\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> Segundo Libro de Samuel es virtualmente la historia del reinado de David, mientras que el Primero hab\u00eda compuesto una narraci\u00f3n doble, a saber, la reforma de Israel por parte de Samuel, seguida por el relato del levantamiento y la ca\u00edda de Sa\u00fal. Y nunca tuvo un rey una historia m\u00e1s pat\u00e9tica que la del primer monarca de Israel. Lleno de esperanza y vigor, sin embargo, modesto, valiente y generoso, hab\u00eda asumido con un esp\u00edritu loable los deberes de su alto pero dif\u00edcil cargo. Desgraciadamente, hab\u00eda un defecto en un car\u00e1cter por lo dem\u00e1s tan noble. A lo largo de la historia de Israel, un gran principio nunca se olvida. , y esa es la presencia de un poder m\u00e1s alto que cualquier poder humano, que gobierna siempre en los asuntos de los hombres, y hace prevalecer el derecho y la justicia. Y Sa\u00fal no pod\u00eda ponerse de acuerdo con este poder, y una y otra vez cruz\u00f3 el l\u00edmite que yac\u00eda entre la autoridad del rey y la de Dios. Puede parecer un asunto menor, que en un momento de gran ante la urgencia, Sa\u00fal no pod\u00eda esperar a que transcurrieran los siete d\u00edas se\u00f1alados para la venida de Samuel a Gilgal (1 Samuel 13:13<\/span>); y perder un reino por tal precipitaci\u00f3n les parece a muchos comentaristas modernos una medida dif\u00edcil. Tampoco faltan excusas por su indulgencia hacia los amalecitas, y el mismo Sa\u00fal no pudo ver en ello al principio ninguna violaci\u00f3n del mandato de Dios (1 Samuel 15:20<\/a>). Pero en ambos casos estaba presente el mismo esp\u00edritu que lo hizo asesinar con cruel rapidez a los sumos sacerdotes en Nob, y hasta amamant\u00f3 a sus mujeres y ni\u00f1os para que los mataran por la supuesta violaci\u00f3n de su autoridad real. Sa\u00fal no pod\u00eda someterse al Poder que es superior al hombre, ni consentir en doblegar su propia voluntad a la de Dios; y esta obstinaci\u00f3n era una rebeli\u00f3n tan odiosa y contraria a la justicia como tratar abiertamente con esp\u00edritus inmundos, o el abandono real de Jehov\u00e1 por los \u00eddolos (1 Samuel 15:23<\/a>). Es f\u00e1cil ver su odio en hechos tales como el asesinato de los sacerdotes y los repetidos intentos de matar a David. El juicio infalible de Dios lo conden\u00f3 en su primer estallido, y antes de que terminara en crimen; y esta condenaci\u00f3n fue por misericordia. Si Sa\u00fal se hubiera arrepentido y se hubiera humillado de coraz\u00f3n, su proceder habr\u00eda sido uno siempre resplandeciente en luz. Pero \u00e9l era terco y rebelde, y la oscuridad se profundiz\u00f3 a su alrededor hasta que todo estaba oscuro.<\/p>\n Sa\u00fal no estaba preparado para hacer lo correcto porque era lo correcto; y cuando Samuel y los que amaban el derecho por s\u00ed mismo se apartaron de \u00e9l, su vanidad fue herida, y los celos se apoderaron de su coraz\u00f3n. Sin duda, era un hombre que pose\u00eda grandes dones mentales y corporales, y su logro al levantar tan r\u00e1pidamente la milicia de Israel y aplastar a Nahas el amonita le dio justa raz\u00f3n para regocijarse. Fue una haza\u00f1a en la que dio prueba de gran valor, firme voluntad y gran capacidad militar. \u00c9l mismo debe haber estado sorprendido por la rapidez y la exhaustividad de su \u00e9xito. Y en esa hora de amor propio gratificado podr\u00eda ser generoso y noble (1 Samuel 11:13<\/span>). Pero fue en gran medida la vanidad, as\u00ed como el fanatismo, lo que condujo al voto precipitado que casi le cost\u00f3 la vida a Jonathan; y cuando escuch\u00f3 a las mujeres cantar que David hab\u00eda matado a sus diez mil, este mal hecho a su amor propio lo llen\u00f3 de un mezquino rencor contra quien habr\u00eda sido el m\u00e1s fiel de sus amigos, y su fuerte baluarte contra los males que llenaban. sus \u00faltimos a\u00f1os con angustia. Y fueron estos celos inquietantes los que perturbaron el equilibrio de la mente de Sa\u00fal y lo hicieron sujeto a ataques de man\u00eda, generalmente marcados por una intensa depresi\u00f3n, pero que de vez en cuando estallaban en actos de feroz violencia.<\/p>\n Sa\u00fal, en el en medio de sus actos violentos, nunca hab\u00eda dejado de ser un hombre religioso, aunque no hab\u00eda nada de ese amor personal y lealtad a Jehov\u00e1 que tanto distinguieron a David. Era la religi\u00f3n nacional a la que dio su lealtad; y fue como estadista y patriota que la respet\u00f3, aunque sin duda nunca se sacudi\u00f3 la influencia de Samuel. Pero hab\u00eda poca piedad genuina en su coraz\u00f3n, y ninguna confianza en Dios, ni ning\u00fan sentimiento de uni\u00f3n con \u00e9l. En la vida dom\u00e9stica conserv\u00f3 sus modales sencillos y no cedi\u00f3 a esa voluptuosidad que deshonr\u00f3 a David y llen\u00f3 de verg\u00fcenza y tristeza los \u00faltimos veinte a\u00f1os de su vida. Pero como gobernante hab\u00eda fallado. Al principio parec\u00eda como si la esperanza de Israel, que bajo un rey la naci\u00f3n pudiera vivir con seguridad, se cumplir\u00eda en \u00e9l. Durante muchos a\u00f1os fue un cacique vigoroso y exitoso, y un h\u00e9roe en la guerra. E Israel bajo \u00e9l la guerra, avanzando r\u00e1pidamente en las artes tambi\u00e9n de la paz. Protegido por los \u00e9xitos militares del rey, Samuel pudo continuar tranquilamente sus escuelas y, por medio de los hijos de los profetas, promover la gran obra de reforma interna. Se administraba justicia (1 Samuel 7:15<\/span>), y se iban adquiriendo los rudimentos del saber en general. Cuando el hijo menor de un granjero, evidentemente poco considerado en el hogar, y en la estimaci\u00f3n de su hermano s\u00f3lo apto para cuidar unas pocas ovejas, sab\u00eda leer y escribir, la educaci\u00f3n debe haber sido algo com\u00fan. Porque David as\u00ed ense\u00f1ado no era m\u00e1s que un simple esclavo en casa. Su eleg\u00eda sobre Sa\u00fal y Jonat\u00e1n nos vende de refinamiento dom\u00e9stico; de mujeres vestidas de escarlata y con joyas de oro. Sa\u00fal hab\u00eda hecho mucho; pero en sus \u00faltimos a\u00f1os lo llev\u00f3 todo a la ruina, y a su muerte dej\u00f3 su pa\u00eds en una servidumbre abyecta, y con todas sus libertades nacionales pisoteadas.<\/p>\n En su ca\u00edda, Sa\u00fal envolvi\u00f3 en igual ruina a su hijo Jonat\u00e1n. , uno de los personajes m\u00e1s generosos y bellos que jam\u00e1s haya visto el mundo. Y su muerte en Gilboa no fue m\u00e1s que el final de un camino envuelto en sombras cada vez m\u00e1s profundas y que conduce inevitablemente a la miseria y al desastre. En 1 Samuel 14<\/span>. vemos a Sa\u00fal casi tan mal como cuando asesin\u00f3 a Ahimelec y sus hermanos. El joven Jonat\u00e1n y su escudero hab\u00edan llevado a cabo una de esas haza\u00f1as de valor desesperado que no son infrecuentes en la historia de los israelitas. Y su valent\u00eda hab\u00eda causado p\u00e1nico en las levas de los filisteos, aumentada por la acci\u00f3n de un cuerpo de hebreos extra\u00eddos de los distritos conquistados por los filisteos y obligados a servir en su ej\u00e9rcito. Fueron apostados en la retaguardia para proteger el campamento, y su deserci\u00f3n coloc\u00f3 a enemigos vengativos en el mismo camino de la huida. Sa\u00fal, mientras tanto, concluye por la ausencia de Jonat\u00e1n y su escudero que fue una valiente haza\u00f1a de ellos lo que estaba causando esta confusi\u00f3n en el ej\u00e9rcito filisteo; pero cuando el sacerdote pide el consejo de Dios, con la misma falta de dominio propio que le hab\u00eda hecho rehusar esperar a Samuel en Gilgal, Sa\u00fal le pide que retire la mano del efod y desista. No necesita consejo de lo alto. \u00c9l actuar\u00e1 por s\u00ed mismo, y con extraordinaria temeridad y falta de buen sentido ordena al pueblo bajo una maldici\u00f3n solemne que se abstenga de comer hasta que todo haya terminado. Deben pelear la batalla y perseguir el ayuno. Si se hubiera dado tiempo para reflexionar, habr\u00eda sentido que la ligera p\u00e9rdida de tiempo dedicada a tomar un refrigerio ser\u00eda m\u00e1s que compensada por un mayor vigor del cuerpo y capacidad de resistencia. La persecuci\u00f3n tambi\u00e9n hab\u00eda llegado repentinamente y sus hombres no estaban preparados; y haber participado de las provisiones desechadas por los fugitivos habr\u00eda mantenido sus fuerzas. Al final deb\u00edan detenerse por puro agotamiento, y entonces todo el ej\u00e9rcito estar\u00eda en un estado de hambre voraz. Lo peor de todo, estaba tendiendo una trampa para aquellos que hab\u00edan obtenido la victoria. La guardia personal de Sa\u00fal escuchar\u00eda sus \u00f3rdenes y obedecer\u00eda refunfu\u00f1ando. Jonat\u00e1n y todos los que se unieron a la persecuci\u00f3n desde la distancia, corriendo desde las cuevas y desde las colinas de Efra\u00edn, estar\u00edan en peligro sin darse cuenta de traer sobre s\u00ed mismos una maldici\u00f3n.<\/p>\n Los resultados fueron de lo m\u00e1s desastrosos. Cuando llegaron a Ajal\u00f3n, la gente estaba tan d\u00e9bil de hambre que comenzaron a sacrificar ovejas y bueyes, y a comerlos sin observar el mandato de la Ley, que deb\u00edan separar cuidadosamente la carne de la sangre. Y Sa\u00fal, horrorizado por esta violaci\u00f3n de una solemne ordenanza ceremonial, ordena a su guardia personal que se disperse entre el pueblo, y los obliga a llevar sus bueyes a una gran piedra, y all\u00ed los matan de la manera prescrita. Por lo tanto, hubo una larga demora antes de que pudieran satisfacerse las necesidades de las tropas, y cuando por fin hubieron comido apresuradamente, y Sa\u00fal estaba ansioso por reanudar la persecuci\u00f3n, le dieron una respuesta tan malhumorada que fue virtualmente una negativa. Y ahora el sacerdote, mediando entre el rey y el pueblo, se propone pedir consejo a Dios, y Sa\u00fal consiente. Pero no llega ninguna respuesta. Sa\u00fal hab\u00eda rechazado el consejo de Dios por la ma\u00f1ana, y ahora el or\u00e1culo est\u00e1 en silencio. Hay, por lo tanto, un inter\u00e9s tr\u00e1gico en el primer libro de Samuel. Sin arrepentimiento, obstinado, obstinado incluso en su depresi\u00f3n m\u00e1s profunda, el rey lucha contra su destino, pero cada esfuerzo solo lo enreda en nuevas dificultades y carga su conciencia con cr\u00edmenes m\u00e1s oscuros. El \u00fanico camino de seguridad que prob\u00f3 David, y no en vano, en su temporada de terrible pecado, Sa\u00fal no lo intentar\u00e1. \u00c9l ve su destino; lo lleva a la melancol\u00eda, tiene la mente trastornada; pero las palabras del profeta, \u00abrebeli\u00f3n\u00bb, \u00abterquedad\u00bb, indican los elementos inflexibles de su naturaleza, y obstinadamente muri\u00f3 en el campo de batalla perdido. Como Prometeo, desafi\u00f3 al Todopoderoso, en hechos si no en palabras, pero el hero\u00edsmo se hab\u00eda ido, y en ese \u00faltimo bollo triste, cuando, en degradaci\u00f3n mental y moral, el monarca desesperado busc\u00f3 la cueva de la bruja, solo qued\u00f3 la terquedad. Y, mientras tanto, el otro prop\u00f3sito de Dios iba cobrando fuerza y, a trav\u00e9s de extra\u00f1as escenas de hero\u00edsmo y debilidad, el pastorcillo se convierte en el campe\u00f3n de la naci\u00f3n, en el yerno del rey, en un forajido y un desertor, antes de convertirse finalmente en un rey. Y este capit\u00e1n de una banda de forajidos salvajes estaba destinado en curso de tiempo para remodelar el servicio del templo, para ense\u00f1ar a los hombres a \u00ab\u00bbprofetizar\u00bb,\u00bb es decir<\/em> a dar testimonio de la verdad divina, con arpa, c\u00edmbalo y salterio (1 Cr\u00f3nicas 25:1<\/span>), y dar al culto nacional su elemento m\u00e1s espiritual. David no solo escribi\u00f3 salmos \u00e9l mismo, sino que su servicio en el templo les dio un uso, los convirti\u00f3 en propiedad com\u00fan de todos e hizo que otros tambi\u00e9n expresaran su devoci\u00f3n de la misma manera, seg\u00fan la ocasi\u00f3n exig\u00eda sus sentimientos. Los salmos no eran meras composiciones l\u00edricas, fruto del genio y el fervor po\u00e9ticos; sin duda, muchos salmos al principio eran simplemente as\u00ed; pero pronto se convirtieron en la voz de adoraci\u00f3n de la naci\u00f3n, la expresi\u00f3n de su fe, amor y confianza en su Dios. En esto hubo un claro avance, y se a\u00f1adi\u00f3 un elemento sumamente puro, ennoblecedor y espiritual, no s\u00f3lo al ritual del templo, sino a la adoraci\u00f3n de Dios en los hogares del pueblo. El sacrificio estaba lleno de ense\u00f1anza, pero sus detalles eran toscos y para nosotros ser\u00eda repugnante. En los salmos cantados con brillantes melod\u00edas en el templo, tenemos una forma de adoraci\u00f3n tan perfecta que ha perdurado desde los d\u00edas de David hasta nuestros d\u00edas; y el uso similar de himnos en nuestros servicios ha enriquecido a nuestra Iglesia con un cuerpo de poes\u00eda espiritual casi tan precioso como los salmos de David. Y como los himnos en nuestros d\u00edas, la gente aprender\u00eda los salmos y los cantar\u00eda en sus hogares; y la adoraci\u00f3n de Israel consistir\u00eda no solo en servicios majestuosos en el templo, sino en la voz de oraci\u00f3n y alabanza cantada por toda la tierra al son de Asaf y sus hermanos, y en las palabras de David.<\/p>\n En este respeto cosechamos el beneficio de las variadas experiencias de David. Si hubiera sido un hombre de moralidad intachable, sus salmos no habr\u00edan alcanzado una nota m\u00e1s profunda que los de Cor\u00e9, Asaf o Jedut\u00fan. Solo en Jerem\u00edas deber\u00edamos haber tenido un salmista cuyas palabras fueran el derramamiento de un coraz\u00f3n atribulado. Tal como est\u00e1n las cosas, la naturaleza cargada de pasi\u00f3n de David lo precipit\u00f3 a cometer pecados tan terribles como para cubrir su car\u00e1cter con deshonra y traer sobre \u00e9l veinte a\u00f1os de severo castigo, siempre siguiendo golpe tras golpe, y oscureciendo incluso su lecho de muerte con el destino de su hijo mayor, del sobrino que hab\u00eda sido el pilar de su seguridad en cada peligro, y del sacerdote que, habiendo escapado solo de la matanza de su familia en Nob, hab\u00eda sido fiel compa\u00f1ero de David todos los d\u00edas de su vida. Ning\u00fan esplendor real, ninguna grandeza de gloria, podr\u00eda compensar la espeluznante oscuridad de ese lecho de muerte. Pero Dios anul\u00f3 toda esta miseria por un bien duradero; porque David ha sido desde siempre el salmista de tristeza y de arrepentimiento. Miles de pecadores han encontrado en el salmo 51 la mejor expresi\u00f3n de los sentimientos que les desgarraban el coraz\u00f3n. Este salmo tampoco est\u00e1 solo. Cuando leemos declaraciones como las del Salmo 31:9<\/span>, 10 <\/span>; 38:4<\/span>; 40:12<\/span>, etc., las palabras parecer\u00edan forzadas si no conoci\u00e9ramos la grandeza del pecado de David, la profundidad de su penitencia y la severa justicia que lo castig\u00f3 no una sola vez, sino con una severidad recurrente.<\/p>\n Las palabras citadas por San Pablo de 1 Samuel 13 :14<\/span>, que David era un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios, a menudo turba la mente de los creyentes, porque lo toman como el veredicto divino sobre todo su car\u00e1cter. Realmente se habla de \u00e9l tal como era cuando Samuel lo ungi\u00f3, y cuando su piedad juvenil a\u00fan no se hab\u00eda manchado. Sin embargo, hasta el \u00faltimo momento manifiesta tal ternura, tal espiritualidad y una confianza tan devota y personal en Dios que a\u00fan justifica, aunque con grandes excepciones, esta alta estimaci\u00f3n de \u00e9l. Y casi todos sus salmos pertenecen a los d\u00edas en que la angustia y la angustia hab\u00edan agitado profundidades en su alma que de otro modo habr\u00edan permanecido estancadas. Son pocos los que pertenecen a los d\u00edas de su pura inocencia. Sus poemas entonces habr\u00edan celebrado las bellezas de la naturaleza, la bondad del Creador, las valientes haza\u00f1as de sus compatriotas y cosas por el estilo. Fue despu\u00e9s de su terrible ca\u00edda que el contrito y humillado David derram\u00f3 desde lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de un pecho que luchaba palabras de fervorosa penitencia, de profunda humillaci\u00f3n y, al mismo tiempo, de intensa confianza en el Dios que lo castigaba con tanta severidad y de inquebrantable fe en la bondad divina, que se le manifestaba como justicia que de ning\u00fan modo pod\u00eda absolver al culpable.<\/p>\n El Segundo Libro de Samuel es, pues, la base y la justificaci\u00f3n del Libro de los Salmos. Se prueba que la intensidad del sentimiento all\u00ed manifestado no es mera poes\u00eda, sino el grito de una angustia real. Y debido a la realidad de su arrepentimiento, David fue perdonado; pero su perd\u00f3n no lo salv\u00f3 del castigo. Nunca fue la historia m\u00e1s triste que la de David desde el d\u00eda en que Nat\u00e1n dijo: \u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb hasta la \u00faltima escena del lecho de muerte, cuando, perturbado por el grito de rebeli\u00f3n, se vio obligado a condenar a viejos amigos para evitar guerra civil y salvar el trono de su hijo elegido. Y as\u00ed como el pecado de David fue la violaci\u00f3n de la castidad dom\u00e9stica, todas sus penas brotaron de la misma fuente, y no solo sus propios hijos fueron los trabajadores de su miseria, sino que fue en y por sus hijos que fue castigado. Pero adem\u00e1s del inter\u00e9s inseparable del estudio de un personaje como el de David, el Segundo Libro de Samuel nos da la historia, de la fundaci\u00f3n del imperio de Israel. La guerra es algo espantoso e implica una cantidad terrible de p\u00e9rdidas y da\u00f1os materiales; pero es a la vez el castigo de Dios sobre la degradaci\u00f3n nacional y su remedio contra la mezquindad y el ego\u00edsmo nacionales. Las naciones se elevan a la grandeza moral a trav\u00e9s de la guerra, y cuando se han estado hundiendo a causa de la corrupci\u00f3n social y la inmoralidad privada, es generalmente la guerra la que les revela la gangrena en medio de ellos, y o los obliga a humillarse por el desastre repetido, o los desplaza. ellos para que un pueblo m\u00e1s digno llene su lugar. Tenemos as\u00ed en el Segundo Libro de Samuel una historia esencial a la Sagrada Escritura, y de profundo y hasta doloroso inter\u00e9s. Porque nunca el alma humana tuvo un historial m\u00e1s accidentado de pecado y dolor, de discordia en sus relaciones consigo misma, de intensa contrici\u00f3n y s\u00faplica ferviente de perd\u00f3n, y de fe genuina, que el que se nos presenta aqu\u00ed. Pero sin los Salmos, que nos revelan el funcionamiento interno del coraz\u00f3n de David, perder\u00edamos mucho de su significado. Porque aqu\u00ed, principalmente, tenemos el pecado de David y su castigo de por vida; mientras que all\u00ed tenemos la lucha de su alma abri\u00e9ndose camino a trav\u00e9s de la oscuridad y el dolor hacia el perd\u00f3n, la luz y la comuni\u00f3n gozosa con Dios. Los cuatro cap\u00edtulos restantes no tienen conexi\u00f3n interna entre s\u00ed, ni est\u00e1n colocados en orden cronol\u00f3gico. Para 2Sa. 22., que es virtualmente id\u00e9ntico al Salmo 18., fue escrito poco despu\u00e9s de la embajada de Toi; las \u00ab\u00bb\u00faltimas palabras\u00bb\u00bb en el cap. 23, pertenecen al final del reinado de David; mientras que la ejecuci\u00f3n de los descendientes de Sa\u00fal, las batallas con los filisteos y la numeraci\u00f3n del pueblo registran acontecimientos que ocurrieron en los primeros a\u00f1os del reino. Las \u00ab\u00faltimas palabras\u00bb nos dan la seguridad de que los \u00faltimos a\u00f1os de David fueron tranquilos y los pas\u00f3 en un caminar ininterrumpido con Dios. Las tormentas de su vida hab\u00edan pasado, y tambi\u00e9n su disfrute de los placeres de la guerra victoriosa y del estado real y la magnificencia. Pero su pecado le hab\u00eda sido perdonado. Hab\u00eda paz en su propio coraz\u00f3n y confianza inquebrantable en Dios. El tiempo nunca sanar\u00eda por completo su dolor por la muerte de un hijo tras otro, causada por igual por su propio pecado y el de ellos. Si Sa\u00fal hab\u00eda causado la ruina de su reino, David hab\u00eda causado la ruina de su familia y de su hogar. Pero el uno se obstin\u00f3 en su perversidad, el otro se humill\u00f3 y se arrepinti\u00f3, y su pecado fue quitado. Y ahora, tranquilo y agradecido, se acercaba al puerto del descanso eterno en Jehov\u00e1, y al goce de aquel \u00ab\u00bbpacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, que era toda su salvaci\u00f3n y todo su deseo\u00bb\u00bb (2 Samuel 23:5<\/span>). Fue el final pac\u00edfico de una vida turbulenta; y nos hace confiar en que hab\u00eda sido aceptado, y que las palabras de sus salmos penitenciales sal\u00edan de su coraz\u00f3n. Y nosotros; cuando las recitamos, tened la seguridad de que estamos usando las palabras de alguien que, si hab\u00eda pecado mucho, tambi\u00e9n hab\u00eda sido perdonado mucho, porque ten\u00eda un gran amor a Dios, una c\u00e1lida piedad genuina y una profunda y ferviente penitencia.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n. EL Segundo Libro de Samuel es virtualmente la historia del reinado de David, mientras que el Primero hab\u00eda compuesto una narraci\u00f3n doble, a saber, la reforma de Israel por parte de Samuel, seguida por el relato del levantamiento y la ca\u00edda de Sa\u00fal. Y nunca tuvo un rey una historia m\u00e1s pat\u00e9tica que … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Samuel | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43248","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43248","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43248"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43248\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43248"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43248"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43248"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Pero Sa\u00fal no ve ninguna falta en s\u00ed mismo. La culpa la da por supuesta y la descubrir\u00e1 por sorteo. Ordena al pueblo que se ponga de un lado, ya \u00e9l ya Jonat\u00e1n del otro; y de nuevo, con una respuesta malhumorada, la gente asiente. Una y otra vez cae la suerte, hasta que queda Jonat\u00e1n, y Sa\u00fal, sin dudar de su culpabilidad, pide confesi\u00f3n; ante lo cual Jonathan le cuenta c\u00f3mo, sin darse cuenta de su mandato, hab\u00eda probado casi por casualidad un poco de miel. Nunca hubo hombre m\u00e1s inocente que Jonat\u00e1n, y Dios por medio de \u00e9l ese d\u00eda hab\u00eda obrado una gran liberaci\u00f3n para Israel. Sin embargo, su padre culpable, con oscuro fanatismo, lo condena a muerte. La gente ciertamente lo rescat\u00f3, pero todos sus derechos legales hab\u00edan desaparecido. A los ojos de la Ley era un hombre muerto, y desde entonces Jonat\u00e1n siempre act\u00faa como si hubiera una barrera entre \u00e9l y el reino. Ni una sola vez habla como si le fuera posible heredar el trono de Sa\u00fal, o como si le estuviera cediendo a David algo a lo que ten\u00eda derecho. La maldici\u00f3n de su padre, la condenaci\u00f3n de su padre, a\u00fan pesaban sobre \u00e9l. El pueblo lo hab\u00eda salvado por la fuerza, pero el acto legal permaneci\u00f3, y el padre hab\u00eda destruido al hijo.
Desde el principio hasta el fin, Sa\u00fal fue el destructor de s\u00ed mismo, de su familia y de su reino. Samuel predijo su ca\u00edda, pero la advertencia fue dada personalmente al rey para moverlo al arrepentimiento. El arrepentimiento lo habr\u00eda salvado, y Samuel le concedi\u00f3 mucho tiempo; porque, durante cuatro o cinco a\u00f1os, no hizo absolutamente nada para ayudar a que sus palabras se cumplieran. S\u00f3lo despu\u00e9s de esta larga demora, gastada por Samuel en duelo (1 Samuel 15:35<\/span>), por mandato expreso de Dios se levant\u00f3 y ungi\u00f3 a David; pero ninguno de ellos, ya sea abiertamente o por conspiraci\u00f3n secreta, tom\u00f3 medida alguna para evitar la ruina de Sa\u00fal. Todo lo que hizo David fue impulsado a hacerlo. Hasta el final fue leal a su rey. Y cuando en una mala hora abandon\u00f3 su pa\u00eds y entr\u00f3 al servicio del rey filisteo de Garb, fue casi una renuncia a su unci\u00f3n. \u00c9l mismo parece haber renunciado a toda idea de convertirse en rey y, en un ataque de desesperaci\u00f3n, pens\u00f3 solo en salvar su vida. Para sus compatriotas, esta abierta alianza con sus enemigos lo puso completamente en error, y fue severamente castigado por ello con una demora de siete a\u00f1os. Sin embargo, lentamente ambas predicciones avanzaban hacia su cumplimiento, y si el prop\u00f3sito era divino, la agencia humana era la del obstinado Sa\u00fal.<\/p>\n
En los dos Libros de Samuel, el levantamiento y el reinado de David, sus pecados y su terrible castigo, se nos dan con gran detalle, no s\u00f3lo por su inter\u00e9s intr\u00ednseco y la claridad con la que ense\u00f1an la gran lecci\u00f3n que el pecado siempre es castigado no solo por esto, sino a\u00fan m\u00e1s porque fue un factor muy importante en el desarrollo de Israel como la naci\u00f3n mesi\u00e1nica. Hay a este respecto un paralelo entre el Libro de G\u00e9nesis y los Libros de Samuel. El gran negocio del uno es la selecci\u00f3n del hombre de quien habr\u00eda de surgir la naci\u00f3n predestinada para ser depositaria de la verdad revelada de Dios. En los Libros de Samuel tenemos la elecci\u00f3n del hombre que, despu\u00e9s de Mois\u00e9s, formar\u00eda esa naci\u00f3n para su alto cargo, y para ser el antepasado de Cristo. En David el gran prop\u00f3sito de la existencia de Israel fue dar un gran paso adelante. Hab\u00edan pasado ochocientos a\u00f1os desde la elecci\u00f3n de Abraham, y cuatrocientos desde que Mois\u00e9s dio leyes y unidad pol\u00edtica a los nacidos de \u00e9l; ya menudo parec\u00eda como si la gente fuera demasiado peque\u00f1a para ser de alg\u00fan servicio real a la humanidad, y como si los reinos m\u00e1s poderosos que la rodeaban deb\u00edan aplastarla. Era un territorio tan peque\u00f1o, estaba colocado en una posici\u00f3n tan peligrosa en el mism\u00edsimo campo de batalla de Egipto y Asiria, y la constituci\u00f3n del reino estaba tan poco adaptada a los prop\u00f3sitos de la guerra, que parec\u00eda imposible que tuviera m\u00e1s que un breve -resistencia vivida. Pero a pesar de lo peque\u00f1o que era Israel, Dios lo hab\u00eda elegido para encender una antorcha que iluminara al mundo entero, y la Palabra de Dios, que es la luz de los hombres, recibi\u00f3 por medio de David un complemento precios\u00edsimo a su contenido.
Como preparaci\u00f3n para la selecci\u00f3n de David fue necesario el trabajo tanto de Sa\u00fal como de Samuel. Sa\u00fal le hab\u00eda dado a Israel un sentido de unidad y, al menos, una muestra de las bendiciones de la independencia. El deseo de un Israel unido fue una influencia tan fuerte en el levantamiento del imperio de David como lo ha demostrado en los tiempos modernos al dotar a Europa de una Italia unida. Este sentimiento correcto hab\u00eda comenzado en la \u00e9poca de Samuel, provocado probablemente por la tiran\u00eda de los filisteos; y Samuel, que vio en ello un t\u00e1cito reproche a s\u00ed mismo, que tanto hab\u00eda hecho, por no haber hecho m\u00e1s, lo soport\u00f3 en vano. La victoria de Sa\u00fal sobre los amonitas Nahash, ganada por el Israel unido, hizo que este sentimiento fuera tan fuerte que la elecci\u00f3n de David a la corona lleg\u00f3 como una necesidad inevitable, aunque retrasada por mucho tiempo por sus relaciones con los filisteos; y, cuando fue elegido, no ten\u00eda que edificar el reino desde los cimientos; Sa\u00fal lo hab\u00eda hecho, sino recuperar los malos resultados de un terrible desastre. Pero el desarrollo moral y mental logrado por Samuel fue una condici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s indispensable para el reino de David que la restauraci\u00f3n de la naci\u00f3n a la vida pol\u00edtica por parte de Sa\u00fal. El imperio de David era un asunto de gran importancia para Israel como naci\u00f3n mesi\u00e1nica, y Sa\u00fal prepar\u00f3 el camino para ello. Pero, despu\u00e9s de todo, se trataba de un asunto de importancia secundaria, y las reformas de Samuel hab\u00edan encendido nuevamente la vida interior de la naci\u00f3n. Purific\u00f3 la moralidad de Israel, aviv\u00f3 su fe decadente hasta convertirla en una confianza heroica en Jehov\u00e1, y la enriqueci\u00f3 con una elevada civilizaci\u00f3n. El saber que siempre hab\u00eda tenido un hogar en el santuario, y que por un tiempo fue pisoteado cuando Shiloh fue destruido, encontr\u00f3 una nueva morada en Naiot en Ram\u00e1. La lectura, la escritura, la m\u00fasica, la historia, no s\u00f3lo exist\u00edan all\u00ed, sino que se ense\u00f1aban a un n\u00famero cada vez mayor de los esp\u00edritus m\u00e1s selectos de Israel. Ram\u00e1 fue el centro de una activa propaganda, y los hijos de los profetas volvieron a sus hogares como misioneros, obligados a ense\u00f1ar y elevar y adoctrinar con los puntos de vista de Samuel a todos los habitantes de sus pueblos o ciudades. Y estos puntos de vista ten\u00edan una fuerte influencia pr\u00e1ctica tanto en la vida pol\u00edtica como espiritual de la naci\u00f3n. El salmo octavo, compuesto por David para ser cantado con una melod\u00eda aprendida por \u00e9l cuando estaba al servicio de Aquis, rey de Gat, es testimonio suficiente del refinamiento tanto del pensamiento como del lenguaje que sigui\u00f3 a las reformas de Samuel. Porque David, el m\u00e1s joven de una gran familia de hijos de un terrateniente de Bel\u00e9n, s\u00f3lo podr\u00eda haber adquirido en las escuelas de Samuel esa familiaridad con las artes literarias y ese conocimiento de la historia de su pa\u00eds, que indudablemente hab\u00eda adquirido en alguna parte. Suponer que pudo haberlos obtenido en otra parte es suponer, lo que probablemente se hizo cierto con el transcurso del tiempo, que los eruditos de Samuel ya se hab\u00edan puesto a ense\u00f1ar en todas las partes del contador. Entre una raza de granjeros, el aprendizaje no avanzar\u00eda con una rapidez tan extrema; pero los israelitas no eran gente com\u00fan, y su progreso era seguro y constante. Es probable que Gad, el amigo de David durante toda su vida, se uniera a \u00e9l al comienzo mismo de sus andanzas como marginado, por un afecto personal que comenz\u00f3 cuando eran compa\u00f1eros de escuela en Ram\u00e1. Porque Gad, de quien se dice expresamente que fue profeta (1 Samuel 22:5<\/span>), por el nombre se certifica que fue uno de los eruditos de Samuel. Escogi\u00f3 una vida muy dura cuando fue a ser capell\u00e1n de una banda de hombres compuesta por elementos tan peligrosos como los filibusteros de David; pero amaba a David, confiaba en su poder para gobernarlos, y en lo profundo de su coraz\u00f3n estaba la convicci\u00f3n de que la profec\u00eda de Samuel seguramente se cumplir\u00eda.<\/p>\n
Sin embargo, en medio de todo, David era un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios al menos en este aspecto, que no hab\u00eda ni rebeli\u00f3n ni terquedad en su car\u00e1cter. Sus pecados eran mayores que los de Sa\u00fal, pero no persistieron en ellos. David se humill\u00f3 ante Dios, y soport\u00f3 su castigo no solo con mansedumbre, sino con un amor aferrado a la mano que lo azotaba. Que Dios lo libre de la culpa de la sangre, y en medio de la ruina de su felicidad terrenal cantar\u00e1 en voz alta la justicia de Jehov\u00e1 (Salmo 51:14<\/span>) .<\/p>\n
As\u00ed que Israel hab\u00eda desplazado a las tribus cananeas en Palestina. Y con todas sus faltas, los repetidos actos de hero\u00edsmo de los que tenemos registro en el Libro de los Jueces prueban que han sido una raza de gran valor. Ning\u00fan pueblo com\u00fan podr\u00eda haber producido hombres como Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, por no hablar de Samuel, cuya sabidur\u00eda, bondad y capacidad como restaurador de una naci\u00f3n aplastada y fundador de instituciones que la enriquecieron con vida intelectual, moral y religiosa, elevaron \u00e9l a una preeminencia extraordinaria. Sin embargo, los hombres extraordinarios de una naci\u00f3n siempre guardan alguna relaci\u00f3n con su nivel ordinario, y Samuel no estaba solo. Le siguieron David y los numerosos dignatarios de su corte. Pero Israel no podr\u00eda haber mantenido su hero\u00edsmo y nobleza por el mero
recuerdo de las haza\u00f1as registradas en el Libro de los Jueces. Incluso entonces la naci\u00f3n se estaba hundiendo hacia abajo. Jeft\u00e9 y Sama\u00f3n eran hombres de menor valor que Barac y Gede\u00f3n. La ruinosa derrota en Afec, seguida por la captura del arca y la destrucci\u00f3n del santuario nacional en Silo, convenci\u00f3 a Israel de su degradaci\u00f3n y lo prepar\u00f3 para ceder a las exhortaciones de Samuel. Luego sigui\u00f3 un per\u00edodo de lucha, y luego vino el imperio de David y el esplendor del poder de Salom\u00f3n. Fue una gloria ef\u00edmera. El reino de Cristo no iba a tener mucha magnificencia terrenal al respecto. Pero el pueblo mesi\u00e1nico antes de su advenimiento ten\u00eda un tremendo trabajo que hacer, y necesitaba algunos recuerdos nobles para fortalecerlos, as\u00ed como grandes esperanzas que los invitaran a seguir adelante. Y la grandeza de David y el esplendor de Salom\u00f3n, quien hasta el d\u00eda de hoy ocupa una posici\u00f3n \u00fanica en la imaginaci\u00f3n de las naciones orientales, les dieron lo que necesitaban. A lo largo de una historia accidentada continuaron siendo un pueblo firme, fuerte y heroico, y con poderes de resistencia que les han permitido seguir siendo un milagro y una maravilla hasta el d\u00eda de hoy.
Las guerras y conquistas de David tuvieron as\u00ed un gran importancia para Israel, y por lo tanto para la humanidad. Pero su imperio tambi\u00e9n fue un s\u00edmbolo de la Iglesia cristiana, y David es el representante del hombre ca\u00eddo manchado por el pecado que encuentra el perd\u00f3n a trav\u00e9s del arrepentimiento. Y as\u00ed hay una raz\u00f3n para que se le restrinja la promesa de que el Mes\u00edas ser\u00eda su Hijo. Nunca se renueva a ninguno de sus sucesores. Salom\u00f3n fue la gloria de Oriente por su sabidur\u00eda; Ezequ\u00edas y Jos\u00edas emularon la piedad de David y no fueron manchados por sus pecados; pero ning\u00fan profeta los aclama como herederos de la promesa de David. La simiente de los reyes de Jud\u00e1 deb\u00eda servir como \u00ab\u00bbeunucos en el palacio del rey de Babilonia\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 39:7<\/span>). Fue de Nathan, un hijo sin corona, y apenas mencionado en la historia, que se perdi\u00f3 r\u00e1pidamente de vista entre la multitud de ciudadanos comunes, que \u00e9l<\/em> iba a surgir quien es el Rey de la Iglesia, pero que a nivel nacional no era m\u00e1s que un reto\u00f1o del tallo cortado de Isa\u00ed (Isa\u00edas 11:1<\/span>). Hemos dado la raz\u00f3n arriba. David es el tipo de hombre ca\u00eddo, severamente castigado por su iniquidad, pero que encuentra perd\u00f3n, descanso, paz, fuerza, en \u00ab\u00bbel Dios de su salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Salmo 51:14<\/span>).<\/p>\n
El libro se compone de tres partes separadas, de las cuales la primera termina con la lista de los oficiales principales de David (cap. 1-8). Esta narraci\u00f3n probablemente inclu\u00eda gran parte de la \u00faltima parte del Primer Libro de Samuel, ya que la divisi\u00f3n de la historia en dos partes carece de autoridad. Da la historia de David en su aspecto m\u00e1s noble, y si incluimos en ella la victoria del gigante, podr\u00eda llamarse en frase hom\u00e9rica la \u0313\u0391\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0394\u03b1\u03c5\u03af\u03b4, la proeza y los valientes logros de un h\u00e9roe. Lo sigue paso a paso hasta que desde el redil se convierte en el soberano de todo Israel, despu\u00e9s de lo cual inmediatamente lleva el arca a Jerusal\u00e9n y es nombrado (cap. 8) el rey mesi\u00e1nico, cuyo oficio es construir el templo, para ordenar un culto espiritual para Jehov\u00e1 y, como representante del Mes\u00edas, tomar a los paganos como su herencia. Probablemente fue un documento contempor\u00e1neo, como tambi\u00e9n lo fue el siguiente, que forma el cap. 9-20. En \u00e9l tenemos el registro del pecado de David y sus terribles consecuencias. Comenzando abruptamente con su amabilidad hacia Mefiboset, pero de la cual vemos la raz\u00f3n cuando llegamos a los detalles de la huida de Jerusal\u00e9n y el doloroso regreso, luego nos da detalles m\u00e1s completos de las conquistas de David, pero solo para conducirnos a la historia de las conquistas de David. pecado, cometido cuando su coraz\u00f3n se apart\u00f3 de Dios por la gloria de las victorias terrenales. Todo lo que sigue es el doloroso registro de la justa severidad de Dios. Esta narraci\u00f3n tambi\u00e9n termina con un cat\u00e1logo de los principales oficiales de David, pero ahora hay una diferencia conmovedora. Al final del cap. 8. leemos que los hijos de David eran sus cohanim, <\/em>sus ministros confidenciales. Su familia era entonces feliz y unida, y sus hijos eran el sost\u00e9n principal de su trono. Al final del cap. 20 es un extranjero, Ira el jairita, que es cohen, <\/em>consejero privado de David. Todos sus hijos han perdido el respeto de su padre, y los numerosos ni\u00f1os que alguna vez fueron su orgullo ahora son un terror para \u00e9l y una causa de infelicidad. Quiz\u00e1s en esta menci\u00f3n de Ira como el cohen<\/em> de David podamos encontrar una explicaci\u00f3n del hecho de que todos los hijos mayores de David fueron pasados por alto, y la sucesi\u00f3n al trono dada a Salom\u00f3n, quien en este momento ten\u00eda solo once a\u00f1os. o doce a\u00f1os. Porque si ya nadie era apto para que se le confiara el cargo de cohen<\/em>, menos a\u00fan era apto para ser rey. Pero tambi\u00e9n vemos el castigo apropiado de la poligamia del rey. David hab\u00eda dado un mal ejemplo al multiplicarse esposas, y recogi\u00f3 de ello una mala cosecha. Su hijo y sucesor fue a\u00fan m\u00e1s sensual, y sus muchas esposas forjaron tambi\u00e9n su ruina.<\/p>\n