\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. LA<\/strong> El t\u00edtulo hebreo habitual de la obra es Tehillim ( \u05ea\u05d4\u05dc\u05bc\u05d9\u05dd ), o Sepher Tehillim ( \u05e1\u05db\u05bc\u05e8 \u05ea\u05d4\u05dc\u05bc\u05d9\u05dd ); literalmente, \u00ab\u00bbAlabanzas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbLibro de las alabanzas\u00bb\u00bb, un t\u00edtulo que expresa bien el car\u00e1cter general de la piezas de las que se compone el libro, pero que no puede decirse que sean universalmente aplicables a ellos.Otro t\u00edtulo hebreo, y uno que se ha deslizado en el texto mismo, es Tephilloth ( \u05ea\u05e4\u05dc\u05bc\u05d5\u05ea ), \u00ab\u00bbOraciones\u00bb,\u00bb que se da en el cierre de la segunda secci\u00f3n de la obra (Salmo 72:20<\/span>), como designaci\u00f3n general de las piezas contenidas en la primera y segunda secci\u00f3n. La misma palabra aparece, en singular, como encabezamiento especial de los salmos 17, 86, 90, 12 y 142. Pero, como Tehilim, este t\u00e9rmino s\u00f3lo se aplica, en sentido estricto, a un cierto n\u00famero de las composiciones whi ch contiene la obra. Sin embargo, en conjunto, los dos t\u00e9rminos, que nos llegan con la mayor cantidad de autoridad, son bastante descriptivos del car\u00e1cter general de la obra, que es a la vez altamente devocional y especialmente destinada a exponer las alabanzas de Dios.<\/p <\/p>\n Es manifiesto, a primera vista, que la obra es una colecci\u00f3n<\/em>. Un n\u00famero de poemas separados, la producci\u00f3n de diferentes personas y pertenecientes a diferentes per\u00edodos, han sido reunidos, ya sea por un solo editor, o quiz\u00e1s por varios editores distintos, y se han unido en un volumen, que ha sido aceptado por el jud\u00eda, y, m\u00e1s tarde, por la Iglesia cristiana, como uno de los \u00ab\u00bblibros\u00bb\u00bb de la Sagrada Escritura. Los poemas parecen haber sido originalmente, en su mayor parte, bastante separados y distintos; cada uno es un todo en s\u00ed mismo; y la mayor\u00eda de ellos parecen haber sido compuestos para un objeto especial y en una ocasi\u00f3n especial. Ocasionalmente, pero muy raramente, un salmo parece ligado a otro; y en algunos casos hay grupos de salmos unidos intencionalmente, como el grupo del Salmo 73<\/span>. al 83, atribuido a Asaf, y, de nuevo, al grupo \u00ab\u00bbAleluya\u00bb\u00bb \u2014 de Salmo 146<\/span>, al 150. Pero generalmente sin conexi\u00f3n es aparente, y la secuencia parece, por as\u00ed decirlo, accidental.<\/p>\n Nuestro propio t\u00edtulo de la obra \u2014 \u00ab\u00bbSalmos,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos Salmos,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Libro de los Salmos\u00bb\u00bb \u2014 nos ha llegado, a trav\u00e9s de la Vulgata, de la Septuaginta. \u03a8\u03b1\u03bb\u03bf\u00cc\u03c2 significaba, en griego alejandrino, \u00ab\u00bbun poema para ser cantado con un instrumento de cuerda\u00bb\u00bb y como los poemas del Salterio se cantaban as\u00ed en el culto jud\u00edo, el nombre \u03a8\u03b1\u03bb\u03bc\u03bf\u03b9\u00ec parec\u00eda apropiado. Sin embargo, no es una traducci\u00f3n de Tehillim o Tephilloth, y tiene la desventaja de eliminar por completo el car\u00e1cter espiritual de las composiciones. Sin embargo, como les fue aplicado, ciertamente por San Lucas (Lucas 20:42<\/span>; Hechos 1:20<\/span>) y San Pablo (Hechos 13:33<\/span>), y posiblemente por nuestro Se\u00f1or (Lucas 24:44<\/span>), podemos estar contentos con la denominaci\u00f3n. Es, en todo caso, aplicable por igual a todas las piezas que componen el \u00ab\u00bblibro\u00bb\u00bb.<\/p>\n \u00a7 2. DIVISIONES DE LA OBRA Y PROBABLE FORMACI\u00d3N GRADUAL DE LA COLECCI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n Una tradici\u00f3n hebrea divid\u00eda el Salterio en cinco libros. El Midrash o comentario sobre el primer verso del Salmo 1<\/span>. dice: \u00abMois\u00e9s dio a los israelitas los cinco libros de la Ley, y como contrapartida de estos, David les dio los Salmos, que consisten en cinco libros\u00bb. Hip\u00f3lito, un padre cristiano del siglo III, confirma la afirmaci\u00f3n. in these words, which are quoted and accepted by Epiphanius, \u03a4\u03bf\u03c5\u0342\u03c4\u03bf\u00ec \u03c3\u03b5 \u03bc\u03b5\u00cc \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u00ec\u03bb\u03b8\u03bf\u03b9, \u03c9\u0313\u0342 \u03a6\u03b9\u03bb\u03bf\u00ec\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5 \u03bf\u0314\u00ec\u03c4\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03c4\u03bf\u00cc \u03a8\u03b1\u03bb\u03c4\u03b7\u00ec\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03b5\u03b9\u0313\u03c2 \u03c0\u03b5\u00ec\u03bd\u03c4\u03b5 \u03b4\u03b9\u03b5\u03b9\u0342\u03bb\u03bf\u03bd \u03b2\u03b9\u03b2\u03bb\u03b9\u00ec\u03b1 \u03bf\u03b9\u0314 \u0314\u0395\u03b2\u03c1\u03b1\u03b9\u0342\u03bf\u03b9 \u03c9\u0314\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5 \u03b5\u03b9\u0314\u0342\u03bd\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u00cc \u03b1\u0313\u00ec\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03c0\u03b5\u03bd\u03c4\u03b1\u00ec\u03c4\u03b5\u03c5\u03c7\u03bf\u03bd: ie <\/em>\u00ab\u00bbBe sure, tambi\u00e9n<\/em>, que esto no se te escape. Oh estudioso, que los hebreos dividieron el Salterio tambi\u00e9n en cinco libros, de modo que ese tambi\u00e9n era otro Pentateuco\u00bb. Un escritor moderno, aceptando este punto de vista, observa: \u00ab\u00bbEl Salterio es tambi\u00e9n un Pentateuco, el eco del Pentateuco Mosaico\u00bb. del coraz\u00f3n de Israel; es el libro qu\u00edntuple de la congregaci\u00f3n para Jehov\u00e1, como la Ley es el libro qu\u00edntuple de Jehov\u00e1 para la congregaci\u00f3n.\u00bb <\/p>\n Los \u00ab\u00bblibros\u00bb\u00bb est\u00e1n separados por una doxolog\u00eda, no exactamente la misma en todos los casos, pero de un car\u00e1cter similar, que en ning\u00fan caso forma parte del salmo al que se adjunta, sino que es simplemente una marca de divisi\u00f3n. Los libros son de longitud irregular. El primer libro contiene cuarenta y un salmos; el segundo, treinta y uno; el tercero y cuarto, diecisiete respectivamente; y el quinto, cuarenta y cuatro. Los libros primero y segundo son principalmente dav\u00eddicos; el tercero es asafiano; el cuarto, principalmente an\u00f3nimo; el quinto, alrededor de tres quintos an\u00f3nimos y dos quintos dav\u00eddicos. Es dif\u00edcil asignar a los varios libros alguna caracter\u00edstica especial. Los salmos del primer y segundo libro son en conjunto m\u00e1s tristes, y los del quinto m\u00e1s jubilosos que los dem\u00e1s. El elemento hist\u00f3rico es especialmente pronunciado en los libros tercero y cuarto. Los libros I, IV<\/strong> y V son fuertemente jehovistas; Libros II<\/strong>. y III<\/strong>. son, por el contrario, predominantemente elohistas. <\/p>\n En general se admite que la colecci\u00f3n se fue formando gradualmente Una fuerte nota de divisi\u00f3n \u2014\u201c\u201cSe acabaron las oraciones de David, hijo de Isa\u00ed\u201d\u201c\u2014 separa los dos primeros libros de los dem\u00e1s, y parece haber tenido la intenci\u00f3n de marcar la finalizaci\u00f3n de la edici\u00f3n original o de una recensi\u00f3n. Una recensi\u00f3n es quiz\u00e1s lo m\u00e1s probable, ya que la nota de divisi\u00f3n al final del Salmo 41<\/span>, y la repentina transici\u00f3n de los salmos dav\u00eddicos a los core\u00edtas, hace sospechar que en este punto ha intervenido una nueva mano. Probablemente el \u00abprimer libro\u00bb fue, hablando en general, recopilado poco despu\u00e9s de la muerte de David, tal vez (como piensa el obispo Perowne) por Salom\u00f3n, su hijo. Luego, no mucho despu\u00e9s, los levitas core\u00edtas adjuntaron el Libro II<\/strong>, que consiste en una colecci\u00f3n propia (Salmo 42.-49.), un solo salmo de Asaf (Salmo 1<\/span>.), y un grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que cre\u00edan que hab\u00eda sido compuesto por David, aunque omitido del Libro I. Al mismo tiempo tiempo, es posible que tengan el prefijo Salmo 1<\/span>. y 2. al Libro I. como introducci\u00f3n, y agreg\u00f3 el \u00faltimo verso del Salmo 72<\/span>, al Libro II<\/strong> . como ep\u00edlogo. Se cree que el tercer libro, la colecci\u00f3n de Asaphian, con alguna raz\u00f3n, se agreg\u00f3 en una recensi\u00f3n hecha por orden de Ezequ\u00edas, a la que hay una alusi\u00f3n en 2 Cr\u00f3nicas 29:30<\/span>. Es una conjetura razonable que los dos \u00faltimos libros fueron recopilados y agregados al Salterio previamente existente por Esdras y Nehem\u00edas, quienes hicieron la divisi\u00f3n al final del Salmo 106 <\/span>. por razones de conveniencia y armon\u00eda.<\/p>\n \u00a7 3. AUTORES<\/strong><\/p>\n Que el principal colaborador de la colecci\u00f3n, el principal autor del Libro de los Salmos, es David, aunque negado por algunos modernos, es la conclusi\u00f3n general en la que ha descansado la cr\u00edtica, y es probable que descanse. Los libros hist\u00f3ricos del Antiguo Testamento asignan a David m\u00e1s de uno de los salmos contenidos en la colecci\u00f3n (2 Samuel 22,2-51<\/a>; 1 Cr\u00f3nicas 16:8-36<\/span>). Setenta y tres de ellos le son asignados por sus t\u00edtulos. Generalmente se dice que la salmodia del templo es suya (1 Cr\u00f3nicas 25:1-6<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 23:18<\/span>). El Libro de los Salmos se conoc\u00eda en tiempos de los Macabeos como \u00ab\u00bbel Libro de David (\u03c4\u03b1\u00cc \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0394\u03b1\u03b2\u03b9\u00ec\u03b4)\u00bb\u00bb (2 Macc. 2:13). David es citado como el autor de los salmos 16 y 110 por el autor de los Hechos de los Ap\u00f3stoles (Hechos 2:25<\/span>, 34<\/span>). La evidencia interna lo se\u00f1ala fuertemente como el escritor de varios otros. La extravagante opini\u00f3n de que escribi\u00f3 todo el libro nunca podr\u00eda haber sido abordada si no hubiera escrito una parte considerable de \u00e9l. Con respecto a qu\u00e9 salmos deben ser considerados como suyos, naturalmente existe una duda considerable. Cualquiera que sea el valor que pueda asignarse a los \u00abt\u00edtulos\u00bb, no puede considerarse que resuelvan absolutamente la cuesti\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, donde su autoridad est\u00e1 respaldada por evidencia interna, parece bien digno de aceptaci\u00f3n. Sobre esta base, la escuela de cr\u00edticos sobrios y moderados, incluidos escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e incluso Cheyne, est\u00e1n de acuerdo en admitir que una parte considerable del Salterio es dav\u00eddico. Los salmos que afirman ser dav\u00eddicos se encuentran principalmente en los libros primero, segundo y quinto: treinta y siete en el primero, dieciocho en el segundo y quince en el quinto. En los libros tercero y cuarto solo hay tres salmos que afirman ser suyos.<\/p>\n El siguiente contribuyente m\u00e1s importante parece ser Asaf. Asaf era uno de los directores del coro de David en Jerusal\u00e9n (1 Cr\u00f3nicas 6:39<\/span>; 15:17<\/span>, 19<\/span>; 16:5<\/span>), y est\u00e1 acoplado en un lugar con David (2 Cr\u00f3nicas 29:30<\/span>) como quien proporcion\u00f3 las palabras que se cantaban en el servicio del templo en la \u00e9poca de Ezequ\u00edas. Se le asignan doce salmos por sus t\u00edtulos, uno en el Libro II<\/strong>. (Salmo 50<\/span>.), y once en el Libro III<\/strong>. (Salmo 73.-83.). Sin embargo, se duda de que el verdadero Asaf personal pueda haber sido el autor de todos estos, y se sugiere que en algunos casos se pretende el septo o la familia de Asaf.<\/p>\n Un n\u00famero considerable de salmos, no menos que once: se atribuyen claramente al septo o familia de los levitas core\u00edtas (Salmo 42, 44.-49, 84, 85, 87 y 88); y uno. probablemente se les asignen otros (Salmo 43<\/span>.). Estos salmos var\u00edan en car\u00e1cter y manifiestamente pertenecen a diferentes fechas; pero todo parece haber sido escrito en los tiempos que precedieron al cautiverio. Algunos son de gran belleza, especialmente el Salmo 42, 43 y 87. Los levitas core\u00edtas ocuparon una posici\u00f3n de gran honor bajo David (1 Cr\u00f3nicas 9:19<\/a>; 12:6<\/span>), y continu\u00f3 entre los jefes de los siervos del templo, al menos hasta la \u00e9poca de Ezequ\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 20:19<\/span>; 31:14<\/span>). Hem\u00e1n, hijo de Joel, uno de los principales cantores de David, era core\u00edta (1 Cr\u00f3nicas 6:33<\/span>, 37<\/span>), y probable autor del Salmo 88<\/span>.<\/p>\n En la Versi\u00f3n de los Setenta, los Salmos 138, 146, 147 y 148 se atribuyen a Hageo y Zacar\u00edas. En hebreo, el Salmo 138<\/span> se titula \u00abSalmo de David\u00bb, mientras que los tres restantes son an\u00f3nimos. Parecer\u00eda, a partir de la evidencia interna, que la tradici\u00f3n respecto a estos tres, incorporada en la Septuaginta, merece aceptaci\u00f3n.<\/p>\n Dos salmos en hebreo est\u00e1n asignados a Salom\u00f3n. Un gran n\u00famero de cr\u00edticos aceptan la autor\u00eda salom\u00f3nica del primero; pero la mayor\u00eda rechaza la de este \u00faltimo. Salom\u00f3n, sin embargo, es considerado por algunos como el autor del primer salmo.<\/p>\n Un solo salmo (Salmo 90<\/span>. ) se atribuye a Mois\u00e9s; otro salmo \u00fanico (Salmo 89<\/span>.) a Ethan; y otra (Salmo 88<\/span>.), como ya se mencion\u00f3, a Hem\u00e1n. Algunos manuscritos de la Septuaginta atribuyen el Salmo 137<\/span> a Jerem\u00edas.<\/p>\n Cincuenta salmos, un tercio del n\u00famero, quedan , en el original hebreo, an\u00f3nimo; o cuarenta y ocho, si nos fijamos en Salmo 10<\/span>. como la segunda parte del Salmo 9<\/span>, y Salmo 43<\/a>, como una extensi\u00f3n del Salmo 42<\/span>. En la Septuaginta, sin embargo, un n\u00famero considerable de estos tienen autores asignados. Los salmos 138, 146, 147 y 148 (como ya se ha observado) se atribuyen a Zacar\u00edas, oa Zacar\u00edas junto con Hageo. As\u00ed es el Salmo 149<\/span>, en algunos manuscritos. David es el autor del Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 y 137, en varias copias; y en unos pocos David es coautor de dos salmos (Salmo 42<\/span>. y 43.) con los hijos de Cor\u00e9. En general, se puede decir que la colecci\u00f3n provino de al menos seis personas: David, Asaf, Salom\u00f3n, Mois\u00e9s, Hem\u00e1n y Et\u00e1n, mientras que otros tres, Jerem\u00edas, Hageo y Zacar\u00edas, no es improbable que hayan tenido algo que ver. . Es imposible decir cu\u00e1ntos levitas core\u00edtas se incluyen bajo el t\u00edtulo \u00abhijos de Cor\u00e9\u00bb; y el n\u00famero de los autores an\u00f3nimos tambi\u00e9n es incierto.<\/p>\n \u00a7 4. FECHA Y VALOR DE LOS &LDQUO;T\u00cdTULOS,&RDQUO; O SUPERSCRIPCIONES A SALMOS PARTICULARES.<\/strong><\/p>\n Al comparar los \u00ab\u00bbt\u00edtulos\u00bb\u00bb en el hebreo con los de la Septuaginta, es inmediatamente evidente<\/p>\n (1 ) que los que est\u00e1n en hebreo son los originales; y La antig\u00fcedad de los t\u00edtulos se retrotrae as\u00ed al menos al siglo II a. C. Tampoco es esto todo. El traductor o traductores de la Septuaginta claramente escriben considerablemente <\/em>m\u00e1s tarde que los autores originales de los t\u00edtulos, ya que una gran parte de su contenido queda sin traducir, siendo ininteligible para ellos. Se considera razonablemente que este hecho hace retroceder a\u00fan m\u00e1s su antig\u00fcedad, digamos, al siglo IV o quiz\u00e1s al V a. C., la \u00e9poca de Esdras.<\/p>\n Esdras, generalmente se admite, hizo una recensi\u00f3n de las Escrituras del Antiguo Testamento tal como exist\u00edan en su \u00e9poca. Es una teor\u00eda defendible que \u00e9l fij\u00f3 los t\u00edtulos. Pero, por otro lado, es una teor\u00eda bastante defendible que encontr\u00f3 los t\u00edtulos, o al menos un gran n\u00famero de ellos, ya colocados. Las composiciones l\u00edricas entre los hebreos desde los primeros tiempos ten\u00edan encabezamientos adjuntos, generalmente indicando el nombre del escritor (ver G\u00e9nesis 4:23<\/span>; 49:1<\/span>, 2<\/span>; \u00c9xodo 15:1<\/span>; Deuteronomio 31:30<\/span>; 33:1<\/span>; Jueces 5:1<\/span>; 1 Samuel 2:1<\/span>; 2 Samuel 1:17<\/span>; 22:1<\/span>; 23:1<\/span>; Isa\u00edas 2:1<\/span>; 13:1<\/span>; 38:9<\/span>; Jon\u00e1s 2:1<\/span>; Habacuc 3:1<\/span>). Si la recopilaci\u00f3n de los salmos se hizo gradualmente, lo m\u00e1s probable es que cada recopilador dio t\u00edtulos donde pudo a los salmos que recopil\u00f3. En ese caso, los t\u00edtulos del Libro I probablemente datar\u00edan de principios del reinado de Salom\u00f3n; las del Libro II<\/strong>. desde finales de ese reinado; las del Libro III<\/strong>. desde la \u00e9poca de Ezequ\u00edas; y las de los Libros IV<\/strong>. y V. de la \u00e9poca de Esdras y Nehem\u00edas. <\/p>\n Los t\u00edtulos anteriores ser\u00edan, por supuesto, los m\u00e1s valiosos y m\u00e1s confiables; los posteriores, especialmente los de los Libros IV<\/strong>. y V, pod\u00eda reclamar pero poca confianza. Encarnar\u00edan simplemente las tradiciones del per\u00edodo del cautiverio, o podr\u00edan ser meras conjeturas de Ezra. A\u00fan as\u00ed, en todos los casos, el \u00ab\u00bbt\u00edtulo\u00bb\u00bb merece consideraci\u00f3n. Es evidencia prima facie<\/em> y, aunque puede ser una evidencia muy d\u00e9bil, vale algo. No debe descartarse por carecer por completo de valor, a menos que el contenido del salmo, o sus caracter\u00edsticas ling\u00fc\u00edsticas, se opongan claramente a la declaraci\u00f3n titular.<\/p>\n El contenido de los t\u00edtulos es de cinco clases: 1. Atribuciones a un autor. 2. Direcciones musicales, 3. Declaraciones hist\u00f3ricas sobre las circunstancias bajo las cuales se compuso el salmo. 4. Avisos indicativos del car\u00e1cter del salmo o su objeto. 5. Avisos lit\u00fargicos. \u00a7 5. PRINCIPALES GRUPOS DE SALMOS.<\/strong><\/p>\n Los principales grupos de salmos son, ante todo, los dav\u00eddicos; en segundo lugar, el asafiano; en tercer lugar, el de \u00ab\u00bblos hijos de Cor\u00e9\u00bb; en cuarto lugar, el salom\u00f3nico; y en quinto lugar, los an\u00f3nimos. El grupo korshita de once o doce salmos pertenece, en parte, al segundo, y en parte al tercer libro Es mejor considerarlo como compuesto por los primeros ocho salmos del Libro II<\/strong>. (Salmo 42. – 49.) y cuatro salmos (Salmo 84, 85, 87 y 88.) en el Libro III<\/strong>. Estos salmos son predominantemente elohlsticos, aunque el nombre Jehov\u00e1 aparece en ellos ocasionalmente (Salmo 42:8<\/span>; 44:23<\/span>; 46:7<\/span>, 11<\/span>; 47:2<\/span>, 5<\/span>, etc). Presentaron al Todopoderoso especialmente como Rey (Salmo 44:4<\/span>; 45:6<\/span>; 47:2<\/span>, 7<\/a>, 8<\/span>;48:2<\/span>; 84:3<\/span>). Hablan de \u00e9l por nombres que no se usan en otros lugares, p. ej.<\/em> \u00ab\u00bbel Dios viviente y\u00bb\u00bbJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05d7\u05d5\u05b8\u05c4\u05d4 \u05e6\u05d1\u05b8\u05d0\u05d5\u05c4\u05ea ). Sus ideas predominantes son, \u00ab\u00bbdeleite en la adoraci\u00f3n y el servicio de Jehov\u00e1, y el reconocimiento agradecido de la protecci\u00f3n de Dios otorgada a Jerusal\u00e9n como la ciudad de su elecci\u00f3n\u00bb.\u00bb Tres de ellos (Salmo 42, 45 y 84) son salmos. de especial belleza.<\/p>\n Los salmos salom\u00f3nicos son s\u00f3lo dos, si nos ce\u00f1imos a las indicaciones que dan los t\u00edtulos, a saber. Salmo 72<\/span>, y 127.; pero muchos tambi\u00e9n piensan que el primer salmo es salom\u00f3nico. Estos salmos no tienen muchas caracter\u00edsticas marcadas; pero quiz\u00e1s podamos notar una sobriedad de tono en ellos y una sentenciosidad que recuerda al autor de Proverbios.<\/p>\n Los salmos an\u00f3nimos, cuarenta y ocho en total, se encuentran principalmente en los dos \u00faltimos libros: trece de ellos en el Libro IV<\/strong>, y veintisiete en el Libro V. Incluyen varios de los salmos m\u00e1s importantes: el primero y el segundo en el Libro I; el sexag\u00e9simo s\u00e9ptimo y el setenta y uno en el Libro II<\/strong>.; la nonag\u00e9sima primera, cent\u00e9sima cuarta, cent\u00e9sima quinta y cent\u00e9sima sexta del Libro IV<\/strong>.; y en el Libro V. el ciento siete, el ciento dieciocho, el ciento diecinueve y el ciento treinta y siete. La escuela alejandrina asign\u00f3 varios de ellos, como ya se mencion\u00f3, a los autores, como el sexag\u00e9simo s\u00e9ptimo, el setenta y uno, el noventa y uno, el ciento treinta y siete, y todo el grupo de Salmo 93<\/span>, a Salmo 99<\/span>.; pero sus atribuciones no suelen ser muy felices. Aun as\u00ed, la sugerencia de que los Salmos 146, 147, 148 y 149 fueron obra de Hageo y Zacar\u00edas no debe rechazarse del todo. \u00ab\u00bbEvidentemente constituyen un grupo de ellos mismos\u00bb\u00bb y, como dice Dean Stanley, \u00ab\u00bbresumen la alegr\u00eda del regreso de Babilonia\u00bb.\u00bb <\/p>\n Un grupo muy marcado est\u00e1 formado por el \u00ab\u00bb Canciones de grados\u00bb\u00bb \u2014 \u05d4\u05de\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05dc\u05d5\u05c4\u05ea \u05e9\u05c1\u05d9\u05e8\u05d5\u05c4\u05ea \u2014 que se extienden continuamente desde Salmo 120<\/span>. al Salmo 134<\/span>. Es muy probable que estos sean himnos compuestos con el prop\u00f3sito de ser cantados por los israelitas provinciales o extranjeros en sus \u00ab\u00bbascensiones\u00bb\u00bb anuales para celebrar las grandes festividades de Jerusal\u00e9n. Comprenden el De Profundis<\/em>, y la bendici\u00f3n de la unidad.<\/p>\n Otros \u00ab\u00bbgrupos\u00bb\u00bb son los Salmos Aleluya, los Salmos Alfab\u00e9ticos y los Salmos Penitenciales. El t\u00edtulo \u00ab\u00bbSalmos Aleluya\u00bb\u00bb se ha dado a aquellos que comienzan con las dos palabras hebreas, \u05d4\u05dc\u05b0\u05dc\u05d5\u05bc \u05d9\u05d4\u05bc , \u00ab\u00bbAlabado sea el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Comprenden los siguientes diez: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 y 150. As\u00ed, todos menos uno pertenecen al \u00faltimo Libro. Siete de ellos, todos menos el Salmo 106, 111 y 112, terminan con la misma frase. Algunos cr\u00edticos agregan el Salmo 117<\/span>, al n\u00famero de \u00abSalmos Aleluya\u00bb, pero esto comienza con la forma alargada, \u05d4\u05dc\u05b0\u05dc\u05d5\u05bc \u05d0\u05b6\u05ea\u05d9\u05b0\u05d4\u05d6\u05b8\u05d4 <\/p <\/p>\n Los \u00ab\u00bbSalmos alfab\u00e9ticos\u00bb\u00bb son ocho o nueve en n\u00famero, a saber. Salmo 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 y, en menor medida, Salmo 10<\/span>. El m\u00e1s elaborado es el Salmo 119<\/span>, donde el n\u00famero de estrofas est\u00e1 determinado por el n\u00famero de letras del alfabeto hebreo, y cada una de las ocho l\u00edneas de cada estrofa comienza con su propia letra: todas las l\u00edneas de la primera estrofa con aleph<\/em>, todas las de la segunda con beth, y <\/em>as\u00ed sucesivamente. Otros salmos igualmente regulares, pero menos elaborados, son el Salmo 111<\/span>. y 112, donde las veintid\u00f3s letras del alfabeto hebreo proporcionan, en secuencia regular, las letras iniciales de las veintid\u00f3s l\u00edneas. Los dem\u00e1s \u00abSalmos alfab\u00e9ticos\u00bb son todos m\u00e1s o menos irregulares. Salmo 145<\/span>. consta \u00fanicamente de veinti\u00fan versos, en lugar de veintid\u00f3s, omitiendo el verso que deber\u00eda haber comenzado con la letra nun<\/em>. No se puede asignar ninguna raz\u00f3n para esto. Salmo 37<\/span>, contiene dos irregularidades, una en el ver. 28, donde la estrofa que deber\u00eda haber comenzado con ain<\/em> comienza en realidad con domesticado; y el otro en ver. 39, donde vau<\/em> ocupa el lugar de fau como <\/em>letra inicial. Salmo 34<\/span>, omite vau<\/em> por completo y agrega pe<\/em> como letra inicial en la final. Salmo 25<\/span>. omite beth, vau<\/em> y kaph<\/em>, a\u00f1adiendo pe<\/em> al final, como Salmo 34<\/span>. Salmo 9<\/span>. omite daleth<\/em>y yod, y salta de kaph a koph<\/em>, y de koph<\/em>ashin, tambi\u00e9n<\/em>omitiendo tau<\/em>. Salmo 10<\/span>, a veces llamado alfab\u00e9tico, lo es solo en su \u00faltima parte, donde las estrofas de cuatro versos comienzan respectivamente con koph, resh , espinilla<\/em> y tau<\/em>. El objeto de la disposici\u00f3n alfab\u00e9tica era, sin duda, en todos los casos, ayudar a la memoria; pero s\u00f3lo los Salmos 111, 112 y 119 pueden haber sido de mucho servicio a este respecto.<\/p>\n Los \u00ab\u00bbSalmos Penitenciales\u00bb\u00bb generalmente se dice que son siete; pero un n\u00famero mucho mayor de los Salmos tienen un car\u00e1cter predominantemente penitencial. No existe una limitaci\u00f3n autorizada del n\u00famero a siete; pero Or\u00edgenes primero, y despu\u00e9s de \u00e9l otros Padres, han dado cierta sanci\u00f3n al punto de vista que ha prevalecido en general en la Iglesia. Los salmos especialmente destacados son los siguientes: Salmo 6, 32, 38, 51, 102, 130 y 143. Se observar\u00e1 que cinco de los siete est\u00e1n, por sus t\u00edtulos, asignados a David. \u00ab\u00bbOh Se\u00f1or Dios nuestro, lev\u00e1ntate, Adem\u00e1s, las \u00ab\u00bbimprecaciones\u00bb,\u00bb si debemos llamarlas as\u00ed, son evidentemente \u00ab\u00bblas efusiones de corazones animados por el m\u00e1s alto amor a la verdad y justicia y bondad,\u00bb\u00bb celosos de la honra de Dios, y aborrecedores de la iniquidad. Son el resultado de una justa indignaci\u00f3n, provocada por la maldad y la crueldad de los opresores, y por la piedad por los sufrimientos de sus v\u00edctimas. Nuevamente, surgen, en parte, de la estrechez de miras que caracteriz\u00f3 la \u00e9poca, una \u00e9poca en la que los pensamientos de los hombres estaban casi totalmente confinados a esta vida presente, y una vida futura s\u00f3lo se percib\u00eda vaga y oscuramente. Estamos contentos de ver al hombre imp\u00edo en la prosperidad, y \u00ab\u00bbfloreciendo como un laurel verde\u00bb,\u00bb porque sabemos que es s\u00f3lo por un tiempo, y que la justicia retributiva al final lo alcanzar\u00e1. Pero no ten\u00edan tal convicci\u00f3n segura. Finalmente, debe tenerse en cuenta que uno de los objetivos de los salmistas, al orar por el castigo de los imp\u00edos, es el beneficio de los imp\u00edos mismos. El obispo Alexander ha notado que \u00abcada uno de los salmos en los que se encuentran los pasajes m\u00e1s fuertes de imprecatoria contiene tambi\u00e9n suaves matices, soplos de amor ben\u00e9fico\u00bb. El deseo de los escritores es que los malvados sean recuperados, mientras que su convicci\u00f3n es que los castigos de Dios solo puede recuperarlos. Quisieran quebrantar el brazo del imp\u00edo y del malvado, para que cuando Dios busque su maldad, \u00abno la halle\u00bb\u00bb (Salmo 10: 15<\/span>). <\/p>\n \u00a7 6. VALOR DEL LIBRO DE LOS SALMOS.<\/strong><\/p>\n Los Salmos siempre han sido considerados por la Iglesia, tanto jud\u00eda como cristiana, con especial cari\u00f1o. Los \u00ab\u00bbSalmos de las Ascensiones\u00bb\u00bb probablemente fueron utilizados desde la \u00e9poca real de David por los adoradores que acud\u00edan en tropel a Jerusal\u00e9n con ocasi\u00f3n de las tres grandes festividades. Otros salmos se escribieron originalmente para el servicio del santuario, o se introdujeron en ese servicio en una fecha temprana, y as\u00ed llegaron al coraz\u00f3n de la naci\u00f3n. David adquiri\u00f3 temprano el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbel dulce salmista de Israel\u00bb\u00bb (2 Samuel 23:1<\/span>) de un pueblo agradecido que se deleitaba en su declaraciones Probablemente fue un sentimiento de especial afecto por los Salmos lo que produjo la divisi\u00f3n en cinco libros, por lo que se convirti\u00f3 en un segundo Pentateuco.<\/p>\n En la Iglesia cristiana los Salmos se ganaron un lugar incluso por encima de aqu\u00e9l. que durante siglos hab\u00edan sostenido en los jud\u00edos. El servicio matutino y vespertino comenzaba cada uno con un salmo. En la Semana de la Pasi\u00f3n, Salmo 22<\/span>. se recitaba todos los d\u00edas. Siete salmos, seleccionados por su car\u00e1cter solemne y l\u00fagubre, fueron apartados para los servicios especiales adicionales designados para la temporada de Cuaresma, y llegaron a ser conocidos como \u00ablos siete salmos penitenciales\u00bb. Tertuliano, en el siglo II, nos dice que los cristianos de su tiempo sol\u00edan cantar muchos de los salmos en sus agapas. San Jer\u00f3nimo dice que \u00ab\u00bb los salmos se escuchaban continuamente en los campos y vi\u00f1edos de Palestina. El labrador, mientras sosten\u00eda su arado, cant\u00f3 el Aleluya; y el segador, el vi\u00f1ador y el pastor cantaron algo de los Cantares de David. Donde los prados se ti\u00f1eron de flores y los p\u00e1jaros cantores emitieron sus quejas, los salmos sonaron a\u00fan m\u00e1s dulces\u00bb. Aleluya,\u00bb\u00bb y aplica la representaci\u00f3n a la traves\u00eda de la vida cristiana \u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbAqu\u00ed el coro de los que arrastran la barca, La Iglesia primitiva, seg\u00fan el obispo Jeremy Taylor, \u00abno admitir\u00eda a ning\u00fan hombre en las \u00f3rdenes superiores del clero a menos que, entre otras disposiciones requeridas, pudiera recita todo el Salterio de David de memoria.\u201d Los Padres generalmente se deleitaban en los Salmos. Casi todos los m\u00e1s eminentes de ellos – Or\u00edgenes, Eusebio, Hilario, Basilio, Cris\u00f3stomo, Atanasio, Ambrosio, Teodoreto, Agust\u00edn, Jer\u00f3nimo – escribieron comentarios sobre ellos o exposiciones de ellos. \u00abAunque toda la Escritura Divina\u00bb, dijo San Ambrosio, en el siglo cuarto, \u00abinspira la gracia de Dios, sin embargo, m\u00e1s dulce que todos los dem\u00e1s es el Libro de los Salmos. La historia instruye, la Ley ense\u00f1a, la profec\u00eda anuncia, la reprensi\u00f3n disciplina, la moral persuade; en el Libro de los Salmos tenemos el fruto de todo esto, y una especie de medicina para la salvaci\u00f3n del hombre\u00bb. \u00ab\u00bbMe parece\u00bb, dice Atanasio, \u00abque los Salmos son para quien los canta un espejo en el que puede verse a s\u00ed mismo y los movimientos de su alma, y expresarlos con sentimientos semejantes. As\u00ed tambi\u00e9n el que oye leer un salmo, lo toma como si fuera dicho de s\u00ed mismo, y, convencido de su propia conciencia, se compungir\u00e1 de coraz\u00f3n y se arrepentir\u00e1, o bien, al o\u00edr la esperanza que es hacia Dios, y el el socorro que se concede a los que creen, salta de gozo, como si tal gracia le fuera dada especialmente a \u00e9l, y comienza a expresar sus acciones de gracias a Dios\u00bb. nosotros de las cosas que son malas, pero en esto se ha bosquejado para nosotros c\u00f3mo debemos abstenernos de las cosas malas. Por ejemplo, se nos ordena que nos arrepintamos, y arrepentirnos es dejar de pecar; Pero aqu\u00ed se ha esbozado para nosotros c\u00f3mo debemos arrepentirnos, y qu\u00e9 debemos decir cuando nos arrepentimos… De nuevo, hay un mandato en todo para dar gracias; pero los Salmos tambi\u00e9n nos ense\u00f1an qu\u00e9 decir cuando damos gracias… Se nos ordena bendecir al Se\u00f1or y confesarle. Pero en los Salmos se nos da un modelo, tanto de c\u00f3mo debemos alabar al Se\u00f1or, como con qu\u00e9 palabras podemos confesarle adecuadamente. Y, en cada caso, encontraremos estos c\u00e1nticos divinos adecuados a nosotros, a nuestros sentimientos y a nuestras circunstancias\u201d. Se podr\u00edan agregar muchos otros testimonios con respecto al valor del Libro de los Salmos; Pero tal vez sea m\u00e1s importante considerar brevemente en qu\u00e9 consiste su valor. \u00a7 7. LITERATURA DE LOS SALMOS.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbNing\u00fan libro ha sido tan ampliamente comentado como los Salmos\u00bb, dice Canon Cook, en el ‘Comentario del orador;’ \u00ab\u00bbla literatura de los Salmos constituye una biblioteca\u00bb.\u00bb Entre los Padres, como ya se ha observado, Or\u00edgenes, Eusebio, Basilio, Cris\u00f3stomo, Hilario escribieron comentarios sobre los Salmos, o exposiciones de ellos, o de algunos de ellos. , Ambrosio, Atanasio, Teodoter, Agust\u00edn y Jer\u00f3nimo; siendo la de Teodoreto, quiz\u00e1s, la mejor, pero teniendo tambi\u00e9n la de Jer\u00f3nimo un alto valor. Entre los comentaristas jud\u00edos de distinci\u00f3n se pueden mencionar a Saadiah, quien escribi\u00f3 en \u00e1rabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi y Rashi. En la era de la Reforma, los Salmos atrajeron gran atenci\u00f3n, Lutero, Mercer, Zwingle y Calvino escribieron comentarios, mientras que Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier y De Muis contribuyeron con otras obras expositivas. Durante el \u00faltimo. siglo o as\u00ed, la moderna escuela alemana de cr\u00edtica ha trabajado con gran diligencia en la elucidaci\u00f3n del Salterio, y ha hecho algo por la ex\u00e9gesis hist\u00f3rica, y a\u00fan m\u00e1s por la exposici\u00f3n gramatical y filol\u00f3gica de los Salmos. El ejemplo lo dio Knapp, quien en 1789 public\u00f3 en Halle su obra titulada ‘Die Psalmen ubersetz’, una obra de considerable m\u00e9rito. Le sigui\u00f3 Rosenmuller no mucho despu\u00e9s, cuyo ‘Scholia in Psalmos’, que apareci\u00f3 en 1798, dio a la vez \u00ab\u00bbuna presentaci\u00f3n completa y juiciosa de los resultados m\u00e1s importantes de los trabajos anteriores\u00bb, incluyendo el Rab\u00ednico, y tambi\u00e9n arroj\u00f3 nueva luz sobre varios temas de mucho inter\u00e9s. Ewald sucedi\u00f3 a Rosenmuller, y en la primera parte del presente siglo, dio al mundo, en su ‘Dichter des alt. Bundes’, esas especulaciones ingeniosas, pero un tanto audaces, que lo elevaron a l\u00edder del pensamiento alem\u00e1n sobre estos y otros temas afines durante m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os. Maurer prest\u00f3 su apoyo a las opiniones de Ewald y contribuy\u00f3 en gran medida al avance de la erudici\u00f3n hebrea con sus investigaciones gramaticales y cr\u00edticas, mientras que Hengstenberg y Delitzsch, en sus h\u00e1biles y sensatos Comentarios, atenuaron las extravagancias del profesor de Berl\u00edn y alentaron a la formaci\u00f3n de una escuela cr\u00edtica m\u00e1s moderada y reverente. M\u00e1s recientemente, Koster y Gratz han escrito con un esp\u00edritu similar y han ayudado a reivindicar la teolog\u00eda alemana de la acusaci\u00f3n de temeridad e imprudencia. Pero ahora comienza un per\u00edodo a\u00fan m\u00e1s avanzado. En el a\u00f1o 1864, el can\u00f3nigo (ahora obispo) Perowne public\u00f3 la primera edici\u00f3n de su elaborado trabajo en dos vol\u00famenes, titulado \u00abEl libro de los salmos, una nueva traducci\u00f3n\u00bb. , con introducciones y notas explicativas y cr\u00edticas’ (Londres: Bell and Sons). Esta producci\u00f3n excelente y est\u00e1ndar ha continuado de edici\u00f3n en edici\u00f3n desde esa fecha, recibiendo mejoras a cada paso, hasta que ahora es decididamente uno de los mejores, si no absolutamente el mejor, comentario sobre el Salterio. Es obra de un hebra\u00edsta de primera, de un hombre de juicio y discreci\u00f3n superiores, y de uno cuya erudici\u00f3n ha sido superada por pocos. La erudici\u00f3n inglesa bien puede estar orgullosa de ello, y puede cuestionar su comparaci\u00f3n con cualquier exposici\u00f3n extranjera. No le qued\u00f3 mucho, sin embargo, para ocupar el campo sin rival. En el a\u00f1o 1871 apareci\u00f3 la obra m\u00e1s peque\u00f1a y menos pretenciosa del Dr. Kay, ex director del Bishop’s College de Calcuta, titulada \u00abLos salmos traducidos del hebreo, con notas principalmente exeg\u00e9ticas\u00bb (Londres: Rivingtous), una producci\u00f3n acad\u00e9mica, caracterizada por mucho vigor de pensamiento y un conocimiento inusual de los usos y costumbres orientales. Casi simult\u00e1neamente, en 1872, apareci\u00f3 una obra en dos vol\u00famenes del Dr. George Phillips, presidente del Queen’s College de Cambridge, con el t\u00edtulo de ‘Un comentario sobre los salmos, dise\u00f1ado principalmente para el uso de los estudiantes de hebreo y de los cl\u00e9rigos. ‘ (Londres: Williams and Norgate), que merec\u00eda m\u00e1s atenci\u00f3n de la que se le concedi\u00f3, ya que es un dep\u00f3sito de conocimientos rab\u00ednicos y de otro tipo. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, en 1873, se dio un nuevo paso adelante con la publicaci\u00f3n del excelente ‘Comentario y notas cr\u00edticas sobre los salmos’ (Londres: Murray), contribuido al ‘Speaker’s Commentary on the Old Testament’, por el Rev. FC Cook, Can\u00f3nigo de Exeter, asistido por el Dr. Johnson, Decano de Wells, y el Rev. CJ Elliott. Este trabajo, aunque escrito hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os, mantiene un alto lugar entre los esfuerzos cr\u00edticos ingleses y es digno de ser puesto a la par con los comentarios de Hengstenberg y Delitzsch. Mientras tanto, sin embargo, la escuela m\u00e1s avanzada de cr\u00edticos ingleses hab\u00eda hecho una demostraci\u00f3n en el otro lado, en la producci\u00f3n de una obra editada por \u00abCuatro amigos\u00bb y titulada \u00abLos salmos ordenados cronol\u00f3gicamente, una versi\u00f3n enmendada\u00bb. con introducciones hist\u00f3ricas y notas explicativas’, donde Ewald fue seguido casi servilmente, y los \u00abSalmos de David\u00bb genuinos se limitaron a unos quince o diecis\u00e9is. Sin embargo, no faltaron esfuerzos en el lado opuesto, o tradicional; y las Conferencias Bampton del obispo Alexander, y los comentarios sobrios y eruditos del obispo Wordsworth y Canon Hawkins, pueden ser especialmente notados. El trabajo m\u00e1s ligero del reverendo AS Aglen, contribuido al ‘Old Testament Commentary for English Readers’ del obispo Ellicott, es de menos valor y rinde demasiado a los escritores esc\u00e9pticos alemanes. Lo mismo debe decirse de la contribuci\u00f3n m\u00e1s elaborada del profesor Cheyne a la literatura de los Salmos, publicada en 1888, y titulada, ‘El Libro de los Salmos, o las Alabanzas de Israel, una nueva Traducci\u00f3n, con Comentario’, que, sin embargo, no estudiante del Salterio puede darse el lujo de descuidar, ya que la agudeza y el conocimiento que se muestran en \u00e9l son innegables. Tambi\u00e9n se ha prestado un excelente servicio a los estudiantes de ingl\u00e9s, relativamente recientemente, mediante la publicaci\u00f3n de la ‘Versi\u00f3n revisada’, emitida a instancias de la Convocatoria. de la Provincia de Canterbury, que ha corregido muchos errores y ha dado, en general, una representaci\u00f3n muy fiel del original hebreo.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. T\u00cdTULOS DE LA OBRA Y CAR\u00c1CTER GENERAL. LA El t\u00edtulo hebreo habitual de la obra es Tehillim ( \u05ea\u05d4\u05dc\u05bc\u05d9\u05dd ), o Sepher Tehillim ( \u05e1\u05db\u05bc\u05e8 \u05ea\u05d4\u05dc\u05bc\u05d9\u05dd ); literalmente, \u00ab\u00bbAlabanzas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbLibro de las alabanzas\u00bb\u00bb, un t\u00edtulo que expresa bien el car\u00e1cter general de la piezas de las que se compone el libro, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Salmos | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43257","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43257","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43257"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43257\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43257"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43257"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43257"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a7 1. T\u00cdTULOS DE LA OBRA Y CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p>\n
(2) que los de la Septuaginta les fueron quitados.<\/p>\n
De los t\u00edtulos originales (hebreos), cien contienen adscripciones a un autor, mientras que cincuenta salmos quedan an\u00f3nimos. Cincuenta y cinco contienen direcciones musicales, o lo que parecen ser tales. Catorce tienen avisos, generalmente de gran inter\u00e9s, en cuanto a las circunstancias hist\u00f3ricas bajo las cuales fueron compuestos. M\u00e1s de cien contienen alguna indicaci\u00f3n del car\u00e1cter del salmo o de su tema. La indicaci\u00f3n generalmente viene dada por una sola palabra. La composici\u00f3n se llama mizmor <\/em>( \u05de\u05d6\u05b0\u05de\u05d5\u05c4\u05e8 ), \u00ab\u00bbun salmo para ser cantado con acompa\u00f1amiento musical\u00bb\u00bb o shir<\/em> ( \u05e9\u05c1\u05d9\u05e8 ), \u00ab\u00bbuna canci\u00f3n\u00bb\u00bb o maskil<\/em> ( \u05de\u05e9\u05b0\u05c2\u05db\u05b4\u05d9\u05dc ), \u00ab\u00bbuna instrucci\u00f3n\u00bb\u00bb o miktam<\/em> ( \u05de\u05b4\u05db\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc\u05dd ), \u00ab\u00bbun poema de oro\u00bb\u00bb o tephillah<\/em> ( \u05ea\u05b0\u05bc\u05e4\u05b4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4 ), \u00ab\u00bbuna oraci\u00f3n\u00bb\u00bb o tehillah <\/em>( \u05ea\u05b0\u05bc\u05d4\u05b4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4 ), \u00ab\u00bbuna alabanza\u00bb\u00bb o shiggaion <\/em>( \u05e9\u05c1\u05d2\u05b8\u05bc\u05d9\u05d5\u05c4\u05e0 ), \u00ab\u00bbuna oda irregular\u00bb \u00ab- un ditirambo. O se declara que su objeto es \u00ab\u00bb Ense\u00f1ar \u00ab\u00bb ( \u05dc\u05b0\u05dc\u05b7\u05de\u05b5\u05bc\u05d3 ) o \u00ab\u00bb Acci\u00f3n de Gracias \u00ab\u00bb ( \u05dc\u05eaech ), o \u00ab\u00bb llamar al recuerdo \u00ab\u00bb ( \u05dc\u05b0 riesgo ). Los avisos lit\u00fargicos son tales como \u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05e8 \u05dc\u05d9\u05d5\u05c4\u05dd especial . \u00ab, \u00abuna canci\u00f3n para el d\u00eda de reposo\u00bb\u00bb (Salmo 92<\/span>.), \u05e9\u05c1\u05d9\u05e8 \u05d4\u05de\u05b7\u05bc\u05e2\u05b2\u05dc\u05d5\u05c4\u05ea , \u00ab\u00bbuna canci\u00f3n de las subidas\u00bb\u00bb, y similares. <\/p>\n
El grupo dav\u00eddico es a la vez el m\u00e1s numeroso y el m\u00e1s importante. Consta de setenta y tres salmos o himnos, que se distribuyen as\u00ed entre los \u00ab\u00bblibros\u00bb\u00bb, a saber: treinta y siete en el primero, dieciocho en el segundo, uno en el tercero, dos en el cuarto y quince en el quinto. Las composiciones parecen cubrir la mayor parte de la vida de David. Catorce est\u00e1n asignados con mucha raz\u00f3n a los a\u00f1os anteriores a su acceso al trono; diecinueve a la primera parte de su reinado, antes de la comisi\u00f3n de su gran pecado; diez al tiempo entre esa ca\u00edda y su huida de Jerusal\u00e9n; diez al per\u00edodo de su destierro; y tres o cuatro hasta el momento posterior a su regreso, el per\u00edodo final de su largo reinado. El resto no contiene indicaciones de fecha. Estos resultados de un an\u00e1lisis muy cuidadoso pueden tabularse as\u00ed:
Salmos de la vida temprana de David: 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59
Salmos de la primera parte de su reinado: 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110
Salmos desde el tiempo de su gran pecado hasta su huida de Jerusal\u00e9n \u2014 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64
Salmos del exilio \u2014 3, 4, 27 , 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143
Salmos del \u00faltimo per\u00edodo de su reinado \u2014 37, 103, 139
El grupo Asafiano se compone de un grupo de once salmos en el Libro III<\/strong>. (Salmo 73-83.), y un solo salmo (Salmo 50<\/span>.) en el Libro II<\/strong>. Los Salmos 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, no son improbablemente obra del autor especificado; pero el resto (Salmo 74, 76, 77, 79, 80, 81 y 82) parece que se le asign\u00f3 incorrectamente. Sin embargo, pueden haber sido escritos por un miembro o miembros del mismo clan, y por lo tanto pueden haberse colado en una peque\u00f1a colecci\u00f3n a la que se adjunt\u00f3 el nombre de Asaph. \u00ab\u00bbLa historia de la himnolog\u00eda\u00bb, como observa el obispo Perowne, \u00ab\u00bbnos muestra con qu\u00e9 facilidad pudo haber sucedido esto\u00bb.<\/p>\n
Uno otro grupo de salmos parece requerir una atenci\u00f3n especial, a saber. \u00ab\u00bblos Salmos Imprecatorios o Conminatorios\u00bb.\u00bb Estos salmos han sido llamados \u00ab\u00bbvengativos\u00bb\u00bb y se dice que respiran un esp\u00edritu de venganza y odio muy anticristiano. A algunas personas verdaderamente piadosas les parecen chocantes; y para un n\u00famero mucho mayor son m\u00e1s o menos un asunto de dificultad. Se objetan especialmente los Salmos 35, 69 y 109; pero el esp\u00edritu que anima estas composiciones es uno que se repite constantemente; por ejemplo<\/em> en Salmo 5:10<\/span>; 28:4<\/span>; 40:14<\/span>, 15<\/span>; 55:16<\/span>; 58:6<\/span>, 9<\/span>; 79:6-12<\/span>; 83:9-18<\/span>, etc. Ahora bien, tal vez no sea una respuesta suficiente, pero es una respuesta, notar que estos salmos imprecatorios son, en su mayor parte, canciones nacionales; y que quienes las pronuncian piden venganza, no tanto de sus propios enemigos personales, como de los enemigos de su naci\u00f3n, a quienes ven tambi\u00e9n como enemigos de Dios, ya que Israel es su pueblo. Las expresiones objetadas son, pues, de alg\u00fan modo paralelas a las que encuentran un lugar en nuestro Himno Nacional \u2014<\/p>\n
Dispersa a sus enemigos…
Confundir sus pol\u00edticas;
Frustrar sus trucos p\u00edcaros.\u00bb<\/p>\n
Mientras las orillas devuelven nota responsiva,
‘\u00a1Aleluya!’ lleno y tranquilo,
Levanta y deja flotar la oferta amistosa \u2014
Eleva el salmo.
\u00a1Peregrino cristiano! barquero cristiano! cada uno junto a su r\u00edo rodante,
\u00a1Canta, oh peregrino! canta, oh barquero! el salmo en la m\u00fasica alguna vez\u00bb. <\/p>\n
En primer lugar, entonces, su gran valor parece ser que proporciona a nuestros sentimientos y emociones el mismo tipo de gu\u00eda y regulaci\u00f3n que el resto de la Escritura proporciona para nuestra fe y nuestras acciones. \u00abEste Libro\u00bb, dice Calvino, \u00absuelo dise\u00f1ar una anatom\u00eda de todas las partes del alma, porque nadie descubrir\u00e1 en s\u00ed mismo un solo sentimiento cuya imagen no se refleje en este espejo. No, todos los dolores, penas, temores, dudas, esperanzas, preocupaciones, ansiedades en una palabra, todas esas agitaciones tumultuosas con las que las mentes de los hombres suelen ser sacudidas, el Esp\u00edritu Santo ha representado aqu\u00ed a la vida. El resto de la Escritura contiene los mandamientos que Dios dio a sus siervos para que nos los entregaran a nosotros; pero aqu\u00ed los mismos profetas, al conversar con Dios, en la medida en que ponen al descubierto todos sus sentimientos m\u00e1s \u00edntimos, invitan o impulsan a cada uno de nosotros a un examen de s\u00ed mismo, el de todas las enfermedades a las que estamos expuestos, y todos los pecados de los cuales estamos tan llenos, que ninguno puede quedar oculto.\u00bb\u00bb El retrato de las emociones va acompa\u00f1ado de suficientes indicaciones de cu\u00e1les de ellas agradan y cu\u00e1les desagradan a Dios, de modo que con la ayuda de los Salmos podamos no s\u00f3lo expresar, sino tambi\u00e9n regulan, nuestros sentimientos como Dios quiere que los regulemos.
Adem\u00e1s, la energ\u00eda y el calor de la devoci\u00f3n exhibida en los Salmos es adecuada para agitar e inflamar nuestros corazones a un mayor afecto y celo del que de otro modo podr\u00edan alcanzar f\u00e1cilmente. , y as\u00ed elevarnos a alturas espirituales m\u00e1s all\u00e1 de las naturales para nosotros. As\u00ed como la llama enciende la llama, as\u00ed el fervor de los salmistas en sus oraciones y alabanzas pasa de ellos a nosotros, y nos calienta con un resplandor de amor y agradecimiento que es algo m\u00e1s que un p\u00e1lido reflejo de ellos mismos. Sin los Salmos, sin el uso constante de ellos, la vida cristiana tiende a volverse muerta y aburrida, como las cenizas de un fuego extinguido.
Otros usos de los Salmos, que aumentan su valor, son intelectuales. Los salmos hist\u00f3ricos nos ayudan a imaginarnos v\u00edvidamente la vida de la naci\u00f3n y, a menudo, a\u00f1aden toques a la narraci\u00f3n de los libros hist\u00f3ricos que son del mayor inter\u00e9s. Los que correctamente se atribuyen a David completan el retrato vagamente esbozado en Samuel, Reyes y Cr\u00f3nicas, convirti\u00e9ndose en una figura viva y que respiraba lo que, Aparte de ellos, era poco m\u00e1s que un esqueleto. Los salmos mesi\u00e1nicos se dirigen en gran parte a nuestra raz\u00f3n y proporcionan un argumento, segundo a pocos, para la verdad del cristianismo. Todo el Salterio est\u00e1 lleno de esas verdades que se sienten por todos lados como la esencia de la religi\u00f3n cristiana: sus \u00abideas te\u00edstas son las que encontramos en nuestros Credos\u00bb; su cristolog\u00eda \u00abdesvela muchos pasajes [oscuros] ;\u00bb\u00bb su \u00abvisi\u00f3n del misterio de la concepci\u00f3n, el nacimiento y el destino del hombre es precisamente la que se ha encomendado al pensamiento cristiano\u00bb como la m\u00e1s razonable. Como dice San Basilio: \u00abLos Salmos contienen una teolog\u00eda perfecta\u00bb. Al leerlos, estudiarlos, saturar con ellos nuestros corazones y mentes, nos adoctrinamos con las m\u00e1s puras ideas religiosas expresadas en un lenguaje de la m\u00e1s perfecta belleza.<\/p>\n
En Inglaterra, no se hizo mucho para dilucidar los Salmos o facilitar su estudio. hasta hace unos ochenta a\u00f1os, cuando el hijo del obispo Horsley public\u00f3 la obra de su padre, titulada ‘El Libro de los Salmos, traducido del hebreo, con notas explicativas y cr\u00edticas’, con una dedicatoria al arzobispo de Canterbury. Esta publicaci\u00f3n dio un est\u00edmulo a los estudios hebreos, y especialmente a los del Salterio, lo que condujo en poco tiempo a la publicaci\u00f3n de varias obras que pose\u00edan un valor considerable y que a\u00fan no hab\u00edan sido superadas por completo por las producciones de eruditos posteriores. Uno de estos fue una ‘Clave para el Libro de los Salmos’ (Londres, Seeley), publicado por el reverendo Mr. Boys, en 1825; y otro, a\u00fan m\u00e1s \u00fatil, fue \u00ab\u00bb \u05e1\u05e4\u05e8 \u05ea\u05d4\u05dc\u05d9\u05dd , El Libro de los Salmos en Hebreo, ordenado m\u00e9tricamente,\u00bb\u00bb por el Reverendo John Rogers, Can\u00f3nigo de la Catedral de Exeter, publicado en Oxford por JH Parker, en 1833. Este libro conten\u00eda una selecci\u00f3n de las diversas lecturas de Kennicott y De Rossi, y de las versiones antiguas, y tambi\u00e9n un \u00abAp\u00e9ndice de notas cr\u00edticas\u00bb que suscit\u00f3 mucho inter\u00e9s. Casi al mismo tiempo apareci\u00f3 el . Traducci\u00f3n de los Salmos por el Dr. French y el Sr. Skinner, que se public\u00f3 en Clarendon Press en 1830. Una versi\u00f3n m\u00e9trica de los Salmos, por el Sr. Eden, de Bristol, se public\u00f3 en 1841; y \u00ab\u00bbAn Historical Outline of the Book of Psalms,\u00bb\u00bb del Dr. Mason Good, fue editado y publicado por su nieto, el reverendo J. Mason Neale, en 1842. Esto fue sucedido en unos pocos a\u00f1os por ‘A New Versi\u00f3n de los Salmos, con Notas, Cr\u00edtica, Hist\u00f3rica y Explicativa’, de la pluma del mismo autor. De estas dos \u00faltimas obras se ha dicho que se \u00abdistinguieron por el gusto y la originalidad m\u00e1s que por el buen juicio y la erudici\u00f3n precisa\u00bb; ni se puede negar que hicieron poco para promover el estudio cr\u00edtico del hebreo entre nosotros. La ‘Traducci\u00f3n Literal y Disertaciones’ del Dr. Jebb, publicada en 1846, fue m\u00e1s importante; y la ‘Introducci\u00f3n a los Salmos’ del Sr. Thrupp, dada al mundo en 1860, junto con su art\u00edculo sobre los Salmos en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, elev\u00f3 el car\u00e1cter de nuestra literatura salm\u00f3dica a un nivel superior. En el a\u00f1o 1859, El profesor Alexander, de la Universidad de Princeton en Estados Unidos, proporcion\u00f3 a los estudiantes ingleses y angloamericanos un tratado a\u00fan m\u00e1s valioso. <\/p>\n