\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> Libro de los Jueces, llamado en hebreo \u05e9\u05d5\u05db\u05bc\u05d8\u05d9\u05dd ,[1] en la Septuaginta \u039a\u03a1\u0399\u03a4\u0391\u0399, y en la Vulgata LIBER<\/strong> JUDICUM<\/strong>, o JUICES<\/strong>, toma su nombre, como los dem\u00e1s libros hist\u00f3ricos, \u2014 los cinco Libros de Mois\u00e9s, el Libro de Josu\u00e9, el Libro de Rut, los Libros de Samuel y de los Reyes, los Libros de Esdras y Nehem\u00edas, y el Libro de Ester, por su contenido, a saber, la historia de ciertas transacciones que tuvieron lugar lugar en Israel bajo los jueces. Los jueces eran aquellos extraordinarios gobernantes civiles y militares que gobernaron Israel en el intervalo entre la muerte de Josu\u00e9 y la fundaci\u00f3n del reino de Israel, excepto que el cargo de juez de Samuel era una especie de v\u00ednculo entre los dos: Samuel mismo siendo un juez, aunque de un car\u00e1cter diferente de los que le precedieron, y su gobierno fusion\u00e1ndose en la \u00faltima parte de \u00e9l con el reino de Sa\u00fal; de modo que el Los tiempos de Samuel ocupan un lugar intermedio entre los Jueces y los Reyes, perteneciendo en parte a ambos, pero totalmente a ninguno.<\/p>\n La \u00e9poca del mundo en la que ocurrieron las transacciones registradas en el Libro de los Jueces estaba entre los a\u00f1os 1500 y 1000 a. C. Fue uno marcado por las mismas caracter\u00edsticas peculiares en diferentes partes de la tierra. Era el crep\u00fasculo tenue de la historia; pero, hasta donde podemos juzgar por los relatos mitol\u00f3gicos que preceden a la existencia de la verdadera historia, fue una \u00e9poca de mucho movimiento, de nacimiento de personajes heroicos, y de formaci\u00f3n incipiente de aquellas naciones que estaban destinadas a ser las m\u00e1s destacadas entre las dem\u00e1s. las naciones de la tierra. Las mitolog\u00edas de Grecia hablan de haza\u00f1as de h\u00e9roes que implican tiempos inestables y perturbados, el choque de raza con raza, luchas feroces por la posesi\u00f3n de tierras, terribles conflictos por el dominio o la existencia. Y en la medida en que tales mitol\u00f3gicas contienen, como sin duda lo hacen, algunos fragmentos de verdad hist\u00f3rica y reflejan algo del car\u00e1cter de los hombres de la \u00e9poca, est\u00e1n de acuerdo con la imagen contenida en el Libro de los Jueces de la \u00e9poca. que eran m\u00e1s o menos contempor\u00e1neos. En lugar de una comparaci\u00f3n de las mitolog\u00edas griegas que lleva a la conclusi\u00f3n de que la historia en el Libro de los Jueces tambi\u00e9n es mitol\u00f3gica, m\u00e1s bien brinda una valiosa confirmaci\u00f3n de ese car\u00e1cter hist\u00f3rico que la evidencia interna del libro reclama tan abundantemente para \u00e9l. Las caracter\u00edsticas que son comunes a las mitolog\u00edas griegas y la historia hebrea, las guerras de los nuevos colonos con los antiguos habitantes, la temeridad de la vida humana, la crueldad feroz bajo la emoci\u00f3n, las haza\u00f1as heroicas y las aventuras salvajes de unos pocos grandes l\u00edderes, el sabor porque los acertijos, el h\u00e1bito de hacer votos, la interferencia de dioses y \u00e1ngeles en los asuntos humanos, las consultas frecuentes de los or\u00e1culos, etc., son productos de la misma condici\u00f3n general de la sociedad humana en la misma \u00e9poca del mundo. La diferencia entre las dos es que las tradiciones griegas han pasado por las manos de innumerables poetas y narradores, quienes en el curso de generaciones alteraron, agregaron, embellecieron, confundieron, distorsionaron e inventaron, seg\u00fan su propia fantas\u00eda f\u00e9rtil y sus propias imaginaciones creativas; mientras que los registros hebreos, por la providencia especial de Dios, se han conservado unos 3000 a\u00f1os o m\u00e1s sin corrupci\u00f3n ni cambios.<\/p>\n CRONOLOG\u00cdA.<\/strong><\/p>\n Lo primero lo que se busca en una historia cient\u00edfica es una cronolog\u00eda cuidadosa y precisa. Pero eso falta por completo en el Libro de los Jueces, por la raz\u00f3n de que no es una historia cient\u00edfica, sino una colecci\u00f3n de narraciones que tienen un prop\u00f3sito moral y religioso; ilustrativo, es decir, del mal de la idolatr\u00eda, del gobierno providencial de Dios del mundo, y de su gobierno especial sobre la raza escogida de Israel. Estamos obligados, por lo tanto, a construir nuestra cronolog\u00eda a partir de las indicaciones que toda historia verdadera contiene en s\u00ed misma de la secuencia y conexi\u00f3n de los acontecimientos. Pero estos son necesariamente inexactos, y no siempre se pueden hacer para determinar el tiempo dentro de un siglo o m\u00e1s, especialmente cuando no hay una historia contempor\u00e1nea precisa. Tambi\u00e9n existen circunstancias especiales que aumentan la dificultad en el caso de los Jueces. La fecha de la muerte de Josu\u00e9, que es el terminus a quo<\/em> del libro, es incierta por unos 200 a\u00f1os. Entonces el tiempo ocupado por los ancianos que sobrevivieron a Josu\u00e9, que intervino antes de que comenzara la acci\u00f3n del libro, es indefinido; puede significar diez a\u00f1os, o puede significar treinta o cuarenta a\u00f1os. Nuevamente, el punto de uni\u00f3n del final del libro con 1 Samuel que le sigue es incierto; no sabemos con certeza hasta qu\u00e9 punto los \u00faltimos acontecimientos en la judicatura de Sans\u00f3n coincidieron con las judicaturas de El\u00ed y Samuel. Pero hay otro elemento de incertidumbre que afecta en gran medida la cronolog\u00eda del Libro de los Jueces. La historia no es la historia de un reino o mancomunidad, sino de varias tribus casi separadas e independientes. Excepto en grandes ocasiones, como la reuni\u00f3n nacional en Mizpa (y eso fue muy poco despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9), Galaad, es decir<\/em> las tribus al este del Jord\u00e1n, ten\u00edan poca comunicaci\u00f3n con el oeste de Israel; e incluso en el oeste del Jord\u00e1n, Efra\u00edn y las tribus del norte se dividieron de Jud\u00e1 y Sime\u00f3n y Dan en el sur. La gran tribu de Jud\u00e1 no se menciona tanto en la enumeraci\u00f3n de las tribus que lucharon bajo Barac, ni en las victorias de Gede\u00f3n. Por lo tanto, es evidente que es al menos muy posible que algunos de los eventos narrados no sean consecutivos, sino sincr\u00f3nicos; que las guerras pueden haber estado ocurriendo en una parte de Israel mientras otra parte estaba en reposo; y que es posible que seamos llevados a un error cronol\u00f3gico tan grande al sumar todas las diferentes servidumbres y descansos, como lo ser\u00eda un lector de historia inglesa si hiciera que los reinados de los reyes anglosajones de la heptarqu\u00eda fueran consecutivos en lugar de simult\u00e1neos. <\/p>\n Y hay otra causa de incertidumbre en cuanto a la cronolog\u00eda. Se nombran largos per\u00edodos de ochenta y cuarenta a\u00f1os sin que se registre en ellos un solo hecho. Ahora bien, es notorio que los n\u00fameros son particularmente propensos a corromperse en los manuscritos hebreos, como, eg<\/em>., en el ejemplo familiar de 1 Samuel 6:19<\/span>; de modo que esos n\u00fameros son muy inciertos y no se debe depender de ellos.<\/p>\n En todos estos relatos, una cronolog\u00eda precisa y cierta es, en nuestro estado actual de conocimiento, imposible. Hay, sin embargo, una fuente, aunque no en el Libro de los Jueces en s\u00ed, de la cual podemos buscar una ayuda m\u00e1s segura, y es de esas genealog\u00edas que abarcan el tiempo ocupado por esta historia. La principal de ellas es la genealog\u00eda de David adjunta al Libro de Rut, repetida en el Primer Libro de las Cr\u00f3nicas y nuevamente reproducida en los Evangelios de San Mateo y San Lucas. Esta genealog\u00eda da tres generaciones entre Salm\u00f3n, que era joven en el momento de la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n, y David. Estos tres son, sin embargo, aproximadamente equivalentes a cinco, cuando tenemos en cuenta la edad de Booz en su matrimonio con Rut, y la edad probable de Isa\u00ed en el nacimiento de David. Tambi\u00e9n pueden admitir alguna extensi\u00f3n adicional, si Salm\u00f3n, cuya edad exacta a la entrada en Cana\u00e1n no sabemos, no engendr\u00f3 a Booz hasta diez o m\u00e1s a\u00f1os despu\u00e9s, y si Jes\u00e9 era un hijo menor de Obed. Sin embargo, considerando las generaciones como cinco<\/em>, y considerando treinta y tres a\u00f1os por generaci\u00f3n, obtenemos 5 X 33 = 165 como la duraci\u00f3n aproximada del per\u00edodo desde la entrada a Cana\u00e1n hasta el nacimiento de David. ; y descontando treinta a\u00f1os del tiempo de Josu\u00e9 y de los eideres, 135 a\u00f1os desde el principio del tiempo de los jueces hasta el nacimiento de David. Pero esto es probablemente demasiado corto, porque, si nos dirigimos a otras genealog\u00edas que cubren el mismo per\u00edodo, encontramos que las generaciones entre los que eran hombres adultos a la entrada de Cana\u00e1n y los que eran contempor\u00e1neos de David eran seis o siete, como en la genealog\u00eda de los sumos sacerdotes dada en 1 Cr\u00f3nicas 6, donde hay siete generaciones entre Finees y Sadoc hijo de Ahitob. De nuevo, la lista de reyes edomitas en G\u00e9nesis 36<\/span>. y 1 Cr\u00f3nicas 1:43<\/span>, etc., da ocho reyes que reinaron antes de que Sa\u00fal fuera rey de Israel, siendo el \u00faltimo de ellos contempor\u00e1neo de Sa\u00fal , y uno de ellos siendo rey en el momento del \u00e9xodo. Si \u00e9l fuera el primer rey, eso dar\u00eda seis entre la entrada a Cana\u00e1n y David. La genealog\u00eda de Zabad (1 Cr\u00f3nicas 2:36<\/span>, etc.) da seis o siete entre la entrada en Cana\u00e1n y David.<\/p>\n Y puede decirse en general, que de nueve<\/em>[2] genealog\u00edas, ocho <\/em>concuerdan en requerir la adici\u00f3n de una o dos generaciones a la cinco <\/em>indicados por David’s, mientras que ninguno requiere un n\u00famero mayor. La genealog\u00eda de Sa\u00fal es de la misma longitud que la de David. Si seis <\/em> es el n\u00famero verdadero, tenemos un per\u00edodo de 198 a\u00f1os entre la entrada a Cana\u00e1n y el nacimiento de David. Si siete<\/em> es el n\u00famero verdadero, obtenemos 221 a\u00f1os. Deduciendo treinta a\u00f1os para Josu\u00e9 y los ancianos, y (digamos) diez a\u00f1os para el intervalo entre el fin de los tiempos de los jueces y el nacimiento de David, obtenemos en el primer caso 158 a\u00f1os como el tiempo de los jueces (198- 40), y en el segundo 191 (231-40). Pero el consentimiento de todas las genealog\u00edas parece excluir la posibilidad de per\u00edodos tan largos como 400, 500, 600 e incluso 700 a\u00f1os, que algunos cron\u00f3logos asignan al intervalo entre la entrada a Cana\u00e1n y la construcci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n.[3] <\/p>\n En cuanto a la \u00e9poca de la historia del mundo a la que pertenecen los acontecimientos del Libro de los Jueces, la obtenemos contando hacia atr\u00e1s desde el nacimiento de David. Esto puede asignarse con cierta confianza a aproximadamente el a\u00f1o 1083 a. C. Si entonces suponemos que han transcurrido diez a\u00f1os entre el cierre del per\u00edodo de los jueces y el nacimiento de David, obtenemos el a\u00f1o 1093 a. C. como la fecha del fin. del per\u00edodo de los jueces; y si luego suponemos 158 a\u00f1os como la duraci\u00f3n de los tiempos de los jueces, obtenemos 1093 + 158 \u2014 1251 como la fecha del comienzo de los tiempos de los jueces; y si luego a\u00f1adimos treinta a\u00f1os para Josu\u00e9 y los ancianos, y cuarenta a\u00f1os para la peregrinaci\u00f3n en el desierto, obtenemos 1321 para la fecha del \u00e9xodo, que est\u00e1 dentro de los ocho a\u00f1os de la fecha tradicional jud\u00eda 1313 aC, y nos lleva a el reinado de Menephthah, o Menephthes, que es el fara\u00f3n m\u00e1s probable del \u00e9xodo que se ha propuesto. Este es un apoyo considerable al sistema de cronolog\u00eda aqu\u00ed defendido.<\/p>\n ESTRUCTURA Y CONTENIDO DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n Ya se ha se\u00f1alado que la historia es no la de un pueblo unido, sino la de varias tribus separadas. La verdad de esta observaci\u00f3n aparecer\u00e1 si consideramos la gran extensi\u00f3n y el detalle de algunas de las narraciones, bastante fuera de proporci\u00f3n con respecto a su importancia en relaci\u00f3n con toda la naci\u00f3n israelita, pero bastante natural cuando las consideramos como partes de los anales de una naci\u00f3n particular. tribus La conservaci\u00f3n de la magn\u00edfica oda de D\u00e9bora, los detalles completos de la historia de Gede\u00f3n, la larga historia del reinado de Abimelec, la interesant\u00edsima narraci\u00f3n del nacimiento y las aventuras de Sans\u00f3n, los relatos separados de la expedici\u00f3n de los danitas y de la ca\u00edda de la tribu de Benjam\u00edn, que cierran el libro, se deben probablemente al hecho de que se tomaron de los registros existentes de las diversas tribus. Todo esto fue puesto en armon\u00eda y unidad de prop\u00f3sito por el compilador, quien seleccion\u00f3 (bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo) aquellas porciones que se relacionaban con su prop\u00f3sito principal, que era denunciar la idolatr\u00eda, para confirmar a los israelitas en el servicio del Se\u00f1or. el Dios de sus padres, y para ilustrar la fidelidad, la misericordia y el poder del Dios de su pacto. Y ciertamente, si algo pudiera confirmar a un pueblo voluble en su fe y obediencia al Dios vivo y verdadero, la exhibici\u00f3n de liberaciones como las de las invasiones cananeas, madianitas y amonitas, y de ejemplos de fe y constancia como los de Barac, Gede\u00f3n y Jeft\u00e9 estaban bien calculados para hacerlo.<\/p>\n Y esto nos lleva a observar una caracter\u00edstica muy importante que el Libro de los Jueces tiene en com\u00fan con los libros hist\u00f3ricos posteriores, a saber, la uni\u00f3n de los contempor\u00e1neos. narrativas y documentos con edici\u00f3n tard\u00eda. El m\u00e9todo de los escritores hist\u00f3ricos hebreos parece haber sido el de incorporar en su trabajo grandes porciones de los materiales antiguos sin alterarlos, solo agregando comentarios propios ocasionales. El m\u00e9todo de los historiadores modernos por lo general ha sido leer por s\u00ed mismos todas las autoridades antiguas y luego dar el resultado en sus propias palabras. La informaci\u00f3n obtenida de una variedad de autores se fusiona, los detalles sin importancia se omiten y se presenta al lector un todo armonioso que refleja la mente del autor tal vez tanto como la de las autoridades originales. Pero el m\u00e9todo hebreo era diferente. Los anales antiguos, el Libro de las guerras del Se\u00f1or, el Libro de Jaser, las Cr\u00f3nicas del reino, las visiones de Iddo el Vidente, el Libro de los Hechos de Salom\u00f3n, las Cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1, etc. , fueron registrados, y todo lo que se requer\u00eda para el prop\u00f3sito del autor se insert\u00f3 corporalmente en su obra. De ah\u00ed que en el Libro de los Reyes los extensos episodios relacionados con El\u00edas y Eliseo, la gran extensi\u00f3n del reinado de David en los Libros de Samuel, etc. Este mismo m\u00e9todo es muy evidente en el Libro de los Jueces. Apenas parece abierto a la duda de que la mayor parte del libro consiste en los anales contempor\u00e1neos originales de las diferentes tribus. Los detalles minuciosos y gr\u00e1ficos de las narraciones, la canci\u00f3n de D\u00e9bora, la f\u00e1bula de Jotam, el mensaje de Jeft\u00e9 al rey de Am\u00f3n, la descripci\u00f3n exacta del gran Parlamento en Mizpa y muchas otras porciones similares del libro, deben ser documentos contempor\u00e1neos. Luego, nuevamente, la historia de Sans\u00f3n el danita, y la de la expedici\u00f3n danita a Lais, indican fuertemente los anales de la tribu de Dan como su fuente com\u00fan; mientras que la importancia dada a Galaad en los caps. 10, 11 y 12. apunta a los anales de Galaad. Pero al mismo tiempo, la presencia de un compilador y editor de estos diversos documentos es claramente visible en los comentarios preliminares contenidos en Jueces 2:10- 19<\/span>; 3:1-7<\/span>, que repasa, por as\u00ed decirlo, toda la narraci\u00f3n posterior, as\u00ed como en observaciones casuales incluidas de vez en cuando, como en Jueces 17:6<\/span>; 18:1<\/span>; 19:1<\/span>; 20:27<\/span>, 28<\/span>; 21:25<\/span>, y en la disposici\u00f3n general de los materiales.<\/p>\n Este esbozo de la estructura y contenidos del Libro de Jueces no debe concluirse sin mencionar la luz arrojada sobre la condici\u00f3n de las naciones vecinas, las tribus cananeas, Mesopotamia, los filisteos, los moabitas y amonitas, los amalecitas, los madianitas y los sidonios. Tampoco debe omitirse una breve referencia a las angelofan\u00edas repetidas, como en Jueces 2:1<\/span>; 6:11-23<\/span>; 13:3<\/span>, etc. De nuevo, encontramos que existe la gran instituci\u00f3n de la profec\u00eda, como en Jueces 4:4<\/span>; 6:8<\/span>, y, en cierto sentido, dondequiera que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or descend\u00eda sobre un juez, como Jueces 3:10<\/span>; 6:34<\/span>; 11:29<\/span>, etc. En otros pasajes donde la palabra de Dios llega a los hombres no queda claro si es a trav\u00e9s de profetas, a trav\u00e9s de un efod , o por operaci\u00f3n directa del Esp\u00edritu Santo (ver Jueces 2:20<\/span>; 6:25<\/span>; 10:11<\/span>; etc.).<\/p>\n Tambi\u00e9n es digno de observaci\u00f3n de que hay en este libro muchas referencias directas a la ley y los libros de Mois\u00e9s. La indagaci\u00f3n del Se\u00f1or (Jueces 1:1<\/span>; 20:27 <\/span>); la menci\u00f3n de los mandamientos \u00ab\u00bbque Dios dio por mano de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (Jueces 3:4<\/span>); la alusi\u00f3n al \u00e9xodo, y a las palabras mismas de \u00c9xodo 20:2<\/span> (Jueces 6:8<\/span>, 13<\/span>); el despido por Gede\u00f3n de todos los temibles seg\u00fan Deuteronomio 20:8<\/span> (Jueces 7:3<\/span>) la referencia prolongada a la historia en N\u00fameros y Deuteronomio (Jueces 11:15-26<\/a>); la instituci\u00f3n de los nazareos (Jueces 13:5<\/span>; 16:17<\/a>); la menci\u00f3n del tabern\u00e1culo y el arca (Jueces 18:31<\/span>; 20:27<\/span>, 28<\/span>); la referencia al sumo sacerdote y a los levitas como ministros de Dios (Jueces 17:13<\/span>; 19:18<\/span>; 20:28<\/span>), son algunas de las muchas pruebas de que la ley de Mois\u00e9s era conocido por el escritor o compilador del Libro de los Jueces.<\/p>\n Debemos buscar, por lo tanto, alguna otra causa para el singular silencio en esta historia con respecto a los servicios del tabern\u00e1culo, y los sumos sacerdotes despu\u00e9s de Finees , y ese cambio en la l\u00ednea de los sumos sacerdotes que debe haber tenido lugar en el tiempo de los jueces entre Finees de la l\u00ednea de Eleazar y El\u00ed de la l\u00ednea de Itamar. Debe haber habido con toda probabilidad dos o tres sumos sacerdotes entre Finees y El\u00ed, cuyos nombres no est\u00e1n registrados, al menos no como sumos sacerdotes. Josefo, sin embargo, dice que Abishua (cuyo nombre es corrompido por \u00e9l en Josepus) fue sumo sacerdote despu\u00e9s de Finees, y que El\u00ed sucedi\u00f3 a Josepo, siendo el primer sumo sacerdote de la casa de Itamar, y que los otros descendientes de Finees nombrados en el genealog\u00eda de los sumos sacerdotes (1 Cr\u00f3nicas 6:4-8<\/span>) permaneci\u00f3 en la vida privada hasta que Sadoc fue hecho sumo sacerdote por David . Sea como fuere, es ciertamente extra\u00f1o que no aparezca ni una sola alusi\u00f3n a un sumo sacerdote en todo el libro, excepto en Jueces 20:28<\/a>, mientras Phinehas todav\u00eda estaba vivo. Tal vez la explicaci\u00f3n sea que en la descentralizaci\u00f3n de Israel antes mencionada, el culto central en Silo perdi\u00f3 su influencia (como lo hizo Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de que las diez tribus se rebelaron contra la casa de David); que en los tiempos dif\u00edciles que siguieron, cada tribu o grupo de tribus establec\u00eda su propio culto, y ten\u00eda su propio sacerdote y efod; y que los descendientes de Finees eran hombres d\u00e9biles que no pod\u00edan hacer respetar el sacerdocio, ni aun retenerlo en sus propias familias. Agregue a estas consideraciones que todas las narraciones est\u00e1n tomadas de anales tribales; que aparentemente ninguno es tomado de los anales de la tribu de Efra\u00edn (en la cual estaba Silo), viendo que en ellos aparece en desventaja toda la gran tribu de Efra\u00edn; y, por \u00faltimo, que en este libro no tenemos una historia regular de Israel, sino una colecci\u00f3n de narraciones seleccionadas por su relaci\u00f3n con el dise\u00f1o principal del autor, y quiz\u00e1s tengamos una explicaci\u00f3n suficiente de lo que al principio parece extra\u00f1o, a saber. , la ausencia de toda menci\u00f3n de los sumos sacerdotes en el cuerpo del libro.<\/p>\n El libro consta de tres partes: el prefacio, Jueces 1<\/span>. a Jueces 3:6<\/span>; el cuerpo principal de la narraci\u00f3n, desde Jueces 3:7<\/span> hasta el final de Jueces 16<\/span>.; el ap\u00e9ndice, que contiene las narraciones separadas y aisladas sobre el asentamiento de los danitas y la guerra civil con Benjam\u00edn, y que pertenece cronol\u00f3gicamente al comienzo mismo de la narraci\u00f3n, muy poco despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9. El prefacio encaja de manera extraordinaria en el Libro de Josu\u00e9, que, o los materiales de los que se compuso, el compilador debe haber tenido antes que \u00e9l, y probablemente tambi\u00e9n en 1 Samuel.<\/p>\n FECHA DE COMPILACI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n No hay nada peculiar en el lenguaje (excepto algunos t\u00e9rminos arquitect\u00f3nicos extra\u00f1os en el cap. 3. en la parte relacionada con Aod, y algunas palabras raras en la canci\u00f3n de D\u00e9bora, en ch.5.) de la que obtener la fecha de compilaci\u00f3n. Pero de la frase en Jueces 18:31<\/span>, \u00ab\u00bbtodo el tiempo que la casa de Dios estuvo en Silo,\u00bb\u00bb y que en Jueces 20:27<\/span>, \u00ab\u00bbel arca del pacto de Dios estaba all\u00ed en aquellos d\u00edas\u00bb\u00bb y de la descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n de Silo (Jueces 21:19<\/span>), es bastante seguro que se hizo despu\u00e9s del traslado del arca de Silo. De la frase repetida (Jueces 17:6<\/span>; 18:1<\/a>; 19:1<\/span>; 21:25<\/a>) que \u00ab\u00bben <\/em>aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel,\u00bb\u00bb parece igualmente cierto que se hizo despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n del reino por Sa\u00fal; mientras que la menci\u00f3n de los jebuseos en Jueces 1:21<\/span> morando en Jerusal\u00e9n \u00abhasta el d\u00eda de hoy\u00bb apunta a un tiempo anterior a David. Por otro lado, la frase (Jueces 18:30<\/span>) \u00ab\u00bbhasta el d\u00eda del cautiverio de la tierra\u00bb\u00bb har\u00eda probable que fue escrito despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n de las diez tribus, cuando es probable que el conquistador asirio disolviera el asentamiento en Dan. Esto podr\u00eda ser en el reinado de Jotham o Acaz. No parece haber ninguna otra marca especial de tiempo en el libro mismo.<\/p>\n Pero, por otra parte, las alusiones al Libro de los Jueces, o a hechos que en \u00e9l se registran, en otros Hay que tener en cuenta los libros del Antiguo Testamento. En 1 Samuel 12:9-11<\/span> no solo hay alusiones a los hechos que forman el tema de Jueces 3, 4<\/span>, 6<\/span>, 7<\/span>, 8<\/span>; 10:7<\/span>, 10<\/span>; 11., sino citas verbales<\/em> que hacen moralmente cierto que el escritor de 1 Samuel ten\u00eda ante s\u00ed las mismas palabras que ahora leemos en Jueces 3:7<\/span>, 8<\/span>; 4:2<\/span>; 10:10<\/span>, 15<\/span>, y probablemente todo el narrativas tal como est\u00e1n ahora contenidas en Jueces. Se sigue necesariamente que el Libro de Jueces ya estaba compilado cuando Samuel pronunci\u00f3 estas palabras, o que Samuel tuvo acceso a los documentos id\u00e9nticos que el compilador de Jueces incorpor\u00f3 posteriormente en su libro. El mismo argumento se aplica a 2 Samuel 11:21<\/span>, donde la cita verbal es exacta. En Isa\u00edas 9:4<\/span>; 10:26<\/span>, hablado en el reinado de Acaz, la referencia es m\u00e1s general, aunque en el \u00faltimo pasaje hay la producci\u00f3n de tres palabras de Jueces 7:25<\/span> \u2014 sobre<\/em>, o en (Hebreos \u05d1\u05b0 ), la roca Oreb. <\/em>Nuevamente, en Salmo 83:9-11<\/span> hay una clara referencia a la narraci\u00f3n en Jueces 7. 8<\/span>.; y en Salmo 78:56<\/span>, etc., y 106:34, 45, hay una referencia general a los tiempos de los jueces, como a uno cuya historia era bien conocida. Sin embargo, tomando en cuenta el hecho de que los tres salmos son de fecha incierta, no se puede traer un argumento muy distinto sobre la fecha de Jueces. En general, entonces cumplir\u00eda con todos los requisitos de los pasajes en el Libro de los Jueces (excepto la referencia al cautiverio de las diez tribus), y en los otros libros en los que se hace referencia a los Jueces, si tuvi\u00e9ramos que asignar el compilaci\u00f3n hasta el reinado de Sa\u00fal, siendo conocidos incluso antes los contenidos separados del libro; pero hay que confesar que esta conclusi\u00f3n es incierta, y que hay mucho que decir a favor de una fecha muy posterior.<\/p>\n El Libro de los Jueces siempre ha estado contenido en el canon. Se menciona en Hechos 13:20<\/span>, y Hebreos 11: 32<\/span>.<\/p>\n Nota. \u2014 No se ha tenido en cuenta la cronolog\u00eda indicada en Jueces 11:26<\/span> por las razones expuestas en la nota de dicho pasaje; que en 1 Reyes 6:1<\/span> porque generalmente los cr\u00edticos y comentaristas lo abandonan como una interpolaci\u00f3n, y no est\u00e1 respaldado por el Libro de Cr\u00f3nicas y por Josefo; y el de la AV de Hechos 13:20<\/span> porque la lectura verdadera, \u00ab\u00bbfelizmente restaurada por Lachmann del MSS., ABC, y apoyado por las versiones latina, copta, armenia y sah\u00eddica, y por Cris\u00f3stomo\u00bb\u00bb (Bp. Wordsworth en lc<\/em>.), da un sentido bastante diferente: \u00ab\u00bb\u00e9l les reparti\u00f3 la tierra por suerte en unos 450 a\u00f1os\u00bb\u00bb \u2014 desde el tiempo, ie<\/em>, cuando hizo la promesa a Abraham.<\/p>\n LITERATURA DEL LIBRO. <\/strong><\/p>\n COMENTARIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> LIBRO<\/strong> DE<\/strong> JUECES<\/strong>, ROSENMULLER <\/strong>‘S ‘Scholia’, en lat\u00edn, son muy \u00fatiles tanto para el erudito hebreo como, en general, para la ex\u00e9gesis y las ilustraciones hist\u00f3ricas y de otro tipo. Habla muy bien del Comentario de Sebastian Schmidt. La ‘Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento’ de DE<\/strong> WETTE<\/strong> contiene algunos comentarios valiosos, pero debe usarse con precauci\u00f3n. Se refiere a los comentarios de Schnurrer, Bonfrere, Le Clerc, Maurer y otros. BERTHEAU<\/strong>, en el ‘Kurtzgefasstes Exegetisches Handbuch’, es, como siempre, muy capaz, muy erudito y exhibe mucha perspicacia cr\u00edtica. El comentario de KEIL<\/strong> y DELITZSCH<\/strong> es \u00fatil y ortodoxo, pero deficiente en el discernimiento cr\u00edtico. Con frecuencia difiere de Bertheau. Tiene la ventaja de conocer los descubrimientos de los viajeros m\u00e1s recientes. Tambi\u00e9n se puede consultar HENGSTENBERG<\/strong> (‘Disertaci\u00f3n sobre el Pentateuco’). La sinopsis de POOLE<\/strong> ofrece las opiniones de los comentaristas anteriores. De los comentaristas ingleses puede ser suficiente mencionar al obispo Patrick, al obispo Wordsworth y al ‘Speaker’s Commentary’. La lista del obispo Wordsworth de los principales comentaristas entre los Padres contiene los nombres de Or\u00edgenes, Teodoreto, Agust\u00edn Procopio, Isidoro y Beda; y entre los comentaristas jud\u00edos los de Kimchi, Aben Ezra y Jarchi. De otros libros muy \u00fatiles para ayudar a comprender las escenas donde tuvo lugar la acci\u00f3n dram\u00e1tica de los Jueces, pueden mencionarse especialmente el \u00abSina\u00ed y Palestina\u00bb de Stanley; tambi\u00e9n las ‘Investigaciones b\u00edblicas’ de Robinson y los art\u00edculos geogr\u00e1ficos en el ‘Diccionario de la Biblia’; El mapa de Van de Velde, y especialmente el nuevo ‘Gran Mapa de Palestina Occidental’ por el Comit\u00e9 de Exploraci\u00f3n de Palestina, de la encuesta reciente, en la escala de una pulgada a una milla. Para fines hist\u00f3ricos, las ‘Antig\u00fcedades jud\u00edas’ de Josefo deben estudiarse en su totalidad, aunque no arroja mucha luz adicional sobre la narraci\u00f3n. Las ‘Lectures on the Jewish Church’ de Stanley aportan una descripci\u00f3n muy v\u00edvida y pintoresca de las personas y escenas, y dan gran realidad y plenitud a la narraci\u00f3n. Los art\u00edculos hist\u00f3ricos del ‘Diccionario de la Biblia’ tambi\u00e9n se pueden consultar con ventaja. El obispo Lowth, sobre poes\u00eda hebrea, tiene algunos comentarios sorprendentes sobre la canci\u00f3n de Deborah, y ‘Samson Agonistes’ de Milton, adem\u00e1s de su belleza como poema, es un muy buen comentario sobre la historia de Sans\u00f3n. Para la muy dif\u00edcil cronolog\u00eda de los tiempos de los Jueces, el lector puede consultar, adem\u00e1s de los comentarios antes mencionados, las \u00abAntig\u00fcedades cronol\u00f3gicas\u00bb de Jackson y el \u00abAn\u00e1lisis de la cronolog\u00eda\u00bb de Hale; y, para el sistema adoptado en este comentario, las ‘Cartas sobre Egipto y Etiop\u00eda’ de Lepsius, ‘Unos y costumbres de los egipcios’ de Wilkinson, y el cap\u00edtulo del presente autor sobre ‘La discordancia entre la genealog\u00eda y la cronolog\u00eda de los jueces’, en su obra sobre las genealog\u00edas de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n. EL Libro de los Jueces, llamado en hebreo \u05e9\u05d5\u05db\u05bc\u05d8\u05d9\u05dd ,[1] en la Septuaginta \u039a\u03a1\u0399\u03a4\u0391\u0399, y en la Vulgata LIBER JUDICUM, o JUICES, toma su nombre, como los dem\u00e1s libros hist\u00f3ricos, \u2014 los cinco Libros de Mois\u00e9s, el Libro de Josu\u00e9, el Libro de Rut, los Libros de Samuel y de los Reyes, los … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jueces | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43246","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43246","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43246"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43246\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43246"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43246"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43246"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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