\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n LOS<\/strong> Libros de Samuel se llaman as\u00ed no porque hayan sido escritos por Samuel, aunque posiblemente algunos de los materiales lo afirmen como su autor, sino porque describen su obra para Israel; y no es mucho decir de \u00e9l, que as\u00ed como Mois\u00e9s fue el fundador, fue Samuel quien reorganiz\u00f3 y desarroll\u00f3 la constituci\u00f3n pol\u00edtica de la naci\u00f3n jud\u00eda, y la enriqueci\u00f3 con instituciones que la hicieron capaz de ocupar el alto lugar entre las familias de la humanidad a la que la providencia de Dios la llamaba.<\/p>\n Su formaci\u00f3n fue en todos los sentidos Hab\u00eda pasado su infancia en Egipto, y deb\u00eda mucho a ese progreso en la cultura mental en el que Egipto hab\u00eda superado al mundo, pero estaba en el desierto, rodeado por el tonificante desierto, y bajo el mando de alguien que hab\u00eda dominado toda la ciencia egipcia, que Israel fue formado en un pueblo de gran alma. Y all\u00ed Mois\u00e9s lo dot\u00f3 de una ley, que, si valioso para nosotros principalmente en su aspecto t\u00edpico, contiene, sin embargo, una recreaci\u00f3n tan perfecta de los principios fundamentales de la moralidad que sus \u00abDiez palabras\u00bb todav\u00eda mantienen su lugar como el mejor resumen de las reglas que deben guiar y controlar la vida humana. Confesadamente, en su aspecto civil y administrativo hab\u00eda mucho en la ley mosaica concedido a causa de \u00abla dureza de coraz\u00f3n del pueblo\u00bb o, en otras palabras, a causa de su imperfecto estado de civilizaci\u00f3n; pero incluso esto ten\u00eda la intenci\u00f3n de guiarlos hacia adelante. Las instituciones de Mois\u00e9s, declaradamente preparatorias y educativas, no eran m\u00e1s que un escenario o andamiaje para ayudar en la erecci\u00f3n de un edificio m\u00e1s perfecto. Pero se\u00f1alaron lo que iba a ser ese edificio, y s\u00f3lo pueden ser juzgados equitativamente en su relaci\u00f3n con \u00e9l. Porque no debemos suponer que la masa del pueblo hab\u00eda alcanzado el alto nivel en el que se encontraba Mois\u00e9s. Por grande que fuera la impresi\u00f3n que su mente maestra les hab\u00eda dejado, y por nobles que fueran las cualidades de los mismos israelitas, tan pronto como pas\u00f3 la generaci\u00f3n que hab\u00eda conocido personalmente a Mois\u00e9s, la naci\u00f3n se apresur\u00f3 a regresar a la barbarie. En lugar de desarrollar y realizar el gran ideal que su legislador les hab\u00eda esbozado, perpetuamente se hundieron m\u00e1s y m\u00e1s. En las narraciones contenidas en el Libro de los Jueces los encontramos salvajes, toscos, sin ley, a menudo generosos, pero m\u00e1s a menudo crueles; deshonrados por temibles cr\u00edmenes, y castig\u00e1ndolos con atroz barbarie. Los sacerdotes y levitas parecen impotentes y ap\u00e1ticos; los jueces son valientes soldados, pero con poca capacidad administrativa. Incluso con ellos, Gede\u00f3n, uno de los primeros jueces, es muy superior en car\u00e1cter a Sans\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n hubiera pensado que una naci\u00f3n, que parec\u00eda degenerar r\u00e1pidamente en un agregado suelto de tribus beduinas, conten\u00eda el germen de todo lo mejor y m\u00e1s noble de la cultura moderna, y de esa religi\u00f3n pura y espiritual que es la \u00fanica capaz de satisfaciendo los deseos y anhelos del coraz\u00f3n humano! Y fue Samuel quien detuvo la decadencia de Israel y lo coloc\u00f3 en el camino que lo condujo, aunque por una ruta cuesta arriba y enredada, a su alto destino de ser el maestro de religi\u00f3n para la humanidad. Pero justo cuando parec\u00eda que Israel deb\u00eda ser aplastado de entre las naciones, Samuel se levant\u00f3. Hab\u00eda habido un destello de consuelo bajo su predecesor Eli. De la vida temprana de este hombre notable no sabemos nada. Era el jefe de la casa inferior de Itamar, el m\u00e1s joven de los hijos de Aar\u00f3n; pero como los jefes de ambas casas sacerdotales ocupaban un lugar elevado en la comunidad de Israel, despu\u00e9s de todo puede que no sea tan extraordinario que lo encontremos al comienzo de los Libros de Samuel en posesi\u00f3n no s\u00f3lo del supremo poder civil, sino tambi\u00e9n tambi\u00e9n del sumo sacerdocio. Llevamos tan atr\u00e1s nuestras nociones modernas a la antig\u00fcedad que cualquier desviaci\u00f3n de la sucesi\u00f3n por derecho de primogenitura nos parece que requiere explicaci\u00f3n. En la antig\u00fcedad era la familia, y no el individuo, a quien pertenec\u00eda la sucesi\u00f3n. El m\u00e1s poderoso de los parientes, o el favorito del padre, un Salom\u00f3n, y no un Adon\u00edas, tom\u00f3 el lugar del padre. Probablemente fue esto lo que condujo a la matanza masiva de parientes que normalmente acompa\u00f1aba al ascenso al trono de un rey oriental. Lo que es realmente notable es que Eli deber\u00eda ser el gobernante civil de Israel. Si era lo suficientemente fuerte para tomar esto, nadie le disputar\u00eda el sacerdocio. Y aqu\u00ed las Escrituras guardan un silencio absoluto. El fundamento de todas sus reformas fue la restauraci\u00f3n de la vida moral y religiosa del pueblo. Sin esto nada era posible. Pero a pesar de todas sus fallas, Israel todav\u00eda era sano de coraz\u00f3n, simple y primitivo; atrasada en cultura, pero libre de esos vicios degradantes y afeminados que con demasiada frecuencia hacen de la sensualidad la compa\u00f1era del refinamiento. Samuel no predic\u00f3 entre personas enfermizas y sentimentales; y cuando sus palabras les trajeron convicci\u00f3n, con coraz\u00f3n fuerte lo siguieron; y as\u00ed gan\u00f3 para ellos un alivio del yugo filisteo, y prepar\u00f3 el camino para su destrucci\u00f3n final. En un a\u00f1o en que los elementos estaban muy perturbados, porque hubo rel\u00e1mpagos durante la cosecha del trigo, una violenta tormenta permiti\u00f3 a los israelitas, que se precipitaron por la empinada colina de Mizpa, romper las aterrorizadas filas de los filisteos, y Dios por la gran liberaci\u00f3n obr\u00f3 eso. d\u00eda puso su sello a la obra del profeta. Por lo tanto, las escuelas de Samuel no solo elevaron a Israel a un nivel mental m\u00e1s alto, sino que tambi\u00e9n fueron el gran medio para mantener la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1 y ense\u00f1ar al pueblo nociones verdaderas y espirituales de la naturaleza de Dios. Como tales, encontramos a los futuros profetas fervientes en mantenerlos. Incidentalmente aprendemos que la \u00faltima obra terrenal de El\u00edas fue la visita de las escuelas prof\u00e9ticas en Gilgal, en Betel y en Jeric\u00f3. Debe haber restaurado estas escuelas, porque Jezabel hab\u00eda hecho todo lo posible para exterminar a los profetas. Tambi\u00e9n debe haber trabajado con energ\u00eda magistral; porque dentro de los diez a\u00f1os posteriores a la gran victoria de El\u00edas en el monte Carmelo, Acab, a pedido de Josafat, pudo reunir en Samaria no menos de 400 hombres que dec\u00edan ser \u00abprofetas de Jehov\u00e1\u00bb. El negocio de su vida era fomentar estas escuelas, e incluso ense\u00f1ar personalmente en ellas (2 Reyes 4:38<\/span>). Lo que leemos de estos dos hombres probablemente era cierto para todos los grandes profetas. En lugares apropiados hab\u00eda escuelas en las que reun\u00edan a los j\u00f3venes de Israel, y la ense\u00f1anza que en Silo hab\u00eda sido confinada dentro del sagrado recinto sacerdotal se hizo general y nacional. Dej\u00f3 de ser una prerrogativa especial y se convirti\u00f3 en herencia de toda la carrera. Aparentemente culmin\u00f3 en la \u00e9poca de Ezequ\u00edas, y luego vinieron las invasiones asirias, y con ellas la destrucci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n elevada y noble. Pero bajo Esdras y los hombres de la gran sinagoga revivi\u00f3, e Israel volvi\u00f3 a ser, y continu\u00f3 siendo, una naci\u00f3n culta e intelectual.<\/p>\n Esto entonces fue una parte de los trabajos de Samuel. \u00c9l sent\u00f3 las bases y foment\u00f3 el r\u00e1pido crecimiento de un gran sistema de educaci\u00f3n nacional. En Ram\u00e1 prepar\u00f3 hombres para que fueran maestros de Israel; pero no se limit\u00f3 a esto. La mayor\u00eda de los grandes ornamentos de la corte de David eran sus disc\u00edpulos, y es probable que un gran n\u00famero de los j\u00f3venes ricos y m\u00e1s prometedores del reino asistieran a sus escuelas simplemente para aprender algo de esas maravillosas artes de leer y escribir, que abrieron nuevas puertas. un mundo a la juventud de una raza siempre distinguida por sus aptitudes intelectuales. Y a trav\u00e9s de ellos Samuel elev\u00f3 mental y moralmente a todo el pueblo. A partir de entonces nunca faltaron hombres entrenados para los altos servicios tanto en la corte como en todo el pa\u00eds. Siguieron otros resultados de los cuales el mundo entero cosecha el beneficio. El don de una serie de hombres inspirados hubiera sido imposible si Israel hubiera continuado en el estado de ignorancia b\u00e1rbara en que se hab\u00eda hundido en la \u00e9poca de los Jueces. Valientes guerreros, podr\u00eda haber habido muchos; de vez en cuando un hombre de ingeniosas bromas y proverbios como Sans\u00f3n; un Isa\u00edas nunca. \u00c9l y sus compa\u00f1eros eran hombres educados, que hablaban a un pueblo educado, y ellos mismos ocupaban el primer lugar en el rango de maestros. Cuando ces\u00f3 la profec\u00eda inspirada, gradualmente los escribas ocuparon el lugar de los profetas; tanto es as\u00ed que en el targum caldeo \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb <\/em>a menudo se traduce \u00ab\u00bbescriba<\/em>;\u00bb\u00bb y por inferior que fuera su trabajo, segu\u00edan aprendiendo con vida. El Antiguo Testamento fue fruto de las escuelas de Samuel, y tambi\u00e9n lo fue el Nuevo. El noble \u00e1rbol que \u00e9l hab\u00eda plantado todav\u00eda estaba vigoroso cuando nuestro Se\u00f1or atraves\u00f3 la tierra de Israel; porque nadie sino un pueblo educado podr\u00eda haber entendido su ense\u00f1anza, y retenido en su memoria, y ense\u00f1ado a la humanidad. Si San Pablo a\u00f1adi\u00f3 a la ense\u00f1anza de Gamaliel la formaci\u00f3n intelectual de una universidad griega, fue para poder dar a la ense\u00f1anza cristiana esa multiplicidad necesaria para que la recibieran tanto griegos y b\u00e1rbaros como jud\u00edos. Pero junto a \u00e9l, en igual perfecci\u00f3n, est\u00e1 el San Juan jud\u00edo. \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 cu\u00e1l de los dos se llevar\u00e1 la palma? Y fue Samuel quien puso los amplios cimientos de esa cultura que, llevada primero por los profetas y luego por los escribas, hizo a los jud\u00edos capaces de escribir la Biblia, de traducir el Antiguo Testamento al griego, de ense\u00f1ar sus principios en la mayor\u00eda de las ciudades. de Grecia, y finalmente de salir como misioneros, llevando consigo el evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n La otra gran labor de Samuel se refer\u00eda al establecimiento del reino, como una necesidad externa para la salvaci\u00f3n de Israel. desarrollo ordenado. Y aqu\u00ed nuevamente encontramos a un hombre muy adelantado a su edad; porque su gran objetivo y prop\u00f3sito era fundar una monarqu\u00eda limitada o, como podr\u00edamos incluso llamarla, constitucional. Hasta cierto punto, fue un agente reacio; porque vio que los tiempos no estaban maduros. Una monarqu\u00eda limitada solo es posible entre un pueblo educado, y el Libro del Reino de Samuel (1 Samuel 10:25<\/span>) podr\u00eda haber tenido poca influencia sobre un Sa\u00fal, que no sab\u00eda leer ni escribir. Quiz\u00e1s la anarqu\u00eda se renueve inevitablemente por el despotismo, y ciertamente Sa\u00fal se volvi\u00f3 demasiado parecido a lo que Samuel tem\u00eda que ser\u00eda el rey. Fue solo despu\u00e9s de haber entrenado a David que hubo un Alfred jud\u00edo listo para sentarse en el trono; y cuando leemos tan enf\u00e1ticamente que \u00e9l era un rey conforme al coraz\u00f3n de Dios, debemos tener en cuenta que, con todas sus faltas privadas, David nunca intent\u00f3 ponerse por encima de la ley de Dios, ni siquiera pervertirla para su propio uso. Se confin\u00f3 estrictamente dentro de los l\u00edmites de un rey teocr\u00e1tico, y sus cr\u00edmenes eran personales, y como tal se arrepinti\u00f3, y el castigo se llev\u00f3 con humildad.<\/p>\n Pero el t\u00e9rmino teocracia es ambiguo, o al menos tiene dos lados. seg\u00fan la naturaleza de su administraci\u00f3n. Como lo administr\u00f3 el sumo sacerdote, fue un fracaso. Rara vez se apelaba a Jehov\u00e1 por medio de Urim y Tumim, y s\u00f3lo en circunstancias excepcionales, y no hab\u00eda un m\u00e9todo ordenado para cumplir sus mandatos. Esos mandamientos en s\u00ed mismos eran del tipo m\u00e1s general, limitados aparentemente a una simple afirmaci\u00f3n o negativa. Era, pues, irregular, intermitente, en suspenso en todas las \u00e9pocas tranquilas y pac\u00edficas, y cuando se pon\u00eda en ejercicio estaba sujeta a terribles abusos, que incluso parec\u00eda sancionar. Cuando Israel se dispuso a exterminar a la tribu de Benjam\u00edn, el pueblo puede haber supuesto que ten\u00eda una especie de aprobaci\u00f3n religiosa de sus medidas extremas en el hecho de que el or\u00e1culo les hab\u00eda animado a hacer el tercer ataque (Jueces 20:28<\/span>). Realmente, la ferocidad era de ellos, y el sacerdote que hab\u00eda dado una respuesta afirmativa a su pregunta pod\u00eda y deber\u00eda haberse horrorizado ante la crueldad que sigui\u00f3 a la victoria, y que fue absolutamente incapaz de evitar. Una teocracia ha sido probada nuevamente en el Papado, con resultados muy parecidos, siendo en realidad una de las peores formas posibles de gobierno; y, como la teocracia de la \u00e9poca de los Jueces, debe ser necesariamente una trampa para la conciencia, al pretender o dar la impresi\u00f3n de dar sanci\u00f3n religiosa a hechos que ofenden el sentido moral.<\/p>\n La teocracia que emprendi\u00f3 Samuel establecer era el del poder real en manos de un laico, pero actuando en obediencia a la ley escrita de Dios, oa su voluntad, seg\u00fan lo declarado de vez en cuando por la voz viva de la profec\u00eda. Era una monarqu\u00eda limitada por el sacerdote y el profeta, tomando el primero su posici\u00f3n sobre la ley mosaica, el \u00faltimo con una fuerza m\u00e1s libre y activa dando un mando directo en el nombre de Dios, apelando al sentido moral del rey, y por lo general representando tambi\u00e9n el sentimiento popular. Para la antigua teocracia pr\u00e1cticamente no hab\u00eda habido descaro y, lo que era casi tan malo, ninguna persona responsable de llevar a cabo sus \u00f3rdenes. Pero parece que pronto cay\u00f3 en suspenso, y los jueces eran hombres que hab\u00edan sido levantados irregularmente bajo la presi\u00f3n de alg\u00fan peligro extremo. Usualmente lo hac\u00edan bien, principalmente en expulsar a los invasores de la tierra, pero el sacerdote con el efod tomaba poca o ninguna parte de sus haza\u00f1as. Bajo una forma de gobierno tan irregular, hab\u00eda pocas oportunidades para el desarrollo ordenado de los poderes que dorm\u00edan dentro de Israel, y que deb\u00edan convertirlo en una bendici\u00f3n para todas las naciones de la tierra. En David, educado por Samuel desde su juventud, tenemos un noble ejemplo de teocr\u00e1tico. rey, y ese hecho notable, que ya he se\u00f1alado, de que David, a pesar de sus terribles cr\u00edmenes personales, nunca se puso por encima de la ley, se debi\u00f3, podemos estar seguros, a las primeras ense\u00f1anzas de Samuel. Ten\u00eda en Joab al hombre perfecto para ser la herramienta voluntaria de un d\u00e9spota. Le habr\u00eda encantado interpretar el papel de Doeg. David valor\u00f3 su fidelidad, apreci\u00f3 su valent\u00eda y habilidad, es m\u00e1s, incluso lo us\u00f3 para sus cr\u00edmenes, pero se retrajo de su anarqu\u00eda. Dios siempre fue a los ojos de David m\u00e1s grande que \u00e9l mismo. Su ley, a menudo violada en horas de lujuria, deb\u00eda sin embargo ser inclinada ante como suprema. Y as\u00ed, en lo que respecta a sus s\u00fabditos, parece que no hubo opresi\u00f3n intencional sobre ellos. La idea de la ley fue siempre dominante en la mente de David, y as\u00ed se acerc\u00f3 al ideal de Samuel de \u00ab\u00bbel ungido\u00bb,\u00bb aunque sus feroces pasiones le trajeron personalmente profundas y terribles manchas. \u00a7 1. NOMBRE.<\/strong><\/p>\n En los manuscritos hebreos los dos Libros forman uno solo; es en la Septuaginta que los encontramos divididos y llamados el Primer y Segundo Libro de los Reinos. La Vulgata ha seguido la Septuaginta en su divisi\u00f3n, pero los llama Primero y Segundo Libro de los Reyes. Finalmente, Daniel Bomberg, en la gran Biblia hebrea publicada por \u00e9l en Venecia a principios del siglo XVI, adopt\u00f3 este arreglo, y la mayor\u00eda de las Biblias hebreas modernas siguen su ejemplo. Pero la divisi\u00f3n es de lo m\u00e1s inc\u00f3moda. La muerte de Sa\u00fal est\u00e1 separada del pat\u00e9tico lamento de David por el monarca ca\u00eddo, y la interrupci\u00f3n en la narraci\u00f3n impide al lector seguir f\u00e1cilmente el desarrollo del car\u00e1cter y la historia de David. En estos d\u00edas, cuando ning\u00fan asunto de conveniencia requiere la interrupci\u00f3n del Libro, se obtendr\u00eda una gran ventaja disponi\u00e9ndolo una vez m\u00e1s como un todo, en lugar de seguir la Septuaginta en su divisi\u00f3n no filos\u00f3fica. El nombre all\u00ed, \u00ab\u00bbLibros de los Reinos,\u00bb\u00bb se refiere a las dos monarqu\u00edas de Israel y Jud\u00e1, y contin\u00faa a lo largo de los dos siguientes Libros de los Reyes.<\/p>\n \u00a7 2. AUTOR. <\/strong><\/p>\n Qui\u00e9n fue el compilador del Libro de Samuel es absolutamente desconocido, y tambi\u00e9n nos queda sacar nuestras conclusiones en cuanto a la fecha y el car\u00e1cter de su composici\u00f3n a partir de hechos incidentales y alusiones esparcidas por el historia. Una de esas conclusiones que se nos imponen es que el Libro se compone de varias narraciones separadas, cada una de las cuales est\u00e1 completa en s\u00ed misma y lleva la historia hasta sus consecuencias m\u00e1s remotas. De estas narraciones tenemos cinco o seis agrupadas en 2 Samuel 21-24, sin ning\u00fan intento de arreglo. La ejecuci\u00f3n de los siete hijos o nietos de Sa\u00fal, la lista de las victorias sobre los filisteos, el salmo de acci\u00f3n de gracias de David, sus \u00faltimas palabras, los nombres de sus h\u00e9roes y la numeraci\u00f3n del pueblo parecen colocados as\u00ed al final porque el compilador no ten\u00eda medios. de saber cu\u00e1l era su lugar propio en la historia. Las \u00ab\u00bb\u00faltimas palabras\u00bb\u00bb bien podr\u00edan formar la conclusi\u00f3n del todo, pero las otras narraciones est\u00e1n completamente fuera de lugar y ocultan al lector lo poco que sabemos de la conducta de David despu\u00e9s de haber regresado a Jerusal\u00e9n, arrepentido y entristecido por la muerte de su amado pero no filial hijo. Surge entonces la cuesti\u00f3n de cu\u00e1les eran los materiales a disposici\u00f3n del compilador de estos Libros.<\/p>\n \u00a7 3. MATERIALES.<\/strong><\/p>\n Primero y ante todo estaban las Actas o Memorias del propio Samuel. Porque las palabras de 1 Cr\u00f3nicas 29:29<\/span> son literalmente: \u00abY los Hechos (o asuntos) de David el] cavado, he aqu\u00ed, ellos est\u00e1n escritos sobre los Hechos de Samuel el Roeh, y sobre los Hechos de Nat\u00e1n el Nabi, y sobre los Hechos de Gad el Jozeh\u00bb.\u00bb Es interesante encontrar en estas palabras el t\u00edtulo arcaico de Roeh (ver 1 Samuel 9:9<\/span>) todav\u00eda se aferraba a Samuel, pero a\u00fan m\u00e1s al descubrir que aparentemente \u00e9l mismo llevaba los registros. Hab\u00eda sido educado en Silo entre todas las ense\u00f1anzas del sacerdocio, y el lugar, protegido por la poderosa tribu de Efra\u00edn, no hab\u00eda sido devastado por la guerra, de modo que todos los registros que se hab\u00edan guardado con el arca o se hab\u00edan escrito desde los d\u00edas de Josu\u00e9, \u00e9l mismo un escriba nada despreciable, se hab\u00eda acumulado all\u00ed. Bien podemos creer que un joven con tan grandes habilidades naturales como Samuel no hab\u00eda hecho un uso ordinario de tales oportunidades, y lo que se ahorr\u00f3 para el uso de tiempos futuros del naufragio de Shiloh probablemente se elimin\u00f3 gracias a sus esfuerzos y su sabia previsi\u00f3n. \/p><\/p>\n En 1 Cr\u00f3nicas 27:24<\/span> tambi\u00e9n leemos de \u00ab\u00bblas Cr\u00f3nicas del rey David\u00bb\u00bb, o, m\u00e1s literalmente , \u00ab\u00bblos Hechos de los D\u00edas del Rey David,\u00bb\u00bb es decir<\/em> un compendio de sus hechos dispuestos en orden cronol\u00f3gico. Pero cuando leemos en 2 Samuel 8:16<\/span>, 17<\/a> de dos oficiales de la corte de David, de los cuales uno, Josafat, era cronista, el otro, Sera\u00edas, era escriba, no debemos concluir precipitadamente que sus funciones eran hist\u00f3ricas. El cronista, o, como significa la palabra, recordador, era m\u00e1s probablemente un juez, cuyo negocio era registrar y publicar decretos reales; mientras que el escribano era un secretario de estado, preocupado por el ej\u00e9rcito y la hacienda del rey. Parece que a los profetas les toc\u00f3 en suerte escribir historias, probablemente para el uso de las escuelas prof\u00e9ticas, y ciertamente como resultado de la inclinaci\u00f3n dada a sus mentes por sus estudios en esas instituciones.<\/p>\n As\u00ed, en adelante, los profetas, y no los sacerdotes, se convirtieron en los custodios de la literatura de Israel. En los Libros de las Cr\u00f3nicas se da una lista numerosa de autores, de los que casi todos se dice expresamente que fueron profetas o videntes. En cada colegio prof\u00e9tico se reunir\u00edan almacenes de tales escritos, y tambi\u00e9n de salmos y poemas. Probablemente David dispuso el ritual del templo a la manera de los servicios de Samuel (1 Samuel 19:20<\/span>), por lo que sin duda la salmodia, como visto, se llamaba profetizar, y en consecuencia el templo tendr\u00eda tambi\u00e9n su biblioteca de himnos y composiciones musicales. Adem\u00e1s, muchos suponen que el profeta Gad tambi\u00e9n compuso la colecci\u00f3n de canciones y baladas llamada el Libro de Jasher, es decir<\/em> el Recto, de donde se tom\u00f3 la en\u00e9rgica eleg\u00eda de David sobre Sa\u00fal y Jonat\u00e1n. Como Gad fue compa\u00f1ero de David en sus andanzas desde que se refugi\u00f3 en Moab (1 Samuel 22:5<\/span>) hasta su muerte, sus Hechos deben han contenido informaci\u00f3n completa de todos los eventos m\u00e1s importantes de la vida de David. <\/p>\n Pero es f\u00e1cil sobrestimar la exhaustividad y extensi\u00f3n de estos registros contempor\u00e1neos. La literatura depende mucho de la naturaleza de los materiales disponibles para escribir. La imprenta sigui\u00f3 inmediatamente al descubrimiento del papel. Los copiosos materiales que ahora se traen a Europa ilustrativos de la historia asiria son el resultado del uso que la gente hac\u00eda de tablillas de arcilla baratas. Los materiales a los que se hace referencia con m\u00e1s frecuencia en la Biblia son las tablas de metal. Sin materiales de escritura m\u00e1s baratos o m\u00e1s convenientes, los registros de Gad ser\u00edan escasos, y los salmos de David deben haber sido preservados durante varios a\u00f1os principalmente por la memoria. Los cananeos ciertamente sab\u00edan c\u00f3mo preparar pieles para escribir, y cuando las escuelas de Samuel provocaron un resurgimiento del aprendizaje, el arte probablemente fue restaurado. Tal vez nunca se hab\u00eda perdido por completo, y Samuel pudo haber obtenido esas pieles para escribir el libro de Iris sobre \u00ab\u00bbla manera del reino\u00bb\u00bb (1 Samuel 10: 25<\/span>); pero dif\u00edcilmente podemos imaginar que los materiales para escribir fueran f\u00e1ciles de conseguir hasta los pr\u00f3speros d\u00edas del reino de David.<\/p>\n Con pieles de animales o planchas de metal que todav\u00eda se usaban en los d\u00edas de Isa\u00edas (Isa\u00edas 8:1<\/span>, donde tableta<\/em> se traduce incorrectamente como rollo<\/em>), las narraciones ser\u00edan cortas y cada una completa en s\u00ed misma. Este hecho se ha se\u00f1alado a menudo en el Comentario. As\u00ed la narraci\u00f3n en 1 Samuel 7<\/span>. lleva la historia hasta la muerte de Samuel. La narraci\u00f3n en el cap. 14. lleva la historia de Sa\u00fal hasta el final de sus guerras victoriosas. Que en el cap. 16. nos da la historia de David hasta el momento en que Sa\u00fal comenz\u00f3 a tenerle envidia y odio. Podemos concluir con seguridad que los Hechos de Samuel, de Nat\u00e1n, de Gad e incluso las Cr\u00f3nicas del rey David no fueron historias bien digeridas, sino una serie de relatos breves, cada uno completo en s\u00ed mismo. El compilador, en los d\u00edas en que no solo hab\u00eda pieles, sino incluso rollos hechos de muchas pieles cosidas juntas, parece haberlas arreglado, agregando una nota aqu\u00ed y all\u00e1, mezclando tal vez ocasionalmente varias narraciones en una sola, pero nunca tratando de formar a partir de ellas. les habr\u00eda hecho una historia consecutiva, como Tuc\u00eddides o un escritor moderno, formada sobre modelos cl\u00e1sicos.<\/p>\n \u00a7 4. FECHA.<\/strong><\/p>\n La La siguiente pregunta se refiere a la fecha del compilador, y aqu\u00ed algunos de nuestros materiales son suficientemente decisivos. Cuando se nos dice que \u00ab\u00bbZiklag pertenece a los reyes de Jud\u00e1 hasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb (1 Samuel 27:6<\/span>), es claro que vivi\u00f3 despu\u00e9s de la ruptura del reino de Salom\u00f3n. Cuando cree necesario disculparse por llamar roeh a Samuel, es evidente que el nombre hab\u00eda dejado de ser honorable y, por esa degradaci\u00f3n que sucede a tantos t\u00edtulos de oficio o sexo, se hab\u00eda convertido en un t\u00e9rmino de dudosa respetabilidad. Tambi\u00e9n est\u00e1 la frecuente recurrencia de la frase \u00abhasta el d\u00eda de hoy\u00bb; el cambio del nombre del sucesor de Sa\u00fal de Isbaal a Isboset; la distinci\u00f3n entre Israel y Jud\u00e1 en pasajes como 1 Samuel 18:16<\/span>, donde nada m\u00e1s que el uso posterior habr\u00eda hecho que un escritor se expresara as\u00ed; la nota de que incluso las princesas usaban el mismo vestido que los hombres (los hombres) en 2 Samuel 13:18<\/span>, y as\u00ed sucesivamente. Pero adem\u00e1s de estos hay uno o dos otros hechos a los que no se hace referencia tan generalmente, y que pueden ser dignos de notar.<\/p>\n As\u00ed, entonces, hemos visto que el compilador coloca seis narraciones al final del segundo Libro porque, excepto las \u00ab\u00faltimas palabras\u00bb de David, no hab\u00eda nada en ellas que mostrara a qu\u00e9 per\u00edodo de su reinado pertenec\u00edan. Evidentemente, debe haber transcurrido un intervalo considerable antes de que la tradici\u00f3n se extinguiera tan completamente como para no dejar rastro para la gu\u00eda del historiador. La misma conclusi\u00f3n se sigue de su incertidumbre en cuanto a la cronolog\u00eda del reinado de Sa\u00fal. El compilador usa la f\u00f3rmula com\u00fan en los Libros de los Reyes, pero no puede completarla. Literalmente dice: \u00abSa\u00fal ten\u00eda un a\u00f1o cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 dos a\u00f1os sobre Israel\u00bb. Evidentemente, los n\u00fameros uno<\/em> y dos<\/em> responden a nuestra f\u00f3rmula M<\/em> y N<\/em>. El compilador claramente no sab\u00eda ni la edad de Sa\u00fal ni la duraci\u00f3n de su reinado. San Pablo (Hch 13,21<\/span>) dice que Saulo rein\u00f3 cuarenta a\u00f1os; pero no s\u00f3lo cuarenta para los escritores hebreos es un n\u00famero muy indefinido, que significa un \u00abbuen largo tiempo\u00bb, sino que es muy incierto cu\u00e1ndo comienzan y terminan estos cuarenta a\u00f1os. Ciertamente incluyen los siete a\u00f1os y medio durante los cuales la casa de Sa\u00fal mantuvo una apariencia de gobierno, y posiblemente tambi\u00e9n varios a\u00f1os durante los cuales Samuel fue juez. Algunos piensan que como se describe a Sa\u00fal como un \u00ab\u00bbjoven\u00bb\u00bb (1 Samuel 9:2<\/span>) cuando Samuel lo ungi\u00f3, pero ten\u00eda un hijo adulto cuando fue hecho rey, hubo un largo per\u00edodo de espera, ya sea antes de que fuera elegido por sorteo como rey, o posiblemente entre eso y su derrota de los amonitas. Pero lo que fue dif\u00edcil para el compilador es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil para nosotros, y la cronolog\u00eda del reinado de Sa\u00fal est\u00e1 plagada de dificultades.<\/p>\n Por otro lado, el estilo del hebreo es m\u00e1s puro y libre de arameos que ese. de los Libros de los Reyes. El culto local, adem\u00e1s, y los sacrificios se hablan sin ninguna duda de su propiedad, mientras que en los Libros de los Reyes se condenan. Es una nota adicional de la antig\u00fcedad que el compilador nunca se refiere a sus autoridades, ni hay indicios o alusiones a la historia jud\u00eda tard\u00eda. Aunque en el mejor de los casos solo podemos dar una fecha conjetural, podemos sentirnos seguros de que el compilador debe haber vivido en alg\u00fan per\u00edodo entre el reinado de Roboam y el aumento de la fuerte desaprobaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n en cualquier lugar excepto en Jerusal\u00e9n. El reinado de Josafat es una \u00e9poca no improbable, pues \u00ab\u00bblos lugares altos no fueron quitados\u00bb\u00bb (2 Cr\u00f3nicas 20:33<\/span>), aunque la idolatr\u00eda fue severamente reprimida. Si el compilador hubiera vivido m\u00e1s cerca del reinado de David, probablemente habr\u00eda podido darnos informaci\u00f3n m\u00e1s definitiva sobre la edad de Sa\u00fal y la duraci\u00f3n de su reino.<\/p>\n \u00a7 5. LIBROS DE SAMUEL CLASIFICADOS ENTRE LOS &LDQUO;PRIMEROS PROFETAS&RDQUO;<\/strong><\/p>\n Los libros de Samuel son clasificados por los jud\u00edos entre los \u00ab\u00bbPrimeros Profetas\u00bb\u00bb por la raz\u00f3n dada anteriormente, que la historia era su estudio especial, y podemos estar seguros de que el compilador pertenec\u00eda a su orden, al igual que los escritores de los diversos \u00ab\u00bblibros de hechos\u00bb\u00bb utilizados por \u00e9l. Los \u00abPrimeros Profetas\u00bb comprenden los Libros de Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes, y todas estas obras probablemente fueron escritas para el uso de las escuelas prof\u00e9ticas, y ciertamente fueron el resultado de la actividad mental despertada en Israel por Samuel. , y mantenida por aquellos que despu\u00e9s de su muerte presidieron los colegios que \u00e9l hab\u00eda creado.<\/p>\n \u00a7 6. ORDENACI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n Los libros de Samuel se organizan naturalmente en cuatro partes seg\u00fan los actores principales. En la Parte I., que consta de los caps. 1-7., tenemos la historia de Samuel como el restaurador de Israel. Este nuevamente se divide en dos porciones, de las cuales la primera, que consta de los caps. 1-3., nos da los detalles del nacimiento y los primeros a\u00f1os de vida de Samuel hasta el momento en que fue reconocido por todo Israel como profeta; mientras que el \u00faltimo, caps. 4-7., nos da a Samuel como juez. Con esto se cierra el per\u00edodo de los Jueces, y en la Parte II<\/strong>., caps. 8-15., tenemos la historia del primer rey, Sa\u00fal, incluyendo la preparaci\u00f3n para su nombramiento, su establecimiento como rey y su rechazo final.<\/p>\n En la Parte III<\/strong> ., cap. 16-31, David es el actor principal, pero al lado de Sa\u00fal, y vemos que el valor moral y la prosperidad externa del uno decaen diariamente, mientras que el otro madura hasta alcanzar la estatura plena de un rey teocr\u00e1tico. Durante la mayor parte de este per\u00edodo, Samuel no fue un espectador despreocupado del desarrollo del prop\u00f3sito de Jehov\u00e1, aunque dedic\u00f3 su propio tiempo a la preparaci\u00f3n de los j\u00f3venes que asist\u00edan a sus escuelas. Finalmente, Sa\u00fal cae tan bajo que se convierte en v\u00edctima de un malvado charlat\u00e1n y muere por su propia mano en la batalla.<\/p>\n En la Parte IV<\/strong>., 2 Samuel 1-24., David es el \u00fanico h\u00e9roe de la narraci\u00f3n. En la primera secci\u00f3n, caps. 1-10., lo vemos hecho rey y reinando en gloria. En el segundo, caps. 11-17., su gloria est\u00e1 empa\u00f1ada por vicios personales, imitados con demasiada facilidad por sus hijos; sobre estos siguen el derramamiento de sangre en su familia, la rebeli\u00f3n y la p\u00e9rdida del poder real. En la tercera secci\u00f3n, caps. 19, 20, lo vemos restaurado en su trono. En el \u00faltimo, caps. 21-24., tenemos un ap\u00e9ndice, cuyo contenido ya se ha descrito. Naturalmente, anhelamos saber c\u00f3mo rein\u00f3 David despu\u00e9s de un castigo tan severo, y con mucho gusto habr\u00edamos visto c\u00f3mo recuper\u00f3 en sus \u00faltimos a\u00f1os los cr\u00edmenes de su virilidad llena de pasi\u00f3n. Pero los caminos de Dios no son como los caminos del hombre. Se echa un velo sobre esta parte del reinado de David, pero podemos deducir de sus \u00faltimas palabras y de su salmo de acci\u00f3n de gracias que regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n como un hombre cambiado, y que sus \u00faltimos a\u00f1os rivalizaron en piedad con su primera promesa.<\/p>\n \u00a7 7. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n Las obras modernas m\u00e1s importantes sobre los Libros de Samuel son, en alem\u00e1n, los comentarios de O. Thenio, ‘Kurzgef. Handbuch z A. Test.’, 2te Auflage, Leipzig, 1864; CF Keil, ‘Bibl. COM. tu das A. Test.’, Leipzig, 1864; CFD Erdmann, en ‘Theol. Bocina. Bibelwerk’, Bielefeld, 1873; y Bunsen, ‘Bibelwerk, die Propheten.’ \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n. LOS Libros de Samuel se llaman as\u00ed no porque hayan sido escritos por Samuel, aunque posiblemente algunos de los materiales lo afirmen como su autor, sino porque describen su obra para Israel; y no es mucho decir de \u00e9l, que as\u00ed como Mois\u00e9s fue el fundador, fue Samuel quien reorganiz\u00f3 y desarroll\u00f3 la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Samuel | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43249","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43249","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43249"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43249\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43249"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43249"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43249"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Nunca el tiempo pareci\u00f3 m\u00e1s desesperado que cuando Samuel se levant\u00f3. Los filisteos, fortalecidos no s\u00f3lo por una afluencia constante de inmigrantes, sino por la importaci\u00f3n de armas de Grecia, estaban reduciendo r\u00e1pidamente a Israel a la condici\u00f3n de raza sometida. Podr\u00eda competir en igualdad de condiciones con Moab y Am\u00f3n, pero la misma superioridad de armas que hab\u00eda dado a Grecia la victoria en Marat\u00f3n y Platea hizo que los filisteos fueran m\u00e1s que rivales para las rudas levas de Israel. Sans\u00f3n con un hueso pod\u00eda matar al enemigo montones sobre montones, pero la naci\u00f3n que ten\u00eda yelmos y escudos, y cotas de malla, espadas y lanzas, a la larga deb\u00eda prevalecer. Cuando los asirios dividieron Egipto en una serie de peque\u00f1os distritos, Psam\u00e9tico los uni\u00f3 de nuevo por medio de sus \u00ab\u00bbhombres de bronce\u00bb\u00bb, porque la coraza hac\u00eda pr\u00e1cticamente invulnerable a su portador. Y as\u00ed la p\u00e9rdida de la costa del mar, o el descuido de conquistarla y asegurarla en los d\u00edas de la fortaleza de Jud\u00e1 (Jueces 1:18<\/span>, 19<\/span>), casi pierde a Israel su independencia y le hizo perder su noble vocaci\u00f3n. Contentos con aquellas ondulaciones en las que encontraban abundantes pastos para su ganado, los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 olvidaron, o nunca supieron, que el imperio del mar lleva consigo el dominio de la tierra.<\/p>\n
Sin embargo, todo el tono de la historia nos presenta a Israel disfrutando bajo El\u00ed un per\u00edodo de mayor tranquilidad y prosperidad que el que hab\u00eda tenido bajo Sans\u00f3n. La tierra monta\u00f1osa de Israel era tan f\u00e1cil de defender, y el pueblo tan valiente, que bajo un l\u00edder capaz se mantuvo firme repetidamente contra los filisteos vestidos de cota de malla, y en los d\u00edas de El\u00ed hab\u00edan perdido la supremac\u00eda que hizo que incluso Jud\u00e1 obedeciera durante el juicio de Sans\u00f3n. sus comandos. Fue s\u00f3lo despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de lenta decadencia, de la cual los hijos in\u00fatiles de El\u00ed fueron la causa, que Israel perdi\u00f3 su independencia y tuvo que someterse al vasallaje. Es una indicaci\u00f3n de la grandeza de lo contrario, que las mentes de la gente estaban tan amargadas contra \u00e9l que han borrado su nombre y los nombres de su raza de las genealog\u00edas, y han dado la peor interpretaci\u00f3n a las profec\u00edas a las que se refieren. el anciano de esp\u00edritu quebrantado se someti\u00f3 con una humildad tan conmovedora. A esta causa quiz\u00e1s tambi\u00e9n se deba la supresi\u00f3n de todo relato de sus hechos anteriores. Lo que tenemos es probablemente tomado de \u00ablos Hechos de Samuel\u00bb; porque hay un humor curioso y un juego de palabras que recorre todos los dichos de El\u00ed como nadie m\u00e1s que un contempor\u00e1neo registrar\u00eda. Samuel, podemos estar seguros, ten\u00eda un amoroso respeto por El\u00ed, pero el pueblo lo recordaba s\u00f3lo en relaci\u00f3n con la invasi\u00f3n filistea y las crueldades que la acompa\u00f1aron, y cuyo recuerdo los llen\u00f3 de un intenso horror. Fue una calamidad demasiado grande para ser narrada completamente en la historia, pero el salmista habla de ella como el cl\u00edmax de la degradaci\u00f3n de Israel (Salmo 78:59 -64<\/span>), cuando Dios los \u00ab\u00bbaborreci\u00f3 en gran manera\u00bb\u00bb; y la menci\u00f3n de ella por parte de Jerem\u00edas (Jer. 26<\/span>.) enfureci\u00f3 a toda Jerusal\u00e9n. Fue as\u00ed desde su ca\u00edda m\u00e1s profunda que Samuel elev\u00f3 a la naci\u00f3n a una nueva vida, y de sus ruinas destrozadas la edific\u00f3 en un reino ordenado y progresivo.<\/p>\n
Pero mientras la obra de un hombre dependa de su energ\u00eda personal, no tiene existencia duradera. Muchos hombres que en vida han sido todopoderosos no han dejado tras de s\u00ed nada m\u00e1s perdurable que una calabaza de Jon\u00e1s. Samuel era demasiado sabio para confiar en la mera influencia personal. Si Israel iba a ser salvado, deb\u00eda ser por instituciones que diariamente ejercieran su presi\u00f3n y empujaran a la gente a un nivel m\u00e1s alto. Parece haber estudiado cuidadosamente la historia pasada de su naci\u00f3n y haber visto claramente d\u00f3nde radicaba su debilidad. Y as\u00ed se dedic\u00f3 seriamente a la tarea de darle cultura mental y un gobierno ordenado; externamente seguridad contra el peligro, internamente desarrollo progresivo. El medio que emple\u00f3 para el crecimiento interno de la naci\u00f3n fue la fundaci\u00f3n de escuelas, y aqu\u00ed le corresponde el honor de la iniciativa, as\u00ed como del sabio desarrollo de sus instituciones. Lo que Walter de Merton hizo mucho despu\u00e9s por Oxford e Inglaterra, lo hizo Samuel por Israel. Pero en lo que respecta al reino, fue m\u00e1s bien el regulador que el iniciador del movimiento. Todav\u00eda su sabia mente vio la madurez de los tiempos para ello, ya \u00e9l se debe su grandeza y \u00e9xito.
As\u00ed pues, en la profec\u00eda y el reino, Samuel dio a Israel primero la educaci\u00f3n, y en segundo lugar la monarqu\u00eda constitucional. Samuel fue el primer fundador de escuelas, y como el gran y principal objeto de su vida hab\u00eda sido la reforma interna del pueblo jud\u00edo, bien podemos comprender c\u00f3mo su obra personal hab\u00eda conducido a este intento de redimir a sus compatriotas de la ignorancia. En esos largos a\u00f1os que pas\u00f3 en perpetuos vagabundeos arriba y abajo de la alabanza, debe haber encontrado constantemente que un obst\u00e1culo principal para su trabajo era el bajo estado mental de la gente. \u00c9l mismo se hab\u00eda criado en medio de todo el conocimiento que la naci\u00f3n hab\u00eda importado de Egipto; pero el sol de Shiloh se hab\u00eda puesto. \u00bfEra aprender a perecer con \u00e9l? En ninguna parte de Israel se encontraban hombres aptos para ocupar cargos o administrar justicia. El fracaso decisivo de alguien tan dotado por la naturaleza como Sa\u00fal, y que comenz\u00f3 con tanto a su favor, y bajo la gu\u00eda de Samuel, pero que parece no haber tenido ideas m\u00e1s all\u00e1 de pelear, prueba que Samuel ten\u00eda raz\u00f3n en su vacilaci\u00f3n acerca de crear un rey. El hombre adecuado no se encontraba por ninguna parte. Las escuelas eran la primera necesidad. A trav\u00e9s de ellos se elevar\u00eda todo el estado mental de la gente, y los hombres ser\u00edan capacitados para servir a Dios en la Iglesia y el Estado. De estas escuelas sali\u00f3 un David. Sin ellos, el valiente guerrero, pero feroz d\u00e9spota, Sa\u00fal era todo lo que era posible.
En Naioth, o alojamiento de los estudiantes, porque as\u00ed significa la palabra, cerca de Ramah, su propia herencia patrimonial, Samuel reuni\u00f3 a los j\u00f3venes que iban a levantar a Israel de su degradaci\u00f3n. Les ense\u00f1\u00f3 a leer, escribir y m\u00fasica; tambi\u00e9n impresion\u00f3 sus mentes con servicios religiosos solemnes, y aparentemente hizo de la historia y la salmodia sus dos principales estudios. Estas escuelas se llamaban Escuelas de los Profetas no solo porque Samuel era un profeta y los maestros llevaban el mismo nombre honroso, sino porque los j\u00f3venes estaban preparados expresamente para el servicio de Jehov\u00e1. Por supuesto, Samuel no esperaba que sus alumnos recibieran el don de la inspiraci\u00f3n. Ese fue el m\u00e1s raro y precioso de los dones, que se obtuvo sin educaci\u00f3n, sino otorgado directamente por Dios; de quien podr\u00eda venir a un pastor, con solo el conocimiento que podr\u00eda adquirirse en un pueblo rural (Am\u00f3s 7:14<\/span>, 15<\/span>), pero nunca se daba excepto para prop\u00f3sitos elevados, y donde hab\u00eda una idoneidad interna especial por parte del receptor. Pero la palabra tiene un amplio significado en la Sagrada Escritura. Cualquier servicio religioso sin inspiraci\u00f3n, especialmente si era musical, se llamaba profec\u00eda, los cantores entrenados de David profetizaban con arpas y otros instrumentos (1 Cr\u00f3nicas 25:1-3 <\/span>). Pero todos ellos, inspirados y no inspirados, salieron a hacer obra para Jehov\u00e1; no como sacerdotes, no necesariamente como maestros, o como m\u00fasicos, aunque eran los bardos de Israel. La instituci\u00f3n era esencialmente gratuita, estaba abierta a todos los interesados y, una vez educado, el profeta pod\u00eda regresar a su granja oa alguna ocupaci\u00f3n de la vida del pueblo. Pero ante todo era un hombre educado y, en segundo lugar, se le hab\u00eda ense\u00f1ado la naturaleza de Jehov\u00e1, c\u00f3mo deb\u00eda ser adorado y cu\u00e1l era la vida que todo miembro de una naci\u00f3n del pacto deb\u00eda llevar.<\/p>\n
El objetivo de Samuel era fundar un monarqu\u00eda activa y poderosa para el mantenimiento en todo momento del orden, pero controlada por frenos que evitar\u00edan que se convirtiera en un despotismo. Y aqu\u00ed tenemos la clave de su lucha con Sa\u00fal. Samuel detestaba profundamente el mero poder arbitrario, como sabemos por sus propias palabras a los ancianos (1 Samuel 8:11-18<\/a>); pero Sa\u00fal con su escolta de 3000 hombres ten\u00eda tanto la voluntad como los medios para hacerse absoluto. Quiz\u00e1s todas las mentes de gran habilidad militar tengan una tendencia natural a la arbitrariedad. La obediencia incondicional es el deber de un soldado, y un general sabe que en la disciplina reside su fuerza. Es de otra manera con un rey. Es el mejor gobernante que instruye a su pueblo en h\u00e1bitos de autosuficiencia y de hacer lo correcto, no porque \u00e9l lo ordene, sino porque ellos as\u00ed lo eligen. Una naci\u00f3n instruida en la obediencia, una Iglesia hecha ortodoxa por la fuerza de su credo, pierde por ello toda fuerza moral, porque, tanto en la vida nacional como en la religiosa, es s\u00f3lo mediante el ejercicio de una elecci\u00f3n moral que la naturaleza humana puede avanzar hacia arriba. Samuel estaba trabajando para el crecimiento de Israel en todo lo que era bueno, y el \u00fanico rey que pod\u00eda aprobar era uno bajo el cual Israel ser\u00eda libre para labrar su propio destino; y tal rey no ser\u00eda un tirano, sino uno que gobernar\u00eda en sumisi\u00f3n a la misma ley que gobernaba al pueblo. Los dos detalles en los que Sa\u00fal puso su propia voluntad por encima del mandato de Samuel pueden haber sido asuntos de poca importancia primaria. Pero uno sucedi\u00f3 poco despu\u00e9s del nombramiento de Sa\u00fal, y as\u00ed mostr\u00f3 una tendencia muy temprana de su parte a hacer su propio juicio supremo; la otra fue una orden expresa, respaldada por la historia pasada de Israel; y ambos fueron dados por el hombre que hab\u00eda llamado a Sa\u00fal al trono. Pero el verdadero punto en cuesti\u00f3n era que Sa\u00fal se estaba moviendo tan r\u00e1pidamente hacia el despotismo, y que cuando se le hizo una segunda prueba, hab\u00eda avanzado mucho hacia \u00e9l; y nunca fue un d\u00e9spota m\u00e1s meticuloso que Sa\u00fal cuando se manch\u00f3 las manos con la sangre de los sacerdotes de Nob, y de sus esposas e hijos inocentes, por la mera suposici\u00f3n de su complicidad con la fuga de David. Posiblemente, si supi\u00e9ramos los detalles, la matanza de los gabaonitas fue un crimen del mismo tinte profundo. Es al menos significativo que se dijera que la causa de la hambruna era \u00abSa\u00fal y su casa sanguinaria\u00bb. a menos que el hecho haya sido hecho b\u00e1rbaramente. La manera de hacerlo debi\u00f3 haberlos escandalizado, o no hubiera quedado tan profundamente impreso en la conciencia de la naci\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed fue la suerte de Samuel esbozar dos de las principales l\u00edneas de pensamiento que confluyen en Cristo. La idea del profeta y la idea del rey adquieren bajo \u00e9l su forma y proporci\u00f3n. Esto es especialmente cierto en lo que respecta a este \u00faltimo. El rey es siempre a los ojos de Samuel \u00abel Mes\u00edas\u00bb, el ungido de Jehov\u00e1. Una y otra vez la palabra aparece con marcada prominencia. Y fue el germen pre\u00f1ado de un gran futuro con el jud\u00edo. Nunca perdi\u00f3 la idea, sino que la llev\u00f3 adelante y adelante, con el retrato de David en el centro, como aquel en quien los rasgos del Mes\u00edas estaban marcados en su contorno, d\u00e9bil e imperfectamente, pero con la certeza de que vendr\u00eda un Mes\u00edas que llenar\u00eda con gloriosa belleza ese bosquejo tenue y borroso.
Tal es entonces un breve resumen de la obra de Samuel, y nos justifica al reclamar una importancia especial para esta porci\u00f3n de la historia jud\u00eda, independientemente del inter\u00e9s relacionado con el desarrollo de dos tan extraordinarios personajes como Sa\u00fal y David, y con las muchas personas notables agrupadas a su alrededor, como El\u00ed y Jonat\u00e1n, y los valientes soldados que formaban la corte de los dos reyes.
En cuanto a la historia externa y descripci\u00f3n de los Libros de Samuel, los siguientes son los puntos m\u00e1s dignos de atenci\u00f3n: \u2014<\/p>\n
Sobre el texto de los Libros de Samuel hay un tratado \u00fatil de LJ Wellhausen, Gottingen, 1871. En ingl\u00e9s, los comentarios m\u00e1s importantes son los del ‘Speaker’s Commentary’ de el obispo de Bath y Wells; la del obispo Wordsworth; y las traducciones de Keil y Erdmann, el \u00faltimo en la edici\u00f3n de Dr. Schaffs de Lange, Clark, Edimburgo, 1877.
Otros trabajos ilustrativos son ‘Historia de Israel’ de Ewald; ‘Conferencias sobre la Iglesia Jud\u00eda’ de Stanley; las ‘Investigaciones b\u00edblicas’ de Robinson; ‘Tierras de la Biblia’ de Wilson; ‘La tierra y el libro’ de Thomson; y ‘Tent Work in Palestine’ de Conder, una adici\u00f3n muy valiosa a nuestro conocimiento de Tierra Santa.<\/p>\n