\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. EL<\/strong> Libro de Job es una obra que se divide manifiestamente en secciones, que pueden hacerse m\u00e1s o menos, seg\u00fan la medida en que se realice el trabajo de an\u00e1lisis. El lector menos cr\u00edtico no puede dejar de reconocer tres divisiones:<\/p>\n I. <\/strong>Un pr\u00f3logo hist\u00f3rico o introducci\u00f3n; La Parte I y la Parte III<\/strong> de esta divisi\u00f3n, siendo comparativamente breves y concisas, no se prestan muy f\u00e1cilmente a cualquier subdivisi\u00f3n, pero la Parte II<\/strong>., que forma la parte principal del tratado, y se extiende desde el principio de Job 3<\/span>. al ver. 6 de Job 42., cae naturalmente en varias porciones muy distintas. Primero hay un largo di\u00e1logo Gui\u00f3n entre Job y tres de sus amigos: Elifaz, Bildad y Zofar, que va desde Job 3:1<\/span> hasta el final de Job 31. , donde se dibuja una l\u00ednea marcada mediante la inserci\u00f3n de la frase, \u00abSe acabaron las palabras de Job\u00bb. Luego sigue una arenga de un nuevo orador, Eli\u00fa, que ocupa seis cap\u00edtulos (Job 32.-37.). Luego viene un discurso atribuido al mismo Jehov\u00e1, que ocupa cuatro cap\u00edtulos (Job 38.-41.); y despu\u00e9s de esto hay un breve discurso de Job (Job 42:1-6<\/span>), que se extiende a menos de medio cap\u00edtulo . Adem\u00e1s, el largo di\u00e1logo entre Job y sus tres amigos se resuelve en tres secciones: un primer di\u00e1logo, en el que participan los cuatro oradores, que se extiende desde Job 3 :1<\/span> hasta el final de Job 14<\/span>.; un segundo di\u00e1logo, en el que nuevamente participan todos los oradores, que se extiende desde Job 15:1<\/span> hasta el final de Trabajo 21<\/span>.; y un tercer di\u00e1logo, en el que intervienen Job, Elifaz y Bildad, que va desde Job 22,1<\/span> hasta el final de Job 31<\/span>. El esquema del libro puede as\u00ed exponerse de la siguiente manera: \u2014<\/p>\n I.<\/strong> Secci\u00f3n hist\u00f3rica introductoria. Job 1, 2<\/span>.<\/p>\n II.<\/strong> Discursos morales y religiosos. Job 3.-42:6.<\/p>\n 1.<\/strong> Discursos entre Job y sus tres amigos. Job 3-31.<\/p>\n (1) Primer di\u00e1logo. Job 3. – 14. 2.<\/strong> Arenga de Eli\u00fa. Job 32. – 37<\/p>\n 3.<\/strong> Discurso de Jehov\u00e1. Job 38. – 41<\/p>\n 4.<\/strong> Breve discurso de Job. Job 42:1-6<\/span>.<\/p>\n III.<\/strong>Secci\u00f3n hist\u00f3rica final . Job 42:7-16<\/span><\/p>\n 1.<\/strong> La \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n secci\u00f3n \u00ab\u00bb explica las circunstancias en las que se desarrollaron los di\u00e1logos. La persona de Job est\u00e1 ante todo ante nosotros. Es un jefe de la tierra de Uz, de gran riqueza y alto rango: \u00ab\u00bbel m\u00e1s grande de todos los Beney Kedem, u hombres del Este\u00bb\u00bb (Job 1:3<\/span>). Tiene una familia numerosa y floreciente (Job 1:2<\/span>, 4 <\/span>, 5<\/span>), y goza en la vida avanzada de un grado de felicidad terrenal como pocos. Al mismo tiempo, se destaca por su piedad y buena conducta. El autor de la secci\u00f3n declara que \u00e9l fue \u00ab\u00bbperfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal\u00bb\u00bb (Job 1:1<\/a>, y m\u00e1s adelante aduce el testimonio divino en el mismo sentido: \u00ab\u00bfHas considerado a mi siervo Job, que no hay otro como \u00e9l en la tierra, var\u00f3n perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?\u00bb \u00bb (Job 1:8<\/span>; 2:3<\/span> Job est\u00e1 viviendo en este estado pr\u00f3spero y feliz, respetado y amado, con su familia a su alrededor y una multitud de sirvientes y criados que continuamente atienden sus necesidades (Job 1,15-17<\/span>), cuando en los atrios del cielo se produce una escena que pone fin a este feliz estado de cosas y reduce al patriarca a una extrema miseria. Satan\u00e1s, el acusador de los hermanos, comparece ante el trono de Dios junto con la bendita compa\u00f1\u00eda de los \u00e1ngeles, y teniendo su atenci\u00f3n c Cuando el Todopoderoso le dijo a Job, responde burl\u00e1ndose: \u00ab\u00bfTeme Job a Dios en vano?\u00bb, y luego respalda su sarcasmo con la audaz afirmaci\u00f3n: \u00abExtiende tu atadura ahora, y toca todo lo que tiene\u00bb. \u00bb ie<\/em> retira sus bendiciones, \u00ab\u00bby \u00e9l te maldecir\u00e1 en tu misma cara\u00bb\u00bb (Job 1:9 -11<\/span>). Se plantea as\u00ed la cuesti\u00f3n con respecto a la sinceridad de Job y, por paridad de razonamiento, con respecto a la sinceridad de todos los dem\u00e1s hombres aparentemente religiosos y temerosos de Dios: \u00bfExiste tal cosa como la verdadera piedad? \u00bfNo es su aparici\u00f3n en el mundo una mera forma de ego\u00edsmo? \u00bfNo son los llamados \u00abhombres perfectos y rectos\u00bb meros ego\u00edstas, como los dem\u00e1s, s\u00f3lo ego\u00edstas que a\u00f1aden a sus otros vicios el detestable de la hipocres\u00eda? La cuesti\u00f3n es de sumo inter\u00e9s moral y, para resolverla, o para ayudar a resolverla, Dios permite que se haga el juicio en la persona de Job. Permite que el acusador despoje a Job de su prosperidad terrenal, lo despoje de su propiedad, destruya su numerosa descendencia y, finalmente, le inflija la enfermedad m\u00e1s repugnante, dolorosa y terrible, de la cual, humanamente hablando, no hab\u00eda esperanza de salir. recuperaci\u00f3n. Bajo este c\u00famulo de males, la fe de la mujer de Job cede por completo, y reprocha a su marido su paciencia y mansedumbre, sugiri\u00e9ndole que haga exactamente lo que Satan\u00e1s le hab\u00eda dicho que har\u00eda, \u00abMaldice a Dios, y morir\u00bb\u00bb (Job 2:9<\/span>). Pero Job permanece firme e impasible. A la p\u00e9rdida de su propiedad no dice una palabra; cuando se entera de la destrucci\u00f3n de sus hijos, muestra las se\u00f1ales del dolor natural (Job 1:20<\/span>), pero s\u00f3lo pronuncia el discurso sublime , \u00ab\u00bbDesnudo sal\u00ed del vientre de mi madre, y desnudo volver\u00e9 all\u00e1: el Se\u00f1or dio, y el Se\u00f1or quit\u00f3; bendito sea el Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Job 1:21<\/span>); cuando es atacado por su inmunda enfermedad, se somete sin murmurar; cuando su esposa le ofrece un consejo necio y perverso, \u00e9l lo rechaza con el comentario: \u00abHablas como habla una de las mujeres necias\u00bb. \u00bfQu\u00e9? \u00bfRecibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEn todo esto no pec\u00f3 Job con sus labios\u00bb\u00bb ( Job 2:10<\/span>), ni \u00ab\u00bbacus\u00f3 a Dios de locura\u00bb\u00bb (Job 1:22<\/span>). Aqu\u00ed podr\u00eda haber terminado la narraci\u00f3n, desconcertado Satan\u00e1s, reivindicado el car\u00e1cter de Job y habi\u00e9ndose manifestado y probado irrefutablemente la existencia real de la piedad verdadera y desinteresada. Pero sobrevino un nuevo incidente que dio lugar a las discusiones de las que se ocupa principalmente el libro, y en las que el autor o los autores, quienesquiera que fueran, estaban, evidentemente, principalmente ansiosos por interesar a los lectores. Tres de los amigos de Job, al enterarse de sus desgracias, vinieron a visitarlo desde una distancia considerable, para condolerse de sus sufrimientos y, si era posible, para consolarlo. Despu\u00e9s de un estallido de incontenible dolor al contemplar su miserable estado, se sentaron con \u00e9l en silencio en el suelo, \u00ab\u00bbsiete d\u00edas y siete noches\u00bb,\u00bb sin dirigirle palabra (Job 2:13<\/span>). Luego, por fin, rompi\u00f3 el silencio y comenz\u00f3 la discusi\u00f3n.<\/p>\n 2.<\/strong> La discusi\u00f3n se abri\u00f3 con un discurso de Job, <\/em>en el que, ya no capaz de controlarse, maldijo el d\u00eda que le dio a luz y la noche de su concepci\u00f3n, se lament\u00f3 de no haber muerto en su infancia y expres\u00f3 el deseo de bajar a la tumba de inmediato, como si no tuviera m\u00e1s esperanza en la tierra. . Elifaz, entonces, probablemente el mayor de los tres \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb,\u00bb tom\u00f3 la palabra, reprendiendo a Job por su falta de fortaleza, y sugiriendo de inmediato (Job 4:7-11<\/span>), lo que se convierte en uno de los principales puntos de controversia, que las calamidades de Job han venido sobre \u00e9l de la mano de Dios como castigo por los pecados que ha cometido, y de los cuales ha no arrepentido. Desde este punto de vista, naturalmente lo exhorta a arrepentirse, confesarse y volverse a Dios, prometi\u00e9ndole en ese caso una renovaci\u00f3n de toda su antigua prosperidad ( Job 5:18-26<\/span>). Job responde (Job 6<\/span>. y 7.), y luego, a su vez, los otros dos \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb se dirigen a \u00e9l (Job 8<\/span> y 11), repitiendo en lo principal los argumentos de Elifaz, mientras que Job los responde por separado en Job 9., 10<\/span>., y 12. – 14. A medida que contin\u00faa la discusi\u00f3n, los contendientes se calientan. Bildad es m\u00e1s duro y directo que Elifaz; Zofar, m\u00e1s rudo y m\u00e1s basto que Bildad; mientras que Job, por su parte, exasperado por la injusticia y falta de simpat\u00eda de sus amigos, se vuelve apasionado e imprudente, pronunciando palabras que est\u00e1 obligado a reconocer como temerarias, y replicando a sus oponentes con su propio lenguaje descort\u00e9s (Job 13:4<\/span>). El argumento avanza poco. Los \u00ab\u00bbamigos\u00bb\u00bb sostienen la culpabilidad de Job. Job, aun admitiendo que no est\u00e1 exento de la fragilidad humana, reconociendo \u00ab\u00bblas iniquidades de su juventud\u00bb\u00bb (Job 13:26<\/span>), y permitir pecados frecuentes de enfermedad (Job 7:20<\/span>, 21<\/a>; 10:14<\/span>; 13:23<\/span> ; 14:16<\/span>, 17<\/span>), insiste en que \u00e9l \u00ab\u00bbno es<\/em> malvado\u00bb\u00bb (Job 10:7<\/span>); que no se ha apartado de Dios; que, si su causa es escuchada, ciertamente ser\u00e1 justificado (Job 13:8<\/span>). A los \u00ab\u00bbamigos\u00bb\u00bb esta insistencia les parece casi una blasfemia, y cada vez juzgan peor su condici\u00f3n moral, convenci\u00e9ndose de que ha sido secretamente culpable de alg\u00fan pecado imperdonable, y est\u00e1 endurecido en la culpa, e irrecuperable (Job 11:20<\/span>; 15:4-6<\/a>). El hecho de sus sufrimientos, y su intensidad, es para ellos una prueba positiva de que \u00e9l yace bajo la ira de Dios, y por lo tanto debe haberlo provocado por alg\u00fan pecado atroz u otro. Job, al refutar sus argumentos, se deja arrastrar a declaraciones con respecto a la indiferencia de Dios hacia el bien y el mal morales (Job 9:22- 24<\/span>, 12:6<\/span>) que son, cuanto menos, incautos y presuntuosos, mientras que tambi\u00e9n se acerca a gravar a Dios con injusticia hacia s\u00ed mismo (Job 3:20-26<\/span>; 7:12-21<\/span>; 9:30-35<\/span>, etc.). Al mismo tiempo, de ninguna manera renuncia a Dios ni deja de confiar en \u00e9l. Conf\u00eda en que de una forma u otra y en un momento u otro, su propia inocencia ser\u00e1 vindicada y la justicia de Dios se manifestar\u00e1. Mientras tanto, depende de Dios, se vuelve hacia \u00e9l cuando las palabras de sus amigos son demasiado crueles, le reza continuamente, busca en \u00e9l la salvaci\u00f3n, proclama que, \u00abaunque lo mate, en \u00e9l confiar\u00e1\u00bb\u00bb (Job 13:15<\/span>). Por \u00faltimo, expresa un presentimiento de que, despu\u00e9s de la muerte, cuando est\u00e9 en la tumba, Dios encontrar\u00e1 un modo de hacerle justicia, \u00ab\u00bbse acordar\u00e1 de \u00e9l\u00bb\u00bb (Job 14:13<\/span>), y darle una \u00ab\u00bbrenovaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Job 14:14<\/span>).<\/p>\n 3.<\/strong> Un segundo di\u00e1logo comienza con la apertura de Job 15., y se extiende hasta el final de Job 21 <\/span>. Nuevamente Elifaz toma la palabra y, despu\u00e9s de reprochar a Job su presunci\u00f3n, impiedad y arrogancia (Job 15:1-16<\/span>) , en un tono mucho m\u00e1s severo que el que hab\u00eda usado anteriormente, retoma el argumento y se esfuerza por probar, con la autoridad de los sabios de anta\u00f1o, que la maldad es siempre castigada en esta vida con la mayor severidad (vers. 17). -35). Bildad sigue, en Job 18, con una serie de denuncias y amenazas, aparentemente dando por probada la culpabilidad de Job y sosteniendo que las calamidades que han ca\u00eddo sobre \u00e9l son exactamente las que deber\u00eda haber esperado (vers. 5-21). . Zofar, en Job 20, contin\u00faa con la misma l\u00ednea, atribuyendo las calamidades de Job a pecados especiales que \u00e9l supone que ha cometido (vers. 5-19), y amenaz\u00e1ndolo con males mayores y peores (vers. 20-29). Job responde a cada uno de los amigos por separado (Job 16, 17<\/span>, 19<\/span>, y 21.), pero al principio apenas se digna a lidiar con sus argumentos, que le parecen \u00ab\u00bbpalabras de viento\u00bb\u00bb (Job 16:3<\/span>). En cambio, se dirige a Dios, describe sus sufrimientos (vers. 6-16), mantiene su inocencia (vers. 17), y apela a la tierra y al cielo para que se declaren de su parte (vers. 18, 19), y a Dios mismo para ser su Testigo (v. 19). \u00ab\u00bbEl hilo de pensamiento as\u00ed sugerido lo lleva\u00bb, como observa Canon Cook, \u00abmucho m\u00e1s lejos en el camino hacia la gran verdad: que, dado que en esta vida los justos ciertamente no se salvan del mal, se sigue que sus caminos son velados, y registrados sus sufrimientos, con miras a una futura y perfecta manifestaci\u00f3n de la justicia divina. Este punto de vista se vuelve gradualmente m\u00e1s brillante y m\u00e1s definido a medida que avanza la controversia, y finalmente encuentra expresi\u00f3n en una fuerte y clara declaraci\u00f3n de su convicci\u00f3n de que en el \u00faltimo d\u00eda (evidentemente el d\u00eda que Job hab\u00eda expresado anhelando ver, Job 14:12-14<\/span>) Dios se manifestar\u00e1 personalmente, y que \u00e9l, Job, lo ver\u00e1 entonces en su cuerpo, con sus propios ojos , y no obstante la destrucci\u00f3n de su piel, ie<\/em> el hombre exterior, conservando o recuperando su identidad personal. No puede haber duda de que aqu\u00ed Job (Job 19:25-27<\/span>) pr\u00e1cticamente anticipa la respuesta final a todas las dificultades proporcionadas por la revelaci\u00f3n cristiana\u00bb. Por otro lado, provocado por Zofar, Job concluye el segundo di\u00e1logo con una visi\u00f3n muy equivocada y exagerada de la felicidad de los malvados en esta vida, y sostiene que la distribuci\u00f3n del bien y del mal en la vida el mundo actual no se basa en ning\u00fan principio detectable (Job 21:7-33<\/span>).<\/p>\n 4.<\/strong> El tercer di\u00e1logo, que comienza con Job 22<\/span>. y termina al final de Job 31., se limita a tres interlocutores: Job, Elifaz y Bildad, y Zofar no toma parte en \u00e9l, en cualquier caso, tal como est\u00e1 el texto en la actualidad. Comprende solo cuatro discursos: uno de Elifaz (Job 22<\/span>.), uno de Bildad (Job 25<\/span>.), y dos por Job (Job 23, 24., y Job 26-31.). El discurso de Elifaz es una elaboraci\u00f3n de los dos puntos en los que hab\u00eda insistido principalmente: la extrema maldad de Job (Job 25:5-20) y la prontitud de Dios para perdonarlo y restaurarlo si se humilla en el polvo, se arrepiente de sus malas obras, y volverse a Dios con sinceridad y verdad (Job 25:21-30). El discurso de Bildad consiste en unas breves reflexiones sobre la majestad de Dios y la debilidad y pecaminosidad del hombre. Job, en su respuesta a Elifaz (Job 23, 24), repite en lo principal sus declaraciones anteriores, reforz\u00e1ndolas, sin embargo, con nuevos argumentos. \u00abSu propia inocencia, su anhelo de juicio, la miseria de los oprimidos y el triunfo de los opresores, se presentan sucesivamente\u00bb. encuesta. Despu\u00e9s de dejar de lado los comentarios irrelevantes de Bildad (Job 26:1-4<\/span>), procede a pronunciar con toda solemnidad su \u00bb \u00ab\u00faltima palabra\u00bb\u00bb (Job 31:40<\/span>) sobre toda la controversia. En primer lugar, hace un pleno reconocimiento de ‘la grandeza, el poder y la inescrutabilidad de Dios (Job 26:5-14<\/span>) . Luego se dirige una vez m\u00e1s a la cuesti\u00f3n del trato de Dios con los malvados en esta vida y, retract\u00e1ndose de sus declaraciones anteriores sobre el tema (Job 9:22-24<\/span>; 12:6<\/span>; 21:7-33<\/span>; 24:2-24<\/span>), admite que, como regla general, la justicia retributiva los alcanza (Job 27:11-23<\/span>). A continuaci\u00f3n, muestra que, por grande que sea la astucia y el ingenio del hombre con respecto a las cosas terrenales y los fen\u00f3menos f\u00edsicos, con respecto a las cosas celestiales y al mundo espiritual, no sabe casi nada. Dios es inescrutable para \u00e9l, y su acercamiento m\u00e1s cercano a la sabidur\u00eda es, a trav\u00e9s del temor del Se\u00f1or, dirigir correctamente su conducta (Job 28<\/span>. ). Finalmente, vuelve su mirada hacia s\u00ed mismo, y en tres conmovedores cap\u00edtulos describe su condici\u00f3n feliz en su vida anterior antes de que llegaran los problemas (Job 29<\/span>. ), el estado miserable al que ha sido reducido desde entonces (Job 29<\/span>.), y su car\u00e1cter y condici\u00f3n moral, como lo demuestra el forma en que se ha comportado en todas las diversas circunstancias y relaciones de la existencia humana (Job 31<\/span>.). Esta \u00faltima revisi\u00f3n equivale a una completa reivindicaci\u00f3n de su car\u00e1cter frente a todas las calumnias e insinuaciones de sus oponentes.<\/p>\n 5.<\/strong> Ahora aparece en escena un nuevo orador. Eli\u00fa, un hombre relativamente joven, que ha estado presente en todos los coloquios y escuchado todos los argumentos, insatisfecho tanto con los discursos de Job como con las respuestas que les han dado sus \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb (Job 32:2<\/span>, 3<\/span>), se interpone con una larga arenga (Job 32:6<\/span> – Job 37<\/span>.), abordado parcialmente a los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb (Job 32,6-22<\/span>), pero principalmente al mismo Job (Job 33, 35 -37.), y teniendo por objeto avergonzar a los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb,\u00bb reprender<\/em> a Job, y vindicar los caminos de Dios de las tergiversaciones de ambas partes en la controversia. El discurso es el de un joven algo arrogante y engre\u00eddo. Exagera las faltas de temperamento y lenguaje de Job y, en consecuencia, lo censura indebidamente; pero agrega un elemento importante a la controversia por su insistencia en la opini\u00f3n de que las calamidades son enviadas por Dios, en su mayor parte, como castigos<\/em>, no como castigo, en amor, no en ira, y tienen por su objetivo principal es advertir, ense\u00f1ar y refrenar los malos caminos, no para vengarse de los pecados pasados. Hay mucho de edificante e instructivo en los argumentos y reflexiones de Eli\u00fa (Job 33:14-30<\/span>; 34:5-11<\/span>; 36.7 – 16<\/a>; 37:2-13<\/span>, etc.); pero el tono del discurso es \u00e1spero, irrespetuoso y presuntuoso, de modo que no nos sorprende que Job no se dign\u00f3 responderle, sino que lo recibi\u00f3 con un silencio despectivo.<\/p>\n 6.<\/strong> De repente, aunque no sin algunas advertencias preliminares (Job 36:32<\/span>, 33<\/span>; 37:1-5<\/span>), en medio de una tempestad de truenos, rel\u00e1mpagos, y lluvia, Dios mismo toma la palabra (Job 38<\/span>.), y hace un discurso que ocupa, con una breve interrupci\u00f3n (Job 40:3-5<\/span>), cuatro cap\u00edtulos (Job 38. – 41.). Sin embargo, el objeto del discurso no es resolver las diversas cuestiones planteadas en el curso de la controversia, sino hacer que Job vea y reconozca que ha sido imprudente con su lengua, y que, al cuestionar la perfecta rectitud de la Divino gobierno del mundo, se ha atrincherado en terreno donde es incapaz de formarse un juicio. Esto se hace mediante \u00ab\u00bbun estudio maravillosamente hermoso y completo de la gloria de la creaci\u00f3n\u00bb, y especialmente de la creaci\u00f3n animal, con su maravillosa variedad de instintos. Job es desafiado a declarar c\u00f3mo se hicieron originalmente las cosas, c\u00f3mo se ordenan y mantienen, c\u00f3mo se mantienen las estrellas en su curso, c\u00f3mo se producen los diversos fen\u00f3menos de la naturaleza, c\u00f3mo se sustenta y se provee a la creaci\u00f3n animal. Hace una sumisi\u00f3n a medias (Job 40:3-5<\/span>); y luego se le hacen dos preguntas m\u00e1s: \u00bfAsumir\u00e1 el gobierno de la humanidad por un tiempo? (Job 40:10-14<\/span> )? \u00bfPuede \u00e9l controlar y mantener en orden dos de las muchas criaturas de Dios, el gigante y el leviat\u00e1n, el hipop\u00f3tamo y el cocodrilo (Job 40:15-24 <\/span>; 41:1-34<\/span>)? Si no, \u00bfsobre qu\u00e9 bases se atreve a cuestionar el gobierno real del mundo por parte de Dios, que nadie tiene derecho a cuestionar si no es competente para tomar la regla por s\u00ed mismo?<\/p>\n 7.<\/strong> Brevemente, pero sin reservas, en Job 42:1-6<\/span> Job hace su presentaci\u00f3n final, tie ha \u00ab\u00bbhablado imprudentemente con sus labios,\u00bb\u00bb ha \u00abhablado lo que no entend\u00eda\u00bb\u00bb (v. 3). El conocimiento que hab\u00eda afirmado tener es \u00ab\u00bbdemasiado maravilloso para \u00e9l\u00bb\u00bb, por lo que \u00abse aborrece a s\u00ed mismo y se arrepiente en polvo y ceniza\u00bb\u00bb (v. 6).<\/p>\n 8 .<\/strong> Terminado as\u00ed todo el di\u00e1logo, sigue una breve secci\u00f3n hist\u00f3rica (Job 42:7-16<\/span>), y termina el libro. Dios, se nos dice, despu\u00e9s de haber reprendido la arrogancia de las declaraciones de Job, y haberlo reducido a un estado de absoluta sumisi\u00f3n y resignaci\u00f3n, se volvi\u00f3 contra los \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb,\u00bb conden\u00e1ndolos como mucho m\u00e1s culpables que Job, ya que \u00ab\u00bbno hab\u00edan habl\u00f3 lo recto acerca de \u00e9l, como lo hab\u00eda hecho su siervo Job\u00bb\u00bb (vers. 7, 8). La teor\u00eda por la cual hab\u00edan pensado mantener la perfecta justicia de Dios era err\u00f3nea, falsa. Fue contradicho por los hechos de la experiencia humana: mantenerlo, a pesar de esta contradicci\u00f3n, no era honrar a Dios, sino deshonrarlo. Por lo tanto, los tres \u00ab\u00bbconsoladores\u00bb\u00bb estaban obligados a ofrecer por s\u00ed mismos, a modo de expiaci\u00f3n, un holocausto; y se les prometi\u00f3 que, si Job interced\u00eda por ellos, ser\u00edan aceptados (v. 8). Se ofreci\u00f3 el sacrificio y, despu\u00e9s de que se hizo la intercesi\u00f3n de Job, Jehov\u00e1 \u00abcambi\u00f3 su cautiverio\u00bb o, en otras palabras, le hizo restituci\u00f3n de todo lo que hab\u00eda perdido, y m\u00e1s. Recuper\u00f3 su salud. Su riqueza fue restaurada al doble de su cantidad anterior; sus amigos y parientes lo rodearon y aumentaron su tienda (v. 11); una vez m\u00e1s fue bendecido con hijos, y ten\u00eda el mismo n\u00famero que antes, a saber. \u00ab\u00bbsiete hijos y tres hijas\u00bb\u00bb (v. 13); y sus hijas eran mujeres de extraordinaria hermosura (v. 15). \u00c9l mismo vivi\u00f3, despu\u00e9s de su restauraci\u00f3n, ciento cuarenta a\u00f1os, y \u00abvio a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, hasta cuatro generaciones\u00bb. \u00bb (ver. 17).<\/p>\n \u00a7 2. INTEGRIDAD DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n Cuatro objeciones principales han sido tomadas a la \u00ab\u00bbintegridad\u00bb\u00bb de el Libro de Job. Se ha argumentado que la diferencia de estilo es tan grande entre las dos secciones hist\u00f3ricas (Job 1, 2<\/span>., y Job 42:6-17<\/span>) y el resto de la obra como para hacer imposible, o, en todo caso, altamente improbable, que procedieran del mismo autor. No s\u00f3lo existe la diferencia radical que existe entre la prosa hebrea y la poes\u00eda hebrea, sino que la prosa de las secciones hist\u00f3ricas es de la clase m\u00e1s sencilla y menos ornamentada, mientras que la poes\u00eda del cuerpo del libro es muy trabajada, extremadamente ornamentada y en lugares sobre-ret\u00f3ricos- Las secciones hist\u00f3ricas, adem\u00e1s, est\u00e1n escritas en hebreo puro, mientras que el cuerpo de la obra tiene muchas formas y expresiones caracter\u00edsticas de los caldeos. Jehov\u00e1 <\/em>es el nombre ordinario de Dios en las secciones hist\u00f3ricas, donde aparece veintis\u00e9is veces; se encuentra s\u00f3lo una vez en el resto del tratado (Job 12:9<\/span>). Por otro lado, Shaddai, <\/em>\u00ab\u00bbel Todopoderoso\u00bb,\u00bb que se usa para designar a Dios treinta veces en el cuerpo de la obra, no aparece en absoluto en las secciones inicial y final. Pero, a pesar de estas diversidades, es la opini\u00f3n actual de los mejores cr\u00edticos, tanto ingleses como continentales, que no hay razones suficientes para asignar las dos partes de la obra a diferentes autores. Las \u00ab\u00bbpalabras prosaicas\u00bb\u00bb de la secci\u00f3n inicial y final, dice Ewald, \u00ab\u00bbarmonizan completamente con el antiguo poema en el tema y los pensamientos, en el colorido y en el arte, tambi\u00e9n en el lenguaje, en la medida en que la prosa puede ser como la poes\u00eda\u00bb. .\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe considera ahora que el Libro de Job\u00bb, dice el Sr. Froude, \u00abes, m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, <\/em>un original hebreo genuino, completado por su escritor casi en la forma en que ahora nos queda a nosotros. Las cuestiones sobre la autenticidad del pr\u00f3logo y el ep\u00edlogo, que antes se consideraban importantes, han cedido ante una concepci\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida de la unidad<\/em> dram\u00e1tica de todo el poema.\u00bb \u00ab\u00bbLos mejores cr\u00edticos,\u00bb \u00abobserva Canon Cook, \u00ab\u00bbreconocer ahora que el estilo de las porciones hist\u00f3ricas es tan antiguo en su severa grandeza como el del Pentateuco mismo, con el que tiene un parecido sorprendente, o como cualquier otra parte de este libro, mientras que es sorprendentemente diferente al estilo narrativo de todas las producciones posteriores de Hebreos… En la actualidad, de hecho, generalmente se reconoce que toda la obra ser\u00eda ininteligible sin estas porciones\u00bb. <\/p>\n Una porci\u00f3n de Job 27., que se extiende desde ver. 11 hasta el final, es considerado por algunos como una transferencia a Job de lo que originalmente fue un discurso de Zofar o como una interpolaci\u00f3n absoluta. El fundamento de este punto de vista es la dificultad causada por el contraste entre los sentimientos expresados en el pasaje y aquellos a los que Job ha expresado previamente, especialmente en Job 24:2-24<\/span>, unido al hecho de que la omisi\u00f3n de cualquier discurso de Zofar en el tercer coloquio destruye \u00ab\u00bbla simetr\u00eda de la forma general\u00bb\u00bb del di\u00e1logo. Pero las ideas antiguas y modernas de simetr\u00eda no son del todo parecidas; y los escritores hebreos en general ciertamente no se encuentran entre los que consideran imperativa la simetr\u00eda exacta y completa, y no la sacrificar\u00e1n a ninguna otra consideraci\u00f3n. El silencio de Zofar al final de Job 26, al igual que el breve discurso de Bildad en Job 25, probablemente tenga la intenci\u00f3n de marcar el agotamiento de los oponentes de Job en la controversia y preparar el camino para su colapso total al final de Job 31<\/span>. El silencio de Zofar se explica suficientemente porque no tiene nada que decir; si hubiera hablado, el lugar de su discurso habr\u00eda sido entre Job 26<\/span>. y 27., donde evidentemente se produjo una pausa, porque Job esper\u00f3 a que \u00e9l hablara, si estaba dispuesto a hacerlo. En cuanto a la supuesta facilidad con que los discursos en forma dram\u00e1tica pueden pasar de un hablante a otro por inadvertencia, si los discursos estuvieran encabezados simplemente por un nombre, sin duda ser\u00eda posible; pero no donde se introducen, como en el Libro de Job, mediante una declaraci\u00f3n formal \u00ab\u00bbEntonces respondi\u00f3 Zofar naamatita, y dijo\u00bb\u00bb (Job 11: 1<\/span>; 20:1<\/span>). Cuatro palabras consecutivas no desaparecen f\u00e1cilmente; por no hablar de que, en el caso supuesto, tres m\u00e1s debieron caer al principio de Job 28<\/span>. Adem\u00e1s, el estilo del pasaje en disputa es completamente diferente al de los dos discursos de Zofar. En cuanto al marcado contraste entre el tema del pasaje y las declaraciones anteriores de Job, debe admitirse plena y libremente; pero se explica suficientemente por la suposici\u00f3n de que las declaraciones previas de Job sobre el tema hab\u00edan sido tentativas y controvertidas, no la expresi\u00f3n de sus verdaderos sentimientos, y que naturalmente desear\u00eda complementar lo que hab\u00eda dicho y corregir lo que ten\u00eda de defectuoso. antes de poner fin a su parte en la controversia (Job 31:40<\/span>, \u00ab\u00bbSe acabaron las palabras de Job\u00bb\u00bb). En cuanto a que el pasaje es una mera interpolaci\u00f3n, es suficiente observar que no se ha asignado ninguna base cr\u00edtica para esta opini\u00f3n; y que un erudito tan competente como Ewald comenta, al concluir su juicio sobre el tema, \u00ab\u00bbSolo un grave malentendido de todo el libro habr\u00eda enga\u00f1ado a los cr\u00edticos modernos que sostienen que este pasaje est\u00e1 interpolado o fuera de lugar\u00bb.<\/p>\n Otra supuesta \u00ab\u00bbinterpolaci\u00f3n\u00bb\u00bb es el pasaje que comienza con el ver. 15 de Job 40<\/span>. y terminando al final del Trabajo 41<\/span>. Esto ha sido considerado, en primer lugar, como inferior al resto del libro en estilo y, en segundo lugar, como superfluo, sin relaci\u00f3n alguna con el argumento. La \u00faltima objeci\u00f3n es ciertamente extra\u00f1a, ya que el pasaje tiene exactamente la misma relaci\u00f3n con el argumento que todo Job 39, que no se objeta. El argumento de la supuesta diferencia de estilo, que siempre es delicado, es suficientemente respondido por la cr\u00edtica de Renan, quien dice: \u00abLe style du fragment dent nous parlons est celui des meilleurs endroits du poema\u00bb. <\/em>Nulle part la coupe n’est plus vigoreuse, le parallelisme plus sonore; tout indique que ce singulier morceau est de la meme main, <\/em>mais non pas du meme jet, que le reste du discurs de Jehovah.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n Pero el principal ataque a la integridad del Libro de Job se dirige contra la larga arenga de Eli\u00fa, que comienza en Job 32<\/span>. (ver. 7), y no termina hasta el final de Job 37, ocupando as\u00ed cap\u00edtulos y formando casi una s\u00e9ptima parte de todo el tratado. Se insiste aqu\u00ed nuevamente que la diferencia de lenguaje y estilo entre estos cap\u00edtulos y el resto del libro indica un autor totalmente distinto y muy posterior, mientras que el tono de pensamiento y los puntos de vista doctrinales tambi\u00e9n se consideran marcadamente diferentes y sugieren una fecha relativamente tard\u00eda. Adem\u00e1s, se sostiene que la \u00ab\u00bblarga disertaci\u00f3n\u00bb\u00bb no a\u00f1ade nada al \u00ab\u00bbprogreso del argumento\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbno traiciona el m\u00e1s m\u00ednimo concepto de la verdadera causa de los sufrimientos de Job\u00bb.\u00bb Por tanto, es ocioso, superfluo. , bastante indigno del lugar que ocupa. Algunos cr\u00edticos han ido tan lejos como para extirparlo. Es necesario considerar estos argumentos seriatim,<\/em><\/p>\n (1) Debe admitirse la diferencia de estilo; es incuestionable y est\u00e1 permitido por todos lados. El lenguaje es oscuro y dif\u00edcil, los calda\u00edsmos numerosos, las transiciones abruptas, los argumentos m\u00e1s bien indicados que elaborados. Pero estas caracter\u00edsticas pueden haber sido dadas intencionalmente al discurso por el autor, quien asigna a cada uno de sus interlocutores una marcada individualidad, y en Eli\u00fa presenta a un hombre joven, impetuoso, grosero en el hablar, lleno de pensamientos que luchan por expresarse, y avergonzado por la novedad de tener que encontrar palabras para ellos en presencia de personas superiores a \u00e9l en edad y posici\u00f3n. Que la diferencia de estilo no es tal como para indicar necesariamente otro autor, se puede concluir a partir de la sugerencia de Renan, un excelente juez de estilo hebreo, de que el pasaje fue escrito por el autor del resto del libro en su antiguo <\/em>age.<\/p>\n (2) El tono de pensamiento y los puntos de vista doctrinales, aunque ciertamente por delante de los asignados a Elifaz, Bildad y Zofar, no puede decirse verdaderamente que superen los de Job, aunque en algunos puntos adicionales y una mejora sobre ellos. Job tiene realmente una visi\u00f3n m\u00e1s profunda de la verdad divina y del esquema del universo que Eli\u00fa y su doctrina de un \u00ab\u00bbRedentor\u00bb\u00bb (Job 19 :25<\/span>) va m\u00e1s all\u00e1 del \u00ab\u00bb\u00e1ngel-int\u00e9rprete\u00bb\u00bb del Buzzita (Job 33:23<\/span>).<\/p>\n (3) Puede ser cierto, como dice el Sr. Froude, que el discurso de Elihu \u00abno traiciona la m\u00e1s m\u00ednima idea de la verdadera causa de los sufrimientos de Job\u00bb, pero esto era inevitable, ya que ninguno de los interlocutores en la tierra se supone que supo algo de los coloquios precedentes en el cielo (Job 1:7-12<\/span>; 2:2-6<\/span>); pero ciertamente est\u00e1 muy lejos de la verdad decir que el discurso \u00abno a\u00f1ade nada al progreso del argumento\u00bb. .5.17′>Job 5:17<\/span>, 18<\/span>), y ning\u00fan otro interlocutor insisti\u00f3 en que las aflicciones con las que Dios visita a sus siervos son, en comparativamente pocos casos, penales, siendo generalmente de la naturaleza de los castigos, repartidos con amor, y dise\u00f1ados para ser reparadores, para detener las desviaciones del camino correcto, para \u00ab\u00bbretirarse del pozo\u00bb\u00bb (Job 33:18<\/span>), para purificar, refinar y lograr una mejora moral. Abre el punto de vista, que no se presenta en ninguna otra parte del libro, de que la vida es una disciplina, la prosperidad y la adversidad est\u00e1n destinadas igualmente a servir como \u00ab\u00bbinstrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (Job 33:16<\/span>), y contribuir a la formaci\u00f3n en cada individuo de ese car\u00e1cter, temperamento y disposici\u00f3n mental que Dios desea que se forme en \u00e9l, para considerar a Eli\u00fa como \u00bb \u00abprocediendo evidentemente sobre la falsa hip\u00f3tesis de los tres amigos\u00bb, y como haci\u00e9ndose eco de sus puntos de vista, es hacerle escasa justicia. Toma una l\u00ednea independiente; est\u00e1 lejos de considerar los sufrimientos de Job como la pena de sus pecados, m\u00e1s a\u00fan de gravarlo con el largo cat\u00e1logo de ofensas que le atribuyen los dem\u00e1s (Job 18:5-21<\/span>; 20:5-29<\/span>; 22:5-17<\/span>). Encuentra en \u00e9l s\u00f3lo dos faltas, y no son faltas en su vida anterior, por las que hab\u00eda provocado sus visitas, sino faltas en su temperamento actual, exhibidas en sus declaraciones recientes, a saber, una confianza indebida en s\u00ed mismo (Job 32:2<\/span>; 33:9<\/span>; 34:6<\/span>), y presunci\u00f3n al juzgar los caminos de Dios y acusarlo de injusticia (Job 34:5-12<\/span>; 35:2<\/span>, etc.). Es razonable considerar que Eli\u00fa influy\u00f3 con sus razonamientos en la mente de Job, lo convenci\u00f3 de haber transgredido y lo dispuso a esa humildad que asegura su aceptaci\u00f3n final (Job 40:3-5<\/span>, 42:2-6<\/span>). As\u00ed, su interposici\u00f3n en el argumento est\u00e1 lejos de ser ociosa o superflua; es realmente un paso adelante de todo lo que ha pasado antes, y ayuda hacia el desenlace final.<\/em><\/p>\n \u00a7 3. CAR\u00c1CTER.<\/strong><\/p <\/p>\n Se ha debatido mucho si el Libro de Job debe ser visto como una composici\u00f3n hist\u00f3rica, como una obra de imaginaci\u00f3n, o como algo entre los dos. Los primeros padres cristianos y los primeros rabinos jud\u00edos lo tratan como absolutamente hist\u00f3rico, y no surge ning\u00fan susurro en sentido contrario hasta varios siglos despu\u00e9s de la era cristiana. Luego, un tal Resh Lakish, en un di\u00e1logo con Samuel Bar-Nachman, preservado para nosotros en el Talmud, sugiere que \u00ab\u00bbJob no existi\u00f3, y no fue un hombre creado, sino que es una mera par\u00e1bola\u00bb.\u00bb Esta opini\u00f3n, sin embargo, , durante mucho tiempo no se aferr\u00f3 firmemente, ni siquiera a ninguna escuela jud\u00eda. Maim\u00f3nides, \u00abel m\u00e1s c\u00e9lebre de los rabinos\u00bb, lo trat\u00f3 como una pregunta abierta, mientras que Hai Gaon, Rashi y otros contradicen directamente a Resh Lakish y mantienen el car\u00e1cter hist\u00f3rico de la narraci\u00f3n. Ben Gershom, por otro lado, y Spinoza est\u00e1n de acuerdo con Resh Lakish, considerando la obra como una obra de ficci\u00f3n, destinada a la instrucci\u00f3n moral y religiosa. Entre los escritores cristianos, Spanheim, Carpzov, Bouillier, Bernstein, JD Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann y otros mantienen el mismo punto de vista. Estos argumentos son respondidos, en primer lugar, por la observaci\u00f3n de que en Hagiographa est\u00e1n contenidos algunos libros reconocidamente hist\u00f3ricos, como Esdras, Nehem\u00edas y Cr\u00f3nicas; en segundo lugar, por la negaci\u00f3n de que haya algo incre\u00edble o indigno de Dios en las escenas representadas en Job 1:6-12<\/span>; 2:1 – 7<\/span>; en tercer lugar, por la sugerencia de que Job probablemente pronunci\u00f3 sus discursos en los intervalos entre sus ataques de dolor, y que la expresi\u00f3n r\u00edtmica no es un don inusual entre los sabios de Arabia; en cuarto lugar, por la observaci\u00f3n de que nada impide que los n\u00fameros redondos o los n\u00fameros sagrados sean tambi\u00e9n hist\u00f3ricos; en quinto lugar, por la observaci\u00f3n de que los escritores orientales, y de hecho los escritores hist\u00f3ricos en general, tienen la costumbre de usar n\u00fameros redondos en lugar de n\u00fameros exactos, en parte por brevedad, en parte para evitar la pretensi\u00f3n de un conocimiento tan exacto como el que rara vez poseen los cualquier historiador; y en sexto lugar, por la declaraci\u00f3n de que no se pretende que entendamos una duplicaci\u00f3n exacta<\/em> de todas las posesiones de Job por lo que se dice en Job 42 :10<\/span>, 12<\/span>. Adem\u00e1s, se observa que la (supuesta) duplicaci\u00f3n exacta de su edad antes de sus calamidades por los a\u00f1os que vivi\u00f3 despu\u00e9s de ellas es una suposici\u00f3n gratuita de los cr\u00edticos, ya que la edad de Job en el momento en que le cayeron las desgracias no se menciona en ninguna parte, y pudo haber tenido entre sesenta y ochenta, o incluso entre sesenta y cien.<\/p>\n A favor del car\u00e1cter hist\u00f3rico del libro, se insiste, en primer lugar, en que la existencia real de Job como personaje hist\u00f3rico personaje est\u00e1 atestiguado por Ezequiel (Ezequiel 14:14<\/span>, 20<\/a>), por Santiago (Santiago 5:11<\/span>), y por la tradici\u00f3n oriental en general; en segundo lugar, que \u00ab\u00bbla invenci\u00f3n de una historia sin fundamento en los hechos, la creaci\u00f3n de una persona representada como poseedora de una existencia hist\u00f3rica real, es totalmente ajena al esp\u00edritu de la antig\u00fcedad, apareciendo s\u00f3lo en la \u00faltima \u00e9poca de la literatura de cualquier pueblo antiguo , y perteneciente en su forma completa a los tiempos m\u00e1s modernos; \u00ab\u00bb en tercer lugar, que si la obra hubiera sido una ficci\u00f3n de un per\u00edodo tard\u00edo (como supon\u00eda la escuela esc\u00e9ptica) no podr\u00eda haberse presentado de manera tan v\u00edvida, tan verdadera y tan una imagen armoniosa de los tiempos patriarcales, sin que ning\u00fan escritor antiguo haya logrado nunca reproducir las costumbres de una \u00e9poca pasada, o evitar la alusi\u00f3n a las de la suya propia, la antig\u00fcedad sin tener, en palabras de M. Renan, \u00ab\u00bbninguna idea de lo que nosotros ll\u00e1mese coloraci\u00f3n local\u00bb.\u00bb Adem\u00e1s, se observa que el libro a la vez profesa ser hist\u00f3rico, y lleva consigo tal evidencia interna de veracidad y realidad que es completamente inconfundible. \u00ab\u00bbEste efecto de realidad\u00bb, dice Canon Cook<\/em>, \u00abes producido por una serie de indicaciones internas que dif\u00edcilmente pueden explicarse salvo por una fiel adhesi\u00f3n a la verdad objetiva. En todos los personajes hay una coherencia absoluta; cada agente en la transacci\u00f3n tiene peculiaridades de pensamiento y sentimiento, que le dan una personalidad distinta y v\u00edvida; este es m\u00e1s especialmente el caso con el mismo Job, cuya carrera de olmos no est\u00e1 simplemente dibujada a grandes rasgos, sino que, como la de David y otros, cuya historia se da con m\u00e1s detalle en las Escrituras, se desarrolla bajo una variedad de los m\u00e1s dif\u00edciles. em>circunstancias, <\/em>presentando bajo cada cambio nuevos aspectos, pero conservando siempre su peculiar y m\u00e1s viva individualidad. Incluso el idioma e ilustre de los varios hablantes tienen caracter\u00edsticas distintas. Los incidentes, adem\u00e1s, que en una ficci\u00f3n probablemente se habr\u00edan anotado de manera vaga y general, se narran con minucia<\/em> y una fiel observancia de las condiciones locales y temporales. As\u00ed podemos se\u00f1alar el modo en que la visita sobrenatural se lleva a cabo, por agentes naturales y bajo circunstancias peculiares del distrito, en una \u00e9poca en que las incursiones de los ladrones caldeos y sabeos eran habituales y particularmente temidas; por fuego y torbellinos como los que ocurren a intervalos en el desierto; y finalmente por elefantiasis,<\/em> cuyos s\u00edntomas se describen con tanta precisi\u00f3n que no dejan duda de que el escritor debe haber registrado lo que realmente observ\u00f3, a menos que los inserte con la intenci\u00f3n especial de dar un aire de veracidad a su composici\u00f3n. Si tal suposici\u00f3n fuera plausible en s\u00ed misma, en este caso ser\u00eda refutada por el hecho de que estos s\u00edntomas no est\u00e1n descritos en un solo pasaje, para atraer la atenci\u00f3n del lector, sino que est\u00e1n hechos por un examen cr\u00edtico y cient\u00edfico de palabras que ocurren a intervalos distantes en las quejas de la v\u00edctima. El arte m\u00e1s refinado dif\u00edcilmente podr\u00eda producir este resultado; rara vez se intenta, y m\u00e1s raramente a\u00fan, si es que alguna vez se logra, en las edades m\u00e1s artificiales; los escritores antiguos nunca so\u00f1aron con ella, y debe considerarse en este caso como un fuerte ejemplo de las coincidencias no intencionadas que la cr\u00edtica sensata acepta como un testimonio seguro de la autenticidad [\u00bfautenticidad?] de una obra.\u00bb<\/p>\n Sin embargo, si sobre esta base se admite el car\u00e1cter general <\/em>hist\u00f3rico del Libro de Job, a\u00fan queda por considerar si el ingenio y la imaginaci\u00f3n humanos tienen algo que ver con ello. Nada era m\u00e1s com\u00fan en la antig\u00fcedad que tomar un conjunto de hechos hist\u00f3ricos y expandirlos en un poema, del cual la mayor parte era creaci\u00f3n del cerebro y el genio del autor. En el poema de Pentauro, atribuido al siglo XIV a. C., se toman una serie de incidentes de la guerra hitita-egipcia, y se poetizan de tal manera que cubren a Rams\u00e9s el Grande con un halo de gloria manifiestamente irreal. Los poemas hom\u00e9ricos y toda la serie de obras pertenecientes al ciclo \u00e9pico proceden con el mismo sistema: sobre la base de los hechos se erige una superestructura cuya mayor parte es ficci\u00f3n. Hay razones para creer lo mismo del Maha-Bharata <\/em>y el Ramayana<\/em> de los hind\u00faes. La tragedia griega proporciona otro ejemplo. Mirando estos precedentes, el elenco general de la obra, y la dificultad de suponer que un informe hist\u00f3rico real de discursos tan extensos como los de Job y sus amigos podr\u00eda haberse hecho y transmitido por tradici\u00f3n incluso en los primeros tiempos. que cualquiera supone que el Libro de Job podr\u00eda haber sido escrito, los cr\u00edticos generalmente han llegado a la conclusi\u00f3n de que, mientras que la narraci\u00f3n se basa en un sustrato s\u00f3lido de hecho, en su forma y rasgos generales, en sus razonamientos y representaciones de car\u00e1cter, el libro es una obra de genio creativo. A partir de esta conclusi\u00f3n, el presente escritor no se inclina a disentir, aunque se inclinar\u00eda por los puntos de vista de aquellos que consideran que el autor de Job se gui\u00f3 en gran medida por las tradiciones que pudo recopilar, y las tradiciones mismas como en gran medida dignas de confianza. .<\/p>\n \u00a7 4. FECHA PROBABLE Y AUTOR.<\/strong><\/p>\n Las indicaciones de fecha derivadas de la materia del libro, de su tono, y de su generalidad estilo, favorecen fuertemente la teor\u00eda de su gran antig\u00fcedad. El lenguaje es arcaico, m\u00e1s af\u00edn al \u00e1rabe que a cualquier otra porci\u00f3n de las Escrituras Hebreas, y lleno de arame\u00edsmos que no son del tipo posterior, pero que caracterizan el estilo antiguo y altamente po\u00e9tico, y ocurren en partes del Pentateuco, en el Cantar de D\u00e9bora y en los primeros Salmos. El estilo tiene un \u00abgran car\u00e1cter arcaico\u00bb que ha sido reconocido por casi todos los cr\u00edticos. \u00ab\u00bbFirme, compacta, sonora como el anillo de un metal puro, severa y a veces tosca, pero siempre digna y majestuosa, la lengua pertenece enteramente a una \u00e9poca en que el pensamiento era lento pero profundo e intensamente concentrado, cuando los dichos pesados y oraculares de los sabios sol\u00edan grabarse en rocas con cincel de hierro, y en caracteres de plomo fundido. Es un estilo verdaderamente lapidario, como era natural solo en una \u00e9poca en que la escritura, aunque conocida, rara vez se usaba, antes de que el lenguaje adquiriera claridad, fluidez y flexibilidad, pero perdiera gran parte de su frescura y fuerza innata\u00bb. p><\/p>\n Los usos, costumbres, instituciones y modo de vida general descritos en el libro pertenecen especialmente a los tiempos que com\u00fanmente se llaman \u00ab\u00bbpatriarcales\u00bb.\u00bb Las descripciones pastorales tienen el aire genuino de lo salvaje, vida libre y vigorosa del desierto. La vida de la ciudad (Job 29<\/span>.) es exactamente la de las primeras comunidades asentadas, con consejos de ancianos de barba gris, jueces en la puerta ( Job 29:7<\/span>), el jefe a la vez juez y guerrero ( Job 29:25<\/span>), pero con acusaciones escritas (Job 31:35<\/span>) y formas establecidas de procedimientos legales (Job 31:35<\/span>) =’bible’ refer=’#b18.9.33′>Job 9:33<\/span>; 17:3<\/span>; 31:28<\/span>). La civilizaci\u00f3n, si as\u00ed puede llamarse, es de tipo primitivo, con inscripciones en rocas (Job 9:24<\/span>), miner\u00eda como fue practicada por los egipcios en la pen\u00ednsula del Sina\u00edtico desde el a\u00f1o 2000 a. C., grandes edificios, sepulcros en ruinas, tumbas vigiladas por figuras esculpidas de muertos (Job 21:32<\/a>). Las alusiones hist\u00f3ricas no tocan nada de una fecha reciente, sino solo cosas tan antiguas como las pir\u00e1mides (Job 3:14<\/span>), la apostas\u00eda de Nimrod ( Job 9:9<\/span>), el Diluvio (Job 22:16<\/a>), la destrucci\u00f3n de las \u00ab\u00bbciudades de la llanura\u00bb\u00bb (Job 18:15<\/span>), y similares; no incluyen ninguna menci\u00f3n, ni la m\u00e1s m\u00ednima insinuaci\u00f3n, de ninguno de los grandes eventos de la historia de Israel, ni siquiera del \u00c9xodo, el paso del Mar Rojo o la entrega de la Ley en el Sina\u00ed, y mucho menos de la conquista de Cana\u00e1n. o de los tiempos agitados de los jueces y los primeros grandes reyes de Israel. Es inconcebible, como se ha dicho a menudo, que un escritor de fecha tard\u00eda, digamos del tiempo del cautiverio, o de Jos\u00edas, o incluso de Salom\u00f3n, en una obra larga como el Libro de Job, intencionalmente y con \u00e9xito evite toda referencia a hechos hist\u00f3ricos, y a cambios en formas religiosas o doctrinas de fecha posterior a la de los hechos que constituyen el tema de su narraci\u00f3n.<\/p>\n Es una conclusi\u00f3n leg\u00edtima de estos hechos, que el Libro de Job es probablemente m\u00e1s antigua que cualquier otra composici\u00f3n de la Biblia, excepto, quiz\u00e1s, el Pentateuco, o partes de \u00e9l. Es casi seguro que debe haber sido escrito antes de la promulgaci\u00f3n de la Ley. Cu\u00e1nto tiempo antes es dudoso. El t\u00e9rmino de vida de Job (doscientos a doscientos cincuenta a\u00f1os) parecer\u00eda ubicarlo en el per\u00edodo entre Eber y Abraham, o por lo menos en el per\u00edodo entre Eber y Jacob, quien vivi\u00f3 solo ciento cuarenta y siete a\u00f1os, y despu\u00e9s de quien el t\u00e9rmino de la vida humana parece haberse acortado r\u00e1pidamente (Deuteronomio 31:2<\/span>; Salmo 90:10<\/span>). El libro, sin embargo, no se escribi\u00f3 hasta despu\u00e9s de la muerte de Job (Job 42:17<\/span>), y puede haber sido escrito bastante tiempo despu\u00e9s. En general, por lo tanto, parece m\u00e1s razonable situar la composici\u00f3n hacia el final del per\u00edodo patriarcal, no mucho antes del \u00c9xodo.<\/p>\n La \u00fanica tradici\u00f3n que nos ha llegado con respecto a la autor\u00eda del Libro de Job lo atribuye a Mois\u00e9s. Aben Ezra declara que esta es la opini\u00f3n general de \u00ab\u00bblos sabios de bendita memoria\u00bb. En el Talmud se establece como indudable: \u00abMois\u00e9s escribi\u00f3 su propio libro (
\u00a7 1. AN\u00c1LISIS DEL LIBRO<\/strong><\/p>\n
II.<\/strong> Un cuerpo principal de discursos morales y religiosos, principalmente en forma de di\u00e1logo; y
III.<\/strong> Una conclusi\u00f3n hist\u00f3rica, o ep\u00edlogo.<\/p>\n
(2) Segundo di\u00e1logo. Job 15. – 21.
(3) Tercer di\u00e1logo. Job 22. – 31<\/p>\n
Los argumentos a favor de este punto de vista son, en primer lugar, que la obra es no colocada por los jud\u00edos entre sus Escrituras hist\u00f3ricas, sino en la Hagiograf\u00eda, o escritos destinados a la instrucci\u00f3n religiosa, junto con los Salmos, los Proverbios, el Cantar de los Cantares, Lamentaciones y Eclesiast\u00e9s. En segundo lugar, que la narraci\u00f3n es incre\u00edble, siendo la aparici\u00f3n de Satan\u00e1s entre los \u00e1ngeles de Dios, y los familiares di\u00e1logos entre el Todopoderoso y el pr\u00edncipe de las tinieblas puras ficciones, mientras que la pronunciaci\u00f3n de Job de largos discursos, adornados con todo artificio ret\u00f3rico, y estrictamente atado por las leyes de la m\u00e9trica, mientras sufr\u00eda atroces agon\u00edas de dolor mental y agudos dolores f\u00edsicos, es tan improbable que puede ser declarado moralmente imposible. Los n\u00fameros redondos (Job 1:2<\/span>, 3<\/span> ; 42:12<\/span>, 13<\/span>), y el car\u00e1cter sagrado de los n\u00fameros \u2014 tres (Job 1:2<\/span>, 3 <\/span>, 17<\/span>; 2:11<\/span> ; 42:13<\/span>), siete (Job 1:2<\/a>, 3<\/span>; 2:13<\/span>; 42:8<\/span>, 13<\/span>), y diez (Job 1:2<\/span>; 42:13<\/span>) \u2014 son tambi\u00e9n se opuso a; la exacta<\/em>duplicaci\u00f3n de la sustancia de Job (Job 42:10<\/span>, 12<\/span>) y restauraci\u00f3n exacta<\/em> del antiguo n\u00famero de sus hijos e hijas (Job 1: 2<\/span>; 42:14<\/span>) se consideran muy improbables; mientras que una duplicaci\u00f3n exacta de su vida anterior se detecta en Job 42:16<\/span>, y se declara que es otra indicaci\u00f3n de un ficticio, no un real, historia. De ah\u00ed se extrae la conclusi\u00f3n de que la historia de Job no es \u00abuna sola cosa que sucedi\u00f3 una vez, sino que pertenece a la humanidad misma, y es el drama del juicio del hombre, con Dios Todopoderoso y los \u00e1ngeles como espectadores\u00bb. <\/p>\n