\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n EL<\/strong> libro que estamos a punto de considerar toma su t\u00edtulo general de las palabras con las que abre en el original hebreo, Los Proverbios de Salom\u00f3n – Mishle Shelomoh<\/em>. Este nombre, o, en forma abreviada, Mishle<\/em>, siempre ha sido corriente en la Iglesia jud\u00eda, posteriormente, en los escritos rab\u00ednicos, se cita bajo el apelativo de Sepher Chocmah<\/em>, ‘Libro de la Sabidur\u00eda’, t\u00edtulo que incluye tambi\u00e9n al Eclesiast\u00e9s. En la Septuaginta se encabeza \u03a0\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9\u03bc\u03b9\u00ec\u03b1\u03b9 \u03a3\u03b1\u03bb\u03c9\u03bc\u1ff6\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 en algunos manuscritos, aunque en otros, y en los primeros, se omite el nombre de Salom\u00f3n. San Jer\u00f3nimo, en la Vulgata latina, da un t\u00edtulo m\u00e1s largo: ‘Liber Proverbiorum quem Hebraei Misle<\/em> apelante.’ <\/p>\n Entre los primeros escritores cristianos, adem\u00e1s del nombre que se le da en la Septuaginta, se le llamaba \u03a3\u03bf\u03c6\u03b9\u00ec\u03b1, ‘Sabidur\u00eda’, o \u0313\u0397 \u03a0\u03b1\u03bd\u03ac\u03c1\u03b5\u03c4\u03c0\u03c2 \u03a3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1, ‘Sabidur\u00eda omnivirtuosa’, aunque este \u00faltimo t\u00edtulo tambi\u00e9n era aplicado al Eclesi\u00e1stico y al Libro de la Sabidur\u00eda. Clemens Romanus, en su ‘Ep\u00edstola a los Corintios’ (1:57), encabeza una cita de Proverbios 1:23-33<\/span> as\u00ed: \u039f\u1f51\u00ec\u03c4\u03c9\u03c2 \u03b3\u03b1\u00cc\u03c1 \u03bb\u03b5\u00ec\u03b3\u03b5\u03b9 \u1f21 \u03a0\u03b1\u03bd\u03b1\u00ec\u03c1\u03b5\u03c4\u03bf\u03c2 \u03a3\u03bf\u03c6\u03b9\u00ec\u03b1, \u00ab\u00bbAs\u00ed dice la Sabidur\u00eda virtuosa\u00bb. ‘Hist. Eccl.,’ 4:22), \u00ab\u00bbOtros pasajes tambi\u00e9n, como si de la tradici\u00f3n jud\u00eda no escrita, Hegesippus cita; y no solo \u00e9l, sino Ireneo, y toda la banda de escritores antiguos, llamados los ‘Proverbios de Salom\u00f3n ‘ ‘Panaretos Sophia.'\u00bb\u00bb Es cierto que en los escritos que se atribuyen a Ireneo a\u00fan existentes, las citas de los Proverbios se citan simplemente como Escritura sin m\u00e1s definici\u00f3n, pero no tenemos ninguna raz\u00f3n. a desacreditar el testimonio de Eusebio sobre un asunto del que debe haber estado bien informado. Se encuentran otros dos t\u00edtulos, a saber. \u0314\u0397 \u03a3\u03bf\u03c6\u1f74 \u0392\u03af\u03b2\u03bb\u03bf\u03c2, ‘El Libro Sabio’, llamado as\u00ed por Dionisio de Alejandr\u00eda; y \u03a0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03b9\u03ba\u03b7\u00cc \u03a3\u03bf\u03c6\u03b9\u00ec\u03b1, ‘Sabidur\u00eda educativa’, de Gregorio de Nazianzum. Melito de Sardis (seg\u00fan Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, 4:26) afirma, al dar un cat\u00e1logo de las Escrituras can\u00f3nicas, que el libro era conocido con el nombre de \u03a3\u03bf\u03c6\u03b9\u00ec\u03b1, ‘Sabidur\u00eda’, as\u00ed como el de ‘ Proverbios de Salom\u00f3n. Este t\u00edtulo, que, quiz\u00e1s mejor que el de Proverbios, expresa el tema principal de la obra, no parece haber sido inventado por los escritores cristianos primitivos, sino que se deriva de \u00e9pocas a\u00fan m\u00e1s antiguas y ha sido transmitido por aquellos. tradici\u00f3n jud\u00eda no escrita de la que habla Eusebio. <\/p>\n Al considerar la idoneidad del nombre habitual de nuestro libro, debemos ver qu\u00e9 significa el t\u00e9rmino jud\u00edo mishle<\/em>, \u00ab\u00bbproverbios\u00bb\u00bb, tal como lo traducimos. La palabra mashal<\/em> tiene un significado mucho m\u00e1s amplio que nuestra palabra \u00ab\u00bbproverbio\u00bb. Se deriva de una ra\u00edz que significa \u00ab\u00bbser como\u00bb\u00bb y, por lo tanto, tiene principalmente el significado de comparaci\u00f3n, similitud, y se aplica a muchos discursos, oraciones y expresiones que no debemos clasificar bajo el t\u00edtulo de proverbios. As\u00ed se llama as\u00ed la profec\u00eda de Balaam (N\u00fameros 22:7<\/span>, etc.); tambi\u00e9n el poema did\u00e1ctico de Job (Job 27:1<\/span>); la s\u00e1tira burlona en Isa\u00edas 14:4<\/span>, etc.; las par\u00e1bolas en Ezequiel 17:2<\/span> y 20:49, etc.; la canci\u00f3n en N\u00fameros 21:27<\/span>, etc. A menudo se traduce como \u00ab\u00bbpar\u00e1bola\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada, incluso en el libro mismo ( Proverbios 26,7<\/span>), y en el salmo hist\u00f3rico (78), cuyo segundo verso San Mateo (Mateo 13:35<\/span>) nos dice que Cristo cumpli\u00f3 cuando habl\u00f3 por par\u00e1bolas. Esto nos llevar\u00eda a esperar encontrar otros significados en el t\u00e9rmino y bajo la c\u00e1scara de la forma exterior. Y, de hecho, el mashal<\/em> hebreo no se limita a dichos sabios o concisos, expresando en t\u00e9rminos directos la experiencia de hombres y \u00e9pocas; tal cuenta; como vemos, ser\u00eda muy inadecuado para describir las diversas formas a las que se aplic\u00f3 el t\u00e9rmino. Que hay en nuestro libro numerosos apotegmas y m\u00e1ximas, afirmando verdades morales, explicando hechos de la vida de los hombres y el curso de la sociedad, que son proverbios en el sentido m\u00e1s estricto de la palabra, es obvio; pero una proporci\u00f3n muy grande de las declaraciones en \u00e9l no est\u00e1n cubiertas por esa designaci\u00f3n. Si la noci\u00f3n de comparaci\u00f3n al principio restring\u00eda el t\u00e9rmino a dichos que conten\u00edan un s\u00edmil, pronto traspas\u00f3 los l\u00edmites de tal limitaci\u00f3n y comprendi\u00f3 oraciones tan breves como las que transmit\u00edan una verdad popular bajo figuras o met\u00e1foras. De este tipo es la pregunta mordaz: \u00ab\u00bfEst\u00e1 tambi\u00e9n Sa\u00fal entre los profetas?\u00bb (1 Samuel 10:12<\/span>); y, \u00ab\u00bbLos padres han comido uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera\u00bb\u00bb (Ezequiel 18:2<\/span>); y, \u00ab\u00bbM\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo\u00bb\u00bb (Lucas 4:23<\/span>). En muchos de los llamados proverbios, los objetos contrastados se colocan uno al lado del otro, dejando que el oyente saque su propia deducci\u00f3n. En las piezas m\u00e1s largas as\u00ed llamadas, una sola idea se desarrolla con cierta extensi\u00f3n en forma r\u00edtmica. Adem\u00e1s, bajo esta categor\u00eda general se incluyen tambi\u00e9n dichos oscuros, acertijos, preguntas intrincadas (chidah<\/em>), que siempre han tenido una gran atracci\u00f3n para las mentes orientales. Se nos dice que la Reina de Saba vino a probar a Salom\u00f3n con preguntas dif\u00edciles (1 Reyes 10:1<\/span>); como lo traduce la Septuaginta, \u00abcon enigmas\u00bb. Probablemente tales enigmas se encuentran en el cap. 30., y en muchos de esos pasajes que, seg\u00fan se se\u00f1alan, son susceptibles de muy diversas interpretaciones. Hay otra palabra que se usa en relaci\u00f3n con esto (cap. 1:6) melitsah<\/em>, que en la Versi\u00f3n Autorizada se traduce como \u00ab\u00bbinterpretaci\u00f3n\u00bb\u00bb y en la Versi\u00f3n Revisada \u00ab\u00bbuna figura\u00bb\u00bb probablemente significa un dicho que contiene alguna alusi\u00f3n oscura, y generalmente de naturaleza sarc\u00e1stica. Hay muy pocos ejemplos de esta forma en nuestro libro. <\/p>\n Los diversos tipos de proverbios han sido divididos por Hanneberg (‘Revel. Bibl.’, 5:41, citado por Lesetre) en cinco clases: <\/p>\n 1.<\/strong> Proverbios hist\u00f3ricos<\/em>, en los que un evento del pasado, o una palabra utilizada en alguna ocasi\u00f3n trascendental, se ha convertido en un dicho popular, que expresa alg\u00fan sentimiento o idea general. El ahorro acerca de Sa\u00fal mencionado anteriormente es de esta naturaleza. Del proverbio hist\u00f3rico no parece haber ning\u00fan ejemplo en nuestro libro. <\/p>\n 2.<\/strong> Proverbios metaf\u00f3ricos<\/em>. Estos son lo que m\u00e1s apropiadamente deber\u00edamos llamar proverbios. Enuncian alguna verdad moral bajo una figura extra\u00edda de la naturaleza o de la vida. Tales son estos: \u00ab\u00bbEn vano se tiende la red ante los ojos de cualquier ave\u00bb\u00bb (Proverbios 1:17<\/span>); \u00ab\u00bbVe a la hormiga, perezoso\u00bb\u00bb (Proverbios 6:6<\/span>); \u00ab\u00bbQue una osa despojada de sus cachorros se encuentre con un hombre, antes que un necio en su locura\u00bb\u00bb (Proverbios 17:12<\/span>); \u00ab\u00bbLas contiendas de una mujer son una ca\u00edda continua\u00bb\u00bb (Proverbios 19:13<\/span>; 27:15<\/span>, 16<\/span>). <\/p>\n 3.<\/strong> Enigmas<\/em>. Estos son acertijos como el de Sans\u00f3n (Jueces 14:14<\/span>), o preguntas oscuras que necesitaban reflexi\u00f3n para dilucidarlas, y cuyo n\u00facleo transmite una verdad moral. Tales son las palabras de Agur: \u00ab\u00bfQui\u00e9n subi\u00f3 al cielo o descendi\u00f3?\u00bb etc. (Proverbios 30:4<\/span>); \u00ab\u00bbLa sanguijuela tiene dos hijas, da, da\u00bb\u00bb (Proverbios 30:15<\/span>). <\/p>\n 4<\/strong>.Refranes parab\u00f3licos<\/em>. Aqu\u00ed se presentan cosas y verdades en forma aleg\u00f3rica. Nuestro bendito Se\u00f1or ha usado este modo de ense\u00f1anza de la manera m\u00e1s extensa, mostr\u00e1ndose m\u00e1s grande que Salom\u00f3n. El mejor ejemplo de esta clase es el tratamiento de la Sabidur\u00eda, eg<\/em>. \u00ab\u00bbLa sabidur\u00eda edific\u00f3 su casa, labr\u00f3 sus siete columnas\u00bb\u00bb (Proverbios 9:1<\/span>). <\/p>\n 5<\/strong>. Proverbios did\u00e1cticos<\/em>, que dan instrucciones precisas sobre puntos de moral, religi\u00f3n o comportamiento, y de los cuales los primeros nueve cap\u00edtulos ofrecen ejemplos muy perfectos, y el resto del libro ejemplos m\u00e1s concisos y menos desarrollados.<\/p>\n \u00a7 2. CONTENIDO.<\/strong><\/p>\n El libro est\u00e1 inscrito, \u00ab\u00bbLos Proverbios de Salom\u00f3n, hijo de David, Rey de Israel\u00bb.\u00bb C\u00f3mo este t\u00edtulo debe considerarse, y a qu\u00e9 parte o partes de la obra se aplica, lo veremos m\u00e1s adelante. Luego (Proverbios 1:1-6<\/span>) sigue una descripci\u00f3n del escrito y una recomendaci\u00f3n de su importancia y utilidad. Su objeto es en parte moral y en parte intelectual; busca instruir en el camino de la sabidur\u00eda, edificar a los que ya han progresado y disciplinar a los oyentes para recibir y asimilar la ense\u00f1anza m\u00e1s elevada. La sabidur\u00eda (chocmah<\/em>, y en el plural de \u00ab\u00bbexcelencia\u00bb,\u00bb chocmoth<\/em>) aqu\u00ed mencionada por primera vez no es un mero logro filos\u00f3fico, ni un mero avance secular en el conocimiento de las cosas. ; es esto: incluye el conocimiento de todo lo que puede ser conocido; pero es mucho mas. Es claramente religioso y tiene por objeto dirigir la vida del hombre de acuerdo con sus intereses m\u00e1s elevados, de modo que es equivalente a \u00abel temor del Se\u00f1or\u00bb, es decir, la religi\u00f3n pr\u00e1ctica, y a menudo se intercambia con esa expresi\u00f3n. Ense\u00f1a lo que Dios requiere del hombre, c\u00f3mo Dios quiere que el hombre se comporte en todas las circunstancias de la vida; ense\u00f1a piedad, deber, justicia. Al rey y al campesino, al viejo y al joven, al erudito y al ignorante, se les ense\u00f1a lo que es aceptable en sus diversas estaciones, edades y etapas de desarrollo intelectual. M\u00e1s tarde, la Sabidur\u00eda se personifica como gran maestra, como morada con Dios desde toda la eternidad, asistiendo a la creaci\u00f3n del mundo, el origen de toda autoridad en la tierra. Deducimos de varias indicaciones en nuestro libro que la sabidur\u00eda se considera en un triple aspecto: primero, como un atributo esencial del Dios Todopoderoso; en segundo lugar, como se revela en la creaci\u00f3n; en tercer lugar, como comunicado al hombre. Es la mente o pensamiento de Dios; es aquello por lo cual cre\u00f3 el mundo; es lo que regula e informa el ser moral del hombre. El lenguaje utilizado en pasajes como Proverbios 8:23-31<\/span> se adapta a la idea de una representaci\u00f3n del Hijo de Dios , una anticipaci\u00f3n de la encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or; y aunque no podemos suponer que Salom\u00f3n tuviera una noci\u00f3n clara de la personalidad divina de la Sabidur\u00eda (para la cual, de hecho, el severo monote\u00edsmo de la \u00e9poca no estaba maduro), podemos creer que no era ajeno a la mente del Esp\u00edritu Santo. que la Iglesia cristiana debe ver en estas declaraciones salom\u00f3nicas profec\u00edas y presagios de la naturaleza y operaciones del Hijo de Dios hecho hombre, de aquel a quien San Juan llama la Palabra. Es de la Sabidur\u00eda comunicada al hombre de lo que trata principalmente el Libro de los Proverbios, indicando la \u00fanica forma de obtener y asegurar su posesi\u00f3n, y las incalculables bendiciones que acompa\u00f1an a su adquisici\u00f3n y uso. <\/p>\n Debe observarse adem\u00e1s, en relaci\u00f3n con este tema, que el hebreo, en su b\u00fasqueda de la Sabidur\u00eda, no era como el fil\u00f3sofo pagano que andaba a tientas tras Dios, buscando descubrir el gran Desconocido, y formar para s\u00ed mismo una deidad que deber\u00eda satisfacer sus instintos morales y resolver las cuestiones de la creaci\u00f3n y el gobierno del universo. El hebreo comenz\u00f3 desde el punto donde los paganos se detuvieron. El jud\u00edo ya conoc\u00eda a Dios, lo conoc\u00eda por revelaci\u00f3n; su objetivo era reconocerlo en todas las relaciones: en la naturaleza, en la vida, en la moral, en la religi\u00f3n; ver esta Providencia dominante en todas las cosas; hacer que esta gran verdad controle las circunstancias y conductas privadas, p\u00fablicas, sociales y pol\u00edticas. Esta concepci\u00f3n profunda de la superintendencia divina domina todas las reflexiones del hombre pensante, y le hace propio en cada acontecimiento, incluso en cada fen\u00f3meno natural, una expresi\u00f3n de la mente y voluntad de Dios. De ah\u00ed viene la confianza absoluta en la justicia del Gobernante supremo, en la sabia ordenaci\u00f3n de los acontecimientos, en la cierta distribuci\u00f3n de premios y castigos, en la distribuci\u00f3n regulada de la prosperidad y la adversidad. As\u00ed se revela la Sabidur\u00eda, y el hombre inteligente reconoce su presencia; e idealiz\u00e1ndolo y personific\u00e1ndolo, aprendi\u00f3 a hablar de \u00e9l en esos t\u00e9rminos elevados que leemos con asombro en esta secci\u00f3n, viendo en ellos al que es invisible. Tomando esto como base de su conferencia, Salom\u00f3n contin\u00faa con su discurso. \u00c9l advierte contra el compa\u00f1erismo con los que incitan al robo y al asesinato (Proverbios 1:8-19<\/span>). La sabidur\u00eda se dirige a quienes la desprecian, mostr\u00e1ndoles su locura al rechazar sus ofertas, y la seguridad de quienes escuchan sus consejos (Proverbios 1: 20-33<\/span>). El maestro se\u00f1ala las bendiciones que surgen de la b\u00fasqueda sincera y ferviente de la Sabidur\u00eda: libera del camino del mal y conduce a todo conocimiento moral y religioso (cap. 2). Ahora viene una exhortaci\u00f3n a la obediencia y la fidelidad, la devoci\u00f3n abnegada a Dios, la perfecta resignaci\u00f3n a su voluntad (Proverbios 3:1-18<\/a>). La sabidur\u00eda se presenta como la energ\u00eda creadora de Dios, que se convierte en el Protector de todos los que se aferran a ella (Proverbios 3,19-26<\/a>). Una condici\u00f3n para alcanzar la sabidur\u00eda y la felicidad es la pr\u00e1ctica de la benevolencia y la rectitud en el trato con los dem\u00e1s (Proverbios 3:27-35<\/a>). Habiendo hablado previamente en su propio nombre, y habiendo presentado tambi\u00e9n a la Sabidur\u00eda haciendo su llamamiento, el maestro ahora da algunos recuerdos de su propio hogar temprano y los consejos de su padre, especialmente en el tema de la disciplina y la obediencia (Proverbios 4<\/span>.). Vuelve a un asunto antes considerado como una de las principales tentaciones a las que estaba expuesta la juventud, y da una advertencia enf\u00e1tica contra el adulterio y la impureza, mientras que hermosamente elogia el matrimonio honorable (cap. 5). Luego advierte contra la fianza (Proverbios 6:1-5<\/span>), la pereza (vers. 6-11), el enga\u00f1o y la malicia (vers. 12-19), y adulterio (vers. 20-35). Manteni\u00e9ndose en el tema de su \u00faltimo discurso, el moralista vuelve a denunciar el detestable pecado del adulterio y refuerza su advertencia con un ejemplo que \u00e9l mismo hab\u00eda presenciado (cap. 7). Volviendo de nuevo a la Sabidur\u00eda, como objeto de todos sus discursos, el autor la presenta invitando a todos a seguirla, discurriendo sobre su excelencia, su origen celestial, sus bendiciones inestimables. Esta es la parte m\u00e1s impotente de la Sabidur\u00eda, que aqu\u00ed aparece como coeterna con Dios y cooperando con \u00e9l en la creaci\u00f3n. As\u00ed, su excelencia suprema es una raz\u00f3n adicional para escuchar sus instrucciones (cap. 8). Resumiendo brevemente las advertencias que han precedido, Salom\u00f3n presenta a la Sabidur\u00eda y la Locura, su rival, invit\u00e1ndolas por separado a su compa\u00f1\u00eda (cap. 9). <\/p>\n La siguiente parte de nuestro libro contiene la primera gran colecci\u00f3n de proverbios salom\u00f3nicos, unos cuatrocientos en n\u00famero; o, como dicen otros, trescientos setenta y cinco (cap. 10-22: 16). Se introducen con el t\u00edtulo \u00ab\u00bbLos Proverbios de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb y corresponden plenamente a su descripci\u00f3n, siendo una serie de apotegmas, gnomos y oraciones, que contienen ideas morales, religiosas, sociales, pol\u00edticas, introducidas aparentemente sin orden, o con s\u00f3lo alguna conexi\u00f3n verbal o caracter\u00edsticas comunes, y ciertamente no dispuestas en ning\u00fan esquema sistem\u00e1tico. De la forma<\/em> de estas m\u00e1ximas hablaremos m\u00e1s adelante; aqu\u00ed s\u00f3lo mencionamos algunos de los temas a los que se refieren. Esta parte de la obra comienza estableciendo comparaciones entre los justos y los pecadores, en su conducta general y las consecuencias que resultan de ello (cap. 10). <\/p>\n \u00ab\u00bbLos tesoros de maldad para nada aprovechan: \u00ab\u00bbEl que recoge en el verano es hijo sabio; pero el que duerme en la siega es hijo que averg\u00fcenza\u00bb\u00bb(Proverbios 10:5<\/span>).<\/p>\n \u00ab\u00bbLa memoria del justo es bendita: La misma distinci\u00f3n se mantiene en la conducta con el pr\u00f3jimo \u2014 \u00ab\u00bbAl que retiene el grano, el pueblo lo maldecir\u00e1; Pero la bendici\u00f3n ser\u00e1 sobre la cabeza del que lo vende\u00bb\u00bb (Proverbios 11:26<\/a>).<\/p>\n Luego tenemos m\u00e1ximas sobre la vida social y dom\u00e9stica \u2014 \u00ab\u00bbEl justo mira la vida de su bestia: La diferencia entre los piadosos y los pecadores se ve en el uso que respectivamente hacen de los bienes temporales \u2014 \u00ab\u00bbLas riquezas obtenidas por vanidad ser\u00e1n disminuidas: Las relaciones entre ricos y pobres, sabios y necios, exhiben la misma regla \u2014 \u00ab\u00bbLos necios se burlan de la culpa: El estado del coraz\u00f3n es que a la que Dios mira \u2014 La confianza en Dios es la \u00fanica seguridad en la vida \u2014 \u00ab\u00bbEl que guarda la palabra hallar\u00e1 el bien: Se recomienda la mansedumbre y la longanimidad \u2014 \u00ab\u00bbEl comienzo de la contienda es como cuando se echa agua: La humildad es fuertemente recomendada \u2014 La pereza y la intemperancia y otros vicios est\u00e1n severamente reprobados \u2014 \u00ab\u00bbAmor no duermas, para que no te empobrezcas; \u00ab\u00bbEl que ama los placeres ser\u00e1 pobre; La buena reputaci\u00f3n debe buscarse y conservarse \u2014 La secci\u00f3n termina con un apotegma sobre ricos y pobres que es capaz de m\u00e1s de una interpretaci\u00f3n \u2014 Esta es una declaraci\u00f3n religiosa sobre el gobierno moral de Dios, afirmando, por un lado, que la opresi\u00f3n y la extorsi\u00f3n infligidas al pobre redundan finalmente en su bien; y, por otro lado, la adici\u00f3n a la riqueza de un hombre rico solo lo perjudica, lo lleva a la indolencia y la extravagancia, y tarde o temprano lo lleva a la miseria. \u00ab\u00bbEl que ama la pureza de coraz\u00f3n, Es posible objetar la mundanalidad y bajos motivos de muchas de las m\u00e1ximas en esta y otras partes del libro. La sabidur\u00eda a menudo parece ser la de este mundo m\u00e1s que la de la aspiraci\u00f3n celestial. Y no han faltado personas que digan que tales pronunciamientos no pueden considerarse inspirados, y que la obra que los contiene no fue dictada o controlada por el Esp\u00edritu Santo. Citaremos algunas de esas llamadas m\u00e1ximas mundanas. Se ordena la obediencia a la Ley para obtener una larga vida y prosperidad (Proverbios 3:1<\/span>, 2<\/span>), riquezas y honra (Proverbios 8:18<\/span>); debe desearse la diligencia con miras a obtener lo suficiente y evitar la pobreza (Proverbios 20:13<\/span>); el gran motivo de la caridad y la benevolencia es la recompensa temporal y el favor de Dios que obtienen (Proverbios 19:17<\/span>; 21:13<\/span>); la misma raz\u00f3n vale para honrar a Dios con nuestra sustancia (Proverbios 3:9<\/span>, 10<\/span>); se debe practicar la humildad porque trae honor y vida (Proverbios 22:4<\/span>); el dominio propio es un logro \u00fatil porque preserva de muchos peligros (Proverbios 16:32<\/span>; 25:28<\/span>); una buena reputaci\u00f3n es un digno objeto de b\u00fasqueda (Proverbios 22:1<\/span>); la pereza, la embriaguez y la glotoner\u00eda deben evitarse porque empobrecen al hombre (Proverbios 21:17<\/span>; 23:20<\/span>, 21<\/span>; 24:33<\/span>, 34<\/span>); debemos evitar el compa\u00f1erismo con los malos porque nos llevar\u00e1n a problemas (Proverbios 13:20<\/span>; 22:25<\/span>, etc.); no es prudente tomar represalias para no causarnos da\u00f1o al final (Proverbios 17:13<\/span>); no debemos regocijarnos por la ca\u00edda de un enemigo para no provocar que la Providencia nos castigue (Proverbios 24:17<\/span>, etc.), sino ayudar un adversario para obtener una recompensa de manos del Se\u00f1or (Proverbios 25:21<\/span>, etc.); la sabidur\u00eda debe buscarse por las ventajas temporales que trae (Proverbios 24,3<\/span>, etc.; 21,20). <\/p>\n Tales son algunas de las m\u00e1ximas que nos confrontan en esta Escritura; y no puede haber duda de que a primera vista parecen hacer de la virtud una cuesti\u00f3n de c\u00e1lculo; y aunque son capaces de ser espiritualizados y elevados a una esfera superior, sin embargo, en su sentido natural, instan a la b\u00fasqueda de lo correcto en terrenos bajos y basan sus mandatos en consideraciones ego\u00edstas. \u00bfEs esto lo que deber\u00edamos esperar encontrar en una obra declaradamente perteneciente al canon sagrado? \u00bfEs esta ense\u00f1anza tal que tiende a hacer al hombre sabio para la salvaci\u00f3n, a preparar al hombre de Dios para buenas obras? Toda la cuesti\u00f3n gira en torno al debido empleo de motivos secundarios en la conducta de la vida. \u00bfSe emplea correctamente este m\u00e9todo en la educaci\u00f3n? \u00bfLa usa Dios en su trato con nosotros? Debemos observar que ‘Proverbios’ es un libro escrito principalmente para la edificaci\u00f3n de los j\u00f3venes e inexpertos, los sencillos que todav\u00eda estaban en la edad temprana de crecimiento moral, aquellos cuyos principios estaban a\u00fan inestables y necesitaban direcci\u00f3n y firmeza. Porque tal ense\u00f1anza del m\u00e1s alto car\u00e1cter ser\u00eda inapropiada; no pudieron apreciar de inmediato una doctrina m\u00e1s elevada; su poder de asimilaci\u00f3n era en la actualidad demasiado d\u00e9bil para admitir la carne fuerte de la ciencia celestial; y deb\u00edan ser conducidos gradualmente a una etapa superior mediante un proceso lento y natural que no exigir\u00eda gran cosa de su fe ni interrumpir\u00eda conscientemente su vida diaria. As\u00ed es como educamos a los ni\u00f1os. Empleamos los motivos de la verg\u00fcenza y la emulaci\u00f3n, la recompensa y el castigo, el placer y el dolor, como incentivos para el bien y la actividad, o para disuadir del mal; y aunque las acciones y h\u00e1bitos fomentados por estos medios no pueden considerarse perfectos, y tienen en ellos un elemento de debilidad, no obstante, son ayudas en el camino hacia la virtud y facilitan el curso de una educaci\u00f3n superior. Por tales medios, por imperfectos que sean, no se lesiona el principio moral y se coloca al alumno en una posici\u00f3n en la que est\u00e1 abierto a las mejores influencias y preparado para recibirlas. Hemos aprendido as\u00ed a tratar con los ni\u00f1os del trato de Dios con nosotros mismos. \u00bfQu\u00e9 son la gratitud a los padres, la fe en los maestros, el amor a los amigos, la lealtad a un soberano, sino motivos secundarios que controlan nuestras vidas y, sin embargo, no son claramente religiosos? Construimos sobre estos sentimientos, los esperamos y los apreciamos, porque conducen a una acci\u00f3n digna, y sin ellos deber\u00edamos ser animales ego\u00edstas y sin amor. Nos mantienen en el camino del deber; nos sacan de nosotros mismos, nos hacen considerar los intereses de los dem\u00e1s, nos preservan de mucho del mal. Los hombres act\u00faan por tales motivos; por lo general, no se proponen nada superior; y el que quiera ense\u00f1arles debe tomarlos tal como son, estar en su plataforma, simpatizar con su debilidad y, poni\u00e9ndose en su lugar, ganar su confianza y llevarlos a confiar en su gu\u00eda cuando les habla de las cosas celestiales. . Sobre tales principios se enmarca gran parte de nuestro libro. El moralista sab\u00eda y reconoc\u00eda el hecho de que las personas para cuyo beneficio escrib\u00eda no sol\u00edan actuar por los motivos m\u00e1s elevados, que en su vida diaria estaban influenciados por consideraciones ego\u00edstas: miedo a la p\u00e9rdida, censura de los vecinos, opini\u00f3n p\u00fablica, conveniencia, venganza, costumbre, ejemplo; y, en lugar de declamar contra estos principios y censurar con austera virtud sus defectos, los aprovecha lo mejor posible, selecciona los que convienen a su prop\u00f3sito, y, us\u00e1ndolos como apoyo para sus advertencias, intercala ense\u00f1anzas tan elevadas que cada hay que ver que la moralidad tiene otro lado, y que el \u00fanico motivo real y verdadero de la virtud es el amor de Dios. Tal ense\u00f1anza pierde su car\u00e1cter aparentemente an\u00f3malo cuando consideramos que est\u00e1 dirigida a un pueblo que viv\u00eda bajo una dispensaci\u00f3n temporal, a quien se le dijo que esperara bendiciones y castigos en su vida presente, y que ve\u00eda en todo lo que les acontec\u00eda interferencias providenciales, se\u00f1ales del gobierno moral de su Se\u00f1or y Rey. Es consistente con el objeto educativo de nuestro libro, y con el desarrollo gradual de la doctrina observada en el Antiguo Testamento, en donde se ve que la Ley fue un tutor para llevar a los hombres a Cristo. <\/p>\n La primera colecci\u00f3n de proverbios va seguida de dos ap\u00e9ndices que enuncian \u00ab\u00bblas palabras de los sabios\u00bb\u00bb, el primero contenido en Proverbios 22:17-24:22<\/span>; el segundo, introducido por las palabras, \u00ab\u00bbEstas cosas tambi\u00e9n pertenecen a los sabios,\u00bb\u00bb en Proverbios 24:23-34<\/a>. El primero de ellos comienza con un discurso personal al alumno, recomendando estos dichos a su seria atenci\u00f3n, y luego procede a dar varios preceptos sobre el deber hacia los pobres, la ira, la fianza, la codicia, la intemperancia, la impureza, y exhortar a los j\u00f3venes a evita a los hombres malvados y a aquellos que los desviar\u00edan. Termina con el dicho de peso de importancia moral y pol\u00edtica: <\/p>\n \u00ab\u00bbHijo m\u00edo, teme al Se\u00f1or y al rey: El segundo peque\u00f1o ap\u00e9ndice consta tambi\u00e9n de dichos proverbiales, pero est\u00e1 animado por una reminiscencia personal de el escritor, que en su andar pas\u00f3 por el campo del perezoso, not\u00f3 su condici\u00f3n miserable, y sac\u00f3 una lecci\u00f3n de ello (Proverbios 24:30<\/span> , etc.). Esta secci\u00f3n tambi\u00e9n contiene el precepto casi evang\u00e9lico \u2014 <\/p>\n \u00ab\u00bbNo digas, as\u00ed le har\u00e9 como \u00e9l me ha hecho a m\u00ed; Yo pagar\u00e9 al hombre conforme a su obra.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl rey con juicio establece la tierra: Mas el que exige dones la trastorna\u00bb\u00bb ( Proverbios 29:4<\/span>).<\/p>\n Tambi\u00e9n hay un himno mashal <\/em>en alabanza a la agricultura, que parece una prueba previa contra el lujo creciente de la \u00e9poca, y un llama a la vida m\u00e1s simple y pura de los primeros d\u00edas: <\/p>\n \u00ab\u00bbS\u00e9 diligente en conocer el estado de tus reba\u00f1os, Y se recogen las hierbas de los montes. Siguen tres ap\u00e9ndices de diversa procedencia y autor\u00eda. El primero contiene \u00ab\u00bbLas palabras de Agur, el hijo de Jakeh, el or\u00e1culo\u00bb,\u00bb dirigidas por \u00e9l a dos de sus disc\u00edpulos (seg\u00fan una interpretaci\u00f3n de las palabras, \u00ab\u00bbEl hombre habl\u00f3 a Ithiel, incluso a Ithiel y Ucal \u00ab\u00bb), y contiene dichos proverbiales y enigm\u00e1ticos (cap. 30). Este autor desconocido comienza con una confesi\u00f3n de su fe, una humilde depreciaci\u00f3n de sus propios logros y un reconocimiento de la inutilidad del esfuerzo por comprender la naturaleza de Dios. Hay mucho aqu\u00ed y en otras partes de la secci\u00f3n que nos recuerda las cavilaciones de Job, quien sinti\u00f3 y expres\u00f3 la misma perplejidad. El poeta luego pronuncia dos oraciones a Dios, para que sea librado de la vanidad y la mentira, y pueda ser provisto con el alimento diario: Luego sigue una curiosa colecci\u00f3n de im\u00e1genes, agrupadas en tres o cuatro oraciones cada una, cada una de las cuales tiene una cierta conexi\u00f3n en el lenguaje y la idea. As\u00ed tenemos cuatro generaciones malvadas, que denotan la prevalencia universal de los pecados all\u00ed denunciados; cuatro cosas insaciables; cuatro cosas inescrutables; cuatro intolerables; cuatro muy sabios; cuatro de presencia se\u00f1orial. Si estas declaraciones no significan m\u00e1s de lo que a primera vista parecen implicar, simplemente expresan los sentimientos de alguien que era un agudo observador del hombre y la naturaleza, y adopt\u00f3 un m\u00e9todo peculiar para reforzar sus comentarios: \u00abHay tres cosas, s\u00ed, cuatro, etc. Pero si bajo estas afirmaciones de hechos aparentemente simples se esconden grandes verdades espirituales, entonces tenemos aqu\u00ed ejemplos de dichos oscuros, enigmas, dificultades, en cuya soluci\u00f3n la apertura del Libro promet\u00eda ayuda. Que tal es el caso, muchos de los primeros comentaristas, seguidos por algunos escritores modernos, han afirmado sin vacilaci\u00f3n; y se ha invertido mucho trabajo en espiritualizar los dictados del texto. Ciertamente, en su forma literal, estas oraciones no son del tipo m\u00e1s alto, ni claramente religiosas; y es natural que, sintiendo esto, los expositores se esfuercen por elevar estas alusiones vulgares y seculares a una esfera m\u00e1s elevada. El tercer ap\u00e9ndice, que constituye la conclusi\u00f3n del libro (Proverbios 31:10-31<\/span>) , consiste en la c\u00e9lebre descripci\u00f3n de la mujer virtuosa, el tipo de la esposa, madre y amante ideal. Es lo que se llama un acr\u00f3stico mashal<\/em>,es decir<\/em>. cada verso comienza con una de las veintid\u00f3s letras del alfabeto hebreo, en el orden alfab\u00e9tico habitual. Tomando como base de sus cuadros los usos y costumbres de su \u00e9poca y pa\u00eds, el autor delinea a una mujer de los m\u00e1s altos logros, decidida pero femenina, activa, pr\u00e1ctica, prudente, econ\u00f3mica. Su marido conf\u00eda plenamente en ella; ella administra la casa, mantiene a sus sirvientes en su trabajo y ella misma da un ejemplo de diligencia; ella siempre tiene fondos disponibles para hacer compras en el momento adecuado y para satisfacer las necesidades de su hogar. Es tan sabia como hermosa, tan generosa y caritativa como justa; su virtud redunda en el cr\u00e9dito del marido y los hijos, y todo lo relacionado con ella. <\/p>\n \u00ab\u00bbSe levantan sus hijos, y la llaman bienaventurada; Despu\u00e9s de los muchos pasajes que hablan de la degradaci\u00f3n de la mujer, que la presentan bajo la luz m\u00e1s odiosa, como la tentadora de la juventud, y el mismo camino a la muerte; en contraste, tambi\u00e9n, con numerosos p\u00e1rrafos y alusiones que representan la vida hogare\u00f1a arruinada por una esposa conflictiva, celosa y extravagante, es reconfortante encontrar esta noble descripci\u00f3n y cerrar el volumen con esta imagen de lo que es una mujer. cuando est\u00e1 animada por el amor de Dios y el deber. <\/p>\n Podemos a\u00f1adir un ligero esbozo de la teolog\u00eda y la \u00e9tica que nos encontramos en este libro. Hay poco juda\u00edsmo distintivo. A este respecto, la similitud con el Libro de Job es notable. El nombre de Israel no se menciona ni una sola vez; no hay alusi\u00f3n a la Pascua ni a las otras grandes fiestas; no hay una palabra acerca de la idolatr\u00eda, ni una advertencia contra la adoraci\u00f3n de dioses falsos; no se hace referencia a la observancia del s\u00e1bado, ni al pago de los diezmos. Al mismo tiempo, a menudo se menciona la Ley, y se considera t\u00e1citamente que las ceremonias ordenadas en ella est\u00e1n en pleno uso y pr\u00e1ctica (ver Proverbios 28:4<\/a>, 9<\/span>; 14:9<\/span>; 7:14<\/span>, etc.). Es sin duda un arreglo providencial que se d\u00e9 tan poca importancia a las obligaciones externas de la religi\u00f3n hebrea; por esta reticencia, el libro se adapt\u00f3 mejor para convertirse en un maestro mundial; hablaba tanto a jud\u00edos como a gentiles; ense\u00f1aba una moralidad con la que todos los hombres buenos pod\u00edan simpatizar; penetr\u00f3 all\u00ed donde se entend\u00eda y valoraba la literatura griega. De su amplia influencia el Libro de la Sabidur\u00eda y el Eclesi\u00e1stico son pruebas especiales. <\/p>\n Las declaraciones dogm\u00e1ticas de \u00ab\u00bblos Proverbios\u00bb\u00bb est\u00e1n en completo acuerdo con la religi\u00f3n de Israel tal como la conocemos de otras fuentes. El nombre especial de Dios en la forma Jehov\u00e1 aparece en todas partes a lo largo del libro, y se usa m\u00e1s a menudo que Elohim, enfatizando as\u00ed la gran verdad de la cual el nombre incomunicable era el s\u00edmbolo. Dios es incomprensible (Proverbios 30:4<\/span>), infinitamente sabio (Proverbios 3:19<\/span>, etc.; 8), omnisciente, omnipresente (Proverbios 15:3<\/span>). \u00c9l cre\u00f3 todas las cosas de la nada (Proverbios 8:22<\/span>, etc.); los gobierna y los preserva con su providencia (Proverbios 16:4<\/span>); ense\u00f1a a los hombres con disciplina y aflicci\u00f3n (Proverbios 3:11<\/span>, 12 <\/span>); su cuidado vela y recompensa a los buenos, mientras castiga a los malos (Proverbios 12:2<\/span>); los pobres y los humildes son objetos especiales de su amor (Proverbios 22:4<\/span>; 16:19<\/span>; 23:11<\/span>); permitiendo al hombre el ejercicio del libre albedr\u00edo (Proverbios 1:24<\/span>), Dios le ayuda con su gracia a tomar una decisi\u00f3n correcta (Proverbios 16:1<\/span>, 3<\/span>, 9<\/span>; 20:24<\/span>), porque lo ama (Proverbios 8:17<\/span>, 31<\/span>), y desea su felicidad (Proverbios 8:35<\/span>). De la doctrina concerniente a la sabidur\u00eda en este libro hemos hablado arriba. De las esperanzas mesi\u00e1nicas no se encuentra ning\u00fan rastro claro. A menudo se ha cuestionado si se afirma la vida futura; pero es dif\u00edcil creer que esta gran verdad se descuide por completo en este libro, ya que sabemos que mucho antes de la \u00e9poca de Salom\u00f3n se admit\u00eda generalmente, y debemos esperar con confianza rastros de su influencia en el tratamiento del destino del hombre. <\/p>\n \u00ab\u00bbEn el camino de la justicia est\u00e1 la vida; \u00bb \u00abEl imp\u00edo es derribado en su maldad: Estas no son afirmaciones dogm\u00e1ticas de recompensas y castigos futuros, pero son consistentes con tal creencia, y bien pueden implicarla. Bajo la misma luz podemos considerar los muchos pasajes que hablan de la recompensa que espera a las acciones buenas o malas. La retribuci\u00f3n prometida no queda plenamente satisfecha por nada que le suceda al hombre en esta vida como resultado de su conducta; tanto la recompensa como el castigo se hablan en g\u00e9rmenes que parecen mirar hacia algo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, algo que la muerte no termin\u00f3 y que nada aqu\u00ed fue adecuado para cumplir. Si se dice que la impureza sumerge al hombre en las profundidades del infierno (Proverbios 2:18<\/span>; 7:11<\/span>), que los pecadores permanecen en la congregaci\u00f3n de los muertos (Proverbios 21:16<\/span>) , y que al morir perece su esperanza (Proverbios 11:7<\/span>), tambi\u00e9n se anuncia que la justicia libra de la muerte (Proverbios 11:4<\/span>), que hay una recompensa segura para los piadosos (Proverbios 11 :18<\/span>), y que el justo tiene esperanza en su muerte (Proverbios 14:32<\/span>). <\/p>\n La ense\u00f1anza moral de nuestro libro se puede agrupar bajo varios encabezados: el resultado de la experiencia, el resultado del pensamiento, controlado por el sentido m\u00e1s fuerte de la religi\u00f3n y una Providencia dominante. <\/p>\n 1.<\/strong> Deber para con Dios<\/em>. El primero de todos los deberes, el fundamento de toda moralidad y religi\u00f3n, es el temor de Dios (Proverbios 1:7<\/span>). A esto debe seguir una confianza perfecta en \u00e9l y desconfianza en uno mismo (Proverbios 3:5<\/span>, etc.). No se deben descuidar los aspectos externos del culto religioso (Proverbios 14:9<\/span>; 20:25<\/span>), pero Dios mira principalmente al coraz\u00f3n (Proverbios 17:3<\/span>); esto es lo que hace a los hombres aceptables o abominables a sus ojos (Proverbios 11:20<\/span>; 15:8<\/span>). Si pecamos, debemos confesar nuestra culpa (Proverbios 28:13<\/span>), someternos d\u00f3cilmente a su castigo (Proverbios 3:11<\/span>, 12<\/span>) <\/p>\n 2 .<\/strong> Deber con nosotros mismos<\/em>. La primera y principal lecci\u00f3n que se impone es la absoluta necesidad de evitar los deseos carnales y el mal compa\u00f1erismo (Proverbios 1:10<\/span>, etc.; 13:20) . Entre los pecados capitales a evitar se hace menci\u00f3n especial a la soberbia, enemiga de la sabidur\u00eda y aborrecida para Dios (Proverbios 16:5<\/span>, Proverbios 16:5<\/span>, 18<\/span>, 19<\/span>); avaricia y codicia, que conducen al fraude y al mal (Proverbios 28:20<\/span>), y producen s\u00f3lo un beneficio transitorio (Proverbios 23:4<\/span>, 5<\/span>); la envidia, que es como podredumbre en los huesos (Proverbios 14:30<\/span>); el lujo y la intemperancia, que, como prevalecen en el estado m\u00e1s artificial de la sociedad, inducidos por la riqueza y el contacto con otras naciones, se reprueban con m\u00e1s fuerza y se demuestra que aseguran las consecuencias m\u00e1s fatales (Proverbios 2:18<\/span>; 23:1<\/span>, etc., 20, etc., 29, etc.); la ira, que lleva a la necedad, provoca y amarga las ri\u00f1as, hace al hombre abominable (Proverbios 14:17<\/span>; 15:1<\/span>; 20:3<\/span>); ociosidad, que arruina igualmente el car\u00e1cter y la propiedad del hombre (Proverbios 13:4<\/span>; 6:6<\/span>, etc.). Luego se habla mucho de la necesidad de guardar la lengua, en cuyo poder est\u00e1n la muerte y la vida (Proverbios 12:13<\/span>, etc.; 18:21), y evitar la alabanza propia (Proverbios 12:9<\/span>; 27:2<\/span>). <\/p>\n 3.<\/strong> Deber con el pr\u00f3jimo<\/em>. Debemos simpatizar con los afligidos y tratar de animarlos (Proverbios 12:25<\/span>; 16:24<\/span>); ayudar a los pobres en su necesidad porque son hermanos, hijos del Padre de Todo (Proverbios 3:27<\/span>, etc.; 14:31) . Un pr\u00f3jimo debe ser juzgado con honestidad y veracidad (Proverbios 17:15<\/span>; 24:23<\/span>, etc.); con \u00e9l debemos vivir en paz (Proverbios 3:29<\/span>, etc.; 17:13, etc.), nunca calumni\u00e1ndolo (Proverbios 10:10<\/span>, etc.; 11:12, etc.), ocultando sus faltas si es posible (Proverbios 10:12<\/span>), fomentar la amistad sincera (Proverbios 18:24<\/span>) y ser estrictamente honesto en todas las transacciones con \u00e9l (
\u00a7 1. NOMBRE DEL LIBRO. <\/strong><\/p>\n
Despu\u00e9s de esta introducci\u00f3n sigue la primera parte del libro (Proverbios 1:7-9:18<\/span>), que consta de quince discursos admonitorios, dirigidos a la juventud, con el fin de exhibir la excelencia de la sabidur\u00eda, alentar la b\u00fasqueda ardiente de la misma y disuadir de la locura, ie<\/em>. vicio, que es su opuesto. Esta es especialmente la secci\u00f3n de exhortaci\u00f3n o sabidur\u00eda del libro. Suele considerarse como un preludio de la colecci\u00f3n de proverbios que comienza en el cap. 10., y se compara con el proemio de Eliha en Job 32:6-22<\/span>, antes de que se dirija m\u00e1s particularmente a el asunto en la mano. Un prefacio an\u00e1logo ocurre en Proverbios 22:17-21<\/span> de nuestro libro, aunque es breve e intercalado. La secci\u00f3n est\u00e1 dividida por Delitzsch como arriba, aunque las porciones no est\u00e1n definidas con mucha precisi\u00f3n por la evidencia interna. Hemos adoptado este arreglo en el Comentario por razones de conveniencia. Com\u00fanmente, cada nueva advertencia o instrucci\u00f3n est\u00e1 precedida por la direcci\u00f3n, \u00ab\u00bbMi hijo\u00bb\u00bb (eg<\/em>. Proverbios 1:8<\/a>, 10<\/span>, 15<\/span>; 2:1<\/span>, etc.), pero este no es el caso universal, y ninguna subdivisi\u00f3n puede formarse con precisi\u00f3n prestando atenci\u00f3n a esta peculiaridad. La unidad de la secci\u00f3n consiste en el tema y el modo de tratamiento, m\u00e1s que en un curso regular de instrucci\u00f3n que avanza sobre l\u00edneas definidas y conduce a una conclusi\u00f3n climat\u00e9rica. El lema del conjunto es la noble m\u00e1xima: \u00ab\u00bbEl temor de Jehov\u00e1 es el principio del conocimiento: pero los necios desprecian la sabidur\u00eda y la instrucci\u00f3n\u00bb.\u00bb <\/p>\n
Mas la justicia libra de muerte\u00bb\u00bb (Proverbios 10:2<\/a>).<\/p>\n
Pero el nombre de los imp\u00edos se pudrir\u00e1\u00bb\u00bb (Proverbios 10:7<\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbLa balanza falsa es abominaci\u00f3n para el Se\u00f1or:
Pero el peso justo es su deleite\u00bb\u00bb (Proverbios 11:1<\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbLa mujer virtuosa es corona para su marido:
Pero la que averg\u00fcenza es como podredumbre tensi\u00f3n en sus huesos\u00bb\u00bb
(Proverbios 12:4<\/span>).<\/p>\n
Pero las tiernas misericordias de los imp\u00edos son crueles\u00bb\u00bb (Proverbios 12:10<\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbHay quien se enriquece y no tiene nada; Hay quien se empobrece y no tiene muchas riquezas\u00bb\u00bb (Proverbios 13:7<\/span>).<\/p>\n
Mas el que recoge con trabajo tendr\u00e1 frutos\u00bb\u00bb (Proverbios 13:11<\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbEl que desprecia a su pr\u00f3jimo peca:
Pero el que se compadece del pobre, \u00a1dichoso es!\u00bb\u00bb (Proverbios 14:21<\/span>).<\/p>\n
B pero entre los rectos hay disposici\u00f3n\u00bb\u00bb (Proverbios 14:9<\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbJehov\u00e1 est\u00e1 lejos de los imp\u00edos:
pero escucha la oraci\u00f3n de los justos\u00bb\u00bb ( Proverbios 15:29<\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbEncomienda tus obras al Se\u00f1or,
Y tus prop\u00f3sitos se confirmar\u00e1n \u00ab\u00bb (Proverbios 16:3<\/span>).<\/p>\n
Y el que conf\u00eda en el Se\u00f1or, \u00a1dichoso es!\u00bb\u00bb (Proverbios 16:20<\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbLa suave respuesta quita el enojo;
pero la palabra \u00e1spera hace subir el furor\u00bb\u00bb (Proverbios 15:1<\/span>).<\/p>\n
Deja, pues, la contienda, antes que haya ri\u00f1a\u00bb\u00bb
(Proverbios 17:14<\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbLa soberbia precede a la destrucci\u00f3n,
Y la esp\u00edritu altivo antes de la ca\u00edda\u00bb\u00bb (Proverbios 16:18<\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbLa pereza hace caer en un sue\u00f1o profundo;
Y el alma ociosa sufrir\u00e1 hambre\u00bb\u00bb (Proverbios 19:15<\/span>).<\/p>\n
Abre tus ojos, y te saciar\u00e1s de pan\u00bb\u00bb (Proverbios 20:13<\/span>).<\/p>\n
El que ama el vino y el aceite no se enriquecer\u00e1\u00bb\u00bb (Proverbios 21:17 <\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbM\u00e1s vale el buen nombre que las grandes riquezas,
Y el favor amoroso que la plata y oro\u00bb\u00bb (Proverbios 22:1<\/span>).<\/p>\n
\u00ab\u00bbCualquiera que oprime a los pobres, para su beneficio;
Cualquiera que da a los ricos, es su p\u00e9rdida\u00bb\u00bb (Proverbios 22:16<\/span>).<\/p>\n
Se dice mucho en esta parte acerca de la prerrogativa del rey:
\u00ab\u00bbEl favor del rey es para con el siervo que obra sabiamente; pero su ira ser\u00e1 contra el que averg\u00fcenza\u00bb\u00bb (Proverbios 14:35<\/span>).<\/p>\n
Por la gracia de sus labios el rey ser\u00e1 su amigo\u00bb\u00bb (Proverbios 22:11<\/span>).<\/p>\n
Y no te metas con los que son dados a cambiar\u00bb\u00bb (Proverbios 24:21<\/span>).<\/p>\n
Llegamos ahora a la segunda gran colecci\u00f3n de proverbios salom\u00f3nicos, \u00ab\u00bbque los hombres de Ezequ\u00edas copiaron\u00bb\u00bb (cap. 25-29). Se trata de una serie de unos ciento veinte dichos gn\u00f3micos recogidos de escritos anteriores, por ciertos escribas e histori\u00f3grafos, en el reinado y bajo la superintendencia del buen rey Ezequ\u00edas, y pensado como complemento de la colecci\u00f3n anterior, a la que lleva un semejanza muy marcada, y muchas frases de las que repite con ninguna o muy ligeras variaciones. Ezequ\u00edas, dedicado a la mejora moral y religiosa de su pueblo, parece haber comisionado a sus secretarios para que examinaran de nuevo las obras de su predecesor y extrajeran de ellas, y de compilaciones similares, las m\u00e1ximas que ayudaran a su gran prop\u00f3sito. Por lo tanto, no encontramos en esta secci\u00f3n, como en las partes anteriores, mucha instrucci\u00f3n para los j\u00f3venes, sino oraciones sobre el gobierno, ideas sobre temas sociales, sobre el comportamiento, sobre la restricci\u00f3n moral y temas afines que tienen que ver con la vida privada y p\u00fablica. Hay en \u00e9l algunas declaraciones notables sobre el oficio de rey:
\u00ab\u00bbEl cielo por altura, y la tierra por profundidad,
pero el coraz\u00f3n de los reyes es inescrutable.
Quitar la escoria de la plata,
Y sale un vaso para lo m\u00e1s fino;
Quita al imp\u00edo de delante del rey,
Y su trono se afirmar\u00e1 en justicia\u00bb\u00bb (Proverbios 25:3<\/a>, etc.),<\/p>\n
y cuida bien de tus manadas.
Porque las riquezas no son eternas:
\u00bfY la corona dura de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n?
Se lleva el heno, y se muestra la hierba tierna,<\/p>\n
Los corderos son para tu vestidura,
Y los piojos son el precio del campo:
Y habr\u00e1 suficiente leche de cabra para tu mantenimiento,
Para el mantenimiento de tu casa,
Y el sustento de tus doncellas\u00bb\u00bb (Proverbios 27:23<\/span>, etc.).<\/p>\n
\u00ab\u00bbNo me des pobreza ni riqueza;
Alim\u00e9ntame con el pan que me es necesario\u00bb\u00bb (Proverbios 30:8<\/span>).<\/p>\n
El segundo ap\u00e9ndice (Proverbios 31:1-9<\/span>) se titula, \u00ab\u00bbLas palabras del rey Lemuel, el or\u00e1culo que su madre le ense\u00f1\u00f3.\u00bb\u00bb El principal inter\u00e9s radica en la pregunta: \u00bfQui\u00e9n es Lemuel? (ver \u00a7 3). La secci\u00f3n es una breve lecci\u00f3n dirigida a los reyes, principalmente sobre los temas de la impureza y la embriaguez. <\/p>\n
Su marido tambi\u00e9n, y \u00e9l la alaba, diciendo:
Muchas hijas han hecho el bien,
Pero t\u00fa sobrepujas a todas.
Enga\u00f1osa es la gracia, y vana la hermosura:
Mas la mujer que teme a Jehov\u00e1, \u00e9sa ser\u00e1 alabada.
Dadle del fruto de sus manos;
Y al\u00e1benla en las puertas sus obras.\u00bb<\/p>\n
Y en su camino no hay muerte\u00bb\u00bb (Proverbios 12:28<\/span>).<\/p>\n
Pero el justo tiene esperanza en su muerte\u00bb\u00bb (Proverbios 14:32<\/span> ).<\/p>\n