\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. EXCEPTO <\/strong> tal vez, el Libro de Daniel, no hay partes de las Sagradas Escrituras sobre la fecha y la autor\u00eda de las cuales se ha desatado una controversia tan viva como los primeros seis libros del Antiguo Testamento. Para mencionar todas las diversas teor\u00edas que se han avanzado ser\u00eda imposible. Daremos un breve bosquejo de algunos de los m\u00e1s notables, y luego procederemos a examinar m\u00e1s en detalle los argumentos que se han presentado para apoyarlos.<\/p>\n 1.<\/strong> Existe la opini\u00f3n de que el libro es un documento contempor\u00e1neo. Esta es la tradici\u00f3n jud\u00eda temprana. El Talmud afirma que fue escrito por el mismo Josu\u00e9; que Eleazar escribi\u00f3 el relato de la muerte de Josu\u00e9, y que Phinehas agreg\u00f3 los versos que contienen la narraci\u00f3n de la muerte de Eleazar.[1] Este punto de vista ha sido mantenido, entre los autores posteriores, por el erudito Havernick, al menos en sus rasgos principales, ya que sostiene que t a primera parte del libro, hasta el cap. 12., y los \u00faltimos cap\u00edtulos, fueron escritos por Josu\u00e9, y el pasaje relacionado con la muerte de Josu\u00e9 y Eleazar, por supuesto, fue agregado por una mano posterior.<\/p>\n 2.<\/strong> Keil y otros lo consideran un tratado de fecha algo posterior a la \u00e9poca de Josu\u00e9, compuesto unos veinticinco o treinta a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n 3.<\/strong> La teor\u00eda de Ewald es uno muy elaborado. Considera el libro como una composici\u00f3n del Deuteronomio en la \u00e9poca de Manas\u00e9s. Basa esta conclusi\u00f3n en el fundamento muy leve de que hay una alusi\u00f3n en Deuteronomio 28:68<\/span> a la condici\u00f3n de Judea en la \u00e9poca de Manas\u00e9s, o incluso m\u00e1s tarde. Este argumento, nuevamente, se basa en la suposici\u00f3n de que la profec\u00eda es imposible, un postulado que muchos no estar\u00e1n dispuestos a aceptar. Pero su m\u00e9todo es, como \u00e9l dice, \u00abcient\u00edfico\u00bb, lo que parece significar que da por sentado todo lo que es necesario para establecer su teor\u00eda. Los numerosos indicios de origen y autor\u00eda anteriores los descarta tranquilamente al suponer que eran partes de alg\u00fan trabajo anterior, incrustados precisamente como estaban en la masa de ficci\u00f3n que el escritor de \u00e9pocas posteriores ha desarrollado a partir de su propia conciencia moral. No solo eso, sino que cree que la cr\u00edtica cient\u00edfica puede desintegrar estos fragmentos con una precisi\u00f3n infalible y asign\u00e1rselos a su propietario adecuado. Hay, pues, sostiene,<\/p>\n (1) unos pocos fragmentos de obras contempor\u00e1neas insertados palabras<\/em> en medio de la masa de la historia o tradici\u00f3n posterior. Estos consisten<\/p>\n (a) en un libro citado por su nombre en N\u00fameros 21:14<\/span>, \u00ab\u00bbEl Libro de los Guerras de Jahveh,\u00bb\u00bb o Jehov\u00e1;<\/p>\n (b) la Biograf\u00eda de Mois\u00e9s; y<\/p>\n (c) el Libro de los Pactos, del cual se deriva todo el asunto legal o cuasi-legal; escrito, como \u00e9l dice, en una \u00e9poca de confusi\u00f3n, cuando los hombres trataban de asegurarse mediante pactos con sus vecinos. Luego<\/p>\n (2) sobre la \u00e9poca de David viene el gran Libro de los Or\u00edgenes. Por \u00faltimo<\/p>\n (3) tenemos las narraciones prof\u00e9ticas, escritas por los profetas posteriormente a la \u00e9poca de David. Entre estos tenemos un tercero, cuarto, <\/em>y quinto <\/em>narrador, y finalmente, el deuteronomista de un tiempo posterior al reinado de Manas\u00e9s, quien redujo el todo a la forma,[ 2] no reescribiendo todo a partir de los materiales que ten\u00eda ante \u00e9l, sino insertando corporalmente en su compilaci\u00f3n pasajes de autores m\u00e1s antiguos, y a\u00f1adiendo su propia narraci\u00f3n generalmente ficticia, compuesta con el fin de imponer la propia visi\u00f3n del autor de la ley de Mois\u00e9s sobre un gente corrupta y decadente.<\/p>\n 4.<\/strong> Ewald ha encontrado varios imitadores, entre los cuales el principal es Knobel. Adoptando el punto de vista de De Wette sobre las discrepancias en el texto del Pentateuco y Josu\u00e9, y el m\u00e9todo general de Ewald para explicarlo, Knobel propone, sin embargo, una disposici\u00f3n diferente de los materiales originales con los que se compone el supuesto mosaico del Pentateuco y Josu\u00e9. Knobel, como Ewald, tambi\u00e9n encuentra posible asignar cada uno de los diversos extractos de los que se componen el Pentateuco y Josu\u00e9 a sus respectivos autores. Pero no s\u00f3lo ha descubierto por su an\u00e1lisis diferentes autores a Ewald, sino que les asigna diferentes porciones. El sistema de Ewala lo pronuncia como \u00abun tejido tan complicado y oscuro\u00bb, tan desprovisto de toda hip\u00f3tesis defendible, que no logra convencer; mientras se queja de que cr\u00edticos como Hengstenberg, Havernick y Keil, porque no aceptan sus m\u00e9todos, convierten una investigaci\u00f3n cient\u00edfica en una controversia teol\u00f3gica. algunos de los epiciclos de este \u00faltimo son innecesarios. As\u00ed hay<\/p>\n (1) un documento eloh\u00edstico, claro, ordenado e hist\u00f3rico, libre de las maravillosas ocurrencias en las que abundan las obras posteriores, que constituye el fundamento de toda la narraci\u00f3n. Luego sigue<\/p>\n (2) un Libro de Leyes o primera fuente Jehovista. Luego<\/p>\n (3) el Libro de las Guerras, o segunda fuente Jehovista. Luego tenemos<\/p>\n (4) el mismo Jehovista. Por \u00faltimo<\/p>\n (5) el Deuteronomista atrasado, a quien pertenece todo el Deuteronomio, a excepci\u00f3n de ciertas porciones espec\u00edficas, y todas las partes de Josu\u00e9 que se refieren al Deuteronomio.<\/p>\n 5.<\/strong> Noldeke somete a Knobel a un proceso de simplificaci\u00f3n similar al que Knobel somete a Ewald. Seg\u00fan Noldeke, hay dos fuentes:<\/p>\n (1) un bosquejo de la historia (Eloh\u00edstico) y<\/p>\n (2) una historia que completa ese bosquejo; compuesta<\/p>\n (a) por el segundo Elohista, y Por \u00faltimo, tenemos dos editores. El primero los combin\u00f3 en un todo consistente. El segundo agreg\u00f3 Deuteronomio y remodel\u00f3 a Josu\u00e9, poni\u00e9ndolo de acuerdo con sus adiciones ficticias a la narrativa mosaica.<\/p>\n 6.<\/strong> Bleek se siente obligado a reducir a\u00fan m\u00e1s el n\u00famero de historias, y por lo tanto se acerca m\u00e1s a una explicaci\u00f3n coherente y racional de los hechos. Los documentos existieron, \u00e9l cree, en un per\u00edodo anterior. Pero el primer autor, a quien llama el primer elohista, apareci\u00f3 en tiempos de Sa\u00fal, y su historia contiene la mayor parte de Josu\u00e9. En la \u00e9poca de David apareci\u00f3 el Jehovista, quien revis\u00f3 y reescribi\u00f3, con la ayuda de documentos anteriores existentes entonces, la mayor parte del Eloh\u00edsta. Por \u00faltimo, en la \u00e9poca de Manas\u00e9s, m\u00e1s o menos, surgi\u00f3 el Deuteronomio, quien redujo el libro a su forma actual.<\/p>\n Este es un resumen de algunas de las principales teor\u00edas que se han presentado con respecto a la autor\u00eda de Josu\u00e9. Ni que decir tiene que los opositores a la autenticidad ya la autor\u00eda \u00fanica reclaman para sus m\u00e9todos el t\u00edtulo exclusivo de investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Ewald, con elevada infalibilidad, coloca a Hengstenberg, Keil, Delitzsch, Kurz \u00abfuera de toda ciencia\u00bb. As\u00ed, cuando comienza sus investigaciones, examina lo que se ha escrito antes en la direcci\u00f3n en que lo conducen sus predilecciones. Encuentra que Ilgen da un paso en el camino correcto, pero siempre lo vuelve a perder. \u00abHubo\u00bb, se queja, \u00abmucha perversidad de intentos y objetivos mezclados con\u00bb\u00bb los intentos, por lo dem\u00e1s loables, de estos primeros investigadores. Ellos \u00ab\u00bbestaban satisfechos demasiado f\u00e1cilmente con buscar meras contradicciones en los libros y resolver todo en fragmentos\u00bb\u00bb y eran \u00ab\u00bbincapaces de distinguir una incongruencia real de una discrepancia meramente aparente\u00bb\u00bb. Tampoco le agradan m\u00e1s sus sucesores en la investigaci\u00f3n que los pioneros que le precedieron. Hupfeld y Knobel, nos enteramos de una nota a una adici\u00f3n posterior, son \u00abinsatisfactorios y perversos\u00bb. Ya hemos visto cu\u00e1l es la opini\u00f3n de Knobel sobre Ewald. Puede, por lo tanto, no ser del todo acient\u00edfico si nos aventuramos a suspender nuestro juicio y examinar los hechos de nuevo, con el deseo de llegar a una conclusi\u00f3n satisfactoria. como Ewald, Knobel y Noldeke son extremadamente improbables en s\u00ed mismos, y requerir\u00edan evidencia muy clara y convincente antes de que una mente verdaderamente cient\u00edfica pudiera ser inducida a adoptarlos. Se nos pide que creamos que en una naci\u00f3n que hab\u00eda alcanzado temprano un alto grado de civilizaci\u00f3n, que en las arcillas de Salom\u00f3n hab\u00eda a\u00f1adido a esa civilizaci\u00f3n una cantidad considerable de prosperidad material, [3] que incluso en su declive mantuvo no poca cantidad de relaciones con las grandes naciones que la rodeaban (ver, por ejemplo, 2 Reyes 20:12<\/span>), que todav\u00eda pose\u00edan grandes riquezas y recursos (Isa\u00edas 2:7<\/span>; 3:18-23<\/a>; 7:23<\/span>), lleg\u00f3 a existir un documento hist\u00f3rico que de inmediato obtuvo cr\u00e9dito y reemplaz\u00f3 a las cr\u00f3nicas regulares que, repetidamente, mencionamos asegurados, se guardaban regularmente en aquellos d\u00edas. Este documento se compuso de fragmentos desconectados de composiciones anteriores de varias fechas, y se juntaron sin el menor intento de fusionar las diferencias de estilo o armonizar las contradicciones m\u00e1s flagrantes. Tan mal se hizo el trabajo que es posible, despu\u00e9s de un lapso de 2.500 a\u00f1os, desintegrar el todo y asignar los diversos fragmentos, con una precisi\u00f3n indiscutible, a sus respectivos autores. Sin embargo, ni el car\u00e1cter de mosaico de la historia, ni sus frecuentes y palpables contradicciones, pudieron, en una \u00e9poca de ciertas pretensiones de cultivo, impedir su recepci\u00f3n inmediata como historia aut\u00e9ntica e incluso inspirada. Todo esto es necesario para la teor\u00eda; y tambi\u00e9n tenemos que explicar el hecho hist\u00f3rico y psicol\u00f3gico muy notable de que la ley, a la que los jud\u00edos han abrigado durante siglos un apego tan profundo y hasta apasionado, y por cuyo descuido creen que se debe su destierro de su propia tierra, nunca, seg\u00fan esta teor\u00eda, existi\u00f3 en absoluto, sino que fue invenci\u00f3n de los sacerdotes en la hora de la degradaci\u00f3n nacional, para dar cuenta de las miserias sufridas por el pueblo, y que esta f\u00e1bula fue tragada con avidez, y desde entonces ha sido m\u00e1s firmemente cre\u00eddo entre ellos. Seguramente un hecho tan \u00fanico en la historia del mundo deber\u00eda establecerse con mejor evidencia que esta.<\/p>\n La industria y la investigaci\u00f3n que se ha dedicado a la tarea de establecer estas teor\u00edas est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo elogio. Knobel, especialmente, ha dedicado la m\u00e1s minuciosa atenci\u00f3n a las palabras y frases de las Escrituras Hebreas. Pero la objeci\u00f3n se hace, no a la m\u00e1xima minuciosidad posible del estudio de las frases de la Sagrada Escritura, sino al m\u00e9todo seguido por los observadores. En minuciosidad de observaci\u00f3n, los cr\u00edticos alemanes han sido anticipados y superados por los rabinos, en cuyas manos esta minuciosa observaci\u00f3n produce resultados precisamente en la direcci\u00f3n opuesta. No es la mera observaci\u00f3n minuciosa, sino el uso que se hace de ella, lo que se requiere. Y esta llamada cr\u00edtica \u00abcient\u00edfica\u00bb se lleva a cabo mediante m\u00e9todos diametralmente opuestos a todos los que la ciencia ha reconocido hasta ahora. Porque si hay un principio mejor establecido en la ciencia que otro, es que en los procesos cient\u00edficos nada debe darse por sentado sino las verdades m\u00e1s evidentes. Hay que confesar que estas teor\u00edas \u00abcient\u00edficas\u00bb, si no son s\u00f3lidas, son sumamente ingeniosas . Es muy dif\u00edcil responder de manera concluyente a un cr\u00edtico que tiene una teor\u00eda preparada para hacer frente a cada emergencia. Por lo tanto, si el autor del Libro de Josu\u00e9 muestra un conocimiento exacto y minucioso de su tema, est\u00e1 citando un documento antiguo y aut\u00e9ntico. Si afirma algo que a primera vista no es f\u00e1cilmente reconciliable con lo que ha dicho en otra parte, lo ha sacado de otro menos antiguo y menos aut\u00e9ntico. Si cita el Libro de Deuteronomio, que de acuerdo con todas las leyes de la cr\u00edtica literaria prueba que exist\u00eda cuando lo escribi\u00f3, \u00e9l mismo era el autor del mismo y estaba comprometido en la tarea de mezclar su contenido con informaci\u00f3n real y veraz. historia. Si se cita un ‘Libro de las Guerras de Jahveh’, como en N\u00fameros 21:14<\/span>, 15<\/span>, es un documento m\u00e1s antiguo. Si es un ‘Libro de la Ley de Jahveh’, lo escribi\u00f3 \u00e9l mismo. Esto no es indagar, es hacer que la indagaci\u00f3n sea imposible. Es sustituir el dogma, el dogma de la escuela destructiva, en lugar del dogma que han denunciado tan persistentemente, lo que supone que los libros de la Escritura, por regla general, fueron escritos por las personas cuyos nombres llevaban. \u00bfEs el dogma uno m\u00e1s cient\u00edfico que el otro?<\/p>\n La autenticidad del Libro de Deuteronomio es una pregunta en la que, por supuesto, no podemos entrar. Pero la cuesti\u00f3n de la mano que tuvo el deuteronomista en la compilaci\u00f3n del Libro de Josu\u00e9 est\u00e1 dentro de nuestros l\u00edmites. No hay la m\u00e1s m\u00ednima evidencia en el libro mismo que lleve a la conclusi\u00f3n de que fue una producci\u00f3n del tiempo de Manas\u00e9s, una conclusi\u00f3n que los oponentes de la autenticidad de Deuteronomio han basado en el muy d\u00e9bil fundamento de la profec\u00eda en Deuteronomio 28:68<\/span>. Si, como se supone, el Deuteronomista incorpor\u00f3 las referencias a su propio trabajo en el Libro de Josu\u00e9, para facilitar la recepci\u00f3n de sus supuestas leyes de Mois\u00e9s, la pregunta se nos impone irresistiblemente: \u00bfPor qu\u00e9 no introdujo m\u00e1s de ellas? ? \u00bfPor qu\u00e9 limit\u00f3 sus extractos del ‘Libro de las Leyes de Jahveh’ al pasaje al final de Josu\u00e9 8, y algunas exhortaciones a \u00abesforzarse y tener buen \u00e1nimo\u00bb y similares, que es todo encontramos en otro lugar? Estos extractos no son suficientes para su prop\u00f3sito, si los introdujera con el prop\u00f3sito de lograr la aceptaci\u00f3n de los preceptos que deseaba hacer cumplir.<\/p>\n Procedemos brevemente a notar algunas objeciones a la narraci\u00f3n de Josu\u00e9 que nos encontramos en las p\u00e1ginas de Ewald, Dr. Davidson y otros. Ewald supone que Josu\u00e9 es el \u00ab\u00bbrey ideal\u00bb\u00bb de los tiempos del Deuteronomio (‘Historia de Israel’, 1:116). Ahora bien, no hay ni un solo rastro de la idea real en todo el Libro de Josu\u00e9. La severa sencillez de su vida, la notable ausencia de cualquier reclamo real, es una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s llamativas del libro. Del mismo modo podr\u00edamos suponer que los personajes de Brutus o Cincinnatus han sido ideales de virtud c\u00edvica invocados para animar el moribundo patriotismo romano en los d\u00edas de Heliog\u00e1balo, como para suponer que el escritor del Libro de Josu\u00e9 tuvo el tipo oriental de rey antes de su muerte. ojos, como los que exist\u00edan en Judea y la vecindad en el reinado de Manas\u00e9s.<\/p>\n A continuaci\u00f3n, Ewald comenta sobre el car\u00e1cter arcaico de Josu\u00e9 17:14-18<\/span>, que \u00e9l describe como \u00ab\u00e1spero y duro como una piedra\u00bb. Sin embargo, Knobel, que no era un hebra\u00edsta insignificante, asigna el pasaje al \u00abprimer Jehovista\u00bb. si la opini\u00f3n de Ewald es correcta, el pasaje puede explicarse f\u00e1cilmente con la hip\u00f3tesis de que aqu\u00ed tenemos la ipsissima verba<\/em> del mismo Joshua.<\/p>\n En las p\u00e1ginas del conocido libro del Dr. Davidson trabajo se encontrar\u00e1n otras objeciones. Est\u00e1n expuestos al mismo reproche que ya hemos hecho contra las otras producciones de su escuela, a saber, su tono indebidamente dogm\u00e1tico. Y esto se adopta, no s\u00f3lo hacia los de una escuela opuesta, sino hacia sus propios aliados. As\u00ed (1:424) se queja de que Knobel \u00abha robado injustificadamente al deuteronomista lo que le corresponde\u00bb, una declaraci\u00f3n que aparentemente debemos asumir como la autoridad del Dr. Davidson, ya que \u00e9l no garantiza ninguna prueba de ello. Pero para continuar con sus objeciones a la autenticidad del Libro de Josu\u00e9 tal como est\u00e1, nos dice que la narraci\u00f3n al final de Josu\u00e9 8<\/span> . se ha metido en el lugar equivocado y pregunta triunfalmente: \u00bfC\u00f3mo, entonces, se puede mantener la autenticidad del libro? como si la suposici\u00f3n de un error del copista estuviera completamente fuera de discusi\u00f3n. Se hace un uso similar de la discrepancia en los n\u00fameros entre Josu\u00e9 8:3<\/span> y Josu\u00e9 8:12<\/span>, como si aqu\u00ed nuevamente (v\u00e9anse las notas en el pasaje) un desliz de la pluma en tiempos muy antiguos no hubiera causado toda la confusi\u00f3n. Luego se nos dice que los levitas en la porci\u00f3n hist\u00f3rica del libro son llamados \u00ab\u00bblos sacerdotes, los levitas\u00bb,\u00bb mientras que en la geogr\u00e1fica son llamados \u00ab\u00bbhijos de Aar\u00f3n\u00bb\u00bb, y que el primero es un deuteronomista, el \u00faltima una expresi\u00f3n eloh\u00edstica, como si la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbhijos de Aar\u00f3n\u00bb\u00bb en el cap. 22. no se opusieron claramente a \u00ab\u00bbhijos de Coat, Gershom y Merari\u00bb. posici\u00f3n de la fecha temprana de Josu\u00e9, el registro de una profec\u00eda cumplida mucho despu\u00e9s. Se supone que la profec\u00eda fue inventada despu\u00e9s de su supuesto cumplimiento. Sin embargo, a menos que el escritor del libro fuera un impostor deliberado, tratando de ocultar su obra como una de una fecha anterior, una suposici\u00f3n bastante fuerte, \u00bfes concebible que hubiera evitado toda menci\u00f3n del cumplimiento de la profec\u00eda en este lugar? ? Una vez m\u00e1s, se nos dice que las doce piedras nunca podr\u00edan haber sido colocadas en medio del Jord\u00e1n. La atenci\u00f3n ordinaria a las palabras del pasaje (ver notas en Josu\u00e9 4:9<\/span>) mostrar\u00eda que nunca se dice que hayan sido colocados en el medio del Jord\u00e1n, al menos como entendemos las palabras. La etimolog\u00eda de la palabra Gilgal, nuevamente, presenta algunas dificultades (ver nota en Josu\u00e9 5:9<\/span>). Pero seguramente es cortar el nudo gordiano de una manera muy sumaria suponer que esta etimolog\u00eda fue inventada en la \u00e9poca de Manas\u00e9s. Se nos dice que colocar el tabern\u00e1culo en Siquem es otro ejemplo de inexactitud. Pero sin recurrir de nuevo aqu\u00ed a la hip\u00f3tesis del error garrafal del copista, aunque menos violento que el del doctor Davidson, \u00bfes del todo inadmisible adoptar la explicaci\u00f3n de que el autor estaba narrando hechos, y no se detuvo a considerar las dificultades que su simple narraci\u00f3n podr\u00eda presentar? presente para aquellos que, muchos siglos despu\u00e9s, no estaban en plena posesi\u00f3n de los detalles? \u00bfNo es esto mucho m\u00e1s probable que la teor\u00eda de que el redactor, o el inventor, o como sea que se le llame, hab\u00eda olvidado por completo, o nunca hab\u00eda observado, lo que hab\u00eda declarado seis cap\u00edtulos antes? \u00bfDebemos creer que el compilador de la \u00e9poca de Manas\u00e9s nunca se tom\u00f3 la molestia de leer su propio trabajo, o que nadie en su \u00e9poca probablemente har\u00eda las preguntas que se le ocurren a todos los lectores ahora? Los Shoterim, nuevamente, se nos dice (ver nota en Josu\u00e9 1:10<\/span>), eran una instituci\u00f3n de fecha posterior, y su lugar en el reino de Josu\u00e9 el tiempo lo proporcionaban los padres y jefes de las tribus. No se da ninguna prueba de esta afirmaci\u00f3n. Pero, \u00bfes cre\u00edble que una gran invasi\u00f3n, en la que sus esposas y familias acompa\u00f1aron a los guerreros, se haya llevado a cabo sin una organizaci\u00f3n considerable, o que los israelitas pudieran haber vivido en un pa\u00eds civilizado como Egipto sin estar familiarizados con ese principio de divisi\u00f3n y subdivisi\u00f3n del trabajo sin la cual no puede llevarse a cabo ninguna gran empresa? Luego se nos pide que observemos las discrepancias entre Josu\u00e9 11:16-23<\/span> y Josu\u00e9 13:1-6<\/span>; entre Josu\u00e9 10:36<\/span>, 38<\/span>; 11:21<\/span>; 15:14-17<\/span>, y Jueces 1: 10<\/span>, 11<\/span>; y entre Josu\u00e9 15:63<\/span>; 16:10<\/span>, y 1 Reyes 9:16<\/span> . Estas preguntas se encontrar\u00e1n completamente discutidas en las notas. La \u00fanica pregunta que se har\u00e1 aqu\u00ed es esta. Hemos supuesto que la porci\u00f3n posterior, o geogr\u00e1fica, del libro es la expansi\u00f3n del pasaje en Josu\u00e9 11:23<\/span>, que concluye la historia parte. Pero si no se acepta esta explicaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo es posible, nos preguntamos de nuevo, que una masa tan chapucera de contradicciones pudiera haber sido aceptada en una \u00e9poca civilizada como la de Manas\u00e9s, cuando ex hypothesi <\/em>una gran cantidad de existia la literatura? Estaban las Cr\u00f3nicas, como hemos visto, de los reyes de Israel y de Jud\u00e1. Exist\u00eda, seg\u00fan Knobel, la narrativa \u00ab\u00bbclara y ordenada\u00bb\u00bb del Elohista. La vocaci\u00f3n del historiador, si podemos confiar en Ewald, se hab\u00eda convertido en un arte especial (‘Historia de Israel’, 1:59) que \u00ab\u00bbnecesitaba habilidad y destreza\u00bb\u00bb (ib.), y el resultado se describe como \u00ab\u00bbelegante y Perfecto\u00bb\u00bb. La perfecci\u00f3n de un m\u00e9todo que da, como se nos pide que creamos, tres versiones inconsistentes, de varias fuentes, de la conquista de Hebr\u00f3n, Debir y Anakim, que describe al pa\u00eds como completamente sometido cuando el trabajo de someterlo apenas hab\u00eda terminado. comenzado, que muestra tan poca habilidad literaria como para copiar de un antiguo registro una afirmaci\u00f3n que hab\u00eda dejado de ser cierta durante tres siglos y medio, puede parecer un poco dudosa. Pero si esto es una mera cuesti\u00f3n de gusto, queda atr\u00e1s la dificultad m\u00e1s formidable: c\u00f3mo tal narraci\u00f3n lleg\u00f3 a ser recibida, en los \u00faltimos d\u00edas del reino jud\u00edo, como historia aut\u00e9ntica.<\/p>\n No lo es. Sostuvo que la historia tal como est\u00e1 no presenta dificultades. Lo que se niega es que lo que se ha llamado la \u00ab\u00bbcr\u00edtica destructiva\u00bb\u00bb haya encontrado una salida en ellos. Por el contrario, nos involucra en dificultades mucho mayores de las que elimina. Al tratarse de una narraci\u00f3n de tan remota antig\u00fcedad, que no pretende ser un registro exhaustivo de todo lo sucedido, ser\u00eda extra\u00f1o en verdad que no encontr\u00e1ramos dificultades. Y debemos contentarnos con dejarlos sin resolver, por la sencilla raz\u00f3n de que no tenemos suficiente informaci\u00f3n a mano para explicarlos. La teor\u00eda de que algunos de los pasajes que sugieren una fecha posterior fueron interpolaciones es arbitraria. Pero por lo tanto no puede descartarse, como lo descarta con altivo desd\u00e9n Ewald, como enteramente insostenible. Ofrece al menos una posible soluci\u00f3n a algunas de las dificultades que nos aquejan. Y de ninguna manera es imposible que la mayor dificultad de todas en el origen anterior del Libro de Josu\u00e9, la cita del Libro de Jasher, pueda explicarse as\u00ed. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s natural de 2 Samuel 1:18<\/span> nos llevar\u00eda a concluir que el Libro de Jaser no se compuso hasta la \u00e9poca de David. Por lo tanto, su cita en Josu\u00e9 prueba que ese libro no fue escrito antes de la \u00e9poca de David, a menos que creamos que el pasaje fue una interpolaci\u00f3n. La \u00fanica otra alternativa es adoptar la explicaci\u00f3n de Maurer y Keil, de que el Libro de Jasher era una colecci\u00f3n de canciones nacionales, a las que se le hac\u00edan adiciones de vez en cuando.[5]<\/p>\n Procedemos a enumerar las razones para creer que el Libro de Josu\u00e9 fue compuesto en una fecha temprana. La primera es la total ausencia de cualquier alusi\u00f3n a la condici\u00f3n posterior de Israel en \u00e9l. Ya hemos notado c\u00f3mo la idea de pompa o autoridad real est\u00e1 completamente ausente de toda la concepci\u00f3n del car\u00e1cter de Josu\u00e9 y de todo el tratamiento del tema. Que fue escrito antes del tiempo de David parece claro por la afirmaci\u00f3n de que los jebuseos habitaron entre los hijos de Israel \u00abhasta el d\u00eda de hoy\u00bb. templo a\u00fan no estaba construido, pero que su sitio a\u00fan no hab\u00eda sido fijado. La menci\u00f3n de los gabaonitas sin ninguna referencia al descuido de Sa\u00fal de la solemne promesa que se les hizo en nombre de Dios llevar\u00eda a creer que fue escrito antes del tiempo de Sa\u00fal. Tenemos una insinuaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s clara de una fecha temprana en Josu\u00e9 16:10<\/span>. Dif\u00edcilmente podr\u00eda decirse que los habitantes de Gezer sirven bajo tributo \u00abhasta el d\u00eda de hoy\u00bb cuando Israel gem\u00eda bajo la opresi\u00f3n cananea. Tal lenguaje dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido usado, al menos despu\u00e9s de la \u00e9poca de Otoniel. Tampoco las otras ocasiones en las que se usan las palabras \u00abhasta el d\u00eda de hoy\u00bb implican necesariamente un futuro muy remoto.[6] Nuevamente, no se niega que el autor del libro, quienquiera que haya sido, debe haber tenido acceso a informaci\u00f3n contempor\u00e1nea aut\u00e9ntica. \u00bfEs probable que la informaci\u00f3n del car\u00e1cter preciso, pero de ning\u00fan modo minucioso, que contiene el libro pudiera haber sido redactada en su forma actual cuatrocientos o quinientos a\u00f1os despu\u00e9s de los eventos registrados, cuando Israel y Jud\u00e1 hab\u00edan estado divididos por mucho tiempo, cuando el el reino anterior hab\u00eda sido llevado cautivo, y cuando la confusi\u00f3n y el desorden reinaban en el segundo? La \u00faltima mitad del libro apunta claramente a un per\u00edodo anterior y, admitamos interpolaciones ocasionales o no, debe haber existido en ese per\u00edodo temprano en algo muy cercano a su forma actual.<\/p>\n El estilo del libro apoya firmemente esta conclusi\u00f3n. Incluso aquellos que lo estudian solo en una traducci\u00f3n no pueden dejar de sorprenderse con una caracter\u00edstica que tiene en com\u00fan con los libros de Mois\u00e9s. Este es el peculiar h\u00e1bito que tiene el autor de la repetici\u00f3n, que marca una \u00e9poca de gran sencillez literaria. Perdemos esta caracter\u00edstica en gran medida en los libros hist\u00f3ricos posteriores. A medida que se lograba un mayor pulido de estilo, el escritor aprendi\u00f3 c\u00f3mo impartir \u00e9nfasis a sus oraciones por otros medios. Esta repetici\u00f3n se encuentra principalmente en la primera parte del libro, que, probado por esta prueba, debe pronunciarse la parte m\u00e1s antigua. Pero tambi\u00e9n puede detectarse en el segundo.[7]<\/p>\n La cr\u00edtica verbal es una tarea m\u00e1s dif\u00edcil. Sin embargo, aunque podemos objetar con seguridad la teor\u00eda de que es posible resolver el Libro de Josu\u00e9 en sus partes componentes \u00fanicamente mediante la cr\u00edtica verbal, hay toda una clase de fen\u00f3menos que han sido pasados por alto injustamente por aquellos que han dedicado la mayor parte tiempo a un an\u00e1lisis verbal. No se ha hecho ning\u00fan intento satisfactorio para explicar el hecho de que en el Pentateuco s\u00f3lo hay una forma para el masculino y el femenino del pronombre demostrativo \u05d4\u05d5\u05d0 , y que la forma femenina se presenta por primera vez en Josu\u00e9. Dif\u00edcilmente puede encontrarse un ejemplo m\u00e1s interesante del desarrollo gradual de las inflexiones de una lengua. En el Pentateuco, la forma arcaica \u05d0\u05dc (estos) a menudo se encuentra con \u05d0\u05dc\u05d4 . Esta forma antigua nos deja en Josu\u00e9. Tambi\u00e9n se puede preguntar, si Josu\u00e9 es una redacci\u00f3n de documentos anteriores por manos del deuteronomista, \u00bfpor qu\u00e9 siempre us\u00f3 \u05d9\u05e8\u05d7\u05d5 para Jeric\u00f3 en el Pentateuco y la forma m\u00e1s completa \u05d9\u05e8\u05d9\u05d7\u05d5 en Josu\u00e9? Entonces tenemos \u05de\u05de\u05dc\u05db\u05ea y \u05e7\u05e0\u05d0 en el Pentateuco y \u05de\u05de\u05dc\u05db\u05d5\u05ea y ) \u05e7\u05e0\u05d5\u05d0 en Josu\u00e9. \u05d4\u05e6\u05d9\u05ea para \u00ab\u00bbencender un fuego\u00bb\u00bb y \u05e6\u05e0\u05d7 , \u00ab\u00bbencender\u00bb\u00bb no se encuentran en los libros de Mois\u00e9s, ni tampoco el t\u00e9rmino \u05e7\u05e6\u05d9\u05df para un pr\u00edncipe o capit\u00e1n. Fen\u00f3menos como estos no pueden quedar justamente fuera del relato en una investigaci\u00f3n de oto\u00f1o sobre la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda y la fecha de este libro. Y su fuerza est\u00e1 siendo silenciosamente reconocida en Alemania. Escritores posteriores, como Stahelin y Bleek, se han visto obligados a modificar considerablemente las violentas teor\u00edas de Ewald y Knobel, y el primero, seg\u00fan nos dice Keil, en las \u00faltimas ediciones de su obra, ha abandonado silenciosamente mucho de lo que hab\u00eda incorporado en el libro. anterior. Podemos considerar esto como la se\u00f1al de un tiempo que se acerca r\u00e1pidamente, cuando el avance de la cr\u00edtica en Inglaterra habr\u00e1 producido el mismo resultado entre nosotros.[8]<\/p>\n Pero no nos faltan algunos indicios m\u00e1s cercanos de la autor\u00eda. La familiaridad mucho mayor mostrada con las preocupaciones de la tribu de Jud\u00e1 que cualquier otra indica que el autor resid\u00eda dentro de los l\u00edmites de esa tribu. Y no solo eso, sino que su conocimiento de la historia personal de Caleb, y de la ciudad de Hebr\u00f3n en particular, parece se\u00f1alarlo como residente all\u00ed. Pero Hebr\u00f3n era una de las ciudades sacerdotales. Combinando esto con la menci\u00f3n repetida del hecho de que no se le dio herencia a la tribu de Lev\u00ed, inferimos que el escritor mismo era sacerdote. \u00c9l no era Finees mismo, porque por Josu\u00e9 24:33<\/span> encontramos que Finees habitaba en el monte Efra\u00edn. Pero es posible que el escritor lo conociera \u00edntimamente. Se refiere al establecimiento de los danitas en Lais, con los eventos resultantes de los cuales sabemos, de los \u00faltimos tres o cuatro cap\u00edtulos del Libro de los Jueces, Finees estaba en gran parte mezclado.[9] Su descripci\u00f3n de la escena entre las tribus con motivo de la erecci\u00f3n del altar da muestras evidentes de la presencia de un testigo presencial. Y as\u00ed sabemos que Finees era; y nuestro autor puede haber escuchado la historia frente a sus labios. Viviendo en Hebr\u00f3n, el autor sin duda habr\u00eda tenido relaciones amistosas con Otoniel, y de \u00e9l hab\u00eda escuchado la historia de la asignaci\u00f3n de los manantiales a Acsa.<\/p>\n En general, por lo tanto, concluimos , tanto de las suposiciones arbitrarias a las que son conducidos los que asignan el libro a una fecha posterior, como de la evidencia interna del libro mismo, que fue escrito dentro de los cuarenta o cincuenta a\u00f1os por lo menos de la muerte de Josu\u00e9; que su autor era uno de la raza sacerdotal; que habit\u00f3 en la tribu de Jud\u00e1, y muy probablemente en la ciudad de Hebr\u00f3n; que por su conexi\u00f3n familiar con Phinehas, y su residencia entre los parientes de Caleb, tuvo la oportunidad m\u00e1s completa de familiarizarse con los hechos; y que tenemos, por lo tanto, en este libro un relato aut\u00e9ntico, por alguien calificado en todos los sentidos para escribirlo, de la conquista y ocupaci\u00f3n por parte de los israelitas de la Tierra Prometida.<\/p>\n 2. SOBRE LAS DIFICULTADES EN EL LIBRO DE JOSU\u00c9.<\/strong><\/p>\n Las principales objeciones que se han hecho contra la inspiraci\u00f3n divina del Libro de Josu\u00e9 son de dos clases, morales y cient\u00edficas. La primera clase de objeciones se plantea contra la matanza de los cananeos como incompatible con la bondad y la misericordia que sabemos que son atributos del Ser Divino. La segunda clase toma su posici\u00f3n sobre la inconsistencia de las partes milagrosas de la historia con las leyes conocidas de la naturaleza reveladas por la ciencia.<\/p>\n I.<\/strong> La objeci\u00f3n moral admite una muy simple responder. \u00bfC\u00f3mo, se pregunta, pudo haber sido dada por el Dios de amor y misericordia a Mois\u00e9s y Josu\u00e9 la repugnante y cruel orden de masacrar a una poblaci\u00f3n inofensiva en circunstancias de la m\u00e1s grosera barbarie; involucrando a hombres ancianos, mujeres d\u00e9biles y ni\u00f1os inofensivos en la misma matanza con los guerreros y l\u00edderes del pueblo?<\/p>\n (1) Respondemos, con el mismo esp\u00edritu que el obispo Butler, que cualquier objeci\u00f3n que se aplique a el Dios de la Revelaci\u00f3n en este terreno se aplica igualmente al Dios de la Naturaleza. Si tiene alguna fuerza, prueba que el Ser Supremo es un ser cruel.[10] Porque es uno de los hechos m\u00e1s palpables de la historia que \u00c9l ha permitido que tales masacres tengan lugar en todo el mundo, desde el principio hasta nuestros d\u00edas. Y no s\u00f3lo eso, sino masacres con perversos refinamientos de crueldad que no pueden imputarse a los jud\u00edos. Podemos ir m\u00e1s lejos a\u00fan. El Dios de la Naturaleza no s\u00f3lo ha permitido tales atrocidades, puede decirse, en cierto sentido, que las ha ordenado. Porque ha sido una ley invariable de Su providencia que cuando los pueblos civilizados empapados en el lujo, el vicio y la inmoralidad se han convertido en presa de pueblos m\u00e1s simples y m\u00e1s puros que ellos, estas crueldades, y muchas m\u00e1s que estas, siempre han tenido lugar. Los conquistadores asirios, babil\u00f3nicos y persas no fueron m\u00e1s, sino mucho menos misericordiosos que Josu\u00e9. Se puede decir que solo los griegos y los romanos fueron m\u00e1s suaves; pero incluso el progreso de sus armas no ha estado libre de cr\u00edmenes de los que Josu\u00e9 estaba completamente libre. La violaci\u00f3n de mujeres y ni\u00f1os, e incluso delitos de peor \u00edndole, no han sido desconocidos. La dedicaci\u00f3n de los cautivos a la adoraci\u00f3n impura de Mylitta o Afrodita (ver ‘Registros del pasado’, 3:36, 39-50)[11] era casi universal. Y es muy posible que la muerte misma haya sido preferible \u2014y muchos la consideraban preferible\u2014 a una esclavitud de por vida. La condici\u00f3n miserable a la que a menudo eran reducidos tales esclavos se representa conmovedoramente en la H\u00e9cuba de Eur\u00edpides, donde la madre desolada, una vez reina, ahora privada de marido, hijos, amigos, esclava en una tierra extranjera, se ve impulsada en su desesperaci\u00f3n a apela a la \u00fanica esperanza que le queda, su hija, a quien se le permite, aunque no es una esposa leg\u00edtima, compartir el lecho de Agamen\u00f3n. Y aunque esto no es m\u00e1s que ficci\u00f3n, dif\u00edcilmente podemos dudar de que es ficci\u00f3n en la que la realidad no est\u00e1 demasiado coloreada. Pero si la ambici\u00f3n romana y griega hab\u00eda aprendido que otorgar privilegios de ciudadan\u00eda a los vencidos aumentar\u00eda en gran medida el poder del vencedor, tenemos un regreso, y m\u00e1s que un regreso, al antiguo orden de cosas con la ca\u00edda del Imperio Romano. Las peores atrocidades de las edades tempranas encontraron un paralelo en las escenas de derramamiento de sangre, lujuria y rapi\u00f1a que marcaron los pasos de los enjambres b\u00e1rbaros que destruyeron los restos del poder romano. Godos, v\u00e1ndalos, hunos, lombardos, francos, sajones, b\u00falgaros y turcos compet\u00edan entre s\u00ed con una crueldad despiadada. Incluso tiempos posteriores todav\u00eda han conocido una \u00ab\u00bb furia espa\u00f1ola \u00ab\u00bb y un saqueo de Magdeburg. Y si la civilizaci\u00f3n cayera nuevamente en decadencia, y las tribus salvajes de \u00c1frica o Asia obtuvieran el dominio una vez m\u00e1s, la antigua ley afirmar\u00eda una vez m\u00e1s su fuerza, y los pecados de las razas enervadas por el lujo recibir\u00edan su castigo habitual. As\u00ed, entonces, nos encontramos cara a cara con la misma gran dificultad ya sea que Josu\u00e9 haya recibido alg\u00fan mandato de Dios o no. Tenemos la misma pregunta que responder: \u00bfc\u00f3mo pudo Dios permitir, es m\u00e1s, incluso arreglar aparentemente la comisi\u00f3n de estos horribles cr\u00edmenes, con el intenso sufrimiento que necesariamente deben traer en su estela,[12] y, sin embargo, retener Su car\u00e1cter misericordioso? y bondad amorosa. Y la \u00fanica respuesta que se puede encontrar es que hay otro orden de cosas en el futuro, por el cual es Su voluntad remediar cualquier desigualdad que \u00c9l haya permitido que exista aqu\u00ed.<\/p>\n (2) Pero podemos llevar el argumento un paso m\u00e1s all\u00e1. La concepci\u00f3n de Dios que presentamos ahora como objeci\u00f3n a la moralidad del Antiguo Testamento se deriva de la ense\u00f1anza del Nuevo. Ninguna idea de Dios como la que tenemos ahora fue abrigada por \u00e9pocas anteriores. Por qu\u00e9 este fue el caso que no podemos decir. Dif\u00edcilmente puede negarse que es un hecho. No es de extra\u00f1ar que los hombres de aquellos d\u00edas actuaran de acuerdo con sus creencias. Conceb\u00edan a Dios como un Dios de justicia estricta y vigorosa. Hasta ahora no se hab\u00eda dado a conocer ninguna otra visi\u00f3n de \u00c9l. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la inconsistencia de que se consideren a s\u00ed mismos y act\u00faen como ministros de Aquel que ha demostrado, tanto antes como despu\u00e9s, que se venga terriblemente de los pecados de los hombres? Durante m\u00e1s de cuatro mil a\u00f1os los hombres ignoraron la concepci\u00f3n de Dios con la que ahora estamos familiarizados. Este es un hecho innegable en la econom\u00eda de Providencia. seguramente es irrazonable exigir a los hombres que act\u00faen sobre otros principios que los que Dios hab\u00eda permitido que se conocieran.<\/p>\n (3) Porque debe recordarse que el severo castigo infligido por Josu\u00e9 a los cananeos que cay\u00f3 en sus manos no fue un mero estallido de crueldad salvaje. Las instituciones y los principios de los jud\u00edos eran mucho m\u00e1s humanos que los de cualquier otra naci\u00f3n en esos primeros tiempos.[13] El precepto de exterminar a los cananeos debi\u00f3 su origen a una severa indignaci\u00f3n contra los vicios que eran suficientes por s\u00ed mismos, seg\u00fan el justo orden de Dios, para destruir con una muerte m\u00e1s prolongada y, por lo tanto, m\u00e1s cruel a cualquier naci\u00f3n que se sometiera a ellos. Era parte de la maldici\u00f3n de Dios contra ese pecado, cuya existencia ha sido en muchos sentidos la mayor dificultad del hombre para comprender a Dios. Se dice claramente que el terrible cat\u00e1logo de abominaciones que apenas nos aventuramos a leer en Lev\u00edtico 18-20 fue cometido por \u00ab\u00bblos hombres de la tierra\u00bb\u00bb (Lev. 18:24-30<\/span>; 20:23<\/span>), y la tierra era \u00ab\u00bb profanado\u00bb\u00bb con ella, y Dios \u00abla aborreci\u00f3\u00bb. El poder de las mujeres adultas para inducir a los israelitas a tales pecados ya hab\u00eda sido fatalmente probado (ver N\u00fameros 26<\/span>.). En d\u00edas anteriores a que los hombres fueran dotados de una fuerza sobrenatural desde lo alto, no parec\u00eda haber salvaguarda contra las influencias seductoras del credo sensual de Palestina sino la destrucci\u00f3n de aquellos que lo profesaban. El descuido en llevar a cabo el mandato fue seguido de inmediato por una reca\u00edda en estas abominables idolatr\u00edas, y como la lujuria y la crueldad son extra\u00f1a y casi aliadas, la tierra se llen\u00f3 de derramamiento de sangre, injusticia y crimen, culminando en la atroz costumbre de el sacrificio de ni\u00f1os inocentes en el altar del infernal Moloch. Incluso se puede cuestionar si, en vista de los resultados inevitables de un cultus <\/em>como el de Palestina, la severidad no habr\u00eda sido, como suele serlo, la m\u00e1s aut\u00e9ntica bondad; si, si se hubiera cumplido la ley jud\u00eda, se hubiera extirpado a los cananeos y se hubiera establecido la ascendencia jud\u00eda desde el L\u00edbano hasta el desierto, desde el \u00c9ufrates hasta el r\u00edo de Egipto, los principios de la humanidad que ahora ganan terreno entre nosotros podr\u00edan no haber sido anteriores, y los habitantes de Palestina han sido social y pol\u00edticamente casi tan ganadores por la pol\u00edtica jud\u00eda como el mundo en general por la religi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n (4) Tenemos derecho, adem\u00e1s, a recordar que la revelaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de Mois\u00e9s fue un avance inmenso en la educaci\u00f3n moral del mundo. Quiz\u00e1 hemos estado demasiado absortos en su fracaso visible en relaci\u00f3n con muchos, para observar que, en relaci\u00f3n con unos pocos, fue un \u00e9xito tan conspicuo.<\/p>\n Nuestras mentes han estado tan ocupadas con la opini\u00f3n de San Pablo de ello como una demostraci\u00f3n al hombre de su total incapacidad para satisfacer a Dios mediante el cumplimiento exacto de las condiciones de un r\u00edgido pacto de ley, hemos omitido notar qu\u00e9 gran avance fue en la educaci\u00f3n moral del mundo. La historia de la conquista de Palestina puede compararse favorablemente con la historia de cualquier otra conquista que el mundo haya conocido, en la sencillez y ausencia de objetivos personales de su l\u00edder, en la absoluta justicia y equidad de su conducta, en la sabidur\u00eda y humanidad de las instituciones que estableci\u00f3, en la provisi\u00f3n, no s\u00f3lo para el culto religioso, sino para la instrucci\u00f3n moral del pueblo. La dispersi\u00f3n de los levitas por las diez tribus, con el deber de exponer y hacer cumplir la ley jud\u00eda, era un medio de elevaci\u00f3n moral mayor que el que pose\u00eda cualquier otra naci\u00f3n. Tampoco, aunque no logr\u00f3 asegurar la obediencia de la naci\u00f3n en general, puede considerarse que fracas\u00f3 por completo. Las escuelas de los profetas suscitaron hombres que por su energ\u00eda, coraje, grandeza moral y, a veces (como en el caso de Samuel) capacidad pol\u00edtica y honestidad, pueden desafiar la comparaci\u00f3n con cualquier gran hombre que se haya producido en otros lugares. David era un monarca de un tipo desconocido para el mundo en esa \u00e9poca o incluso en \u00e9pocas muy posteriores, y el \u00fanico crimen en el que fue traicionado por un poder irresponsable no habr\u00eda suscitado la misma reprobaci\u00f3n en un Alejandro, un C\u00e9sar, un Carlomagno, un Carlos. V, o un Napole\u00f3n; aunque un profeta honesto e independiente podr\u00eda prever que \u00abhar\u00eda que los enemigos del Se\u00f1or blasfemaran\u00bb cuando lo cometiera \u00abel dulce salmista de Israel\u00bb, el hombre que en su ingenua juventud fue el \u00ab\u00bbhombre seg\u00fan la voluntad de Dios\u00bb. propio coraz\u00f3n.\u00bb\u00bb As\u00ed, la objeci\u00f3n de que Mois\u00e9s y Josu\u00e9 no estaban en todos los aspectos adelantados a su \u00e9poca parecer\u00eda inconclusa, cuando se compara con el hecho de que en tantos aspectos estaban adelantados a ella. La religi\u00f3n jud\u00eda, lejos de haber introducido la barbarie en el mundo, mitig\u00f3 mucho ese esp\u00edritu, mientras que la ley jud\u00eda fue el semillero de donde brot\u00f3 esa gran mejora, tanto en la humanidad como en la moral, que ha contribuido no poco a la felicidad. y la excelencia de la humanidad.<\/p>\n II.<\/strong> Se plantea una objeci\u00f3n mucho m\u00e1s formidable a la porci\u00f3n milagrosa del Libro de Josu\u00e9. El progreso de la ciencia f\u00edsica moderna ha alterado por completo la posici\u00f3n de los milagros entre las evidencias del cristianismo. En \u00e9pocas anteriores, las maravillas que se cre\u00eda que Dios hab\u00eda obrado en la inauguraci\u00f3n tanto del antiguo pacto como del nuevo, se consideraban entre las pruebas m\u00e1s conspicuas del origen divino de ambos. Ahora bien, estos mismos milagros son las mayores dificultades en el camino de la recepci\u00f3n del cristianismo. El descubrimiento de las leyes de la fuerza por las que se rige el universo, y la aparente invariabilidad de su acci\u00f3n, est\u00e1 calculado para arrojar considerables dudas sobre la precisi\u00f3n de una narraci\u00f3n que registra una desviaci\u00f3n tan sorprendente del curso ordinario de la naturaleza. Cuanto m\u00e1s lo que sol\u00eda considerarse maravillas o presagios en la naturaleza se colocan dentro del alcance de las leyes ordinarias de la naturaleza, m\u00e1s dif\u00edcil se vuelve creer que en alguna ocasi\u00f3n especial, y por razones especiales, esas leyes fueron completamente anuladas. Y esta visi\u00f3n de las cosas deriva fuerza adicional de dos hechos importantes: primero, que, en la infancia de todas las naciones por igual, se cre\u00eda devotamente en la ocurrencia de prodigios de la naturaleza m\u00e1s extra\u00f1a; y luego, que, hasta nuestros d\u00edas, en pa\u00edses donde predomina la superstici\u00f3n, se observa constantemente la misma tendencia infantil a lo maravilloso. Si hemos de creer las historias del paso milagroso del Mar Rojo o del Jord\u00e1n, se pregunta: Si deseas que aceptemos la historia de la aparici\u00f3n de los \u00e1ngeles a los pastores, o de la realizaci\u00f3n de una serie de milagros extraordinarios en Palestina en cierta \u00e9poca, \u00bfsobre qu\u00e9 bases podemos negar nuestra credibilidad a las visiones de Lourdes y La Salette, o las apariciones en Knock? Y si todo hombre de sentido com\u00fan rechaza lo segundo, \u00bfsobre qu\u00e9 principios puede defenderse lo primero?<\/p>\n No se puede negar que hay fuerza en este argumento. Porque si los hechos de la historia jud\u00eda est\u00e1n garantizados por las festividades de la naci\u00f3n jud\u00eda, por la evidente sinceridad y firmeza de su creencia, que ha sobrevivido al transcurso del tiempo, y a un largo curso de pruebas y vicisitudes que podr\u00edan haber sacudido la fe m\u00e1s firme. ; si la verdad de los milagros cristianos es confirmada por los sacramentos cristianos,[14] y atestiguada por las afirmaciones de testigos competentes, tambi\u00e9n tenemos evidencia respetable de una larga lista de curaciones en Lourdes, La Salette, Knock y otros lugares; y encontramos en las peregrinaciones a estos lugares la prueba m\u00e1s clara de que la evidencia de ellos ha asegurado la aceptaci\u00f3n de manos de algunas de las personas m\u00e1s cultas e inteligentes de la cristiandad. Y nada hace que sea m\u00e1s dif\u00edcil defender la revelaci\u00f3n, ya sea bajo el Antiguo Pacto o el Nuevo, que estas excentricidades de sus supuestos aliados. Sin embargo, es justo notar que los casos no son exactamente paralelos. El argumento de Paley de que los milagros son la \u00fanica forma en que se puede demostrar que una revelaci\u00f3n es tal, si se exagera, no carece de fuerza. Al menos los que la impugnan deben exponer c\u00f3mo, a su juicio, una revelaci\u00f3n puede ser reconocida como tal sin la ayuda de milagros. Esto, hasta donde sabemos, nunca lo han hecho. Entonces, si tanto el mosa\u00edsmo como el cristianismo fueran intervenciones especiales de Dios en el orden moral y espiritual del mundo \u2014y esto, aunque se niega, no se desmiente\u2014 parece al menos muy probable que ser\u00edan atestiguados por algunos sucesos milagrosos, algunos signos de una Mano que anula lo natural, ya que estas revelaciones sin duda han afectado en gran medida el orden moral y espiritual de las cosas. Se observar\u00e1, de conformidad con este punto de vista, que la promulgaci\u00f3n de la ley mosaica y el asentamiento de Israel en Palestina estuvieron acompa\u00f1ados de una mayor exhibici\u00f3n de milagros que en cualquier per\u00edodo anterior o posterior de la historia jud\u00eda. El hecho de que el elemento milagroso no se haya retirado por completo a lo largo de la mayor parte de la historia jud\u00eda anterior a la venida de nuestro Se\u00f1or, que el presagio y la profec\u00eda todav\u00eda se encontraran, puede explicarse por la posici\u00f3n \u00fanica de los jud\u00edos como el \u00fanico pueblo a quien se hab\u00eda concedido una revelaci\u00f3n y la necesidad de ayudas extraordinarias para sostener la fe de un pueblo colocado en una posici\u00f3n tan peculiar y dif\u00edcil. La renovada manifestaci\u00f3n de lo milagroso que acompa\u00f1\u00f3 a la predicaci\u00f3n del Evangelio no tiene nada de sorprendente, si nuestro Se\u00f1or fuera realmente lo que \u00c9l mismo represent\u00f3: la Palabra eterna de Dios, por quien todas las cosas fueron creadas. Por el contrario, no pod\u00edamos esperar que un Ser tan exaltado se manifestara sin un despliegue del poder inherente en \u00c9l. El cese gradual de lo milagroso despu\u00e9s de Su ascensi\u00f3n se explica satisfactoriamente por el hecho de que esta fue la \u00faltima manifestaci\u00f3n de Su voluntad. Ya se hab\u00eda dado todo lo que era necesario para la salvaci\u00f3n del hombre, y puesto que la fe iba a ser el poder transformador que preparar\u00eda a los hombres para su herencia eterna, todas las apelaciones adicionales a los sentidos estar\u00edan fuera de lugar. No existe tal raz\u00f3n, o se asigna, para los milagros modernos de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. No se pretende que la aparici\u00f3n visible perpetua de Dios el Hijo en la tierra sea necesaria para el \u00e9xito de Su plan de salvaci\u00f3n. No se sostiene, ni siquiera por s\u00ed mismos, que el principio de la salvaci\u00f3n por la operaci\u00f3n de la fe necesita la intervenci\u00f3n visible perpetua de los objetos de la fe, y menos a\u00fan de los auxiliares subordinados en la obra, si es que la Virgen Mar\u00eda y su esposo Jos\u00e9 pueden no se puede decir m\u00e1s que sean agentes subordinados en la obra de salvaci\u00f3n.[15] Ni la naturaleza de los prodigios es la misma. Los milagros del Antiguo Testamento y del Nuevo fueron al menos hechos palpables e innegables, si podemos creer en los relatos que nos han sido transmitidos. Si hubo apariciones de seres celestiales en un resplandor de luz, fue para anunciar la aparici\u00f3n de Aquel que, sin importar lo que se piense de \u00c9l, fue innegablemente un personaje hist\u00f3rico. Ni, de nuevo, es el mismo el tipo o el peso concurrente de tal testimonio. Es obviamente suicida, con el difunto profesor Mozley, sostener que, \u00absi sostenemos que ciertas doctrinas son falsas, estamos justificados en despreciar el testimonio de sus maestros sobre los milagros obrados en apoyo de ellas\u00bb.[16] Pues entonces los que creen que la religi\u00f3n revelada es falsa tienen tanto derecho a rechazar sin examen los milagros cristianos como nosotros los de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. Pero en verdad existe la mayor diferencia posible entre los dos casos. En la Iglesia Cat\u00f3lica Romana tenemos una instituci\u00f3n ya existente, con un sacerdocio cuyas pretensiones sacerdotales han recibido un desarrollo del todo anormal, que no est\u00e1n del todo fuera de toda sospecha de fraude piadoso,[17] que descansan principalmente sobre el apoyo de un pueblo cr\u00e9dulo casi m\u00e1s all\u00e1 de lo cre\u00edble,[18] y que recurren a todos los recursos para mantener su influencia sobre tales personas a fin de mantenerse firmes contra las fuerzas opuestas del protestantismo y la infidelidad. Si indagamos en el car\u00e1cter de aquellos en cuyo testimonio se cree en estas apariciones, nos remiten a unos pocos ni\u00f1os, no muy distinguidos por su veracidad, o a un ama de llaves irlandesa, que dif\u00edcilmente puede considerarse como un juez de pruebas de primer nivel, respaldado por por las firmes afirmaciones de un campesinado no considerado del todo como el m\u00e1s ilustrado de Europa. Y la Iglesia Cat\u00f3lica Romana tiene invariablemente una reserva de entusiasmo a la que recurrir, lista para acoger cualquier prodigio, por improbable que sea, que pueda redundar en el honor de su Iglesia. Las circunstancias bajo las cuales se obraron los milagros jud\u00edos y cristianos fueron diferentes en todos los sentidos. En este \u00faltimo caso no hab\u00eda reserva de entusiasmo a la que recurrir, porque la fundaci\u00f3n de la sociedad cristiana, incluso con el supuesto apoyo de estos milagros, era una tarea de la mayor dificultad, y todos los milagros se obraron bajo los ojos de una banda de opositores prejuiciosos y m\u00e1s vigilantes. Los milagros mismos eran de un car\u00e1cter completamente diferente, de modo que exclu\u00edan por completo la posibilidad de error. Incluso si renunciamos a todos los milagros de curaci\u00f3n como debidos a la influencia de la imaginaci\u00f3n, queda una multitud de otros de los que no podemos disponer. Y por \u00faltimo, el car\u00e1cter de los testigos es totalmente diferente. No s\u00f3lo ten\u00edan todos los incentivos para no creer lo que ve\u00edan, o para decir que no lo cre\u00edan si no lo hac\u00edan; no s\u00f3lo no lograron fines personales manteniendo hasta el final la verdad de su historia, sino que toda su carrera posterior demuestra que no tenemos en ellos fan\u00e1ticos medio locos dispuestos a tirar la vida por una idea, sino testarudos hombres de negocios, que se pusieron a trabajar con la mayor frialdad y astucia para intentar lo moralmente imposible, y a fuerza de paciencia y tacto pr\u00e1ctico, sumado a la fuerza de una convicci\u00f3n segura, realmente lo lograron. Los milagros del Antiguo Testamento son distintos de los del Nuevo o de los prodigios de \u00e9pocas posteriores. La evidencia para ellos es m\u00e1s distante, el per\u00edodo de menos iluminaci\u00f3n. Pero si podemos confiar en nuestras historias, fueron elaboradas con un prop\u00f3sito definido, a los ojos de todo un pueblo, y de una manera que no admite error. No fueron apariciones vistas, o cre\u00eddas ser vistas, por unos pocos ignorantes y cr\u00e9dulos; fueron maravillas obradas p\u00fablicamente en nombre de una naci\u00f3n en armas, y facilitaron una de las conquistas m\u00e1s memorables de toda la historia. La evidencia para ellos se basa en la credibilidad de los documentos que los relacionan. Y si no tenemos derecho a suponer que estos fueron documentos contempor\u00e1neos, no tenemos derecho, por otro lado, a suponer que, por la mera presencia de lo milagroso en ellos, deben ser relegados a una fecha posterior. Si los eventos relatados generalmente pasan la prueba de la cr\u00edtica, no podemos separar las porciones milagrosas del resto. La evidencia de que el escritor tuvo acceso a informaci\u00f3n aut\u00e9ntica en una parte de su trabajo le da al menos un serio reclamo de nuestra atenci\u00f3n en todo momento. Al menos, por lo tanto, tenemos derecho a afirmar que los milagros de las Escrituras deben tener una base completamente diferente a las apariciones ocasionales a mujeres y ni\u00f1os, que ocurren por razones de las cuales es imposible dar una explicaci\u00f3n racional.<\/p>\n Es con dolor que en los comentarios anteriores nos hemos sentido obligados a reflexionar con severidad sobre la religi\u00f3n de un gran n\u00famero de nuestros hermanos en Cristo. No se puede hacer nada bueno saliendo del camino para atacar la creencia de los vecinos. Y nada m\u00e1s que una profunda convicci\u00f3n del cruel da\u00f1o hecho a la causa de la religi\u00f3n revelada entre los irreflexivos y superficiales por esta interminable cosecha de espurias maravillas habr\u00eda justificado estas reflexiones. Pero en vista de la forma en que estos supuestos milagros han sido usados para desacreditar la revelaci\u00f3n, se ha vuelto necesario mostrar que los milagros de la Biblia se basan en bases totalmente diferentes a las de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. Queda por tratar con una objeci\u00f3n a los milagros del Antiguo y Nuevo Testamento por igual, que son contrarios a las leyes por las cuales el descubrimiento moderno ha probado que el universo f\u00edsico est\u00e1 gobernado. Esas leyes, se nos dice, son invariables, y cualquier declaraci\u00f3n, se agrega, afirmando que su acci\u00f3n ha sido suspendida debe ser desacreditada. Nos llevar\u00eda demasiado lejos entrar en la consideraci\u00f3n completa de esta cuesti\u00f3n. La cuesti\u00f3n de la posibilidad de lo milagroso ha sido h\u00e1bilmente abordada por otros[19]. Baste decir aqu\u00ed que la ciencia no s\u00f3lo ha probado la invariabilidad de las fuerzas y sus leyes, sino mucho m\u00e1s. Ha probado que las fuerzas invariables, actuando por leyes invariables, son los instrumentos m\u00e1s pl\u00e1sticos posibles en manos humanas. Los resultados f\u00edsicos y morales m\u00e1s extraordinarios est\u00e1n siendo producidos sobre la faz del globo por el agente moral voluntad, <\/em>cuando act\u00faa sobre los agentes f\u00edsicos cuya acci\u00f3n se dice que es invariable. Todo lo que se reclama para Dios en estas p\u00e1ginas es la posesi\u00f3n de lo que indiscutiblemente posee el hombre, el poder, sin suspender la acci\u00f3n de una sola fuerza, para controlar su operaci\u00f3n a fin de producir los resultados que \u00c9l desea. Si el hombre puede secar los pantanos a su voluntad y convertirlos en campos fruct\u00edferos, \u00bfpor qu\u00e9 Dios no podr\u00eda, a su voluntad, abrir un camino a trav\u00e9s del mar o detener el curso de un r\u00edo? Si el hombre puede, al tocar un cable, provocar una explosi\u00f3n que podr\u00eda dejar en ruinas la mitad de Londres, \u00bfc\u00f3mo podemos afirmar que es imposible que el Creador del cielo y la tierra derribe los muros de Jeric\u00f3 mediante cuyo secreto es conocida por \u00c9l, pero que est\u00e1, y puede permanecer para siempre, oculta de nosotros? Lejos de que los descubrimientos de la ciencia hagan imposible la creencia en los milagros, est\u00e1, de hecho, proporcionando a los defensores de la revelaci\u00f3n la evidencia m\u00e1s fuerte en la direcci\u00f3n opuesta. Porque si durante los \u00faltimos a\u00f1os el hombre ha llegado a poseer poderes cuya existencia, antes de su descubrimiento, habr\u00eda parecido en el m\u00e1s alto grado incre\u00edble, existe la mejor raz\u00f3n para creer que la Naturaleza posee poderes y posibilidades a\u00fan desconocidos, que, en las manos del Autor de la Naturaleza, puede producir resultados que nos parecen m\u00e1s que extraordinarios y portentosos.<\/p>\n Ahora queda por considerar la enfadada cuesti\u00f3n del mandato de Josu\u00e9 al sol y a la luna para que se detuvieran, lo cual ha sido una dificultad tan grande, no s\u00f3lo para los comentaristas, sino para todos los apologistas de la religi\u00f3n revelada. Puede ser bueno primero exponer las varias interpretaciones que se han dado del pasaje, antes de discutirlo m\u00e1s particularmente. Maim\u00f3nides (un escritor medieval, recu\u00e9rdese), a quien siguen el rabino ben Gerson entre los jud\u00edos, Grotius[20] y Masius entre los primeros, y Hengstenberg entre los comentaristas cristianos posteriores, lo considera simplemente como una forma po\u00e9tica de decir que el d\u00eda fue lo suficientemente largo para permitir a los israelitas completar la matanza de sus enemigos. Leemos en su ‘Moreh Nevochim’ (2:35): \u00ab\u00bbSieur diem integrum mihi videtur intelligi dies maximus et longissimus (Thamim <\/em>enim idem est quod schalem, <\/em>perfectus) , et idem esse si dixisset quod dies ille apud ipsos in Gibeone fuerit sieur dies magnus et longus in aestate.\u00bb Masius tiene mucha confianza en este punto de vista, y dice que si Kimchi piensa lo contrario, es solo una prueba de lo poco que los jud\u00edos de su d\u00eda sab\u00eda de sus propias escrituras. Los rabinos anteriores son un\u00e1nimes en que el sol literalmente se detuvo, aunque difieren, como los Padres, en cuanto al tiempo que permaneci\u00f3 sobre el horizonte. David Kimchi pens\u00f3 que el per\u00edodo era de veinticuatro horas, y que despu\u00e9s de que el sol se hab\u00eda puesto, la luna a\u00fan permanec\u00eda estacionaria para que Josu\u00e9 pudiera completar la matanza de sus enemigos.[21] Los Padres generalmente toman el punto de vista literal del pasaje, y suponen que el sol se detuvo literalmente en los cielos, algunos por un per\u00edodo m\u00e1s largo, otros por un per\u00edodo m\u00e1s corto, algunos suponiendo que fue cuarenta y ocho, algunos treinta y seis, algunos veintiocho horas (como Cornelius a Lapide, cuyo comentario se basa, por supuesto, en los escritos patr\u00edsticos). Keil parece haberse decidido finalmente a favor de lo que \u00e9l llama un alargamiento \u00ab\u00bbsubjetivo\u00bb\u00bb del d\u00eda. \u00c9l cree que los israelitas supusieron que el d\u00eda se hab\u00eda alargado, ya que estaban demasiado involucrados en el conflicto con sus enemigos para tomar una nota precisa del tiempo. Curiosidades de interpretaci\u00f3n, como la de Michaelis,[22] quien supuso que el rel\u00e1mpago que acompa\u00f1\u00f3 a la granizada se prolong\u00f3 hasta bien entrada la noche; o la de Konig,[23] quien supone que la granizada que, seg\u00fan la historia, precedi\u00f3 a la detenci\u00f3n del sol, fue consecuencia de ese acaecimiento, basta advertirla para rechazarla.<\/p>\n Pasamos a continuaci\u00f3n a investigar cu\u00e1l de estos puntos de vista es el m\u00e1s probable. Y aqu\u00ed, con Keil y Grotius, podemos descartar todas las nociones de nuestra mente sobre la imposibilidad<\/em> del milagro. Aquel que sostiene los cielos en el hueco de Su mano podr\u00eda detener la revoluci\u00f3n de la tierra y prevenir todas las tremendas consecuencias (seg\u00fan nos parecen) de tal cese, tan f\u00e1cilmente como un hombre puede detener el progreso de una gran m\u00e1quina m\u00e1s diez mil veces m\u00e1s poderoso que \u00e9l mismo. El primer evento no es antecedentemente m\u00e1s incre\u00edble que el segundo, sino todo lo contrario. Pero aunque parece eminentemente irrazonable dudar de la posibilidad de tal ocurrencia, podemos, con mucha m\u00e1s raz\u00f3n, dudar de su probabilidad. Es una pregunta justa si un milagro de una clase tan estupenda fue realmente realizado por \u00c9l para tal prop\u00f3sito, la econom\u00eda de cuyos medios para sus fines es una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s sorprendentes de sus obras. Puede dudarse razonablemente si Aquel que declin\u00f3, por sugerencia del tentador, suspender las leyes de la naturaleza para que \u00c9l pudiera ser alimentado, quien nunca ha suspendido esas leyes de tal manera en beneficio de Sus criaturas, las hubiera suspendido. para su matanza. Y mientras se mantiene firmemente la autenticidad y autenticidad de las Escrituras, y su exactitud en todos los puntos principales de su narraci\u00f3n, nunca se ha decidido con autoridad que estuvieran libres de error en todos los puntos. Desde la \u00e9poca de San Jer\u00f3nimo en adelante se ha sostenido que los errores en puntos menores pueden ser admitidos en ellos sin invalidar su pretensi\u00f3n de ser considerados como exponentes autorizados de la voluntad de Dios. As\u00ed pues, el escritor habr\u00e1 satisfecho todas las condiciones de la historia aut\u00e9ntica, si nos dice cu\u00e1l era la creencia corriente en su \u00e9poca. El \u00e9xito de los israelitas fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de sus expectativas, la matanza de sus poderosos enemigos tan inmensa, que puede haber sido su firme creencia de que el d\u00eda se alarg\u00f3 milagrosamente a favor de ellos. Pero no estamos impulsados a esta visi\u00f3n del caso. La cita tiene una forma evidentemente po\u00e9tica, como todo el mundo debe admitir. El Libro de Jasher (aunque Jarchi, as\u00ed como Targum, piensa que es el Pentateuco, y otros rabinos creen que son los Libros de G\u00e9nesis y Deuteronomio, respectivamente) se supone que es una colecci\u00f3n de canciones nacionales existentes en los primeros d\u00edas. , y recibir adiciones de vez en cuando. Esta es la creencia de Maurer y ha sido adoptada por Keil y otros. Por lo tanto, no estamos obligados a considerar la oraci\u00f3n de Josu\u00e9 y todo el p\u00e1rrafo como m\u00e1s literal que el ap\u00f3strofe de Isa\u00edas, \u00abOh, si rasgaras los cielos y descendieras, y los montes se desplomaran ante tu presencia\u00bb, o la declaraci\u00f3n de D\u00e9bora y Barac que \u00ablas estrellas en sus cursos lucharon contra S\u00edsara\u00bb. Pero, de nuevo, las palabras del original han sido singularmente exageradas. Traducidas literalmente (v\u00e9anse las notas en el pasaje) equivalen simplemente a esto: \u00ab\u00bb Entonces habl\u00f3 Josu\u00e9 a (o antes, <\/em>como Masio) Jehov\u00e1 en el d\u00eda en que Jehov\u00e1 entreg\u00f3 al amorreo delante de los hijos de Israel. Y dijo delante de los ojos de Israel: Sol, quietud en Gaba\u00f3n, y luna, en el valle de Ajal\u00f3n. Y el sol se detuvo, y la luna se detuvo hasta que una naci\u00f3n fue vengada de sus enemigos. \u00bfNo est\u00e1 esto escrito en el libro de los rectos? Y el sol se puso en medio del cielo, y no se apresur\u00f3 a ponerse, como (o como<\/em>) un d\u00eda perfecto. Y no hubo d\u00eda como aquel, ni antes ni despu\u00e9s, para que Jehov\u00e1 oyera la voz de un hombre, porque Jehov\u00e1 peleaba por Israel.\u201d Es obvio que el significado real del autor est\u00e1 envuelto en mucha oscuridad. Ciertamente no se afirma que el sol permaneci\u00f3 en los cielos veinticuatro, doce o incluso una hora m\u00e1s de lo habitual. Todo lo que se afirma es que Josu\u00e9 en palabras apasionadas exigi\u00f3 que el sol y la luna no se pusieran hasta que su obra estuviera terminada, y que esta extraordinaria petici\u00f3n (a los israelitas) se cumpli\u00f3. Tuvo un d\u00eda perfecto hasta que Israel fue vengado de sus enemigos. Una vasta liga de estados civilizados, con todos los mejores instrumentos de guerra unidos para resistir a una naci\u00f3n que no estaba acostumbrada a las haza\u00f1as militares, derrotada con tremenda matanza y aniquilada en un solo d\u00eda, sin duda le parecer\u00eda a Israel una obra estupenda de la mano de Dios. Bien podr\u00edan incorporarlo entre sus cantos nacionales, y relatar para siempre c\u00f3mo el sol permaneci\u00f3 sobre los cielos hasta que la victoria fue m\u00e1s que completa, y c\u00f3mo la luna sigui\u00f3 dando su luz hasta que los escasos restos de la poderosa hueste fueron perseguidos hasta su destino. fortalezas Tampoco es esta visi\u00f3n del pasaje sin corroboraci\u00f3n. Hengstenberg no deja de advertir que en todas las alusiones \u2014y son muchas\u2014 a las grandes cosas que Dios hab\u00eda hecho por Israel, ninguna<\/em>se encuentra a este supuesto milagro, hasta el tiempo de la hijo de Sirach (cap. 46:4), salvo un pasaje muy dudoso en Habacuc 3<\/span>. Seguramente esto es decisivo en cuanto al punto de vista que la Escritura misma ha tomado del pasaje, y es tan cierto del Nuevo Testamento como del Antiguo. Por lo tanto, concluimos que todo el pasaje es tan oscuro y dif\u00edcil, adem\u00e1s de ser muy probablemente una cita \u2014quiz\u00e1s incluso una interpolaci\u00f3n\u2014 de otro libro, que al menos estamos justificados al considerar que su importancia ha sido exagerada tanto por los agresores como por los dem\u00e1s. defensores La interpretaci\u00f3n que supone que se refiere a una gran convulsi\u00f3n natural, provocada por el Todopoderoso para completar la derrota de los cananeos, aunque posible, no es, como se ha demostrado, la \u00fanica<\/em> posible explicaci\u00f3n de las palabras de la narraci\u00f3n. Y una vez establecida esta posici\u00f3n, todo el tejido de controversia que se ha levantado sobre este pasaje tan controvertido se derrumba.<\/p>\n 3. LOS HABITANTES ORIGINALES DE PALESTINA.<\/strong><\/p>\n Las personas que habitaban Palestina en el momento de la invasi\u00f3n israelita son vistas en la historia desde dos puntos de vista muy opuestos. A los israelitas, en quienes el sentido moral predominaba fuertemente sobre la cultura, les aparec\u00edan como monstruos de iniquidad, que no merec\u00edan sino la extirpaci\u00f3n absoluta. Para profanar la historia, considerando a la humanidad desde un punto de vista m\u00e1s material, aparecen como los padres de la civilizaci\u00f3n, los fundadores de la literatura y la ciencia, los pioneros del comercio, los colonos del Mediterr\u00e1neo. Estos puntos de vista pueden armonizarse hasta cierto punto. No es necesario considerar a los jud\u00edos como los oponentes de toda cultura, porque eran severos vengadores de la depravaci\u00f3n moral. El momento en que el poder\u00edo fenicio alcanz\u00f3 su m\u00e1ximo esplendor coincidi\u00f3, como muestran recientes descubrimientos, con el tiempo de la estancia de los israelitas en Egipto. La civilizaci\u00f3n, como suele ocurrir, trajo el lujo y la desmoralizaci\u00f3n del lujo; y el mismo destino acompa\u00f1\u00f3 a la supremac\u00eda fenicia que acompa\u00f1\u00f3 a la supremac\u00eda de todos los grandes imperios del mundo antiguo, una disoluci\u00f3n de la moral y la consiguiente decadencia. La severa lecci\u00f3n ense\u00f1ada por la invasi\u00f3n de Josu\u00e9 parece no haber dejado de tener efecto sobre los sidonios y tirios, quienes mantuvieron su preeminencia comercial hasta una fecha considerablemente posterior.[24] Pero el resto de Fenicia parece haberse hundido gradualmente a partir de ese momento, y su supremac\u00eda en la literatura y las artes se hab\u00eda ido irremediablemente.<\/p>\n La investigaci\u00f3n moderna acaba de recuperar para nosotros una gran parte de la historia de los fenicios. que hac\u00eda tiempo que se hab\u00eda perdido. Los conoc\u00edamos como la raza que introdujo las letras a los griegos a partir de la leyenda de Cadmo, y las antiguas letras hebreas sin duda se tomaron prestadas de su sistema. Sab\u00edamos que se hab\u00edan encontrado colonias fenicias en Chipre, Rodas, Creta, Asia Menor, Sicilia, Cerde\u00f1a; y que Cartago deriv\u00f3 su denominaci\u00f3n de p\u00fanico, e incluso su idioma, de ellos.[25] Sab\u00edamos por la Biblia que eran una raza turaniana.[26] Pero lo que no sab\u00edamos era que bajo el nombre de hititas, o mejor dicho quititas (nombre conservado en la ciudad de Citium, ahora Chitti, en la colonia fenicia de Chipre, morada, seg\u00fan las Escrituras, de los quitim), estuvieron entre los principales pueblos del mundo en un per\u00edodo temprano; que Carquemis era su capital, y que all\u00ed hab\u00edan ocupado una posici\u00f3n de igualdad tanto con los poderes babil\u00f3nicos como con los egipcios. Las investigaciones recientes en Carchemish, descubiertas en 1874-75 por el Sr. Skene, el c\u00f3nsul brit\u00e1nico en Alepo,[27] en la orilla occidental del \u00c9ufrates, han establecido este hecho. Antes de estos descubrimientos, el \u00fanico relato aut\u00e9ntico de ellos, a diferencia de la tradici\u00f3n, se encontraba en los monumentos y registros de quienes los hab\u00edan sometido.[28] Parece que los egipcios los conoc\u00edan originalmente como Ruten o Rutennu.[29] Posteriormente fueron conocidos como los Kheta o Khatti, y los babilonios y los egipcios libraron muchas guerras feroces y destructivas contra ellos.[30] Su poder recibi\u00f3 un duro golpe con la ocupaci\u00f3n de la parte suroeste de su imperio bajo Josu\u00e9, y Rams\u00e9s II<\/strong> asest\u00f3 el golpe final a su preeminencia. en su expedici\u00f3n contra los sirios.[31] No se puede decir que su origen turanio sea refutado por su adopci\u00f3n del idioma sem\u00edtico. En cualquier dificultad que tal teor\u00eda pueda involucrarnos, no tenemos derecho a contradecir la clara afirmaci\u00f3n de la Escritura (ver arriba). Est\u00e1 corroborado por el hecho de que se encuentran rastros de una ocupaci\u00f3n turania de Palestina en palabras fenicias.[32] Adem\u00e1s, es un hecho admitido que los turanianos y los semitas estaban muy entremezclados en esas regiones. Investigaciones recientes han establecido de manera concluyente la verdad de la declaraci\u00f3n de las Escrituras, que Babilonia fue habitada originalmente por una raza turania,[33] y que esta raza fue posteriormente subyugada por una sem\u00edtica.[34] No son desconocidos los casos de naciones que abandonaron su idioma y adoptaron otro. Los b\u00falgaros y los hombres del norte son ejemplos de ello.[35] Lenormant[36] piensa que aunque su idioma apenas se puede distinguir del hebreo, no se limitaba necesariamente a las razas sem\u00edticas, y comenta fen\u00f3menos similares, tal como le parecen, en los idiomas de la antigua Babilonia. Movers, que se inclina en general a considerarlos como los habitantes primitivos de la tierra, a pesar de las tradiciones griegas que hablan de que emigraron de las orillas del Mar del Fondo, advierte que no estaban conectados entre s\u00ed por ninguna genealog\u00eda muy estrecha. lazos.[37] \u00c9l comenta[38] que el hecho de que los israelitas, mientras hablan de los B’ney, o hijos de Israel, Moab, Am\u00f3n, siempre, con una notable excepci\u00f3n, hablan de los habitantes de la tierra como cananeos, amorreos, Jebuseo, etc. La \u00fanica excepci\u00f3n son los B’ney Khet, o Heth, lo cual est\u00e1 de acuerdo con lo que sabemos por otras fuentes, que eran un pueblo poderoso m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Palestina. Este punto de vista es confirmado, \u00e9l cree, por las treinta y una ciudades reales que se mencionan en Josu\u00e9 2:9-24<\/span>, como si hubiera sido tomado por Josu\u00e9. Todav\u00eda est\u00e1 m\u00e1s confirmado por el hecho de que Gaba\u00f3n fue gobernado de manera diferente al resto,[39] as\u00ed como por otro hecho que se\u00f1ala Movers, que los heveos estaban esparcidos por Palestina.[40] Movers considera que el t\u00e9rmino cananeo se refiere, no a una descendencia geneal\u00f3gica, sino a la situaci\u00f3n de los habitantes en las tierras bajas de Palestina, mientras que ferezeo, en su opini\u00f3n, significa las familias agr\u00edcolas separadas o dispersas (ver Josu\u00e9 3:10<\/span>). Por lo tanto, no parece en absoluto improbable que una variedad de razas hayan emigrado a las costas del Mediterr\u00e1neo, hayan adoptado la misma lengua, maneras y costumbres religiosas,[41] y hayan constituido lo que se ha conocido en la historia como el pueblo fenicio. <\/p>\n La religi\u00f3n fenicia parece haber sido la madre de las religiones de Grecia y Roma. Baal parece haber sido equivalente a Zeus, y Astarot[42] haber combinado las caracter\u00edsticas de Artemisa y Afrodita. Asera era el prototipo de Rea o Cibeles, y sus ritos parecen haber consistido en una combinaci\u00f3n del culto f\u00e1lico con la idea de la fecundidad de la naturaleza. Los israelitas no conoc\u00edan la adoraci\u00f3n de Moloch hasta tiempos posteriores, y algunos piensan que \u00e9l fue una deidad amonita e id\u00e9ntico a Milcom. Sin embargo, es probable que en el culto de los representantes fenicios de Ancianas se observaran los ritos sangrientos atribuidos en las Escrituras a Moloc.[43] Se dice que Thammuz,[44] conocido m\u00e1s tarde como Adonis, muri\u00f3 en el L\u00edbano, y el templo de Apheka, o Aphaca, estaba dedicado a la duelo Afrodita. El resto de las principales deidades conocidas en Grecia ten\u00edan su lugar en el pante\u00f3n fenicio, como parece haberlo hecho tambi\u00e9n en el pante\u00f3n babil\u00f3nico. El car\u00e1cter general del culto, tal como lo describe Lenormant en su ‘Manual de la Historia Antigua de Oriente’, justifica plenamente todo lo que se dice de \u00e9l en los libros de Mois\u00e9s. \u00abLos cananeos\u00bb, dice, \u00abfueron notables por la atroz crueldad que marcaba todas las ceremonias de su culto y los preceptos de su religi\u00f3n. Ning\u00fan otro pueblo los rivaliz\u00f3 jam\u00e1s en la mezcla de derramamiento de sangre y libertinaje con que pensaban honrar a la deidad. Como ha dicho el c\u00e9lebre Creuzer, ‘El terror era el principio inherente a esta religi\u00f3n; todos sus ritos estaban manchados de sangre, y todas sus ceremonias estaban rodeadas de im\u00e1genes ensangrentadas.'\u00bb\u00bb[45]<\/p>\n De sus instituciones pol\u00edticas sabemos muy poco. Parece que, como la antigua Grecia, se dividieron en una serie de estados separados, la gran mayor\u00eda de los cuales parecen haber adoptado un gobierno mon\u00e1rquico, pero algunos, como Gaba\u00f3n, un gobierno republicano. La sociedad, como se ha insinuado, estaba altamente organizada entre ellos. Ya hab\u00edan alcanzado un alto grado de civilizaci\u00f3n y cultura. La tierra hab\u00eda ca\u00eddo durante mucho tiempo en manos de terratenientes privados. Los leves destellos que obtenemos (como en Josu\u00e9 2:1<\/span>, 2 <\/span>; 9:1<\/span>; 10:1<\/a>, 3<\/span>, 5<\/span>; 11:1<\/span>, 2<\/span>) a la vida interior de las ciudades nos lleva a creer que los reyes pose\u00edan poder autocr\u00e1tico, ni leemos de ninguna asamblea de su pueblo en el Libro de Josu\u00e9. Esto concuerda con la imagen de un rey dada en Deuteronomio 17:14-18<\/span>, tomado, sin duda, de los reyes de Cana\u00e1n. El car\u00e1cter de los habitantes parece haber sido en general pac\u00edfico, como cabr\u00eda esperar naturalmente de sus actividades comerciales,[46] aunque parece haber una cohesi\u00f3n considerable entre ellos, ya que las ligas formadas por las tribus del norte y del sur despu\u00e9s de Josu\u00e9 invasi\u00f3n aparentemente se formaron sin ninguna dificultad. Esta ligera tendencia a la deserci\u00f3n, sin embargo, puede deberse al prop\u00f3sito no oculto de exterminio de Josu\u00e9, del cual los gabaonitas obviamente estaban al tanto. Parece probable que los reyes de Palestina deb\u00edan una especie de lealtad feudal a su cabeza hitita en Carquemis. Pero parece que no ten\u00eda poder para ayudarlos en el tiempo de Josu\u00e9. Posiblemente, por lo tanto, el gran poder hitita ya estaba en decadencia. El centro estaba perdiendo su control sobre los extremos, y las confederaciones de las que Jerusal\u00e9n y Hazor eran las cabezas se hab\u00edan vuelto en gran medida independientes del poder central. Esto explica el hecho, que de otro modo ser\u00eda sorprendente, de que los hititas no hicieron ning\u00fan intento m\u00e1s all\u00e1 de Palestina para recuperar su territorio perdido. De su actividad literaria sabemos muy poco. Sin embargo, la leyenda de Cadmus, el antiguo nombre de Debir, Kirjath-Sepher, la ciudad del libro, as\u00ed como los recientes descubrimientos en Carchemish, prueban que alcanzaron un alto grado de cultivo. Sus logros comerciales son m\u00e1s conocidos. Tiro y Sid\u00f3n mantuvieron (ver nota) hasta un per\u00edodo muy posterior su preeminencia mercantil. El desarrollo colonial de los fenicios surgi\u00f3 a partir de lo comercial. Fue con fines comerciales que se formaron estos asentamientos. Y eran tan emprendedores, que mientras otras naciones, los jud\u00edos entre el resto, buscaban los mares con miedo y temblor, los fenicios se aventuraron m\u00e1s all\u00e1 de las Columnas de H\u00e9rcules y emprendieron un activo comercio con los habitantes de estas islas desconocidas por ellos. esta\u00f1o y otros metales. Contra tal pueblo se dirigi\u00f3 la memorable expedici\u00f3n de Josu\u00e9. De su l\u00edder, y de la singular habilidad militar que despleg\u00f3 en la elecci\u00f3n de un lugar para la invasi\u00f3n, y en la conducci\u00f3n de la empresa, nada necesita decirse aqu\u00ed. Esos temas se encontrar\u00e1n completamente discutidos en las notas. El aspecto moral de la invasi\u00f3n ya ha sido considerado. S\u00f3lo queda agregar que, por muchas conquistas memorables registradas, conquistas cuyos resultados han tenido una influencia duradera en \u00e9pocas posteriores, esta es la m\u00e1s memorable de todas. La ocupaci\u00f3n de esta peque\u00f1a franja de territorio apenas m\u00e1s grande que Gales, aunque no condujo a m\u00e1s resultados en el camino de la conquista, ha moldeado en gran medida la historia moral y religiosa del mundo. El cristianismo y el islamismo han surgido por igual de \u00e9l; y aunque al principio estos \u00faltimos parec\u00edan haber superado a los primeros en actividad pol\u00edtica y b\u00e9lica, al final la supremac\u00eda ha ca\u00eddo sin oposici\u00f3n en manos cristianas. As\u00ed, la conquista israelita de Cana\u00e1n fue de hecho un acontecimiento de primordial importancia para la humanidad. Fue uno que bien podr\u00eda haber sido inaugurado con portento y prodigio, y ciertamente fue uno que siempre ocupar\u00e1 un lugar destacado en la mente de los hombres. Ninguna cr\u00edtica destructiva puede desechar el hecho de que el sometimiento de Palestina fue logrado por un pueblo sin rival en la influencia que ha ejercido sobre los destinos de la raza humana.<\/p>\n 4. EL ASENTAMIENTO DE PALESTINA.<\/strong><\/p>\n Unas pocas observaciones sobre el sistema territorial y gubernamental de Palestina pueden no estar fuera de lugar. Por supuesto, las instituciones del pueblo en su conjunto se pueden estudiar mejor en la ley mosaica, pero no deja de ser importante esforzarse por obtener de la condici\u00f3n de Palestina despu\u00e9s de la conquista alguna idea de la forma en que se dise\u00f1\u00f3 originalmente que esta ley debe administrarse. Esta pregunta se divide en dos cabezas, el sistema de gobierno y la tenencia de la tierra.<\/p>\n I.<\/strong> Est\u00e1 bastante claro cu\u00e1l era el sistema de gobierno en el tiempo de Josu\u00e9. Era virtualmente lo que ahora llamamos una monarqu\u00eda constitucional, aunque m\u00e1s bien del tipo que tom\u00f3 tal monarqu\u00eda en la \u00e9poca de Guillermo III<\/strong>. que la que existe entre nosotros en la actualidad. Josu\u00e9 era supremo, pero simplemente por la fuerza de su car\u00e1cter, no por ning\u00fan supuesto derecho inherente que poseyera a tal supremac\u00eda, y menos a\u00fan, como muchos soldados exitosos, por un despotismo militar. Por grande que fuera su autoridad, incuestionablemente, nunca actu\u00f3 solo. Cada vez que lo vemos desempe\u00f1ando las funciones de magistrado principal, nos recuerda a un soberano anglosaj\u00f3n primitivo. Su Witenagemot, su consejo, los representantes de las tribus, los altos funcionarios de la Iglesia y el Estado, estaban siempre a su alrededor (Josu\u00e9 8:33<\/span>; 18:1<\/span>; 22:11-14<\/a>; 23:2<\/span>; 24:1<\/a>). Pero despu\u00e9s de su muerte las tribus asumieron una forma m\u00e1s parecida a los Estados Unidos en Holanda y Am\u00e9rica. Cada uno ten\u00eda su propia porci\u00f3n definida de territorio, asignada por sorteo, y era soberana dentro de sus propias fronteras, pero los peligros comunes y los intereses comunes se discut\u00edan en una asamblea general. Sin embargo, parece que no hubo un sistema organizado de acci\u00f3n unida, ni un tiempo fijo para que la asamblea general se reuniera, pero tales asambleas solo se llevaron a cabo bajo la presi\u00f3n de una necesidad extraordinaria (Jueces 20:1<\/span>). Por lo tanto, cuando se elimin\u00f3 la influencia personal de los \u00abancianos que vivieron sobre Josu\u00e9\u00bb, el reconocimiento de la teocracia, la provisi\u00f3n para la adoraci\u00f3n unida, no se consider\u00f3 suficiente para unir a las tribus, y la confederaci\u00f3n, una vez formidable, pronto cay\u00f3 en manos de piezas. Su integridad estuvo seriamente amenazada ya en los eventos registrados en Jueces 20<\/span>. Ya hab\u00eda dejado de existir en la \u00e9poca de D\u00e9bora y Barac. La unidad interna de cada tribu o clan<\/em> se conserv\u00f3 mucho mejor. Su organizaci\u00f3n fue extremadamente completa. La tribu se divid\u00eda en sus \u05de\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b0\u05d7\u05d5\u05c4\u05ea o siervos, sus \u05d1\u05b5\u05d9\u05ea\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d1\u05d5\u05c4\u05ea o familias, y sus \u05d2\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd o cabezas de familia. Los \u05d0\u05b2\u05dc\u05d5\u05bc\u05e4\u05b4\u05d9\u05dd o miles, que se ha considerado que corresponden a los \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05d7\u05d5\u05c4\u05ea , probablemente eran una divisi\u00f3n militar paralela a la geneal\u00f3gica, pero independiente de ella, y guardaban cierta analog\u00eda con los cien<\/em> o wapentake <\/em>de nuestra propia isla. La cuesti\u00f3n que se ha discutido sabiamente acerca de las instituciones anglosajonas, si el sistema nacional era de agregaci\u00f3n o de subdivisi\u00f3n, no se plantea aqu\u00ed. Porque Israel era, como su nombre lo indica, una familia, <\/em>la familia de Jacob. De ah\u00ed surgieron las divisiones menores por subdivisi\u00f3n, la tribu en septo, el septo en familia, la familia en casa. As\u00ed, la unidad pol\u00edtica, que en la sociedad inglesa primitiva era la marca o aldea, en Palestina era la tribu. El gobierno que surgi\u00f3 de all\u00ed fue en parte aristocr\u00e1tico, en parte representativo. Los jefes de las tribus no dudaron en convocar a consejo a todos los cabezas de familia,[47] pero ellos mismos, como descendientes directos del hijo mayor, ten\u00edan el mayor peso en la decisi\u00f3n. Los poderes del cabeza de familia eran grandes, aunque de ning\u00fan modo tan absolutos como en muchas de las comunidades arias primitivas,[48] donde el padre de familia ten\u00eda un poder absoluto de vida y muerte. La ley mosaica no sab\u00eda nada de los feroces rigores de esta tiran\u00eda patriarcal. No subsisti\u00f3 en las casas de Abraham, Israel y Jacob. Si hubiera tenido la tendencia de crecer en Egipto, la ley mosaica lo habr\u00eda detenido. Est\u00e1 claro de \u00c9xodo 21:15-17<\/span>, de Lev\u00edtico 20:9<\/span>, de Deuteronomio 27:16<\/span>, y sobre todo de Deuteronomio 21:18-21<\/span>, que el cabeza de familia jud\u00edo no ten\u00eda, como el padre de familia ario, el poder de vida y muerte sobre sus hijos. Aunque los miembros de su familia no ten\u00edan ning\u00fan representante en el consejo general de la tribu, \u00e9l era responsable de su trato con las leyes de la tierra. No sabemos por qui\u00e9n fueron administradas esas leyes. Los jueces fueron originalmente (\u00c9xodo 18:25<\/span>) nombrados por Mois\u00e9s. Sin duda, Josu\u00e9 continu\u00f3 nombr\u00e1ndolos durante su vida. Pero no sabemos de ninguna disposici\u00f3n para su nombramiento despu\u00e9s de su muerte. Posiblemente fueron nombrados por la asamblea general de la tribu, pero en la r\u00e1pida desintegraci\u00f3n de las instituciones jud\u00edas que sigui\u00f3, encontramos su cargo usurpado por el l\u00edder militar que durante un tiempo hab\u00eda recuperado las fortunas ca\u00eddas de Israel.<\/p>\n II.<\/strong> El sistema territorial de Israel difer\u00eda mucho de los sistemas territoriales arios. All\u00ed, originalmente, la tierra parece haber sido propiedad com\u00fan de los habitantes de la marca, y haber sido dividida en tres partes, para trigo, cosechas de primavera y barbecho, junto a los pastos; y originalmente haber sido cambiado de vez en cuando, cuando se agot\u00f3.[49] Las tribus sem\u00edticas y turanias parecen haberse diferenciado de los arios en haber captado mucho antes la idea de la propiedad privada de la tierra. Los egipcios, siguiendo el consejo de Jos\u00e9, hab\u00edan convertido a la gran mayor\u00eda de los propietarios egipcios que entonces exist\u00edan en inquilinos de la corona. En Palestina, ya en la \u00e9poca de Abraham, los hititas parecen haber reconocido tambi\u00e9n los derechos de los propietarios privados. Es imposible leer la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis 23.,[50] e imaginar que estamos leyendo un relato de la adquisici\u00f3n permanente por parte de Abraham de una parte del ager publicus.<\/em>[51] El terreno evidentemente era propiedad de Efr\u00f3n, y los dem\u00e1s hijos de Het no eran m\u00e1s que testigos y garantes de la legalidad de la transacci\u00f3n. Una compra similar se registra en G\u00e9nesis 33:19<\/span>.[52]Pero el sistema territorial de Palestina recibi\u00f3 una notable modificaci\u00f3n cuando cay\u00f3 en manos de los jud\u00edos Jehov\u00e1 mismo lleg\u00f3 a ser el due\u00f1o real de la tierra; cada cabeza de familia recibi\u00f3 de \u00c9l su herencia en feudo ya perpetuidad. La instituci\u00f3n del a\u00f1o de liberaci\u00f3n aseguraba que ninguna propiedad fuera enajenada permanentemente de su due\u00f1o. As\u00ed, todo israelita era propietario de tierras; y no s\u00f3lo eso, sino propietario de la tierra a perpetuidad. Cada uno ten\u00eda, por lo tanto, un inter\u00e9s igual en la comunidad. Ning\u00fan sistema podr\u00eda estar mejor adaptado a la estabilidad de la comunidad. Pero hay razones para suponer que no se mantuvo por mucho tiempo. Primero, las repetidas invasiones de Israel, y luego las usurpaciones de los reyes (1 Reyes 21:8<\/span>), lo destruyeron y en los d\u00edas posteriores de la historia jud\u00eda encontramos que incluso la persona del israelita ya no era sagrada de la esclavitud (Jerem\u00edas 34:8-11<\/span> ).<\/p>\n Un rasgo del sistema territorial jud\u00edo parece haberse aproximado a la costumbre aria. Se reserv\u00f3 una cierta cantidad de pastos para los levitas en la vecindad de las ciudades asignadas a ellos. Parece haber sido utilizado en com\u00fan por ellos, y no haber estado acompa\u00f1ado de ninguna asignaci\u00f3n de tierra cultivable. Como los levitas, se nos dice con frecuencia, no ten\u00edan herencia con el resto de sus hermanos, la opini\u00f3n tomada en las notas parece la m\u00e1s probable, que habitaban en las ciudades con sus hermanos de cada tribu, el derecho de pastos para su siendo el ganado el \u00fanico derecho que les est\u00e1 reservado. El resto de su subsistencia lo obten\u00edan de las ofrendas del pueblo (ver cap. 13:14).<\/p>\n 5. CONTENIDO DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n Como ya se ha dicho, y como se encontrar\u00e1 en las notas de Josu\u00e9 1: 1<\/span>, el Libro de Josu\u00e9 es claramente una continuaci\u00f3n del Libro de Deuteronomio. Comienza (Josu\u00e9 1:1-9<\/span>) con el encargo de Dios a Josu\u00e9, abrazando<\/p>\n (1 ) la extensi\u00f3n del dominio que se dar\u00e1 a los hijos de Israel, y<\/p>\n (2) instrucciones para s\u00ed mismo en cuanto a los motivos de su confianza, y la forma en que debe buscarla. Ha de tener \u00e9xito si<\/em> estudia y guarda la ley de Dios.<\/p>\n En Josu\u00e9 1:10-15<\/span> tenemos las instrucciones de Josu\u00e9 al pueblo,<\/p>\n (1) a los oficiales para que se hicieran los preparativos necesarios, y<\/p>\n (2 ) a las tribus que ya hab\u00edan recibido su herencia, en cuanto a la parte que deb\u00edan tomar en la lucha inminente. verso 16-18 contienen la aceptaci\u00f3n del pueblo de Josu\u00e9 como l\u00edder en el lugar de Hoses, y su promesa de una obediencia m\u00e1s impl\u00edcita.<\/p>\n Cap. 2. (ver notas) est\u00e1 entre par\u00e9ntesis. Contiene los preparativos que Josu\u00e9 ya hab\u00eda hecho para la invasi\u00f3n de Cana\u00e1n, enviando esp\u00edas para reconocer la primera ciudad que pretend\u00eda atacar. Excitaron la sospecha del rey, y tuvieron que refugiarse en la casa de Rahab. All\u00ed se enteran del terror que la noticia de su llegada hab\u00eda inspirado en el coraz\u00f3n de los cananeos, como pueblo que se cre\u00eda bajo la protecci\u00f3n de una poderosa deidad. Fueron escondidos por Rahab debajo de los tallos de lino (siendo el tiempo de la cosecha m\u00e1s temprana), luego fueron derribados los muros de la ciudad, despu\u00e9s de haber prometido salvar a Rahab y su familia en el saqueo de la ciudad. Se acordaron ciertas se\u00f1ales para el cumplimiento de esta promesa, y luego los esp\u00edas partieron, se escondieron en las monta\u00f1as, escapando as\u00ed de la persecuci\u00f3n, y finalmente regresaron a salvo a Josu\u00e9. Cap. 5:1-9 relata la renovaci\u00f3n formal del pacto por el rito de la circuncisi\u00f3n, que parece (ver notas) haber sido suspendido desde el rechazo del pueblo en N\u00fameros 14<\/span>. En vers. 10, 11 leemos acerca de la celebraci\u00f3n de la pascua, que puede haber sido interrumpida por completo, pero ciertamente no hab\u00eda sido celebrada por toda la naci\u00f3n durante treinta y ocho a\u00f1os. versi\u00f3n 12 se\u00f1ala el cese del man\u00e1.<\/p>\n Vamos a continuaci\u00f3n (Josu\u00e9 5:13-6:27<\/a>) hasta la toma de Jeric\u00f3. Josu\u00e9 estaba cerca de Jeric\u00f3, ya sea meditando o reconociendo la ciudad, cuando se le aparece una visi\u00f3n (v. 13) en la forma de un hombre con una espada desenvainada, quien (v. 14) se anuncia a s\u00ed mismo como el \u00ab\u00bbcapit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y (v. 15) como un Ser de naturaleza Divina. Este Ser procede a dar instrucciones para la toma de la ciudad (Josu\u00e9 6:2-5<\/span>), la cual, como primera paso en la conquista de Cana\u00e1n, iba a ser de un car\u00e1cter enteramente sobrenatural. Las instrucciones est\u00e1n abreviadas en la narraci\u00f3n, pero luego aprendemos con m\u00e1s detalle cu\u00e1les eran. Los hombres de guerra, seguidos de siete sacerdotes que llevaban siete trompetas y el arca, y ellos, a su vez, por el resto del pueblo, marchar\u00edan alrededor de la ciudad una vez durante seis d\u00edas. El d\u00eda siete deb\u00edan marchar alrededor siete veces. Entonces se tocar\u00eda un toque prolongado sobre los bollos, el pueblo dar\u00eda gritos de victoria, y el muro de la ciudad se derrumbar\u00eda y el pueblo ser\u00eda entregado en sus manos. El bot\u00edn de la ciudad deb\u00eda ser consagrado solemnemente a Dios. Estas instrucciones (vers. 6-21) se cumplieron y el resultado fue el prometido. A continuaci\u00f3n (vers. 22-25) leemos sobre la destrucci\u00f3n de la ciudad y el cumplimiento de la promesa a Rahab. Los vers\u00edculos 26, 27 relatan la maldici\u00f3n pronunciada contra cualquiera que reconstruyera Jeric\u00f3, y el efecto de su ca\u00edda sobre el resto de la gente de la tierra.<\/p>\n Cap. 7. nos lleva al episodio de Ac\u00e1n. Josu\u00e9 envi\u00f3 un peque\u00f1o destacamento para efectuar la captura de Hai, siguiendo el consejo de sus exploradores, quienes declararon que era un lugar insignificante. El resultado fue un ligero rechazo. Esto produjo un efecto en Josu\u00e9 y el pueblo que hubiera sido del todo desproporcionado si no hubiera sido considerado como una se\u00f1al del desagrado de Jehov\u00e1 (vers. 2-5). Josu\u00e9 ora a Dios, y se le dice que ese fue realmente el hecho, porque se hab\u00eda transgredido la prohibici\u00f3n sobre el bot\u00edn de Jeric\u00f3. Se le orden\u00f3 tomar por suerte las tribus, las familias, las casas y, por \u00faltimo, los individuos, y quemar al transgresor por su pecado (vers. 6-15). Josu\u00e9 cumple el mandato (vers. 16-19) y se descubre que Ac\u00e1n es el transgresor (vers. 8). Conjurado por Josu\u00e9, confiesa su mala conducta, que queda fuera de toda duda por el descubrimiento de los bienes escondidos (vers. 19-23), y Ac\u00e1n es quemado, con toda su familia y bienes, y se levanta un mont\u00f3n monumental para conmemorar el evento. (vers. 24-26). En Josu\u00e9 9<\/span>. leemos del efecto de estos \u00e9xitos sobre la gente de la tierra. Mientras incitaban a los reyes a la resistencia (vers. 1, 2), induc\u00edan a la rep\u00fablica gabaonita a preferir un arreglo. Conscientes, de alg\u00fan modo, de que los habitantes de Cana\u00e1n estaban condenados a la destrucci\u00f3n, recurrieron al recurso de presentarse como un pueblo lejano, y se registran los artificios con los que trataron de dar cr\u00e9dito a esta afirmaci\u00f3n (vers. 8-13). . Los israelitas, al no considerar el asunto de suficiente importancia para referirse a Jehov\u00e1, cayeron en la trampa. Despu\u00e9s descubrieron el fraude y condenaron a los gabaonitas a servidumbre perpetua, perdon\u00e1ndoles la vida por el juramento que hab\u00edan hecho de hacerlo (vers. 14-27).<\/p>\n Esta sumisi\u00f3n de los gabaonitas parece han desconcertado los preparativos que se hac\u00edan para una liga general de todos los soberanos de Palestina contra los invasores. Asustados por la inminencia del peligro, los reyes del sur de Palestina r\u00e1pidamente reunieron sus fuerzas, no para atacar a Josu\u00e9, sino para reducir a Gaba\u00f3n. Sus planes se ven desconcertados por la celeridad de Josu\u00e9, quien, al recibir la noticia del ataque a Gaba\u00f3n, cae repentinamente sobre los aliados por la ma\u00f1ana y los derrota con inmensa matanza (vers. 6-10). Una violenta tormenta (v. 11) asiste en la derrota de sus enemigos, y Josu\u00e9 conjura al sol y la luna para que no se pongan hasta que su victoria sea completa, un juramento que se cumple (vers. 12-14). A continuaci\u00f3n leemos sobre la muerte de los cinco reyes y la persecuci\u00f3n del enemigo volador. Luego vienen una serie de asedios (vers. 28-43), los de Maceda, Libna, Laquis, Egl\u00f3n, Hebr\u00f3n y D\u00e9bito, as\u00ed como el aniquilamiento de una expedici\u00f3n procedente de Gezer, con miras a obligar a Josu\u00e9 a levantar el sitio. de Laquis (v. 33). El resultado de esto fue la subyugaci\u00f3n del pa\u00eds desde Gaba\u00f3n hasta Cades-barnea y Gaza.<\/p>\n Josu\u00e9 11<\/span>. nos lleva a una combinaci\u00f3n de las ciudades del norte de Palestina, bajo Jab\u00edn rey de Hazor, para resistir el avance de Josu\u00e9. La cita se\u00f1alada fue en el lago Merom, no lejos de la cordillera del Antil\u00edbano (vers. 1-5). Pero una vez m\u00e1s el peligro fue evitado por la prontitud de Josu\u00e9, quien cay\u00f3 sobre ellos antes de que sus preparativos estuvieran completos, y los derrot\u00f3 por completo, y destruy\u00f3 muchas de sus ciudades (vers. 6-14). Pero la reducci\u00f3n del norte de Palestina fue un asunto m\u00e1s serio que el del sur. Se nos dice expresamente que Josu\u00e9 estuvo mucho tiempo en guerra con aquellos reyes (v. 18). Pero el resultado fue la reducci\u00f3n de todo el pa\u00eds con ciertas excepciones, de las que luego leemos. Sin embargo, la supremac\u00eda de Israel no fue cuestionada, como muestra el pago del tributo (vers. 15-20). En vers. 21-23 leemos de la destrucci\u00f3n de los anaceos, que probablemente se hab\u00edan refugiado en Filistea, pero que claramente se hab\u00edan aprovechado de la prolongada campa\u00f1a de Josu\u00e9 en el norte para recuperar sus ciudades. No fue sino hasta un per\u00edodo posterior que este territorio fue dado por sorteo a Jud\u00e1, porque esta tribu debe haber estado comprometida con el resto en la campa\u00f1a del norte. La reducci\u00f3n de los anaceos, exhaustos por sus anteriores derrotas, no parece haber sido tarea dif\u00edcil.<\/p>\n Josu\u00e9 12<\/a>. comienza la segunda parte del libro, que se relaciona con el territorio conquistado por Israel y su distribuci\u00f3n entre las tribus. El distrito m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, habitado por Rub\u00e9n, Gad y la media tribu de Manas\u00e9s, se menciona por primera vez (vers. 1-6). En los vers\u00edculos restantes se mencionan los territorios de treinta y un reyes conquistados por Josu\u00e9.<\/p>\n Josu\u00e9 13<\/span>. comienza con la menci\u00f3n de las porciones de Palestina a\u00fan no conquistadas, y contin\u00faa con una especificaci\u00f3n m\u00e1s detallada del territorio conquistado al este del Jord\u00e1n. El territorio no conquistado consist\u00eda<\/p>\n (1) de Filistea (vers. 2, 8); Ahora se ordena a Josu\u00e9 que asigne la tierra m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, que se describe en detalle, con referencias ocasionales a la condici\u00f3n del pa\u00eds cuando se escribi\u00f3 el libro, y la observaci\u00f3n, repetida varias veces, de que los levitas no ten\u00edan parte en la asignaci\u00f3n (vers. 7-14). Luego sigue un relato a\u00fan m\u00e1s detallado del territorio m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n y las razas desplazadas (vers. 15-33).<\/p>\n Josu\u00e9 14 <\/span>. nos dice que la herencia se hizo por sorteo, y repite, a la manera del autor, las afirmaciones de que el pa\u00eds de m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n se dio a las dos tribus y media, y que los levitas no tuvieron parte en la distribuci\u00f3n (vers. 1- 5). El resto del cap\u00edtulo (vers. 6-15) est\u00e1 dedicado a la petici\u00f3n de Caleb y su cumplimiento.<\/p>\n Josu\u00e9 15<\/a>. se divide en tres partes. El primero (vers. 1-12) traza la frontera de la tribu de Jud\u00e1. El segundo (vers. 18-19) narra un incidente interesante en la familia de Caleb. El tercero (vers. 22-63) enumera las ciudades de Jud\u00e1.<\/p>\n Josu\u00e9 16<\/span>. describe la frontera de Efra\u00edn.<\/p>\n Josu\u00e9 17<\/span>. comienza mencionando las familias de la porci\u00f3n de la tribu cuya heredad estaba al oeste del Jord\u00e1n (vers. 1-6), destacando especialmente el hecho de que \u00ablas hijas de Manas\u00e9s\u00bb ten\u00edan una heredad con sus hijos. verso 7-11 dan un bosquejo muy imperfecto del territorio de Manas\u00e9s. verso 12-18 registra la queja de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, que la porci\u00f3n que les correspond\u00eda no era suficiente, y la respuesta de Josu\u00e9.<\/p>\n Josu\u00e9 18 <\/span>, da cuenta del nuevo reconocimiento ordenado por Josu\u00e9 (vers. 1-9), y la nueva divisi\u00f3n (vers. 10) en consecuencia. En ver. 11 comienza la descripci\u00f3n de la frontera de Benjam\u00edn, que contin\u00faa hasta el ver. 20. Luego sigue (vers. 21-28) una enumeraci\u00f3n de las ciudades de Benjam\u00edn.<\/p>\n Josu\u00e9 19:1 -9<\/span> nombra las ciudades en el territorio de Sime\u00f3n. Le sigue la frontera de Zabul\u00f3n (vers. 10-16), y la sigue la frontera de Isacar (vers. 17-28); Asher (vers. 24-31) sigue; luego Neftal\u00ed (vers. 32-39); y por \u00faltimo (vers. 40-48), Dan, cuya posterior migraci\u00f3n hacia el norte cuando encontraron que el territorio era demasiado peque\u00f1o para ellos, se registra aqu\u00ed. Cuando se hubieron hecho todas las asignaciones, Josu\u00e9 mismo recibi\u00f3 su porci\u00f3n (vers. 49-51).<\/p>\n Josu\u00e9. contiene el nombramiento de las ciudades de refugio; y cap. 21. el de las ciudades lev\u00edticas. 6. AYUDAS CR\u00cdTICAS Y EXEG\u00c9TICAS.<\/strong><\/p>\n Aquellos a quienes les resulte f\u00e1cil consultar a los autores en los idiomas cultos encontrar\u00e1n mucha ayuda en las Homil\u00edas sobre Josu\u00e9 de ORIGEN<\/strong>, que hemos en un vestido latino. \u00c9stos, junto con las ‘Preguntas’ de TEODORITO<\/strong> y AGUST\u00cdN<\/strong>, se pueden encontrar en varias ediciones. El comentario de RABINO<\/strong> SOLOMON<\/strong> JARCHI<\/strong> (Rashi) originalmente escrito en rab\u00ednico, ha sido traducido al lat\u00edn, y es muy breve, y a menudo mucho m\u00e1s el punto. El Comentario de CALVIN<\/strong> se puede encontrar en lat\u00edn y franc\u00e9s, y la Calvin Society ha publicado una excelente traducci\u00f3n al ingl\u00e9s. Su tratamiento de Josu\u00e9 no es tan sorprendente ni tan sugerente como sus obras sobre el Nuevo Testamento, pero su s\u00f3lida comprensi\u00f3n masculina a menudo se muestra en valiosos pensamientos. MASIUS<\/strong>, GROTIUS<\/strong>, y otros pueden ser consultados en la ‘Critici Sacri’, y la erudici\u00f3n y laboriosidad de ROSENMULLER<\/strong>, as\u00ed como el breve y las sugerencias fecundas, aunque a menudo arriesgadas, de MAURER<\/strong>, pueden consultarse en sus propias obras o en la ‘Sinopsis’ de BARRETT<\/strong>. CORNELIUS<\/strong> A LAPIDE<\/strong> es un ejemplar muy favorable del comentarista jesuita, y es conciso, puntiagudo y agudo. MICHAELIS<\/strong>‘ ‘Anmerkungen fur Ungelehrte’ est\u00e1n en alem\u00e1n. Hay un comentario aprendido de CALMET<\/strong>. La ‘Sinopsis’ de POOLE<\/strong> combina muchos de los comentaristas m\u00e1s antiguos con habilidad y precisi\u00f3n. De ayudas posteriores al estudio cr\u00edtico del Libro de Josu\u00e9 podemos mencionar KEIL<\/strong>, FAY<\/strong> (en el Comentario de Lange), y la edici\u00f3n abreviada y a menudo mejorada de Keil en el volumen que contiene a Josu\u00e9, Jueces y Rut, por Keil y Delitzsch. Todos estos han sido traducidos en Messrs. Clark’s Series. El trabajo erudito y m\u00e1s valioso de KNOBEL<\/strong> solo puede consultarse en la actualidad en su versi\u00f3n original. La ‘Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento’ de BLEEK<\/strong> ha sido traducida por el Sr. Venables (Bell and Co.). La ‘Introducci\u00f3n’ del Dr. DAVIDSON<\/strong> contiene mucho material valioso, pero el estudiante debe esperar encontrar la \u00ab\u00bbcr\u00edtica destructiva\u00bb\u00bb en sus p\u00e1ginas. En la ‘Historia de Israel’ de EWALD<\/strong>, el lector encontrar\u00e1 mucha luz sobre la historia de ese per\u00edodo. La geograf\u00eda de Palestina ha sido profusamente ilustrada. Los trabajos m\u00e1s conocidos son los del Dr. ROBINSON<\/strong>, Dean STANLEY<\/strong>, Mr. JL PORTER<\/strong>, y Canon TRISTRAM<\/strong> , mientras que la informaci\u00f3n m\u00e1s reciente se encuentra en las publicaciones del Fondo de Exploraci\u00f3n de Palestina. El Libro de Josu\u00e9, del Dr. ESPIN<\/strong>, en el ‘Comentario del orador’, contiene la informaci\u00f3n m\u00e1s reciente que se obtuvo sobre el tema, mientras que de obras m\u00e1s peque\u00f1as se puede encontrar mucha informaci\u00f3n geogr\u00e1fica y general en el Libro del Dr. MACLEAR<\/strong>‘S ‘Joshua’, en la Cambridge Bible for Schools.<\/p>\n El Libro de Josu\u00e9 no parece haber sido uno de los favoritos para el tratamiento homil\u00e9tico, pero se puede recopilar mucho en este departamento de las obras de ADAM<\/strong> CLARKE<\/strong> y THOMAS<\/strong> SCOTT<\/strong>, y sobre todo, de los piadosos y reflexivos labores de MATHEW<\/strong> HENRY<\/strong>. Las ‘Contemplaciones’ de HALL<\/strong> son una mina perfecta de reflexiones sobre los puntos particulares seleccionados, mientras que los ‘Heroes of Faith’ del Dr. VAUGHAN<\/strong> y el difunto obispo WILBERFORCE<\/strong>‘S ‘Heroes of Hebrew History’, tambi\u00e9n ser\u00e1 muy \u00fatil para el predicador.<\/p>\n Nota A., Introducci\u00f3n, <\/em>p. 11.<\/p>\n El n\u00famero de expresiones que se encuentran en Josu\u00e9 y no en el Pentateuco dado en la Secci\u00f3n I. es incompleto. Podemos agregar la forma peculiar del infinitivo en Josu\u00e9 22:25<\/span>, donde ver nota. La palabra \u05d3\u05b0\u05bc\u05d0\u05b8\u05d2\u05b8\u05d4 aparece primero en Josu\u00e9 22:24<\/span>, aunque en el Pentateuco se encuentran muchas palabras para ansiedad y miedo. El uso de \u05d7\u05e8\u05e9\u05c2 adverbialmente ocurre solo en Josu\u00e9 2:1<\/span>. La palabra \u05ea\u05d5\u05c4\u05d3\u05b8\u05d4 aparece primero en Josu\u00e9 7:19<\/span>. Si la palabra significa alabanza <\/em>aqu\u00ed, como lo hace en otros lugares (como en Salmo 26:7<\/span>, etc.), el uso de la palabra es una indicaci\u00f3n muy decidida de una autor\u00eda diferente a la del Pentateuco.<\/p>\n Y el sentido confesi\u00f3n<\/em> parece ser bastante posterior. Solo se encuentra en Esdras 10:11<\/span>. El Hiphil de \u05d9\u05e6\u05e7 en el sentido de establecer, en el lugar del significado original, derramar, se encuentra por primera vez en Josu\u00e9 7:23<\/a>. Este uso solo se encuentra en otras partes de Job, donde con frecuencia significa \u00ab\u00bbfundido\u00bb\u00bb y, por lo tanto, \u00ab\u00bbduro\u00bb, \u00ab\u00bbfirme\u00bb\u00bb. El uso adverbial del infinitivo \u05d4\u05db\u05df o \u05d4\u05db\u05d9\u05df es peculiar de Josu\u00e9. El \u05db\u05d9\u05d3\u05d5\u05df o lanza se menciona por primera vez all\u00ed. El Pentateuco tiene otra palabra, \u05df\u05d0\u05e4\u05dc \u05e8\u05de\u05d7 , porque la oscuridad solo se encuentra en Josu\u00e9 24:7<\/span>. La palabra \u05e0\u05db\u05dd para \u00abbienes\u00bb es casi peculiar de Josu\u00e9, y Gesenius la describe como una \u00abpalabra del hebreo posterior\u00bb. Pero es dif\u00edcil explicar por qu\u00e9 se encuentra en Josu\u00e9 y no en el Pentateuco. Teor\u00eda de la revisi\u00f3n deuteronomista. Solo aparece en otras partes de Cr\u00f3nicas y Eclesiast\u00e9s. Otra palabra que aparece primero en Josu\u00e9 es \u05e1\u05e8\u05e0\u05d9 para los se\u00f1ores de los filisteos, lo que implica que ahora, por primera vez, los israelitas hab\u00edan entrado en contacto con ellos y, por lo tanto, un fuerte argumento para la fecha temprana de Josu\u00e9 y para que el Pentateuco haya sido escrito antes de la invasi\u00f3n de Palestina. Otras palabras que no se encuentran en el Pentateuco son \u05e6\u05d9\u05e8 (o si leemos el Hithpahel de \u05e6\u05d9\u05d3, la palabra sigue siendo, en esta forma, peculiar de Josu\u00e9; consulte la nota en Josu\u00e9 9:12<\/span>), \u05e4\u05e9\u05c2\u05ea\u05d9 \u05e2\u05e5 tallos de lino; \u05ea\u05e7\u05d5\u05d4 cord\u00f3n. Las frases \u05e4\u05e0\u05d4 \u05e2\u05e8\u05e3 y \u05d4\u05e4\u05da \u05e2\u05e8\u05e3 aparecen primero en Josu\u00e9, al igual que el verbo \u05ea\u05d0\u05e8 aplicado a una l\u00ednea divisoria. Pero esto \u00faltimo dif\u00edcilmente puede citarse como algo que ayude a determinar la fecha del libro, ya que el Pentateuco tiene poco o nada acerca de los l\u00edmites, y el sustantivo \u05ea\u05c4\u05d0\u05b7\u05e8 , que se encuentra en G\u00e9nesis, muestra que la palabra exist\u00eda anteriormente . . En general, los fen\u00f3menos ling\u00fc\u00edsticos de Josu\u00e9 corroboran fuertemente el punto de vista tomado en la Secci\u00f3n I. El n\u00famero de palabras que aparecen por primera vez es peque\u00f1o. Casi diez veces m\u00e1s ocurren por primera vez en Jueces. Pero<\/p>\n (1) el Libro de Josu\u00e9 es una narraci\u00f3n hist\u00f3rica breve, en la que es probable que aparezcan pocas palabras inusuales; y<\/p>\n (2) si se escribi\u00f3 poco despu\u00e9s del Pentateuco, cuando ese era el \u00fanico libro de importancia que pose\u00eda la literatura hebrea \u2014 un libro, adem\u00e1s (Josu\u00e9 1:8<\/span>), que se ten\u00eda en la m\u00e1s alta reverencia, es probable que concuerde en sus caracter\u00edsticas principales con la dicci\u00f3n de su predecesor. Un largo asentamiento en Palestina, con una vida de mucha mayor libertad y dignidad, traer\u00eda muchas palabras nuevas al uso. Y tales palabras las encontramos en n\u00fameros inusuales en el relativamente peque\u00f1o Libro de los Jueces.<\/p>\n Nota B.,<\/em> p\u00e1g. 11.<\/p>\n A los pasajes que indican un conocimiento personal minucioso por parte del autor de los hechos que estaba describiendo, Josu\u00e9 17:14<\/a>; 20:7<\/span>; 21:2<\/span>, 4<\/span>; 22:8<\/span>, 17<\/span>, 22<\/span>, adem\u00e1s de muchos otros mencionados en las notas.<\/p>\n Nota C.,<\/em> pp . 24., 27.<\/p>\n La conclusi\u00f3n a la que llevar\u00eda al estudiante una lectura atenta de las \u00faltimas autoridades es que Palestina era un c\u00famulo de nacionalidades reunidas con fines comerciales, que el elemento hitita formaba la mayor parte de el pueblo, y que de una forma u otra estas comunidades independientes hab\u00edan logrado escapar de la sujeci\u00f3n al monarca hitita en Carquemis, como tambi\u00e9n a Egipto.<\/p>\n Nota general.<\/em><\/p <\/p>\n El objetivo del escritor de la siguiente exposici\u00f3n ha sido recopilar los avisos de localidad que se encuentran en el Antiguo Testamento, de modo que si un predicador encuentra un nombre mencionado en otra parte, puede buscar en el Libro de Josu\u00e9. informaci\u00f3n adicional (ver \u00edndice geogr\u00e1fico).<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. ORIGEN Y FECHA DEL LIBRO DE JOSU\u00c9. EXCEPTO tal vez, el Libro de Daniel, no hay partes de las Sagradas Escrituras sobre la fecha y la autor\u00eda de las cuales se ha desatado una controversia tan viva como los primeros seis libros del Antiguo Testamento. 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\u00a7 1. ORIGEN Y FECHA DEL LIBRO DE JOSU\u00c9.<\/strong><\/p>\n
(b) por el Jehovista.<\/p>\n
Ahora los cr\u00edticos \u00ab\u00bbcient\u00edficos\u00bb\u00bb del Antiguo Testamento proceden sobre dos suposiciones que de ninguna manera pueden ser consideradas como verdades evidentes. Primero, asumen que no existe lo sobrenatural en la revelaci\u00f3n, que todas las profec\u00edas fueron escritas despu\u00e9s del evento, y que todos los milagros son el resultado de leyendas que gradualmente se juntan alrededor de los hechos de la historia en \u00e9pocas posteriores. Y luego, suponen que es posible, sobre bases puramente subjetivas, determinar sin riesgo de error los autores de los respectivos fragmentos que componen las Escrituras Hebreas. Pero puede observarse, en referencia a este segundo punto, que en ningunas dos manos las mismas premisas dan los mismos resultados, hecho que en cualquier otra rama de la ciencia nos llevar\u00eda a sospechar la exactitud de los datos o de la m\u00e9todo. En cuanto al m\u00e9todo en s\u00ed, cuando encontramos que Knobel asigna, por ejemplo, sin la menor duda o vacilaci\u00f3n, un pasaje en el que \u05d1\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05d1\u05d5\u05bc\u05e8 se le ocurre a un autor, \u05d1\u05b4\u05bc\u05d2\u05b0\u05dc\u05b7\u05dc a otro y \u05e2\u05dc\u05be\u05d0\u05c4\u05d3\u05d5\u05bc\u05c4\u05ea , naturalmente nos vemos impulsados a preguntarnos \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el resultado si se aplicara un proceso similar a un autor ingl\u00e9s que usa indistintamente las frases on account of, because of, by reason of, <\/em>y similares? De nuevo, en ciencia es usual, cuando se cree que una ley ha sido establecida por una inducci\u00f3n suficientemente amplia, invertir el proceso, asumir la verdad de la ley, aplicarla a hechos conocidos y ver si los resultados corresponden a la observaci\u00f3n.[ 4] \u00bfHan hecho esto los llamados cr\u00edticos \u00abcient\u00edficos\u00bb del Antiguo Testamento? \u00bfNos permitir\u00e1n sus m\u00e9todos analizar a historiadores como Motley o Macaulay, y asignar sin falta las diversas partes de su historia a las fuentes de las que declaradamente las han obtenido? \u00bfExiste alg\u00fan m\u00e9todo que nos permita, sin riesgo de error, asignar a Shakespeare y sus contempor\u00e1neos las diversas partes de las obras que se sabe que fueron escritas por ellos en com\u00fan? Y si no se ha descubierto ning\u00fan m\u00e9todo que nos permita hacer esto en el caso de autores cuyas obras conocemos y que escribieron en un idioma que usamos diariamente, \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1 infalible tal m\u00e9todo cuando se aplique a registros escritos hace miles de a\u00f1os? atr\u00e1s, en una lengua muerta, y cuando un mill\u00f3n de ayudas a la correcta comprensi\u00f3n de la historia han perecido irremediablemente?<\/p>\n
Cap. 3. contiene la narraci\u00f3n del cruce del Jord\u00e1n. El pueblo sigui\u00f3 el arca a una distancia fija, hasta que llegaron al lugar se\u00f1alado para cruzar. Las aguas, como es habitual en la \u00e9poca de la siega de la cebada, se hab\u00edan desbordado. Los sacerdotes que llevaban el arca sumergieron sus pies en el borde del agua en el punto al que hab\u00edan llegado entonces las aguas; el curso del r\u00edo fue inmediatamente detenido y los israelitas cruzaron en seco.
Cap. 4. contiene la continuaci\u00f3n de la narraci\u00f3n. Josu\u00e9 da \u00f3rdenes para la erecci\u00f3n de dos monumentos, uno en el lado de Cana\u00e1n del Jord\u00e1n, donde primero descansaron para pasar la noche, el otro en el lado oriental, en el lugar al borde del r\u00edo crecido donde los sacerdotes se hab\u00edan parado durante el cruce. El primer memorial consist\u00eda en grandes piedras sacadas del lecho del Jord\u00e1n. Los otros (no se nos dice de d\u00f3nde vinieron) fueron instalados en las aguas poco profundas donde hab\u00edan estado los sacerdotes. Completada la traves\u00eda, los sacerdotes cruzan con el arca, y tan pronto como han llegado a la tierra seca del otro lado, las aguas fluyen como antes. Luego se levanta el memorial en Gilgal y se explica su prop\u00f3sito.<\/p>\n
Luego Josu\u00e9 (cap. 8.) procede a la captura de Hai. Ahora lo considera como una tarea de suficiente importancia para emplear toda su fuerza, y Dios le instruye que lo haga (vers. 1-3). Da instrucciones para el ataque, que consistir\u00eda en una finta del cuerpo principal de los israelitas para alejar a los defensores de la ciudad, mientras que el ataque real ser\u00eda realizado por un destacamento colocado en una emboscada (vers. 4-9). ). La estratagema tuvo \u00e9xito. El destacamento en emboscada ocup\u00f3 la ciudad, despojada as\u00ed de sus defensores, y le prendi\u00f3 fuego, mientras que los guerreros de Hai, con la hueste israelita volvi\u00e9ndose contra ellos por delante, y su ciudad en llamas por detr\u00e1s, fueron presa del p\u00e1nico. , y no pudieron ofrecer ninguna resistencia efectiva. Hai, su rey y su pueblo, fueron completamente destruidos, y la ciudad qued\u00f3 hecha un mont\u00f3n de ruinas (vers. 10-29).
Es aqu\u00ed que la mayor\u00eda de los MSS<\/strong>. coloca el cumplimiento de las instrucciones de Mois\u00e9s en Deuteronomio 11:29<\/span> y 27., para inscribir una copia de la ley sobre el altar en Ebal ( Josu\u00e9 8:30-35<\/span>), que se cumpli\u00f3 en presencia del pueblo.<\/p>\n
(2) de las tierras bajas que limitan con Sid\u00f3n (ver notas)
(3) el pa\u00eds cerca de Afec;
(4) la tierra de los giblitas; y
(5) el extremo norte de Palestina, incluida la gran cordillera del L\u00edbano (vers. 4-6).<\/p>\n
En el cap. 22. se reanuda la historia. Las dos tribus y media, a su regreso, despu\u00e9s de una solemne despedida de Josu\u00e9 a su heredad, temiendo ser considerados como proscritos al otro lado del Jord\u00e1n, erigieron un altar en su camino de regreso a casa, como muestra de su conexi\u00f3n con Israel (vers. 1-10). Las tribus restantes, considerando este acto como una infracci\u00f3n de la ley de Mois\u00e9s, se re\u00fanen en asamblea, se preparan para la guerra, pero primero env\u00edan una embajada, compuesta por los jefes de las nueve tribus y media al oeste del Jord\u00e1n, acompa\u00f1ados por Finees, como representante del sacerdocio, para amonestar (vers. 11-20). Reciben la inesperada respuesta de que, lejos de que la erecci\u00f3n de este altar signifique una intenci\u00f3n de quebrantar la ley de Mois\u00e9s, ten\u00eda precisamente el objeto contrario, y ten\u00eda la intenci\u00f3n de mostrar su profunda reverencia por esa ley, y una evidencia de el derecho que ten\u00edan de considerarse sujetos a ella (vers. 21-24). La respuesta se considera eminentemente satisfactoria (vers. 30-34), y es recibida con profundo agradecimiento por todo Israel.
Cap. 23, relata un encargo dado por Josu\u00e9 a los hijos de Israel cuando eran de edad avanzada. Primero (vers. 3-5) les recuerda lo que Dios ha hecho y promete hacer. Luego (vers. 6-11) les recuerda su deber en consecuencia, y les advierte (vers. 12, 13) del peligro de descuidarlo, concluyendo con un \u00faltimo llamamiento en el que alude a su dilatada carrera, en la que Dios ha cumplido sus promesas y su muerte cercana.
Cap. 24 contiene la historia de otra gran reuni\u00f3n, siguiendo, sin duda, muy de cerca a la anterior, en la que Josu\u00e9 busca obligar a los israelitas una vez m\u00e1s antes de su muerte, mediante una ceremonia solemne, a su deber de obediencia a Dios. Comienza con un breve resumen de la historia de Israel (vers. 2-18), y mientras les pide que elijan sus dioses por s\u00ed mismos, declara su firme determinaci\u00f3n de servir \u00fanicamente a Jehov\u00e1 (vers. 14, 15). El pueblo responde declarando que les es imposible servir a otro dios (vers. 16-18). Josu\u00e9 les recuerda la dificultad de la tarea, pero sin quebrantar su prop\u00f3sito (vers. 19-21). \u00c9l los llama a atestiguar contra s\u00ed mismos que han hecho la promesa, a lo cual est\u00e1n de acuerdo, les ordena que quiten todos los dioses extra\u00f1os, y escribe el pacto entonces hecho en el libro de la ley, y coloca una gran piedra como memorial de la acontecimiento, despu\u00e9s del cual el pueblo se separa (vers. 22-28). En los vers\u00edculos restantes leemos de la muerte y sepultura de Josu\u00e9 (vers. 29, 30), de la fidelidad de los hijos de Israel despu\u00e9s de su muerte (vers. 31), del entierro de los huesos de Jos\u00e9 (vers. 32). ), y por \u00faltimo (v. 33), de la muerte y sepultura de Eleazar.<\/p>\n