma el fundamento de su m\u00e1s alta necesidad, prevalece aqu\u00ed la reflexi\u00f3n sobre la Ley, y en esta l\u00ednea \u00e9sta se acerca m\u00e1s a los sentimientos. El libro tiene, pues, un matiz prof\u00e9tico, cuyo germen ya hemos visto al final de Lev\u00edtico, pero que tiene aqu\u00ed un alcance m\u00e1s amplio y un significado autorizado. El libro es un anticipo del discurso prof\u00e9tico; y de esta peculiaridad se puede explicar c\u00f3mo, por ejemplo, un profetismo posterior (Jerem\u00edas y Ezequiel) se relaciona con este tipo\u00bb.<\/p>\n \u00a7 2. CONTENIDO DEL LIBRO.<\/strong> <\/p>\n El libro consta principalmente de tres discursos prolongados, entregados por Mois\u00e9s al pueblo en el lado oriental del Jord\u00e1n, despu\u00e9s de haber obtenido posesi\u00f3n por conquista de la regi\u00f3n que se extiende hacia el norte desde las fronteras de Moab hacia las de Aram. Despu\u00e9s de un breve aviso de las circunstancias de tiempo y lugar cuando se pronunciaron los discursos (Deuteronomio 1:1-5<\/span>), el comienza la primera direcci\u00f3n. En primer lugar, Mois\u00e9s trae a la memoria del pueblo ciertos detalles importantes de su historia pasada, aparentemente con la intenci\u00f3n de prepararlos para las amonestaciones y mandatos que est\u00e1 a punto de imponerles (Deuteronomio 1:6 \u2014 3:29<\/span>). Esta recapitulaci\u00f3n va seguida de una serie de fervientes exhortaciones a la obediencia a las ordenanzas divinas y advertencias contra la idolatr\u00eda y el abandono de Jehov\u00e1, el Dios de sus padres y el \u00fanico Dios verdadero (Deuteronomio 4:1-40<\/span>). A este discurso se adjunta un breve aviso hist\u00f3rico del nombramiento de tres ciudades de refugio en el lado este del Jord\u00e1n (vers. 41-43).<\/p>\n El segundo discurso, que tambi\u00e9n es introducido por un breve notificaci\u00f3n de las circunstancias en las que se entreg\u00f3 (Deuteronomio 4:44-49<\/span>), se extiende a lo largo de veinti\u00fan cap\u00edtulos (Deuteronomio 5-26.). En \u00e9l Mois\u00e9s repasa los principales preceptos \u00e9ticos de la Ley que \u00e9l, como siervo de Dios, ya hab\u00eda declarado al pueblo. Comienza record\u00e1ndoles c\u00f3mo Dios hab\u00eda hecho un pacto con ellos en Horeb, y luego, despu\u00e9s de haber repetido las \u00ab\u00bbdiez palabras\u00bb\u00bb del pacto, los diez mandamientos que Jehov\u00e1 habl\u00f3 a la multitud reunida, y habiendo pronunciado una exhortaci\u00f3n general a obediencia (Deuteronomio 5:1-33<\/span>), procede a exhortar al pueblo a amar a Jehov\u00e1 el \u00fanico Dios, a ser obedientes a su Ley, para ense\u00f1\u00e1rsela diligentemente a sus hijos, y evitar todo trato con las naciones id\u00f3latras de Cana\u00e1n, en cuya posesi\u00f3n iban a entrar. Esta amonestaci\u00f3n se hace cumplir mediante la amenaza de juicios sobre los id\u00f3latras; se promete la victoria sobre los cananeos; se anuncia la extinci\u00f3n paulatina pero total de estos pueblos id\u00f3latras; y se da la orden de destruir todo objeto de culto id\u00f3latra que se encuentre en la tierra (Deuteronomio 6:1-7:26<\/a>). Luego se hace una revisi\u00f3n superficial de los tratos de Dios con Israel al guiarlos a trav\u00e9s del desierto, como base para imponer la obediencia a la Ley; se se\u00f1ala el peligro de la autoconfianza y el olvido de Dios; se dan advertencias contra la justicia propia<\/em> y el orgullo espiritual; y, para hacerlas cumplir, se le recuerda al pueblo sus pecados y su rebeli\u00f3n en el desierto, la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s por ellos, y la gracia y bondad de Dios, especialmente como se muestra al restaurar las dos tablas despu\u00e9s de que se hab\u00edan roto, y al escribir sobre ellos de nuevo la ley de los diez mandamientos (Deuteronomio 8:1-10:5<\/span>).<\/p>\n En este punto se introduce una breve noticia de los viajes de los israelitas en la regi\u00f3n del monte Her, con noticias de la muerte de Aar\u00f3n, de la continuaci\u00f3n del sacerdocio en su familia, y de la separaci\u00f3n de la tribu de Lev\u00ed a el servicio del santuario (Deuteronomio 10:6-11<\/span>). Luego se reanuda el discurso y se exhorta al pueblo a temer, obedecer y amar al Se\u00f1or; y esto se refuerza por referencia a las demandas de Dios sobre ellos, las bendiciones que resultar\u00edan si cedieran a estas demandas y, por otro lado, la maldici\u00f3n que traer\u00eda sobre ellos la desobediencia. En relaci\u00f3n con esto, se da el mandato de que, cuando entren en la Tierra Prometida, la bendici\u00f3n sea puesta sobre el monte Gerizim y la maldici\u00f3n sobre el monte Ebal, cuya situaci\u00f3n se indica (Deuteronomio 10:12-11:32<\/span>).<\/p>\n Despu\u00e9s de esto, Mois\u00e9s entra en un detalle m\u00e1s minucioso de las leyes que el pueblo deb\u00eda cumplir. observar cuando se estableci\u00f3 en Cana\u00e1n. Se dan instrucciones en cuanto a la destrucci\u00f3n de todos los monumentos de idolatr\u00eda, y se les ordena preservar la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 y presentarle las ofrendas se\u00f1aladas en el lugar que \u00e9l escoja, donde tambi\u00e9n se iba a comer la comida del sacrificio (Deuteronomio 12:1-28<\/span>). Deben evitarse todas las relaciones con los id\u00f3latras y todas las preguntas curiosas acerca de sus ritos; todos los que quisieran seducir a la idolatr\u00eda ser\u00e1n condenados a muerte, aunque pretendieran ser profetas y hablar bajo la sanci\u00f3n divina; incluso los parientes m\u00e1s cercanos que act\u00faan en este papel no deben ser perdonados; y ciudades id\u00f3latras ser\u00e1n destruidas (Deuteronomio 12:29-13:18<\/span>). Se advierte al pueblo contra unirse o imitar las costumbres de duelo de los paganos, y contra comer la carne de animales inmundos o de animales que han muerto por s\u00ed mismos; est\u00e1n dirigidos a apartar los diezmos para comidas sacrificiales y para los pobres; se les ordena observar el s\u00e9ptimo a\u00f1o de libertad para los deudores pobres y de emancipaci\u00f3n para el esclavo; se les ordena dedicar al Se\u00f1or los primog\u00e9nitos de ovejas y bueyes; y se les instruye a observar las tres grandes fiestas de Pascua, Pentecost\u00e9s y Tabern\u00e1culos (Deuteronomio 14:1-16:17<\/span> ). De estas prescripciones religiosas pasa Mois\u00e9s a otras de car\u00e1cter m\u00e1s civil y social, dando instrucciones sobre el nombramiento de jueces y magistrados, el juicio de id\u00f3latras y criminales de diversas clases, la elecci\u00f3n y deberes de un rey, y los derechos de sacerdotes y levitas; se da la promesa de un Gran Profeta como Mois\u00e9s, a quien han de o\u00edr y obedecer; y se prescribe la prueba adecuada por la cual debe ser juzgado cualquiera que pretenda ser profeta (Deuteronomio 16:18-18:22<\/a>). Despu\u00e9s de estos vienen algunos reglamentos en cuanto a la designaci\u00f3n de ciudades de refugio para el homicida, el mantenimiento de mojones y l\u00edmites, el n\u00famero de testigos necesarios para presentar un cargo contra alguien, el castigo de los testigos falsos, la conducci\u00f3n de la guerra, la exenci\u00f3n de el servicio en la guerra, el trato de los enemigos, el asedio de las ciudades, la expiaci\u00f3n de los asesinatos cuando el asesino es desconocido, el trato de las mujeres capturadas en la guerra, el justo ejercicio de la patria potestad, y el entierro de los malhechores que hab\u00edan sido ejecutados (Deuteronomio 19:1-21:23<\/span>). El discurso concluye con una serie de mandatos miscel\u00e1neos relacionados con los derechos de propiedad, la relaci\u00f3n de los sexos, el respeto por la vida animal y humana, la evitaci\u00f3n de lo que confundir\u00eda las distinciones hechas por Dios en el mundo natural, la preservaci\u00f3n de la santidad de el v\u00ednculo matrimonial, y la observancia de la integridad y pureza en todas las relaciones de la vida, dom\u00e9stica y social. Despu\u00e9s de designar los servicios eucar\u00edsticos sobre la presentaci\u00f3n de las primicias y d\u00e9cimas de los productos del campo, el discurso se cierra con una amonestaci\u00f3n solemne atender y observar lo que el Se\u00f1or hab\u00eda mandado (Deuteronomio 22:1-26:19<\/span>).<\/p>\n En su tercera<\/em> alocuci\u00f3n, despu\u00e9s de ordenar que se inscribiera la Ley en dos columnas de piedra que se levantar\u00edan en el monte Ebal, cuando el pueblo hubiera obtenido posesi\u00f3n de Cana\u00e1n, Mois\u00e9s procede a encomendarles que proclamar de la manera m\u00e1s solemne, despu\u00e9s de ofrecer holocaustos y sacrificios, el bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n con que se sancionaba la Ley, la primera en el monte Gerizim, la segunda en el monte Ebal (Deuteronomio 27:1-26<\/a>). Luego expone con m\u00e1s detalle las bendiciones que vendr\u00e1n sobre el pueblo si escuchan la voz del Se\u00f1or, y las maldiciones que caer\u00e1n sobre ellos si descuidan su palabra o se niegan a obedecerla (Deuteronomio 28:1-68<\/span>). Entonces Mois\u00e9s recapitula lo que el Se\u00f1or hab\u00eda hecho por Israel y, despu\u00e9s de referirse nuevamente a las bendiciones y maldiciones de la Ley, exhorta al pueblo a aceptar el pacto que Dios tuvo la gracia de hacer con ellos, a adherirse a \u00e9l constantemente, y as\u00ed , teniendo delante de s\u00ed bendici\u00f3n y maldici\u00f3n, vida y muerte, para que escojan la primera para s\u00ed y para su posteridad (Deuteronomio 29:1-30 :20<\/span>).<\/p>\n Estas tres alocuciones de Mois\u00e9s al pueblo van seguidas de un relato de las escenas y actos finales de su vida. Unas palabras de aliento dirigidas al pueblo introducen el nombramiento de Josu\u00e9 para ser su sucesor al frente de Israel; la Ley escrita por Mois\u00e9s es entregada a la custodia de los sacerdotes, con la orden de que ser\u00e1 renal cada siete a\u00f1os para el pueblo en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos; Josu\u00e9 es llamado con Mois\u00e9s a la presencia de Jehov\u00e1, y recibe de \u00e9l su comisi\u00f3n y autoridad; y se ordena a Mois\u00e9s que escriba un c\u00e1ntico y lo ense\u00f1e al pueblo (Deuteronomio 31:1-22<\/span>). La vida activa de Mois\u00e9s estaba ahora llegando a su fin. \u00c9l pone la \u00faltima mano sobre la escritura de la Ley; compone el c\u00e1ntico que Dios le hab\u00eda mandado escribir; pronuncia unas palabras de aliento a Josu\u00e9; entrega el libro de la Ley a los sacerdotes que llevaban el arca del pacto, mand\u00e1ndoles que lo pongan en el costado del arca; y convoca a los ancianos de las tribus ya sus oficiales para que escuchen de sus labios, antes de que los deje, su solemne encargo, y escuchen la letra del c\u00e1ntico que \u00e9l hab\u00eda compuesto (vers. 23-29). Luego sigue la canci\u00f3n misma; despu\u00e9s de lo cual viene una breve exhortaci\u00f3n de Mois\u00e9s al pueblo, seguida de la insinuaci\u00f3n divina del pr\u00f3ximo fallecimiento de su gran l\u00edder y legislador (Deuteronomio 32 :1-52<\/span>). A continuaci\u00f3n se inserta la bendici\u00f3n que Mois\u00e9s pronunci\u00f3 sobre Israel en sus tribus separadas (Deuteronomio 33:1-29<\/span>); y a esto se adjunta un relato de la muerte y sepultura de Mois\u00e9s, con su elogio (Deuteronomio 34:1-12<\/span>) . Con esto termina el libro.<\/p>\n \u00a7 3. DISE\u00d1O DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n De la revisi\u00f3n del contenido de este libro, es evidente que no pretende ser un complemento de los otros libros del Pentateuco, sino m\u00e1s bien debe ser visto como un llamado final, por parte del gran l\u00edder de Israel, a aquellos a quienes hab\u00eda conducido y formado en una naci\u00f3n, dirigida a inducir para que guardaran inviolable el pacto del Se\u00f1or, para que les fuera bien a ellos y a sus hijos. Teniendo esto en cuenta, Mois\u00e9s selecciona aquellos hechos de la historia pasada del pueblo cuyo recuerdo era m\u00e1s adecuado para preservarlos en su dependencia y lealtad a Jehov\u00e1, y aquellas partes de la legislaci\u00f3n ya promulgada que se relacionaban m\u00e1s estrechamente con el pacto. relaci\u00f3n de Jehov\u00e1 con su pueblo. Es de acuerdo con este designio que las leyes de car\u00e1cter general, o las que se relacionan con los funcionarios y actos oficiales, deben ser mencionadas s\u00f3lo brevemente o totalmente pasadas por alto; y tambi\u00e9n que las instrucciones en cuanto al orden apropiado de los asuntos que s\u00f3lo podr\u00edan ser atendidos despu\u00e9s del asentamiento de la naci\u00f3n en Cana\u00e1n, deber\u00edan formar un elemento importante entre los consejos de despedida de aquel que los hab\u00eda tra\u00eddo a los confines de esa tierra, pero que fue no entrar en \u00e9l con ellos.<\/p>\n \u00a7 4. AUTOR Y FECHA DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n Este libro presenta en general tal uniformidad de representaci\u00f3n y car\u00e1cter, tal similitud de estilo y m\u00e9todo, que no se puede dudar en aceptarlo como, en su mayor parte, el trabajo de un solo autor. \u00bfEse autor fue Mois\u00e9s? Que lo era es la creencia com\u00fanmente recibida, transmitida desde una antig\u00fcedad remota, y que no fue cuestionada seriamente hasta tiempos relativamente recientes. Sin embargo, \u00faltimamente se han presentado muchas objeciones en su contra; y esto hace necesario que la evidencia, tanto a favor como en contra de la creencia tradicional, sea cuidadosamente recopilada y sopesada.<\/p>\n I.<\/strong> A favor de la autor\u00eda mosaica de el libro all\u00ed es \u2014<\/p>\n 1.<\/strong> El peso de la autoridad tradicional. En la iglesia cristiana y jud\u00eda, hasta donde podemos rastrear, este libro ha sido considerado obra de Mois\u00e9s. En cuanto a esto, no puede haber una pregunta leg\u00edtima; el hecho es indudable. La corriente del testimonio se puede rastrear desde los Padres cristianos del siglo II despu\u00e9s de Cristo, sin apenas interrupci\u00f3n, hasta la \u00e9poca de David (cf. 1 Reyes 2:3<\/span>; 8:53<\/span>; 2 Reyes 14:5<\/span>, 6<\/span>; 18:6<\/a>, 12<\/span>, con Deuteronomio 29:9<\/a>; 9:26<\/span>; 24:16<\/span>; 10:20<\/span>). Mois\u00e9s est\u00e1 as\u00ed, por as\u00ed decirlo, en posesi\u00f3n, con un t\u00edtulo admitido desde hace m\u00e1s de tres mil a\u00f1os. Por lo tanto, sobre aquellos que quisieran desalojarlo recae la carga de probar que este t\u00edtulo es falso; y esto se puede hacer solo mostrando evidencia interna de que el libro no puede <\/em>ser escrito por Mois\u00e9s. Les incumbir\u00e1 tambi\u00e9n mostrar c\u00f3mo se pudo haber adquirido este t\u00edtulo, si es puramente ficticio, c\u00f3mo pudo haber surgido esta creencia universal, si no tiene fundamento en los hechos.<\/p>\n 2.<\/strong> El testimonio de nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles, registrado en el Nuevo Testamento, da un peso especial a esta tradici\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or cita de este libro como parte de las sagradas escrituras, usando la f\u00f3rmula, \u00ab\u00bbEscrito est\u00e1\u00bb,\u00bb con lo cual se indica que los pasajes citados son del canon sagrado (comp. Mateo 4:4<\/span>; 9:7<\/span>, 10<\/span>, con Deuteronomio 8:8<\/span>; 6:16<\/span>; 6:13<\/span>), y reconoci\u00e9ndola como la \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb dada por Dios a Israel (Mateo 22:24<\/span> comparado con Deuteronomio 6:5<\/a>; 10:12<\/span>). Se refiere y cita expresamente este libro como obra de Mois\u00e9s; y lo atestigua impl\u00edcitamente al asentir a la afirmaci\u00f3n de otros. San Pedro, en su discurso al pueblo que se reuni\u00f3 despu\u00e9s de la curaci\u00f3n del cojo en la puerta del templo, cita un pasaje de este libro como el dicho de Mois\u00e9s (Hechos 3:22<\/span>); San Esteban hace lo mismo en su apolog\u00eda al Sanedr\u00edn (Hch 7,37<\/span>); San Pablo cita de este libro como de Mois\u00e9s, del mismo modo que cita del Libro de Isa\u00edas como de Isa\u00edas (Romanos 10,19<\/a>, 20<\/span>), y en otras ocasiones antecede su cita con las palabras, \u00ab\u00bbEscrito est\u00e1\u00bb\u00bb (Born. 12:19; G\u00e1latas 3:10<\/span>); y los ap\u00f3stoles generalmente se refieren libremente a la Ley, ie<\/em>. la Tor\u00e1, o Pentateuco, incluyendo, por supuesto, el quinto libro, como el de Mois\u00e9s. Ahora bien, el testimonio de nuestro Se\u00f1or y de sus ap\u00f3stoles no puede ser considerado como un mero eslab\u00f3n en la cadena de la tradici\u00f3n sobre este punto. Es eso, pero es m\u00e1s que eso; es una declaraci\u00f3n autorizada, de la cual se sostiene que no cabe apelaci\u00f3n. Jes\u00fas, \u00abel Testigo fiel y verdadero\u00bb, y \u00e9l mismo \u00abla Verdad\u00bb, s\u00f3lo pod\u00edan pronunciar lo que es verdad; y sabiendo que sus palabras, aun las m\u00e1s diminutas y de menor peso, hab\u00edan de durar para siempre (Mateo 24:35<\/span>), y guiar los juicios y opiniones de los hombres hasta las \u00faltimas generaciones, tendr\u00eda cuidado de ordenar su discurso para expresar en cada caso s\u00f3lo lo que estaba de acuerdo con la verdad y el hecho. Pero se puede preguntar: \u00ab\u00bb\u00bfNo podr\u00eda nuestro Se\u00f1or haber citado un pasaje de uno de los libros del Pentateuco como un dicho de Mois\u00e9s, simplemente porque estos libros eran com\u00fanmente llamados por el nombre de Mois\u00e9s, sin querer afirmar que en realidad fueron escritos por el; del mismo modo que quien hubiera adoptado la teor\u00eda wolfiana de la composici\u00f3n de la ‘Il\u00edada’ y la ‘Odisea’ podr\u00eda, sin embargo, continuar citando estos como obras de Homero, aunque dudaba de que Homero existiera alguna vez, y estaba seguro de que ning\u00fan hombre compuso estos poemas tal como existen ahora?\u00bb Pero a esto se puede responder que los casos no son paralelos. Cuando uno cita la ‘Il\u00edada’ o la ‘Odisea’ o cualquier escrito cl\u00e1sico, es por el sentimiento o la expresi\u00f3n que se hace la cita, y no importa c\u00f3mo se designe la fuente de la cita, siempre que la designaci\u00f3n sea tal que dirija al lector o al oyente a d\u00f3nde se encuentra el pasaje citado. Sin embargo, en las citas de nuestro Se\u00f1or del libro de la Ley, lo importante no son las meras palabras del pasaje o el mero sentimiento del mismo, sino la autoridad<\/em> de la expresi\u00f3n, y como se deriv\u00f3 completamente de ser parte de la Ley dada por Mois\u00e9s en quien los jud\u00edos confiaban (Juan 1:17<\/span>; 5:45<\/span>; 7:19<\/span>), era esencial para la validez de su argumento que debe ser de Mois\u00e9s y no otro que se hizo su cita. Por lo tanto, cuando nuestro Se\u00f1or adujo un pasaje como un dicho de Mois\u00e9s, debe haber querido decir que el dicho aducido en realidad fue pronunciado por Mois\u00e9s, en otras palabras, que se encontr\u00f3 en un libro que no solo llevaba el nombre de Mois\u00e9s. como una designaci\u00f3n popular y conveniente, pero de la cual Mois\u00e9s fue realmente el autor.<\/p>\n 3.<\/strong> La antig\u00fcedad del libro favorece la adscripci\u00f3n del mismo a Mois\u00e9s como su autor. Que el libro es de una fecha temprana, se muestra en parte por las alusiones a \u00e9l en los libros que le siguen en el canon, en parte por ciertas peculiaridades del lenguaje por las que est\u00e1 marcado, y en parte por ciertas declaraciones y referencias contenidas en \u00e9l. <\/p>\n (1) En el Libro de Jerem\u00edas hay tantas expresiones, frases, declaraciones, coincidentes con las del Deuteronomio, que no puede haber duda de que el autor de un libro debe haber tenido el otro antes. su mente mientras compone la suya propia. La \u00fanica pregunta que se puede plantear es si Jerem\u00edas cit\u00f3 de Deuteronomio o si el autor de Deuteronomio cit\u00f3 de Jerem\u00edas, si es que la misma persona no fue el autor de ambos libros. Este punto vendr\u00e1 a ser considerado posteriormente; por el momento es suficiente se\u00f1alar que estas coincidencias aportan cierta evidencia de la existencia del Libro de Deuteronomio en la \u00e9poca de Jerem\u00edas.<\/p>\n Que Isa\u00edas lo conoc\u00eda y lo usaba puede deducirse de una comparaci\u00f3n de los siguientes pasajes: \u2014 Isa\u00edas 1:2<\/span> con Deuteronomio 32: 1<\/span>; Isa\u00edas 1:10<\/span> con Deuteronomio 32:32<\/span>; Isa\u00edas 1:17<\/span> con Deuteronomio 28:27<\/span>; Isa\u00edas 27:11<\/span> con Deuteronomio 32:28<\/span>; Isa\u00edas 41:8<\/span> con Deuteronomio 7:6<\/span> y 14:2; Isa\u00edas 41:10<\/span> con Deuteronomio 31:6<\/span>; Isa\u00edas 42:2<\/span> con Deuteronomio 32:15<\/span>; Isa\u00edas 46:8<\/span> con Deuteronomio 32:7<\/span>; Isa\u00edas 1<\/span>. Yo con Deuteronomio 24:1<\/span>; Isa\u00edas 58:14<\/span> con Deuteronomio 32:13<\/span>; Isa\u00edas 59:10<\/span> y 65:21 con Deuteronomio 28:29<\/a>; Isa\u00edas 62:8<\/span>, etc., con Deuteronomio 28:31<\/a>. En Am\u00f3s y Oseas hay alusiones a pasajes de este libro que prueban que era conocido en su \u00e9poca. De estos, se puede se\u00f1alar lo siguiente: \u2014<\/p>\n Am\u00f3s 4:6-10<\/span> y 5:11 comparado con Deuteronomio 28:15<\/span>, etc. En Deuteronomio se anuncian ciertos juicios que vendr\u00e1n sobre Israel si es ap\u00f3stata e impenitente; en Am\u00f3s se declara que ciertos juicios han venido sobre Israel a causa de su apostas\u00eda e impenitencia; y los dos son tan id\u00e9nticos que debe considerarse que el profeta describe el cumplimiento de una amenaza predicha por el legislador. El hambre, la sequ\u00eda, la voladura y el mildiu, los estragos de la langosta, la pestilencia, las enfermedades de Egipto y las calamidades de la guerra son descritas por el profeta como lo que hab\u00eda sobrevenido a Israel; y estos son los que se amenazan en Deuteronomio con las mismas palabras o equivalentes. Compare especialmente Am\u00f3s 4:6<\/span> con Deuteronomio 28:17<\/a>, 38<\/span> 40<\/span>; Am\u00f3s 4:7<\/span> con Deuteronomio 28:23<\/span>, 24<\/span>; Am\u00f3s 4:9<\/span> con Deuteronomio 28:22<\/span>, 38<\/span>, 42<\/span>; Am\u00f3s 4:10<\/span> con Deuteronomio 28:21<\/span>, 27<\/span>, 26<\/span>; Am\u00f3s 5:11<\/span> con Deuteronomio 28:30<\/span>, 39<\/span>.<\/p>\n En Am\u00f3s 6:12 <\/span> el profeta acusa al pueblo de haber \u00abconvertido el juicio en hiel (rosh<\/em>), y el fruto de justicia en cicuta (la<\/em>‘anah<\/em>).\u00bb\u00bb Compare Deuteronomio 29:18<\/span> [17], donde se advierte al pueblo contra la apostas\u00eda, \u00ab\u00bbPara que no haya entre vosotros una ra\u00edz que da hiel y ajenjo (rosh we la<\/em>‘anah<\/em>).\u00bb\u00bb<\/p>\n Am\u00f3s 8:14<\/span>, \u00ab\u00bbLos que juran por el pecado de Samaria, y dicen: Tu Dios, oh Dan, vive\u00bb\u00bb (cf. 2 Reyes 12:28, 29). Deuteronomio 9:21<\/span>, \u00ab\u00bbY tom\u00e9 tu pecado, el becerro que hab\u00edas hecho\u00bb, etc.; Deuteronomio 6:13<\/span>, \u00abTemer\u00e1s a Jehov\u00e1 tu Dios, y le servir\u00e1s, y por su nombre jurar\u00e1s\u00bb.<\/p>\n Am\u00f3s 9:14<\/span>, 15<\/span> , \u00ab\u00bbY har\u00e9 tornar (weshabhti<\/em>) la cautividad de mi pueblo Israel, y edificar\u00e1n las ciudades asoladas, y las habitar\u00e1n; y plantar\u00e1n vi\u00f1as, y beber\u00e1n su vino; tambi\u00e9n har\u00e1n huertos, y comer\u00e1n el fruto de ellos. y los plantar\u00e9 sobre su tierra, y nunca m\u00e1s ser\u00e1n arrancados de su tierra que yo les he dado, dice Jehov\u00e1 tu Dios.\u00bb\u00bb Deuteronomio 30:3<\/span>, \u00ab\u00bbEntonces Jehov\u00e1 tu Dios har\u00e1 volver (weshabh<\/em>) tu cautiverio, y tendr\u00e1 compasi\u00f3n de ti, y se volver\u00e1 y te reunir\u00e1 de todas las naciones adonde Jehov\u00e1 tu Dios te ha esparcido; \u00ab\u00bb ver. 5, \u00abY Jehov\u00e1 tu Dios te introducir\u00e1 en la tierra que heredaron tus padres\u00bb; ver. 9, \u00abY Jehov\u00e1 tu Dios te har\u00e1 sobreabundar en toda obra de tus manos, en el fruto de tu vientre, y en el fruto de tu bestia, y en el fruto de tu tierra, para bien,\u00bb etc. \u00ab\u00bbEste pasaje forma la base de todos los pasajes del Antiguo Testamento en los que aparece la muy peculiar f\u00f3rmula \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1 \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05d5\u05bc\u05ea \u00ab\u00bb (Hengstenberg).<\/p>\n Volviendo ahora a Oseas, se pueden notar las siguientes correspondencias con Deuteronomio : \u2014<\/p>\n Oseas 4:14<\/span>, \u00ab\u00bbEllos sacrifican con el kedeshot<\/em>\u00ab\u00bb (mujeres consagradas a la prostituci\u00f3n al servicio de una deidad pagana). Deuteronomio 23:17<\/span>, 18<\/span>, \u00ab\u00bbAll\u00ed no habr\u00e1 kedeshah<\/em>[ramera consagrada] de las hijas de Israel… no traer\u00e1s el salario de una kedeshah<\/em>… a la casa de Jehov\u00e1\u00bb. \u00bb Solo en estos pasajes y en G\u00e9nesis 38:21<\/span>, 22<\/a>, se encuentra esta palabra. Oseas 5:10<\/span>, \u00ab\u00bbLos pr\u00edncipes de Jud\u00e1 eran como los que quitan los l\u00edmites (massigei gebul<\/em>). \u00ab\u00bb Deuteronomio 19:14<\/span>, \u00ab\u00bbNo quitar\u00e1s el lindero de tu pr\u00f3jimo (lo tassig gebul<\/em>);\u00bb \u00bb Deuteronomio 27:17<\/span>, \u00ab\u00bbMaldito el que quitare el lindero de su pr\u00f3jimo (massig gebul<\/em>)\u00bb.\u00bb Oseas 5:14<\/span>, \u00abQuitar\u00e9, y nadie salvar\u00e1 (eyn matzil<\/em>).\u00bb\u00bb Deuteronomio 32:39<\/span>, \u00ab\u00bbY no hay quien rescate de mi mano (eyn m<\/em>‘yadi matzil<\/em>).\u00bb\u00bb (Cf. tambi\u00e9n Oseas 2:10<\/span> [Hebreos 12<\/span>].) Oseas 6:1<\/span>, \u00ab\u00bbVenid, y volvamos a la Caballero; porque \u00e9l ha desgarrado, [cf. Oseas 5:14<\/span>] y \u00e9l nos sanar\u00e1; ha herido, y nos vendar\u00e1.\u00bb\u00bb Deuteronomio 32:39<\/span>, \u00ab\u00bbYo mato y doy vida; Yo hiero y yo sano.\u00bb\u00bb<\/p>\n Oseas 8:13<\/span>, \u00ab\u00bbVolver\u00e1n ( yashubhu<\/em>) a Egipto.\u00bb\u00bb Deuteronomio 28:68<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 te traer\u00e1 (heshibhka<\/em>) de nuevo a Egipto.\u00bb<\/p>\n Oseas 12:13<\/span>, \u00ab\u00bbPor medio de un profeta, el Se\u00f1or trajo a Israel de Egipto, y por un profeta fue preservado.\u00bb\u00bb Deuteronomio 18:18<\/span>, \u00ab\u00bbUn profeta… como t\u00fa. \u00ab\u00bb Solo aqu\u00ed se describe a Mois\u00e9s como profeta.<\/p>\n Oseas 13:6<\/span>, \u00ab\u00bbSeg\u00fan su pasto, as\u00ed fueron llenos; fueron saciados, y su coraz\u00f3n se enalteci\u00f3; por eso se han olvidado de m\u00ed\u00bb. Deuteronomio 8:14<\/span>, \u00ab\u00bbEntonces se enaltecer\u00e1 tu coraz\u00f3n, y te olvidar\u00e1s de Jehov\u00e1 tu Dios, \u00ab\u00bb etc.<\/p>\n Oseas 13:9<\/span>, \u00ab\u00bbEste (shihethka<\/em>) tiene te corromp\u00ed [destru\u00ed], oh Israel, porque est\u00e1s contra m\u00ed [que estoy] en tu ayuda\u00bb.\u00bb Deuteronomio 32:5<\/span>, \u00bb \u00abUna naci\u00f3n perversa se ha corrompido para con \u00e9l (shiheth lo<\/em>);\u00bb\u00bb Deuteronomio 33:26<\/span>, \u00ab\u00bb Quien cabalga sobre los cielos en tu ayuda.\u00bb<\/p>\n Las coincidencias as\u00ed se\u00f1aladas no son, debe confesarse, todas de igual peso y valor probatorio; pero, por otro lado, ninguno de ellos puede ser declarado con certeza como accidental, y algunos son de tal car\u00e1cter que casi fuerzan la conclusi\u00f3n de que los profetas Oseas y Am\u00f3s ten\u00edan en sus manos el Libro de Deuteronomio, y citaron libremente de \u00e9l. eso. Suponiendo esto, se prueba algo m\u00e1s que el hecho de que este libro existi\u00f3 en los d\u00edas de estos profetas. Como estos eran profetas, no de Jud\u00e1, sino de Israel, sus referencias a Deuteronomio pueden indicar la recepci\u00f3n de ese libro en Israel como un libro sagrado; y como no es probable que ning\u00fan libro fuera as\u00ed recibido en el reino de Samaria si las diez tribus no lo hab\u00edan llevado consigo cuando se separaron de Jud\u00e1, se seguir\u00eda que este libro era conocido y reverenciado en el tiempo de la separaci\u00f3n. Pero si as\u00ed fue acreditado al comienzo del reinado de Roboam, lo m\u00e1s probable es que as\u00ed fuera en los reinados de sus predecesores, Salom\u00f3n y David; porque es incre\u00edble que pudiera haber alcanzado aceptaci\u00f3n universal en el momento de su ascensi\u00f3n al trono, si no hubiera sido por un uso prolongado ya establecido. De hecho, se puede decir que la mayor parte de Israel nunca se alej\u00f3 por completo de Jud\u00e1 religiosamente, sino que continu\u00f3 considerando el templo de Jerusal\u00e9n como el santuario nacional. Pero que esto hubiera llevado a la aceptaci\u00f3n por parte de la naci\u00f3n en general de un libro que pretend\u00eda ser de Dios, que era desconocido para sus padres, y que hab\u00eda llegado a existir en Jud\u00e1 despu\u00e9s de la separaci\u00f3n de las tribus, no se puede creer; la enemistad nacional y los celos sectarios, por no hablar del celo piadoso por Dios, lo habr\u00edan impedido eficazmente, m\u00e1s especialmente con respecto a un libro por el cual se condenaba toda su posici\u00f3n y sistema religiosos. 1 Reyes 8:51<\/a>, \u00ab\u00bbPorque <\/em>son tu pueblo… que t\u00fa sacaste de Egipto, de en medio del horno de hierro.\u00bb\u00bb Deuteronomio 4:20<\/span>, \u00abY Jehov\u00e1 os ha tomado, y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto.\u00bb<\/p>\n 1 Reyes 17:1<\/span>. Aqu\u00ed El\u00edas le anuncia a Acab que el juicio amenazado en Deuteronomio 11:16<\/span>, 17<\/span>, contra la idolatr\u00eda en Israel, por haber levantado un altar a Baal, y colocado junto a \u00e9l una imagen de Asera para la adoraci\u00f3n de \u00eddolos.<\/p>\n 1 Reyes 18:40<\/span>. En la orden dada por El\u00edas en cuanto al tratamiento de los sacerdotes de Baal, el profeta sigue el mandato divino dado en Deuteronomio 13:15<\/span>, 16<\/span>, y 17:5; sin lo cual es inconcebible que se hubiera atrevido a imponer al rey medidas tan extremas.<\/p>\n 1 Reyes 21:10<\/a>. El nombramiento de dos<\/em>testigos para condenar a Nabot por blasfemia se\u00f1ala la observancia en Israel de la ley registrada en Deuteronomio 17:6 <\/span>, 7<\/span>; 19:15<\/span>.<\/p>\n 1 Reyes 22 :11<\/span>. \u00ab\u00bbEl <\/em>acto simb\u00f3lico del falso profeta Sedequ\u00edas, aqu\u00ed descrito, es una personificaci\u00f3n de la figura en Deuteronomio 33:17<\/a>. Esta ilustre promesa, especialmente aplicable a la posteridad de Jos\u00e9, fue la base sobre la que edificaron los pseudoprofetas; solo que pasaron por alto una cosa, que la promesa era condicional y la condici\u00f3n no se cumpli\u00f3… La referencia al Pentateuco aqu\u00ed es m\u00e1s importante ya que Sedequ\u00edas fue uno de los profetas de los becerros, y ya que el acto simb\u00f3lico podr\u00eda se han llevado a cabo solo bajo la presunci\u00f3n de que su significado, basado en el Pentateuco, era inteligible para los presentes, y especialmente para los reyes\u00bb\u00bb (Hengstenberg, 1:182).<\/p>\n 2 Reyes 2:9<\/span>. Eliseo, como primog\u00e9nito de El\u00edas en un sentido espiritual \u2014su \u03b3\u03bd\u03b7\u00ec\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03b5\u00ec\u03ba\u03bf\u03bd, seg\u00fan su oficio com\u00fan como profetas\u2014 pide a El\u00edas que la porci\u00f3n legalmente debida al hijo primog\u00e9nito sea suya, que una doble porci\u00f3n ( \u05e4\u05b4\u05d9 \u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd ) de su las posesiones<\/em> de su padre, su esp\u00edritu, podr\u00edan serle dadas. Esto remite a Deuteronomio 21:17<\/span>, donde se enuncia la ley relativa al derecho del primog\u00e9nito. Es notable que en ambos pasajes aparece la misma frase peculiar, \u05e4\u05b4\u05d9 \u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd , un bocado de dos, y en este sentido solo en estos dos pasajes. 2 Reyes 6:28-30<\/span>. El horror extremo del rey al escuchar la historia de la mujer, y su observancia penitencial en consecuencia, se explican mejor con una referencia a Deuteronomio 28:53<\/a>, 57<\/span>, 58<\/span>. El rey reconoci\u00f3 en lo que la mujer le dijo un cumplimiento de la amenaza denunciada en este pasaje; y as\u00ed, mientras las calamidades menores que hab\u00edan acontecido a su pueblo como consecuencia del sitio de la ciudad por los sirios no hab\u00edan logrado conmoverlo, esta terrible historia lo llen\u00f3 de horror y lo llev\u00f3 a la penitencia.<\/p>\n 2 Reyes 14:6<\/span>. Aqu\u00ed hay una cita expresa de una ley que se encuentra solo en Deuteronomio 24:16<\/span>.<\/p>\n 2 Reyes 18:6<\/span>, \u00ab\u00bbPorque se apeg\u00f3 al Se\u00f1or, y no se apart\u00f3 de seguirlo,\u00bb etc. Deuteronomio 10:20<\/span>, \u00abTemer\u00e1s a Jehov\u00e1 tu Dios; a \u00e9l servir\u00e1s, ya \u00e9l te unir\u00e1s,\u00bb etc.<\/p>\n Adem\u00e1s de estas referencias a Deuteronomio, hay muchas en los dos Libros de los Reyes a otras partes del Pentateuco, que van a probar que eso libro en su totalidad fue conocido y aceptado en el reino de Israel desde el tiempo de su primer establecimiento. \u00abEn verdad\u00bb, como se ha dicho, \u00abtoda la acci\u00f3n y operaci\u00f3n de los profetas en el reino de Israel es un enigma inexplicable si no asumimos como base el reconocimiento p\u00fablico del Pentateuco en este reino. Con todas las molestias que los profetas ocasionaron a los reyes y a los sacerdotes que estaban en estrecha alianza con ellos, nunca lleg\u00f3 a haber una persecuci\u00f3n sistem\u00e1tica y completa de ellos para extirparlos. Esto sugiere, a menos que dejemos de lado toda probabilidad y todas las analog\u00edas hist\u00f3ricas, la posesi\u00f3n por parte de ellos de un derecho externo mediante el cual se restringi\u00f3 el odio contra ellos y se impidi\u00f3 la continuaci\u00f3n de medidas extremas. Pero, \u00bfen qu\u00e9 podr\u00eda estar bien basado tal derecho exterior sino en el reconocimiento p\u00fablico del Pentateuco, en el cual fundaron sus censuras, con el cual conectaron sus amenazas, y cuya ley prof\u00e9tica mantuvieron contra sus oponentes?\u00bb\u00bb (Hengstenberg , 1:140). 2 Samuel 7:6<\/span>, \u00ab\u00bbDurante todo [el tiempo] que anduve con todos los hijos de Israel,\u00bb etc. Deuteronomio 23:14<\/span>, \u00ab\u00bbPorque Jehov\u00e1 tu Dios anda en medio de tu campamento\u00bb\u00bb (cf. Lev\u00edtico 26:12<\/span> , \u00ab\u00bbY caminar\u00e9 entre vosotros\u00bb\u00bb). S\u00f3lo en estos tres pasajes aparece esta peculiar fraseolog\u00eda. 2 Samuel 7:23<\/span>, \u00abY qu\u00e9 naci\u00f3n en la tierra como tu pueblo, como Israel, a quien Dios fue a redimir un pueblo para \u00e9l… tu pueblo, que t\u00fa redimiste para ti de Egipto, de las naciones y de sus dioses?\u00bb\u00bb Deuteronomio 7:8<\/a>, \u00abJehov\u00e1 os ha redimido de casa de servidumbre, de la mano de Fara\u00f3n, rey de Egipto\u00bb\u00bb (cf. tambi\u00e9n Deuteronomio 9:26 <\/span>; 13:5<\/span>; 15:15<\/a>; 21:8<\/span>; 24:18<\/span> ). Se puede decir que esta expresi\u00f3n es especialmente deuteron\u00f3mica.<\/p>\n 1 Samuel 2:2<\/span>, \u00ab\u00bbNo hay santo como el Se\u00f1or: porque no hay ninguno fuera de ti, ni hay roca como nuestro Dios.\u00bb\u00bb Deuteronomio 4:35<\/span>, \u00ab\u00bbSabe que el Se\u00f1or es Dios; no hay otro fuera de \u00e9l;\u00bb\u00bb Deuteronomio 32:4<\/span>, 15<\/span>, 18<\/span>, 31<\/span>, \u00ab\u00c9l es la Roca, su obra es perfecta… la Roca de su salvaci\u00f3n… la Roca que te engendr\u00f3… Porque su roca no es como nuestra Roca\u00bb, etc. 1 Samuel 2:6<\/span>, \u00abJehov\u00e1 mata y da vida; baja al sepulcro y hace subir.\u00bb Deuteronomio 32:39<\/span>, \u00ab\u00bbMira ahora que yo, incluso yo, soy \u00e9l, y no hay dios conmigo: mato y vivo; Yo hiero, y yo sano,\u00bb\u00bb etc. 1 Samuel 2:29<\/span>, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 pate\u00e1is mi sacrificio y mi ofrenda que os he ordenado?\u00bb Deuteronomio 32:15<\/span>, \u00ab\u00bbJesur\u00fan engord\u00f3 y pate\u00f3\u00bb.\u00bb El verbo \u05d1\u05b4\u05e2\u05b7\u05d8 , patear, aparece solo en estos dos lugares.<\/p>\n
\u00a7 1. T\u00cdTULO Y CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p>\n
La conclusi\u00f3n arriba anunciada es corroborada por las referencias a Deuteronomio en la narraci\u00f3n de los Libros de los Reyes.
Ya se ha hecho referencia a pasajes en estos libros en los que el Libro de Deuteronomio se menciona expresamente como la Ley de Mois\u00e9s, y como fue escrito por Mois\u00e9s. Lo que debe considerarse ahora son las alusiones a las cosas contenidas en ese libro y las aparentes citas de \u00e9l.<\/p>\n
Ascendiendo a los libros anteriores, se pueden notar las siguientes correspondencias entre ellos y Deuteronomio: \u2014<\/p>\n