\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. EL<\/strong> Libro de Esdras es una obra de un car\u00e1cter tan simple que apenas requiere una \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb. Este regreso tuvo dos etapas: comenz\u00f3 bajo Zorobabel, el descendiente directo de los reyes de Jud\u00e1, en el primer a\u00f1o de Ciro el Grande en Babilonia, que fue el a\u00f1o 538 a.C., y continu\u00f3, y en cierto sentido se complet\u00f3, bajo Ezra, en el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Artajerjes Longimanus, que fue el 458 a. C. El Libro contiene un relato de estos dos per\u00edodos y, por lo tanto, es, principalmente, divisible en dos porciones: la historia del primero y la historia del segundo regreso. El primero ocupa los primeros seis, el segundo los \u00faltimos cuatro cap\u00edtulos. Puede observarse una estrecha armon\u00eda entre las dos narraciones. El origen del movimiento en cualquiera de los ca se se remonta a un sentimiento de buena voluntad en la mente del monarca persa reinante; el sentimiento da a luz un decreto, que se recita largamente; luego una comisi\u00f3n para conducir a los cautivos de regreso a sus propios asuntos de tierras; se da el n\u00famero de los que regresaron y los nombres de los principales; se registra el peso exacto de los vasos sagrados que los exiliados trajeron de vuelta en cada ocasi\u00f3n, y el n\u00famero exacto y el car\u00e1cter de las ofrendas que hicieron por separado al Dios de Israel. La historia tambi\u00e9n se lleva en ambos casos a los principales resultado que sigui\u00f3 a la devoluci\u00f3n. Y aqu\u00ed de nuevo hay un paralelismo. En la primera ocasi\u00f3n, el celo de los exiliados levant\u00f3 con dificultad, y despu\u00e9s de mucha oposici\u00f3n, la iglesia material de Dios \u2014el templo\u2014 que los caldeos hab\u00edan destruido; en el segundo, levantaron y restauraron a su pr\u00edstina gloria la Iglesia espiritual, o congregaci\u00f3n del pueblo de Israel, que se hab\u00eda hundido en una condici\u00f3n baja y miserable a causa de la influencia de los paganos vecinos. Como la historia nunca se repite exactamente, hay, por supuesto, mucha diversidad combinada con esta semejanza. La reconstrucci\u00f3n del templo ocup\u00f3 un largo plazo de a\u00f1os; la reforma religiosa se llev\u00f3 a cabo en pocos meses. Uno fue obra del gobernante civil establecido; el otro de un mero escribano y sacerdote, con una comisi\u00f3n temporal. Para efectuar el uno era necesario luchar con los adversarios y apelar al rey persa; la oraci\u00f3n era el medio por el cual se realizaba el otro, y bastaba una sola s\u00faplica al Rey de los cielos.<\/p>\n \u00a7 2. AUTOR\u00cdA.<\/strong><\/p>\n Se Muchos sostienen que el Libro de Esdras es obra de varias manos diferentes, y que la unidad que posee se la ha dado un compilador. Algunos creen que el compilador fue Ezra, otros un jud\u00edo desconocido contempor\u00e1neo de \u00e9l. Esta \u00faltima teor\u00eda se basa en el hecho de las curiosas transiciones de la tercera a la primera persona, y viceversa, que ocurren en los \u00faltimos cap\u00edtulos (Ezra 7:28<\/a>; 10:1<\/span>). Se piensa que Ezra se habr\u00eda quedado con una persona o con la otra; y como las partes donde se usa la primera persona son manifiestamente suyas, aquellas donde se habla de \u00e9l en tercera persona se atribuyen a una mano diferente. En la primera parte del Libro se supone que se pueden rastrear diferentes estilos; y aqu\u00ed algunos incluso se han aventurado a nombrar a los autores de ciertos cap\u00edtulos. Pero puede cuestionarse si estos puntos de vista no surgen de un refinamiento excesivo y suponen una agudeza de discernimiento cr\u00edtico que no puede reclamarse sin arrogancia. La vista simple, que Ezra. quien se admite que ha escrito al menos una secci\u00f3n, realmente compuso el todo, usando en su mayor parte sus propias palabras, pero en algunos lugares insertando documentos, es en su totalidad tan defendible como cualquier otra hip\u00f3tesis. La armon\u00eda general de todo el Libro ya notada, y la uniformidad real de su estilo, est\u00e1n a favor de este punto de vista. La objeci\u00f3n de los cambios de persona no es de gran importancia, cambios de este tipo ocurren a menudo en obras admitidas como la producci\u00f3n de un solo escritor, como en Tuc\u00eddides y en Daniel. Adem\u00e1s, la tradici\u00f3n atribuye todo el Libro a Esdras; y si Esdras escribi\u00f3 Cr\u00f3nicas, que es la opini\u00f3n de muchos cr\u00edticos, entonces la conexi\u00f3n del Libro con Cr\u00f3nicas ser\u00e1 un argumento adicional a favor de la autor\u00eda de Esdras.<\/p>\n \u00a7 3. FECHA.<\/strong><\/p>\n El \u00faltimo evento registrado en el Libro de Esdras es la reforma de la religi\u00f3n efectuada a trav\u00e9s de la influencia de Esdras en la primavera del 457 aC, el a\u00f1o siguiente a su llegada a Jerusal\u00e9n. La fecha de 457 a. C. es, por lo tanto, la m\u00e1s antigua que se le puede asignar. Puede haber sido escrito un a\u00f1o o unos pocos a\u00f1os despu\u00e9s, pero dif\u00edcilmente se le puede dar una fecha posterior al 444 aC, el a\u00f1o de la llegada de Nehem\u00edas; ya que, si ese hecho hubiera tenido lugar cuando el autor escribe, es casi seguro que lo habr\u00eda mencionado.<\/p>\n \u00a7 4. CAR\u00c1CTER GENERAL DE LA OBRA.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbEzra,\u00bb\u00bb como ya se ha observado, es una historia, y una historia muy simple. Ning\u00fan libro de la Escritura tiene menos dificultades o menos oscuridades. No hay ning\u00fan milagro registrado en \u00e9l y, por lo tanto, su verdad hist\u00f3rica se admite casi universalmente. el lenguaje se parece mucho al de otros Libros de las Escrituras escritos en la misma \u00e9poca, como Cr\u00f3nicas, Daniel y Hageo. Como Daniel, est\u00e1 escrito en parte en hebreo, en parte en caldeo, siendo esta \u00faltima la forma que hab\u00eda asumido el hebreo durante el cautiverio. Al igual que el mismo Libro, Cr\u00f3nicas y Ester, contiene varias palabras persas, como era natural en una \u00e9poca en que Judea era una provincia de Persia. El tono de la escritura es nivelado y uniforme, sin hundirse nunca en lo familiar, y solo en un lugar (Ezra 9:6-15<\/a>) elev\u00e1ndose a la elocuencia. En \u00e9l ocurre muy poco que sea directamente did\u00e1ctico: el escritor cuenta su historia tan claramente como puede, y deja que su historia ense\u00f1e sus propias lecciones. Una sola vez (Esdras 7:27<\/span>, 28<\/span>) \u00bfInterrumpe su narraci\u00f3n con un estallido de gratitud y devoci\u00f3n, mientras piensa en la bondad de Dios al poner buenas resoluciones en el coraz\u00f3n de un rey persa y al convertirlo a \u00e9l (Ezra) en el instrumento para llevarlas a cabo? Aparte de esto, se limita a narrar hechos, exponi\u00e9ndonos, breve pero claramente, las circunstancias de los dos retornos, y los acontecimientos inmediatamente posteriores. Es notable que, en lugar de hacer que su historia sea continua, pasa por alto, absolutamente sin previo aviso, un intervalo de casi sesenta a\u00f1os, que es el espacio de tiempo que media entre sus cap\u00edtulos sexto y s\u00e9ptimo. Quiz\u00e1 podamos concluir de esto que desde la \u00e9poca de la dedicaci\u00f3n del templo de Zorobabel a la misi\u00f3n de Esdras, la historia de los jud\u00edos palestinos estaba en blanco; lo que bien puede ser, ya que durante todo el per\u00edodo fueron s\u00fabditos sumisos y apegados al imperio persa.<\/p>\n \u00a7 5. CARGO Y CAR\u00c1CTER DEL AUTOR.<\/strong><\/p <\/p>\n Los \u00fanicos hechos que conocemos con certeza de Esdras son los registrados en su propio Libro y en el Libro de Nehem\u00edas. De estas obras aparece \u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Que era sacerdote, descendiente de Eleazar, hijo de Aar\u00f3n (Esdras 7:5<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. Que pertenec\u00eda a esa rama de la familia de Eleazar que recientemente hab\u00eda provisto a los sumos sacerdotes, siendo descendiente de Hilc\u00edas, sumo sacerdote en el reinado de Jos\u00edas (2 Reyes 23: 4<\/span>), y de Sera\u00edas, sumo sacerdote en el momento de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (2 Reyes 25:18<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. Que \u00e9l era un \u00ab\u00bbescriba\u00bb,\u00bb o maestro, int\u00e9rprete y copiador de la ley, uno que hizo de la ley de Mois\u00e9s su estudio principal, y su ense\u00f1anza y exposici\u00f3n su obra pr\u00e1ctica principal.<\/p>\n 4<\/strong>. Que, siendo residente en Babilonia, una de las capitales persas, y bien conocido del rey Artajerjes (Longimanus), pidi\u00f3 (Esdras 7:6<\/a>) y obtuvo permiso del rey para visitar Jerusal\u00e9n, y se le permiti\u00f3 llevar consigo a todos aquellos de extracci\u00f3n israelita que quisieran aprovechar la oportunidad de regresar a su propia tierra (ibid. <\/em>ver. 13 ); se le otorgaron varios privilegios (ibid. <\/em>vers. 16-26), y se emiti\u00f3 una comisi\u00f3n que le otorgaba autoridad suprema sobre Judea por un tiempo. En consecuencia, abandon\u00f3 Babilonia en el a\u00f1o 458 a. C., el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Artajerjes (ibid. <\/em>ver. 8), acompa\u00f1ado por una banda de unos 1800 hombres (Ezra 8:3-14<\/span>) con sus familias (ibid. <\/em>ver. 21), y llegaron a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de un viaje de cuatro bocas (Esdras 7:9<\/span>). Su autoridad fue reconocida; y despu\u00e9s de depositar en el templo una serie de vasos sagrados que Artajerjes le hab\u00eda encomendado, y de hacer numerosas ofrendas (Esdras 8:35<\/span>), efectu\u00f3 una reforma de la religi\u00f3n, induciendo a todos los israelitas que se hab\u00edan casado con esposas paganas y se hab\u00edan enredado en las abominaciones de la idolatr\u00eda pagana, a repudiar a sus esposas y volver a la adoraci\u00f3n pura de Jehov\u00e1. Luego, es probable, regres\u00f3 a Babilonia. Posteriormente, en Be. 444, se le encuentra nuevamente en Jerusal\u00e9n (Nehem\u00edas 8:1<\/span>), ocupando una posici\u00f3n secundaria a la de Nehem\u00edas el gobernador (ib\u00edd. .<\/em>ver.9) \u2014 una posici\u00f3n puramente eclesi\u00e1stica, en la cual, como escriba y sacerdote, ense\u00f1a, bendice y dirige las devociones del pueblo. Aqu\u00ed contin\u00faa hasta la dedicaci\u00f3n del muro, cuando toma parte principal en la solemne procesi\u00f3n o deambulaci\u00f3n del muro (Nehem\u00edas 12:36<\/a>), que fue una caracter\u00edstica principal de la ceremonia. En este punto terminan los avisos b\u00edblicos. No se dice que Esdras haya estado involucrado en la reforma religiosa de Nehem\u00edas \u2014una en algunos aspectos tan parecida a la suya\u2014 de la cual tenemos un relato en el \u00faltimo cap\u00edtulo de Nehem\u00edas; y la probabilidad parecer\u00eda ser que hubiera muerto, o salido de Jerusal\u00e9n, antes de eso. La tradici\u00f3n jud\u00eda a\u00f1ade a este relato varios detalles, que ser\u00edan de sumo inter\u00e9s si pudi\u00e9ramos confiar en ellos.<\/p>\n 1<\/strong>. Se dice que Esdras instituy\u00f3 la \u00abGran Sinagoga\u00bb y que fue su primer presidente.<\/p>\n 2<\/strong>. Se declara que ha establecido el Canon de las Escrituras jud\u00edas y que las ha reeditado en su totalidad, mezclando adiciones y alteraciones bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, y al mismo tiempo formando el arreglo en la Ley, los Profetas , y la Hagiographa, que prevalece entre los jud\u00edos hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n 3<\/strong>. Se dice que comenz\u00f3 la pr\u00e1ctica de construir sinagogas en las ciudades jud\u00edas de provincias y que instituy\u00f3 el servicio de sinagogas, que ciertamente parece haber sido desconocido para los jud\u00edos antes del cautiverio. Finalmente, se dice que vivi\u00f3 hasta una buena vejez, y que muri\u00f3 \u2014en el camino de Jerusal\u00e9n a la corte de Artajerjes\u2014 en Samarah, en el Bajo Tigris, donde se mostr\u00f3 su tumba en tiempos de Benjam\u00edn el Tudela. . Es imposible decir sobre qu\u00e9 base hist\u00f3rica descansan estas tradiciones. Como no encontramos ning\u00fan rastro de la \u00abGran Sinagoga\u00bb ni en Esdras ni en Nehem\u00edas, su instituci\u00f3n por Esdras es poco probable. A\u00fan menos peso tiene la declaraci\u00f3n de que finalmente estableci\u00f3 el Canon, ya que probablemente Nehem\u00edas, y ciertamente Malaqu\u00edas, escribieron sus obras despu\u00e9s de su muerte. Por otra parte, es anteriormente probable que alg\u00fan sacerdote versado en la ley recogiera y reeditara los Libros sagrados al volver del cautiverio, y la tradici\u00f3n de que as\u00ed lo hizo Esdras est\u00e1 notablemente de acuerdo con lo que de \u00e9l se dice, tanto en su propio Libro y en el de Nehem\u00edas, como, que \u00e9l era \u00ab\u00bbescriba h\u00e1bil en la ley de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (Esdras 7:6<\/a>), \u00ab\u00bbescriba de las palabras de los mandamientos del Se\u00f1or y de sus estatutos para Israel\u00bb\u00bb (ibid. <\/em>ver. 11), y que \u00ab\u00bbhab\u00eda preparado su coraz\u00f3n buscar la ley de Jehov\u00e1, y ponerla por obra, y ense\u00f1ar en Israel estatutos y juicios\u00bb\u00bb (ibid. <\/em>ver. 10). Con respecto a la instituci\u00f3n de las sinagogas, no hay evidencia; pero quiz\u00e1s lo m\u00e1s probable es que surgieran a principios del per\u00edodo macabeo, cuando el templo hab\u00eda sido profanado y Jerusal\u00e9n estaba en manos de los sirios. La muerte y el entierro de Esdras en Samarah no tienen nada de improbable; pero es curioso, que mientras las tumbas de Jon\u00e1s, Ezequiel y Daniel todav\u00eda se muestran en Mesopotamia, la de Esdras ha pasado al olvido.<\/p>\n El car\u00e1cter personal de Esdras se destaca en la narraci\u00f3n, ambos de \u00ab\u00bbEzra\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbNehemiah,\u00bb\u00bb como la de un hombre completamente serio, temeroso de Dios y amante de los hombres, y no tiene mancha ni defecto. No, por supuesto, que \u00e9l fuera realmente perfecto; pero sus defectos pasan desapercibidos. En su infatigable actividad de maestro, en su profundo sentido de dependencia de Dios, en su combinaci\u00f3n de horror al pecado y piedad por el pecador, nos recuerda a san Pablo, mientras que en la profundidad de su autohumillaci\u00f3n a causa de las transgresiones de otros recuerda las declaraciones de Daniel. Como sirviente del rey persa, se aprueba a s\u00ed mismo ante su amo como para ser elegido para la alta confianza de una importante comisi\u00f3n. Al ejecutar esa comisi\u00f3n, muestra devoci\u00f3n, confianza en Dios, honorable ansiedad por cumplir con sus deberes con exactitud, y un esp\u00edritu de oraci\u00f3n y automortificaci\u00f3n que no puede ser muy elogiado. Como gobernador supremo de Judea, toma con prontitud y decisi\u00f3n las medidas necesarias para purificar a la comunidad jud\u00eda, mientras se abstiene de todo acto arbitrario, persuade en lugar de mandar, y lleva a cabo su prop\u00f3sito con la buena voluntad y la aquiescencia cordial de todas las clases. Colocado en una posici\u00f3n subordinada bajo Nehem\u00edas despu\u00e9s de haber ocupado toda la direcci\u00f3n de los asuntos, no muestra celos ni descontento, sino que lleva a cabo con celo los designios de su superior civil, es activo dentro de su propia esfera y hace un buen servicio a la naci\u00f3n. Sencillo, sincero, devoto, comprensivo, lleno de energ\u00eda, desinteresado, patri\u00f3tico, nunca cansado de hacer el bien, ocup\u00f3 una posici\u00f3n muy importante en un momento muy importante y fue el segundo fundador del estado jud\u00edo. Eminente tanto como gobernador civil, como administrador eclesi\u00e1stico y como historiador, dej\u00f3 tras de s\u00ed una reputaci\u00f3n entre los jud\u00edos inferior s\u00f3lo a la de Mois\u00e9s; y las tradiciones que se agrupan en torno a su nombre, incluso si no tuvieran otro valor, marcar\u00edan en todo caso la alta estima en que sus compatriotas ten\u00edan sus habilidades y su car\u00e1cter.<\/p>\n Literatura de Esdras .<\/strong><\/p>\n Ezra, hasta donde el presente escritor sabe, no ha sido objeto de ning\u00fan trabajo especial. Sin embargo, Bertheau ha escrito un comentario, que es valioso, sobre los tres Libros de Esdras, Nehem\u00edas y Ester. Los ‘Comentarios generales sobre el Antiguo Testamento’ y las ‘Introducciones al Antiguo Testamento’ han tratado necesariamente de ello. Los mejores de estos, en lo que respecta a Ezra, son el \u00abComentario del orador\u00bb y las \u00abIntroducciones\u00bb de Havernick y el Dr. Davidson. Hay un art\u00edculo importante sobre el Libro de Ezra en ‘Real worterbuch’ de Winer; y otros que contienen mucho interesante se encontrar\u00e1n en el ‘Dictionary of the Bible’ del Dr. W. Smith y en la ‘Cyclopaedia’ de Kitto. De los comentaristas anteriores, se puede consultar a Patricio con mayor ventaja.<\/p>\n ARREGLO DEL LIBRO EN SECCIONES.<\/strong><\/p>\n El mejor arreglo de Ezra parece ser el siguiente: \u2014<\/p>\n Parte I.<\/strong> (Esdras 1-6.). Primer regreso de los israelitas del cautiverio, bajo Zorobabel.<\/p>\n Secci\u00f3n 1 (Esdras 1, 2<\/span>.). Decreto de Ciro, y retorno bajo Zorobabel, con el n\u00famero de los que regresaron, y los nombres de los principales.<\/p>\n Secci\u00f3n 2 (Esdras 3:1-7<\/span>). Restauraci\u00f3n del altar del holocausto y celebraci\u00f3n de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos.<\/p>\n Secci\u00f3n 3 (Esdras 3:8 -6:15<\/span>). La reconstrucci\u00f3n del templo y la oposici\u00f3n que se le hizo.<\/p>\n Secci\u00f3n 4 (Esdras 6:16-22<\/a>). Dedicaci\u00f3n del templo y celebraci\u00f3n de la Fiesta de la Pascua.<\/p>\n Parte II.<\/strong> (Esdras 8-10.). Segundo regreso de los israelitas del cautiverio, bajo Esdras.<\/p>\n Secci\u00f3n 1 (Esdras 7, 8<\/span>.). Decreto de Artajerjes, y regreso bajo Esdras, con el n\u00famero de los que regresaron y los nombres de los principales.<\/p>\n Secci\u00f3n 2 (Esdras 9, 10<\/span>.). Reforma de la religi\u00f3n realizada por Esdras.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO EL Libro de Esdras es una obra de un car\u00e1cter tan simple que apenas requiere una \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb. Este regreso tuvo dos etapas: comenz\u00f3 bajo Zorobabel, el descendiente directo de los reyes de Jud\u00e1, en el primer a\u00f1o de Ciro el Grande en Babilonia, que fue el a\u00f1o 538 a.C., … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Esdras | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43254","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43254","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43254"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43254\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43254"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43254"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43254"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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