\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. Nombre de Isa\u00edas<\/em>. El nombre llevado por este gran profeta era en realidad Yesha<\/em>‘-yahu<\/em>, que significa \u00ab\u00bbla Salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb El nombre no era poco com\u00fan. lo llevaba una de las cabezas de los cantores en tiempos de David (1 Cr\u00f3nicas 25:3<\/span>, 15<\/span>), por un levita del mismo per\u00edodo (1 Cr\u00f3nicas 26:25<\/span>), por uno de los principales que volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n con Esdras (Esdras 8:7<\/span>), por un benjamita mencionado en Nehem\u00edas (Nehem\u00edas 11:7<\/span>), y otros. La forma puede compararse con la de Khizki-yahu<\/em>, o Ezequ\u00edas, que significaba \u00bb \u00abla Fuerza de Jehov\u00e1\u00bb, \u00aby Tsidki-yahu<\/em>, o Sedequ\u00edas, que significaba \u00ab\u00bbla Justicia de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Era uno de singular adecuaci\u00f3n en el caso e del gran profeta, ya que \u00ab\u00bbla salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb fue el tema que Isa\u00edas recibi\u00f3 el encargo especial de exponer.<\/p>\n Su filiaci\u00f3n y familia<\/em>. Isa\u00edas fue, como nos dice repetidamente (Isa\u00edas 1:1<\/span>; 2:1<\/span>; 13:1<\/span>, etc.), \u00ab\u00bbel hijo de Amoz\u00bb.\u00bb Este nombre no debe ser confundida con la del profeta Am\u00f3s, de la que difiere tanto en su letra inicial como en su final. Amoz, seg\u00fan una tradici\u00f3n jud\u00eda, era hermano del rey Amas\u00edas; pero esta tradici\u00f3n dif\u00edcilmente puede ser aut\u00e9ntica, ya que har\u00eda demasiado viejo a Isa\u00edas. Amoz probablemente no fue un hombre de gran distinci\u00f3n, ya que nunca se lo menciona excepto como el padre de Isa\u00edas. Isa\u00edas estaba casado, y su esposa era conocida como \u00ab\u00bbla profetisa\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 8:3<\/span>), lo cual, sin embargo, no necesariamente implica que el don prof\u00e9tico le hab\u00eda sido otorgado. Pudo haber sido, como sucedi\u00f3 con D\u00e9bora (Jueces 4:4<\/span>) y con Hulda (2 Reyes 22:14 -20<\/span>); o puede haber sido llamada \u00ab\u00bbla profetisa\u00bb\u00bb simplemente por ser la esposa del \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 38:1<\/span>) . Isa\u00edas nos dice que tuvo dos hijos, Shear-jashub y Maher-shalal-hash-baz, cuyos nombres est\u00e1n relacionados con su oficio prof\u00e9tico. Shear-jashub era el mayor de los dos por muchos a\u00f1os.<\/p>\n Su fecha<\/em>. El profeta nos dice que \u00abvio una visi\u00f3n acerca de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n en los d\u00edas de Uz\u00edas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 1:1 <\/span>). De esto se deducir\u00eda que, incluso si comenz\u00f3 su carrera prof\u00e9tica a los veinte a\u00f1os de edad, debe haber nacido veinte a\u00f1os antes de la muerte de Uz\u00edas, o en el a\u00f1o 779 a. C. Ciertamente vivi\u00f3 hasta el a\u00f1o catorce de Ezequ\u00edas. , o BC 715, y probablemente sobrevivi\u00f3 a ese monarca, quien muri\u00f3 en BC 699-8. No es improbable que fuera contempor\u00e1neo durante algunos a\u00f1os de Manas\u00e9s, el hijo de Ezequ\u00edas; por lo que quiz\u00e1s podamos asignarle, de forma conjetural, el espacio entre el 780 a. C. y el 690 a. C., lo que le dar\u00eda una vida de noventa a\u00f1os.<\/p>\n Su cargo<\/em>. Que Isa\u00edas era un jud\u00edo de buena posici\u00f3n, que viv\u00eda en Jerusal\u00e9n y admiti\u00f3 tener relaciones familiares con los monarcas jud\u00edos, Acaz y Ezequ\u00edas, es suficientemente evidente (Isa\u00edas 7:3-16<\/span>; 37:21-35<\/span>; 38:1-22<\/span>; 39:3-8<\/a>). No se sabe si se cri\u00f3 o no en las \u00ab\u00bbescuelas de los profetas\u00bb\u00bb; pero debi\u00f3 recibir su llamado a una edad muy temprana, probablemente cuando ten\u00eda unos veinte a\u00f1os. Que fue histori\u00f3grafo en la corte hebrea durante el reinado de Jotham, y nuevamente durante el reinado de Ezequ\u00edas, aparece en el Segundo Libro de Cr\u00f3nicas (2 Cr\u00f3nicas 26: 22<\/span>; 32:32<\/span>). En esta capacidad, escribi\u00f3 un relato del reinado de Uz\u00edas, y tambi\u00e9n uno del reinado de Ezequ\u00edas para el \u00ab\u00bbLibro de los Reyes\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n puede haber escrito relatos de los reinados de Jotham y Acaz, pero esto no fijado. Su oficio principal era el de profeta o predicador tanto para el rey como para el pueblo; y la composici\u00f3n de sus numerosas y elaboradas profec\u00edas, que son poemas de alto nivel, debe haberle proporcionado una ocupaci\u00f3n continua. No es seguro que poseamos todas sus profec\u00edas; porque el libro, tal como nos ha llegado, tiene un car\u00e1cter fragmentario y parece ser una compilaci\u00f3n.<\/p>\n Su llamado<\/em>. Isa\u00edas relata, en su sexto cap\u00edtulo, un llamado muy solemne que recibi\u00f3 de Dios \u00ab\u00bben el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas\u00bb. Algunos piensan que este fue su llamado original al oficio prof\u00e9tico. Pero la mayor\u00eda de los comentaristas son de una opini\u00f3n diferente. Ellos notan que el llamado original de un profeta, donde est\u00e1 registrado, naturalmente ocupa el primer lugar en su obra, y que no hay ninguna raz\u00f3n concebible para que Isa\u00edas haya pospuesto para su sexto cap\u00edtulo un relato de un evento que ex hypothesi <\/em> precedi\u00f3 a su primera. Se seguir\u00eda que el llamado original del profeta no est\u00e1 registrado, como es el caso con la mayor\u00eda de los profetas; por ejemplo<\/em>. Daniel, Joel, Am\u00f3s, Abd\u00edas, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofon\u00edas, Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas.<\/p>\n Su carrera prof\u00e9tica<\/em>. La carrera de Isa\u00edas como profeta comenz\u00f3, seg\u00fan nos dice, en el reinado del rey Uz\u00edas, o Azar\u00edas. Es una suposici\u00f3n razonable que comenz\u00f3 tarde en el reinado de ese monarca, pero a\u00fan uno o dos a\u00f1os antes de su fin. Uz\u00edas era entonces leproso, y \u00abhabitaba en una casa separada\u00bb, siendo Jotam su hijo regente y encargado de los asuntos (2 Reyes 15 :5<\/span>; 2<\/span> Cr\u00f3nicas 27:21). Las primeras profec\u00edas de Isa\u00edas (Isa\u00edas 1-5) probablemente fueron escritas en este tiempo. \u00ab\u00bbEn el a\u00f1o en que muri\u00f3 el rey Uz\u00edas\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 6:1<\/span>), probablemente, pero no con certeza, antes de su muerte, Isa\u00edas vio la visi\u00f3n registrada en Isa\u00edas 6<\/span>, y recibi\u00f3 as\u00ed una nueva designaci\u00f3n para su cargo en circunstancias de la m\u00e1s profunda solemnidad. Es notable, sin embargo, que no podemos asignar ninguno de sus escritos existentes, excepto Isa\u00edas 6<\/span>, al pr\u00f3ximo per\u00edodo de diecis\u00e9is a\u00f1os. Aparentemente, durante el reinado de Jotham estuvo en silencio. Pero con el ascenso del mar de Jotam, Acaz, el padre de Ezequ\u00edas, comenz\u00f3 un per\u00edodo de actividad prof\u00e9tica. Las profec\u00edas desde Isa\u00edas 7:1<\/span> hasta Isa\u00edas 10:4<\/a> tienen una conexi\u00f3n estructural y una unidad de prop\u00f3sito que los une en un solo cuerpo, y pertenecen manifiestamente a la porci\u00f3n del reinado de Acaz cuando estaba involucrado en la guerra siro-efraimita. Una profec\u00eda en Isa\u00edas 14<\/span>. (vers. 28-32) es asignado por el escritor al \u00faltimo a\u00f1o del mismo rey. Hasta ahora, la energ\u00eda prof\u00e9tica de Isa\u00edas aparentemente hab\u00eda sido intermitente y espasm\u00f3dica, pero de ahora en adelante procedi\u00f3 a fluir en una corriente constante y continua. Hay motivos suficientes para asignar al reinado de Ezequ\u00edas toda la serie de profec\u00edas que siguen a Isa\u00edas 10:5<\/span>, con la \u00fanica excepci\u00f3n de la breve \u00ab\u00bb Carga de Palestina \u00ab, fechada en el \u00faltimo a\u00f1o de Acaz. El contenido de estas profec\u00edas tiende a extenderse a lo largo de los diferentes per\u00edodos del reinado de Ezequ\u00edas, y nos muestra al profeta constantemente activo durante toda su duraci\u00f3n. Es dudoso que la carrera prof\u00e9tica de Isa\u00edas haya durado a\u00fan m\u00e1s, extendi\u00e9ndose hasta la primera parte del reinado de Manas\u00e9s. Algunos creen que una parte de las profec\u00edas contenidas en su libro pertenecen a la \u00e9poca de Manas\u00e9s, y la tradici\u00f3n jud\u00eda ubica su muerte bajo Manas\u00e9s. Nuestra estimaci\u00f3n conjetural de su vida, entre 780 a. C. y 690 a. C., lo har\u00eda contempor\u00e1neo de Manas\u00e9s por el espacio de nueve a\u00f1os.<\/p>\n Su muerte<\/em>. La tradici\u00f3n de los rabinos acerca de la muerte de Isa\u00edas la sit\u00faa en el reinado de Manas\u00e9s y declara que fue un martirio horrible y doloroso. Isa\u00edas, despu\u00e9s de haber resistido algunos de los actos y ordenanzas id\u00f3latras de Hanas\u00e9s, fue apresado por sus \u00f3rdenes y, habi\u00e9ndolo atado entre dos tablas, fue asesinado al ser \u00abaserrado\u00bb. La menci\u00f3n de este modo de castigo en la Ep\u00edstola a los Muchos piensan que Hebreos es una alusi\u00f3n al destino de Isa\u00edas (Hebreos 11:37<\/span>).<\/p>\n Su personaje<\/em>. El temperamento de Isa\u00edas es de gran seriedad y audacia. Vive bajo cinco reyes, de los cuales uno solo es de disposici\u00f3n religiosa y temerosa de Dios; sin embargo, mantiene hacia todos ellos una actitud intransigente de firmeza con respecto a todo lo que se refiere a la religi\u00f3n. No oculta nada, no oculta nada, por un deseo de favor de la corte. \u00ab\u00bfEs poco para ti cansar a los hombres?\u00bb, le dice a un rey; \u00ab\u00bb\u00bfpero tambi\u00e9n deb\u00e9is cansar a mi Dios?\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 7:13<\/span>). \u00ab\u00bbPon tu casa en orden\u00bb, dice a otro; \u00ab\u00bbporque morir\u00e1s, y no vivir\u00e1s\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 38:1<\/span>). A\u00fan m\u00e1s audaz es en sus discursos a los nobles y a la poderosa clase oficial, que en su \u00e9poca ten\u00eda la direcci\u00f3n principal de los asuntos, y era sumamente inescrupulosa en su trato con los adversarios (2 Cr\u00f3nicas 24:17-22<\/span>; Isa\u00edas 1:15<\/span>, 21<\/span>, etc.). Denuncia en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos su injusticia, su opresi\u00f3n, su avaricia codiciosa, su sensualidad, su orgullo y altivez (Isa\u00edas 1:10-23 <\/span>; 2:11-17<\/span>; 3:9-15<\/span>; 5:7-25<\/span>; 28:7-15<\/span>, etc.). Tampoco busca ganarse el favor de la gente. Es \u00ab\u00bbla ciudad fiel\u00bb\u00bb misma la que se ha \u00ab\u00bbconvertido en ramera\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 1:21<\/span>). La naci\u00f3n es \u00ab\u00bbnaci\u00f3n pecadora\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 1:4<\/span>), el pueblo est\u00e1 \u00abcargado de iniquidad, simiente de mal -hacedores, hijos corruptores\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 1:4<\/span>). Ellos \u00ab\u00bbse acercan a Dios con su boca, y con sus labios lo honran, pero han alejado de \u00e9l su coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 29:13 <\/span>). Son \u00ab\u00bbpueblo rebelde, hijos mentirosos, hijos que no oyen la ley del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 30:9<\/span>). Pero esta audacia y severidad para con Dios, y la severidad intransigente en lo que se refiere a su honor, se contrapesan con una ternura y compasi\u00f3n notables hacia las personas que caen bajo la acusaci\u00f3n de haber provocado la ira de Dios. No s\u00f3lo \u00ab\u00bbllora amargamente\u00bb, \u00aby se niega a ser consolado\u00bb, \u00abpor el despojo de la hija de su pueblo\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 22 :4<\/span>), pero incluso las aflicciones de una naci\u00f3n extranjera, como Moab, despiertan su compasi\u00f3n y hacen que sus \u00ab\u00bbentr\u00e1ses\u00bb\u00bb tiemblen de dolor (Isa\u00edas 15:5<\/span>; 16:9-11<\/span>). Detesta el pecado, pero lamenta la suerte de los pecadores. Porque la misma Babilonia sus \u00ablomos est\u00e1n llenos de dolor; los dolores se apoderan de \u00e9l, como los dolores de la mujer que da a luz; est\u00e1 inclinado a o\u00edr; est\u00e1 consternado al ver; su coraz\u00f3n jadea; el temor lo espanta: la noche de su deleite se le vuelve espanto\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 21:3<\/span>, 4<\/span>). Y as\u00ed como se compadece de las calamidades y sufrimientos de todas las naciones, tiene un coraz\u00f3n lo suficientemente amplio y un esp\u00edritu lo suficientemente comprensivo para deleitarse en su prosperidad, su exaltaci\u00f3n, su admisi\u00f3n al reino final del Mes\u00edas (Isa\u00edas 2:2<\/span>; 11:10-12<\/span> ; 18:7<\/span>; 19:23-25 <\/span>; 40:5<\/span>; 42 :1-4<\/span>; 54:3<\/span>, etc.). No hay puntos de vista estrechos sobre el privilegio de la raza, o incluso sobre la ventaja del pacto, que lo acorralen y obstaculicen sus simpat\u00edas y afectos. Sin embargo, todav\u00eda no es tan cosmopolita como para estar desprovisto de patriotismo, o para ver con indiferencia cualquier cosa que afecte el bienestar de su pa\u00eds, su ciudad, sus compatriotas. Ya sea Siria y Efra\u00edn los que conspiran contra Jud\u00e1, o Senaquerib que busca entrar y estrellarla con una abrumadora inundaci\u00f3n de invasi\u00f3n, ambos est\u00e1n igualmente indignados, igualmente despectivos (Isa\u00edas 7:5<\/span>; 37:22<\/span>). Contra Babilonia, como el destructor predestinado de la ciudad santa y devastador de Tierra Santa, alimenta una hostilidad profundamente arraigada, que se muestra en casi todas las secciones del libro (Isa\u00edas 13:1-22<\/span>; 14:4-23<\/span>; 21:1-10<\/span>; 45: 1-3<\/span>; 46:1-11<\/span>; 47:1-15<\/span>; 48:14<\/span>, etc.). Nuevamente, sobre los enemigos de Dios, \u00e9l suelta, no s\u00f3lo una tormenta de indignaci\u00f3n y una ira feroz, sino tambi\u00e9n las agudas flechas de su sarcasmo e iron\u00eda. Una delicada veta de s\u00e1tira recorre la descripci\u00f3n del lujo femenino en Isa\u00edas 3<\/span>. (vers\u00edculos 16-24). Un sarcasmo amargo se\u00f1ala la descripci\u00f3n de Pekah y Rezin: \u00ab\u00bblas dos colas de estos tizones humeantes\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 7:4<\/span>). Contra los id\u00f3latras se emplea una ret\u00f3rica algo m\u00e1s grosera: \u00ab\u00bbEl herrero con las tenazas trabaja en las brasas, y las moldea con martillos, y las trabaja con la fuerza de sus brazos: s\u00ed, tiene hambre, y sus fuerzas se agotan: \u00e9l no bebe agua, y se desmaya. El carpintero extiende su regla; \u00e9l lo comercializa con una l\u00ednea; la talla con cepillos, y la mercadea con comp\u00e1s, y la hace a figura de hombre, conforme a la hermosura de un hombre; para que se quede en la casa. Derriba para s\u00ed cedros, y toma cipreses y encinas, y los fortalece entre los \u00e1rboles del bosque; planta una encina, y la lluvia la nutre. Entonces le tocar\u00e1 al hombre quemarse; porque tomar\u00e1 de ello, y se calentar\u00e1; s\u00ed, lo enciende y hornea pan; s\u00ed, hace un dios, y lo adora; la hace una imagen tallada, y se postra sobre ella. Parte de \u00e9l lo quemar\u00e1 en el fuego; con parte de ella come carne; asa asado, y se sacia; s\u00ed, se calienta, y dice: \u00a1Aj\u00e1, estoy caliente, he visto el fuego; y del residuo del mismo hace un dios, s\u00ed, su imagen tallada; la adora, y ora a ella, y dice: L\u00edbrame; porque t\u00fa eres mi dios\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 44:12-17<\/span>; comp. Jerem\u00edas 10:3-16<\/span>; Baruc 6:12-49). Si bien el profeta reserva el sarcasmo para ciertas raras ocasiones, se muestra un maestro cabal de \u00e9l, y vierte un torrente de desprecio sobre quienes provocan su desd\u00e9n, lo que efectivamente elimina sus pretensiones.<\/p>\n Otras dos cualidades deben ser N\u00f3tese en Isa\u00edas su espiritualidad y su tono de profunda reverencia. Lo formal, lo exterior, lo manifiesto en la religi\u00f3n, son para \u00e9l absolutamente insignificantes; nada es importante sino lo interior, lo espiritual, el \u00ab\u00bbhombre oculto del coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Los templos no valen nada (Isa\u00edas 66:1<\/span> ); los sacrificios no valen nada (Isa\u00edas 1:11-13<\/span>; 66:3<\/span>); la observancia de d\u00edas es in\u00fatil (Isa\u00edas 1:14<\/span>); la asistencia a las asambleas no vale nada (Isa\u00edas 1:13<\/span>); nada tiene valor para Dios sino la verdadera pureza de vida y coraz\u00f3n: obediencia (Isa\u00edas 1:19<\/span>), justicia, \u00ab\u00bbun pobre y contrito esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 66:2<\/span>). La imaginer\u00eda que necesariamente emplea para describir las condiciones espirituales se extrae de las cosas materiales, de las circunstancias de nuestro entorno terrenal. Pero claramente no tiene la intenci\u00f3n de hacerlo en ning\u00fan sentido literal. La abundancia y variedad de im\u00e1genes, a veces la incongruencia de una caracter\u00edstica con otra (Isa\u00edas 66:24<\/span>), muestran que se trata de im\u00e1genes: una mera sombra de las cosas espirituales por medio de tropos y figuras. Y la reverencia de Isa\u00edas es profunda. Su t\u00edtulo m\u00e1s com\u00fan para Dios es \u00abel Santo de Israel;\u00bb a veces<\/em>, a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1ticamente, \u00abel <\/em>Santo\u00bb; una vez con una elaboraci\u00f3n especial, \u00ab\u00bbel alto y sublime que habita la eternidad\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 57:15<\/span>). Dios es principalmente con \u00e9l un objeto de temor reverente y asombro. \u201cSantifica al mismo Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u201d, exclama; \u00ab\u00bby sea \u00e9l vuestro temor, y sea \u00e9l vuestro espanto\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 8:13<\/span>); y otra vez: \u00abM\u00e9tete en la pe\u00f1a, y esc\u00f3ndete en el polvo, por temor de Jehov\u00e1 y por la gloria de su majestad\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 2:10<\/span>). Es como si el recuerdo de su \u00abvisi\u00f3n de Dios\u00bb nunca lo abandonara, como si se sintiera siempre de pie ante el trono, donde \u00abvio al Se\u00f1or sentado, alto y sublime, y su falda llen\u00f3 el templo\u00bb. . Encima estaban los serafines: cada uno ten\u00eda seis alas; con dos cubri\u00f3 su rostro, y con dos cubri\u00f3 sus pies, y con dos vol\u00f3. Y el uno al otro daba voces, y dec\u00edan: Santo, santo, santo, es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos: toda la tierra es ca\u00edda de su gloria. Y los postes de la puerta temblaron a la voz del que clamaba, y la casa se llen\u00f3 de humo.\u201d Y el profeta clam\u00f3: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed! porque estoy deshecho; porque soy hombre inmundo de labios, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos; porque han visto mis ojos al Rey, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 6,1-5<\/span>).<\/p>\n \u00a7 2. SOBRE LAS CIRCUNSTANCIAS HIST\u00d3RICAS EN LAS QUE VIVI\u00d3 Y ESCRIBI\u00d3 ISA\u00cdAS.<\/strong><\/p>\n Isa\u00edas lleg\u00f3 a la edad adulta como s\u00fabdito del reino de Judea, durante el per\u00edodo de los dos reinos conocidos respectivamente como Israel y Jud\u00e1. Israel, el reino cism\u00e1tico establecido por Jeroboam a la muerte de Salom\u00f3n, se acercaba a su ca\u00edda. Despu\u00e9s de existir durante dos siglos bajo dieciocho monarcas de ocho familias diferentes, y con cierta dificultad para mantener su independencia frente a los ataques de su vecino del norte, Siria de Damasco, el reino israelita estuvo a punto de sucumbir ante un poder mucho mayor, el bien- conocido imperio asirio. Cuando Isa\u00edas ten\u00eda unos diez o doce a\u00f1os, un monarca asirio, a quien los hebreos llamaban Pul, \u00abvino contra la tierra\u00bb, y su enemistad tuvo que ser comprada con el pago de mil talentos de plata (2 Reyes 15:19<\/span>). Un monarca mucho mayor, Tiglat-Pileser II<\/strong>, ascendi\u00f3 al trono de Asiria unos veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando Isa\u00edas pudo haber tenido treinta o treinta y cinco a\u00f1os, y comenz\u00f3 de inmediato una carrera de conquista, que sembr\u00f3 la alarma. sobre todas las naciones vecinas. En Siria se sinti\u00f3 que el nuevo enemigo s\u00f3lo pod\u00eda ser resistido por una confederaci\u00f3n general de peque\u00f1os monarcas que se dividieron entre ellos la regi\u00f3n siro-palestina; y en consecuencia se hizo un esfuerzo para unirlos a todos bajo la presidencia de Rez\u00edn de Damasco. Sin embargo, Acaz, el rey de Jud\u00e1 en ese momento, se neg\u00f3 a hacer causa com\u00fan con los dem\u00e1s pr\u00edncipes menores. Tomando una visi\u00f3n estrecha de la situaci\u00f3n, pens\u00f3 que sus propios intereses ser\u00edan mejor promovidos por la paralizaci\u00f3n de Siria e Israel, poderes generalmente hostiles a Jud\u00e1, y cerca de sus fronteras. La consecuencia inmediata de su negativa a unirse a la liga fue un intento de coaccionarlo, o de deponerlo y colocar en su trono a un pr\u00edncipe que adoptar\u00eda la pol\u00edtica siria. Rez\u00edn de Damasco y Peka de Samaria lo atacaron en diferentes lugares y le infligieron severas derrotas (2 Cr\u00f3nicas 28:5<\/span>, 6<\/span>). Luego marcharon juntos hacia el coraz\u00f3n de su reino y sitiaron Jerusal\u00e9n (2 Reyes 16:5<\/span>). Bajo estas circunstancias, Acaz se puso bajo la protecci\u00f3n del monarca asirio, se declar\u00f3 su \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb y humildemente suplic\u00f3 su ayuda. Tiglat-pileser accedi\u00f3 de buena gana y, despu\u00e9s de haber marchado con un gran ej\u00e9rcito a Siria, conquist\u00f3 Damasco, mat\u00f3 a Rez\u00edn, derrot\u00f3 a Peka y llev\u00f3 cautiva a una gran parte de la naci\u00f3n israelita (2 Reyes 15:29<\/span>; 16:9<\/span>; 1 Cr\u00f3nicas 5:26<\/span>). Acaz se present\u00f3 personalmente ante \u00e9l en Damasco, y le rindi\u00f3 homenaje por su corona, reinando desde entonces como monarca vasallo y tributario.<\/p>\n El golpe demoledor asestado al reino de Israel por Tiglat-Pileser fue seguido poco despu\u00e9s por un todav\u00eda calamidad m\u00e1s severa. En el a\u00f1o 724 a. C., cuando Isa\u00edas ten\u00eda unos cincuenta y cinco a\u00f1os de edad, Salmanasar IV<\/strong>., sucesor de Tiglat-Pileser, decidi\u00f3 destruir el \u00faltimo vestigio de la independencia de Israel y, marchando con un ej\u00e9rcito al pa\u00eds, puso sitio a Samaria. La ciudad era de gran fuerza y durante tres a\u00f1os resisti\u00f3 todos los asaltos. Finalmente, sin embargo, en el a\u00f1o 722 aC, cay\u00f3, justo en el momento en que Sarg\u00f3n usurpador despoj\u00f3 a Salmanasar de su trono. Sarg\u00f3n reclama la gloria de haber tomado el lugar y de haber llevado de \u00e9l 27, 280 prisioneros. <\/p>\n Judea ahora estaba despojada de vecinos independientes, manifiestamente el pr\u00f3ximo pa\u00eds sobre el que caer\u00eda el peso de las armas asirias. La sumisi\u00f3n de Acaz y su servidumbre a Asiria durante todo su reinado (2 Reyes 16:10-18<\/span>), hab\u00eda ayudado para aplazar el d\u00eda malo; adem\u00e1s de que Asiria hab\u00eda sido muy ocupada por revueltas de pa\u00edses conquistados y por disensiones internas. Pero con la llegada al trono de Ezequ\u00edas, el estado jud\u00edo hab\u00eda adoptado una pol\u00edtica m\u00e1s audaz. Ezequ\u00edas \u00ab\u00bbse rebel\u00f3 contra el rey de Asiria, y no le sirvi\u00f3\u00bb\u00bb (2 Reyes 18:7<\/span>). En esta rebeli\u00f3n probablemente cont\u00f3 con el semblante y el apoyo de Isa\u00edas, quien siempre exhort\u00f3 a sus compatriotas a no acudir en ayuda de los asirios (Isa\u00edas 10:24<\/a>; 37:6<\/span>). El consejo de Isa\u00edas fue que no se debe buscar ninguna alianza extranjera, sino que se debe depender por completo de Jehov\u00e1, quien proteger\u00e1 a su propio pueblo y desconcertar\u00e1 a los asirios si se aventuran a atacar. Ezequ\u00edas, sin embargo, tuvo tambi\u00e9n otros consejeros, hombres de diferente cu\u00f1o, pol\u00edticos como Sebna y Eliaquim, a quienes la fe sencilla del profeta les pareci\u00f3 fanatismo y locura. Les parec\u00eda que los dictados de la sabidur\u00eda mundana requer\u00edan que se cortejara la alianza de alguna naci\u00f3n poderosa y se hiciera un tratado por el cual Judea pudiera asegurar la ayuda de un fuerte cuerpo de auxiliares, en caso de que su independencia se viera amenazada. El horizonte pol\u00edtico presentaba en ese momento un \u00fanico poder de este tipo, un \u00fanico rival posible de Asiria, a saber. Egipto. Egipto era, como Asiria, una monarqu\u00eda organizada, con una poblaci\u00f3n considerable, entrenada desde hac\u00eda mucho tiempo para las armas, y especialmente fuerte donde Judea era m\u00e1s deficiente, es decir, en casas y carros. Detr\u00e1s de Egipto, estrechamente aliado con ella, y ejerciendo una especie de soberan\u00eda sobre ella, estaba Etiop\u00eda, con recursos de los que, en caso de necesidad, Egipto pod\u00eda recurrir. No est\u00e1 claro en qu\u00e9 fecha el monarca asirio comenz\u00f3 a amenazar a Ezequ\u00edas con su venganza. Sarg\u00f3n ciertamente hizo varias expediciones a Siria, e incluso a Filistea, y en un lugar se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel conquistador de la tierra de Jud\u00e1; \u00ab\u00bbpero no hay evidencia suficiente de que realmente haya hecho alg\u00fan intento serio de someter a Judea\u00bb. Aparentemente, no fue sino hasta despu\u00e9s de que Senaquerib hubo ascendido al trono asirio que el gran monarca se hizo cargo de la conquista de los jud\u00edos rebeldes. Pero el peligro hab\u00eda acechado durante todo el reinado de Ezequ\u00edas; y, a medida que se hizo m\u00e1s inminente, prevalecieron los consejos del partido antirreligioso. Se enviaron embajadores a Egipto (Isa\u00edas 30:2-4<\/span>), y parece haberse concluido una alianza, por la cual los gobernantes Fara\u00f3n, Shabatok, y su soberano et\u00edope, Tirhakah, se comprometieron a proporcionar un ej\u00e9rcito para la defensa de Judea, si fuera atacada por los asirios. En el quinto a\u00f1o de Senaquerib vino el ataque. Senaquerib en persona condujo su ej\u00e9rcito a Palestina, extendi\u00f3 sus tropas por todo el pa\u00eds, tom\u00f3 todas las ciudades fortificadas m\u00e1s peque\u00f1as (cuarenta y seis en n\u00famero, seg\u00fan su propio relato) y, concentrando sus fuerzas alrededor de Jerusal\u00e9n, puso formalmente sitio a la ciudad. (Isa\u00edas 22:1-14<\/span>). Ezequ\u00edas soport\u00f3 el asedio por un tiempo, pero, desesperado de poder resistir por mucho tiempo y sin recibir ayuda de Egipto, se sinti\u00f3 obligado despu\u00e9s de un tiempo a llegar a un acuerdo y sobornar a su adversario. Al recibir una gran suma en oro y plata, proveniente principalmente de los tesoros del templo (2 Reyes 18:14-16<\/span> ), Senaquerib se retir\u00f3, Ezequ\u00edas se someti\u00f3 y reasumi\u00f3 declaradamente la posici\u00f3n de tributario.<\/p>\n Pero esta posici\u00f3n de las cosas no satisfizo a ninguna de las partes. Senaquerib desconfi\u00f3 de Ezequ\u00edas, y Ezequ\u00edas, tan pronto como vio retirarse a las huestes asirias, reanud\u00f3 sus intrigas con Egipto. Despu\u00e9s de un brev\u00edsimo intervalo \u2014que se contar\u00e1, quiz\u00e1s, por meses\u2014, estall\u00f3 una vez m\u00e1s la guerra. Senaquerib con sus fuerzas principales ocup\u00f3 Shefeleh y Filistea, vigilando Egipto; mientras que al mismo tiempo envi\u00f3 un destacamento al mando de un general para amenazar y, si se presentaba la oportunidad, apoderarse de Jerusal\u00e9n. De los procedimientos de este destacamento Isa\u00edas da un relato detallado (Isa\u00edas 36:2-22<\/span>; 37:8<\/span>). \u00c9l mismo estuvo presente en Jerusal\u00e9n y anim\u00f3 a Ezequ\u00edas a desafiar a sus enemigos (Isa\u00edas 37:1-7<\/span>). Ezequ\u00edas sigui\u00f3 su consejo; y Senaquerib fue provocado a escribir una carta que conten\u00eda amenazas a\u00fan m\u00e1s violentas contra la ciudad santa. Este Ezequ\u00edas \u00ab\u00bbexpuso delante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 37:14<\/span>); y luego sali\u00f3 el fiat para la destrucci\u00f3n de su ej\u00e9rcito. El lugar de la matanza es incierto; pero no puede haber ninguna duda de que el tremendo desastre sobrevino a su ej\u00e9rcito, produciendo un p\u00e1nico total y una retirada precipitada. Las consecuencias tampoco fueron meramente temporales. \u00ab\u00bbComo Jerjes en Grecia, Senaquerib nunca se recuper\u00f3 del impacto del desastre en Jud\u00e1. No hizo m\u00e1s expediciones ni contra el sur de Palestina ni contra Egipto\u00bb. <\/p>\n Judea estuvo ahora, durante un per\u00edodo de tiempo considerable, completamente aliviada de toda amenaza de ataque o invasi\u00f3n. Los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Ezequ\u00edas fueron pac\u00edficos y pr\u00f3speros (2 Cr\u00f3nicas 32:23<\/span>, 27-29<\/span>). Manas\u00e9s, durante su reinado temprano, no se vio afectado por ning\u00fan enemigo extranjero y era demasiado joven para introducir innovaciones en la religi\u00f3n. Si la puesta del sol de Isa\u00edas finalmente se convirti\u00f3 en nubes rojas como la sangre, todav\u00eda debe haber disfrutado de un intervalo de paz y descanso entre la retirada final de los asirios y el comienzo de la persecuci\u00f3n de Manas\u00e9s. El intervalo pudo haber sido suficiente para la composici\u00f3n del \u00ab\u00bbLibro de la Consolaci\u00f3n\u00bb\u00bb.<\/p>\n \u00a7 3. DEL CAR\u00c1CTER Y CONTENIDO DEL LIBRO ATRIBUIDO A ISA\u00cdAS, COMO NOS HA LLEGADO .<\/strong><\/p>\n El Libro de Isa\u00edas, tal como nos ha llegado, presenta un cierto car\u00e1cter compuesto. Para los cr\u00edticos y los acr\u00edticos es igualmente evidente que se divide en tres partes principales, cada una con caracter\u00edsticas propias. Los primeros treinta y cinco cap\u00edtulos son totalmente, o casi totalmente, prof\u00e9ticos, es decir, decir<\/em>, son did\u00e1cticos, admonitorios, exhortatorios, casi sin narraci\u00f3n, una declaraci\u00f3n a los israelitas del \u00ab\u00bb palabra del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb o de la voluntad de Dios con respecto a ellos. Estos treinta y cinco cap\u00edtulos prof\u00e9ticos son seguidos por cuatro hist\u00f3ricos (Isa\u00edas 36.-39.), que contienen una narraci\u00f3n simple y llana de ciertos acontecimientos del reinado de Ezequ\u00edas. La obra concluye con una tercera parte, que es, como la primera, prof\u00e9tica, y que se extiende a veintisiete cap\u00edtulos (de Isa\u00edas 40<\/span>. a Isa\u00edas 66<\/span>.).<\/p>\n Existe un marcado contraste de tem\u00e1tica, y de ciertos rasgos en la composici\u00f3n , entre la Parte I. y la Parte III<\/strong>. El principal<\/em> enemigo de Israel en la Parte I. es Asiria; en la Parte III<\/strong>., Babilonia. La Parte I trata de los tiempos de Ezequ\u00edas e Isa\u00edas; Parte III<\/strong>., con la \u00e9poca del cautiverio babil\u00f3nico. La Parte I. contiene numerosos t\u00edtulos y fechas, que la dividen muy palpablemente en porciones (Isa\u00edas 1:1<\/span>; 2:1<\/span>; 6:1<\/span>; 7:1<\/span>; 13:1<\/span>; 14:28<\/span>; 15:1<\/span>; 17:1<\/span>, etc.); Parte III<\/strong>. no tiene tales subdivisiones, pero parece fluir continuamente. La parte I. es principalmente denunciatoria; Parte III<\/strong>. principalmente consolador. La Parte I. abarca todo el mundo conocido; Parte III<\/strong>. toca s\u00f3lo a Babilonia, Persia y Palestina. Ambas partes son mesi\u00e1nicas; pero la Parte I presenta al Mes\u00edas como un poderoso Rey y Gobernante; Parte III<\/strong>. lo revela como V\u00edctima sufriente, Redentor manso y humilde. Adem\u00e1s, cuando las Partes I. y III<\/strong>. se examinan cuidadosamente, se encuentra que parecen compilaciones en lugar de composiciones continuas y conectadas<\/em>. La Parte I se divide manifiestamente en un n\u00famero de secciones, cada una de las cuales est\u00e1 completa en s\u00ed misma, y s\u00f3lo ligeramente conectada con lo que precede o sigue. Parte III<\/strong>. tiene menos apariencia de discontinuidad, pero realmente contiene tantas y tan abruptas transiciones, que es casi imposible considerarlo como un todo continuo. El libro completo presenta as\u00ed las caracter\u00edsticas de una colecci\u00f3n o compilaci\u00f3n: una reuni\u00f3n artificial en una de profec\u00edas, pronunciadas en varios momentos y en varias ocasiones, cada una de las cuales estaba completa en s\u00ed misma, y originalmente ten\u00eda la intenci\u00f3n de mantenerse por s\u00ed misma, sin proemio ni continuaci\u00f3n. .<\/p>\n El orden general del libro, quienquiera que haya sido compilado, que se considerar\u00e1 m\u00e1s adelante, parece ser cronol\u00f3gico. Todas las notas de tiempo contenidas en la Parte I. est\u00e1n en su debido orden, y todas son anteriores al per\u00edodo considerado en la Parte II<\/strong>., que nuevamente pertenece probablemente a una fecha anterior a la composici\u00f3n de la Parte III<\/strong>. No est\u00e1 claro, sin embargo, que siempre se haya observado un orden cronol\u00f3gico en la disposici\u00f3n de las secciones de las Partes I. y III<\/strong>. est\u00e1n compuestos. Aparentemente, las profec\u00edas fueron entregadas oralmente al principio, y luego puestas por escrito, a veces en un intervalo considerable. En su forma escrita m\u00e1s antigua, eran, por lo tanto, una serie de documentos separados. De vez en cuando parece que se hicieron colectas, y en algunas de ellas es posible que se haya seguido un orden diferente al cronol\u00f3gico. Por ejemplo, en el \u00ab\u00bbLibro de las Cargas\u00bb\u00bb, que se extiende desde Isa\u00edas 13<\/span>. para Isa\u00edas 23<\/span>, no es probable que la carga inicial, la de Babilonia, haya sido compuesta tan pronto como varias de las otras; y la quinta carga, la de Egipto, contiene indicaciones de una autor\u00eda a\u00fan posterior. El compilador parecer\u00eda haber juntado profec\u00edas de car\u00e1cter similar, cualquiera que haya sido la fecha de su composici\u00f3n.<\/p>\n Para entrar un poco m\u00e1s en detalle, la Parte I. parece contener once secciones \u2014<\/p>\n Secci\u00f3n I., que es Isa\u00edas 1<\/span>. en el texto hebreo, es una especie de introducci\u00f3n general, reprochadora y amenazadora.<\/p>\n La secci\u00f3n II<\/strong>., que forma Isa\u00edas 2.-5, se abre con un anuncio del reino de Cristo, y luego contiene una serie de denuncias de los diversos pecados del pueblo de Dios.<\/p>\n Secci\u00f3n III<\/strong>., que corresponde a Isa\u00edas 6<\/span>, registra una visi\u00f3n concedida a Isa\u00edas, y una misi\u00f3n especial que se le dio.<\/p>\n Secci\u00f3n IV<\/strong>., que se extiende desde Isa\u00edas 7:1<\/span> a Isa\u00edas 10:4<\/span>, contiene una serie de profec\u00edas , en gran parte mesi\u00e1nico, pronunciado en relaci\u00f3n con la guerra sirio-israelita.<\/p>\n Secci\u00f3n V., que comienza con Isa\u00edas 10:5<\/a> y se extiende hasta el final de Isa\u00edas 23<\/span>, ha sido llamado el \u00ab\u00bbLibro de las Cargas\u00bb\u00bb y consta de una serie de denuncias de ay sobre diferentes naciones, principalmente hasta sobre los enemigos de Israel. <\/p>\n La secci\u00f3n VI<\/strong>., que comprende Isa\u00edas 24.-27, consiste en denuncias de aflicci\u00f3n sobre el mundo en general, aliviadas por promesas de salvaci\u00f3n de un remanente.<\/p>\n ><\/p>\n Secci\u00f3n VII<\/strong>., que se extiende desde Isa\u00edas 28<\/span>. a Isa\u00edas 31<\/span>, consiste en renovadas denuncias de ayes sobre Israel y Jud\u00e1.<\/p>\n Secci\u00f3n VIII<\/strong>., que se limita a los primeros ocho vers\u00edculos de Isa\u00edas 32<\/span>, es una profec\u00eda del reino del Mes\u00edas.<\/p>\n Secci\u00f3n IX<\/strong>., que forma el resto de Isa\u00edas 32<\/span>, es una renovaci\u00f3n de denuncias de ayes sobre Israel, junto con promesas.<\/p>\n La secci\u00f3n X., que coincide con Isa\u00edas 33<\/span>, es una profec\u00eda de juicio sobre Asiria.<\/p>\n Secci\u00f3n XI<\/strong>., que comprende Isa\u00edas 34<\/span>. y 35, declara el juicio Divino sobre el mundo, y la gloria de la Iglesia como consecuencia de \u00e9l.<\/p>\n Parte II<\/strong>. consta de dos secciones:<\/p>\n La secci\u00f3n I. est\u00e1 formada por Isa\u00edas 36<\/span>. y 37, y contiene un relato de la embajada amenazadora de Rabsaces, la carta de Senaquerib a Ezequ\u00edas y la destrucci\u00f3n milagrosa del ej\u00e9rcito de Senaquerib. (Corresponde estrechamente con los cap. 18. y 19. de 2 Reyes.)<\/p>\n Secci\u00f3n II<\/strong>. est\u00e1 formado por Isa\u00edas 38<\/span>. y 39. Contiene un relato de la enfermedad y recuperaci\u00f3n de Ezequ\u00edas, de la embajada de Merodach-Baladan, y de la predicci\u00f3n de Isa\u00edas de la conquista final de Jadea por parte de Babilonia. (Se corresponde con Isa\u00edas 20<\/span>. de 2 Reyes.)<\/p>\n Parte III<\/strong>. parece a primera vista estar dividido en tres secciones iguales, cada una compuesta por nueve cap\u00edtulos \u2014<\/p>\n (1) Isa\u00edas 40.-48.; el mismo estribillo (\u00ab\u00bbNo hay paz, dice mi Dios, para los imp\u00edos\u00bb) finalizando tanto la primera como la segunda parte ; y es casi seguro que quien hizo el presente arreglo en cap\u00edtulos debe haber tenido la intenci\u00f3n de esta divisi\u00f3n. Pero tal divisi\u00f3n de la Parte III<\/strong>. ser\u00eda uno seg\u00fan la forma, y no seg\u00fan la sustancia. Considerada con respecto a su tema, la \u00ab\u00bbParte\u00bb\u00bb se divide, como la Parte I, no en tres, sino en un n\u00famero mucho mayor de secciones. Sin duda se podr\u00edan hacer arreglos diferentes; pero la siguiente nos parece la m\u00e1s libre de objeciones: \u2014<\/p>\n La Secci\u00f3n I. coincide con Isa\u00edas 40<\/span>, y es un discurso de consuelo para el pueblo de Dios en alguna aflicci\u00f3n profunda, presumiblemente el cautiverio de Babilonia.<\/p>\n Secci\u00f3n II<\/strong>. se extiende desde Isa\u00edas 41<\/span>. a Isa\u00edas 48<\/span>, y es una profec\u00eda de la recuperaci\u00f3n del pueblo de Dios de su pecado y de su cautiverio en Babilonia.<\/p <\/p>\n Secci\u00f3n III<\/strong>. se extiende desde Isa\u00edas 49<\/span>. a Isa\u00edas 53<\/span>, y es un relato de la misi\u00f3n de un gran Libertador que se llama el \u00abSiervo de Jehov\u00e1\u00bb.<\/p <\/p>\n Secci\u00f3n IV<\/strong>. se extiende desde Isa\u00edas 54<\/span>. a Isa\u00edas 56:8<\/span>, y consiste en promesas a Israel, combinadas con exhortaciones.<\/p>\n La secci\u00f3n V. comienza con ver . 9 de Isa\u00edas 56<\/span>, y se extiende hasta el final de Isa\u00edas 57<\/a>. Es un discurso de amonestaci\u00f3n a los imp\u00edos.<\/p>\n Secci\u00f3n VI<\/strong>. consta de Isa\u00edas 58<\/span>. y 59, y contiene instrucciones pr\u00e1cticas y advertencias, seguidas de una confesi\u00f3n y una promesa.<\/p>\n Secci\u00f3n VII<\/strong>. coincide con Isa\u00edas 60<\/span>, y consiste en una descripci\u00f3n de las glorias de la Jerusal\u00e9n restaurada.<\/p>\n Secci\u00f3n VIII . comprende Isa\u00edas 61<\/span>. y 62, y es un soliloquio del \u201cSiervo de Jehov\u00e1,\u201d que promete paz y prosperidad a la Jerusal\u00e9n restaurada. Secci\u00f3n IX<\/strong>. contiene solo los primeros seis vers\u00edculos de Isa\u00edas 63<\/span>, y da una imagen del juicio de Dios sobre sus enemigos.<\/p>\n Secci\u00f3n X se extiende desde ver. 7 de Isa\u00edas 63<\/span>, hasta el final de Isa\u00edas 64<\/a>, y es un discurso de la Iglesia Jud\u00eda en Babilonia a Dios, incluyendo acci\u00f3n de gracias, confesi\u00f3n de pecado y oraci\u00f3n.<\/p>\n Secci\u00f3n XI<\/strong>. coincide con Isa\u00edas 65<\/span>, y contiene la respuesta de Dios a la oraci\u00f3n de su Iglesia en el exilio.<\/p>\n Secci\u00f3n XII<\/strong>. coincide con Isa\u00edas 66<\/span>, y consta de muy solemnes amenazas y promesas finales.<\/p>\n \u00a7 4. SOBRE EL ESTILO Y DICCI\u00d3N DEL <\/strong> Generalmente se admite que Isa\u00edas, como escritor, trasciende todos los dem\u00e1s profetas hebreos. \u00abEn Isa\u00edas\u00bb, dice Ewald, \u00abvemos que la autor\u00eda prof\u00e9tica alcanza su punto culminante. Todo conspir\u00f3 para elevarlo a una elevaci\u00f3n a la que ning\u00fan profeta, ni antes ni despu\u00e9s, pudo alcanzar como escritor. Entre los otros profetas, cada uno de los m\u00e1s importantes se distingue por alguna excelencia particular y alg\u00fan talento peculiar; en Isa\u00edas se dan cita toda clase de talentos y todas las bellezas del discurso prof\u00e9tico, para templarse y cualificarse mutuamente; no es tanto un rasgo \u00fanico lo que lo distingue, como la simetr\u00eda y la perfecci\u00f3n del conjunto.\u00bb\u00bb 1.<\/strong> El profuso empleo de im\u00e1genes llamativas debe ser evidente para todo lector. No hay un p\u00e1rrafo, apenas un verso, sin alg\u00fan s\u00edmil o met\u00e1fora, que da un giro po\u00e9tico a la forma de expresi\u00f3n, y eleva el lenguaje por encima del de la vida ordinaria. Y la variedad y fuerza de las met\u00e1foras son de lo m\u00e1s notable. Asiria es un enjambre de abejas (Isa\u00edas 7:18<\/span>), un torrente embravecido (Isa\u00edas 8:7<\/span>,
\u00a7 1. SOBRE LA PERSONALIDAD DE ISA\u00cdAS<\/strong><\/p>\n
(2) Isa\u00edas 49.-58.;
(3) Isa\u00edas 58.- 66.;<\/p>\n
\u00ab\u00bbLIBRO DE ISA\u00cdAS.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n
Una calma elevada y majestuosa, una grandeza y dignidad de expresi\u00f3n, es quiz\u00e1s su primera y m\u00e1s patente caracter\u00edstica. Por fuertes que sean los sentimientos que lo mueven, por excitantes que sean las circunstancias en las que escribe, siempre logra mantener un perfecto dominio de s\u00ed mismo y un dominio sobre su lenguaje que evita que se vuelva extravagante o inapropiado. Si bien la tensi\u00f3n sube y baja de acuerdo con la variedad del tema, y el lenguaje a veces se vuelve muy po\u00e9tico, figurativo y fuera de lo com\u00fan, siempre parece presidir la composici\u00f3n un esp\u00edritu tranquilo de autocontrol. , que frena la hip\u00e9rbole, frena la pasi\u00f3n y hace majestuoso y, en cierto sentido, ecu\u00e1nime el progreso y el desarrollo del discurso. Como observa Ewald, \u00abnotamos en \u00e9l una plenitud de pensamiento desbordante e hinchada, que f\u00e1cilmente podr\u00eda perderse en lo vasto e indefinido, pero que siempre en el momento adecuado, con riendas estrictas, recoge y atempera su exuberancia, hasta el fondo\u00bb. agotando el pensamiento y completando la expresi\u00f3n, y sin embargo nunca demasiado difusa. Este severo autocontrol se ve admirablemente en aquellas expresiones breves que, mediante im\u00e1genes y pensamientos brevemente esbozados, nos dan la vaga aprehensi\u00f3n de algo infinito, mientras que, sin embargo, se presentan ante nosotros completos en s\u00ed mismos y claramente delineados. \/>Junto a esta calma elevada y majestuosa, la energ\u00eda y la vivacidad del estilo de Isa\u00edas parecen llamar la atenci\u00f3n. Esta energ\u00eda y vivacidad se producen, principalmente, por el profuso empleo de im\u00e1genes llamativas; en segundo lugar, por representaci\u00f3n dram\u00e1tica; en tercer lugar, por el gran empleo de ant\u00edtesis agudas; en cuarto lugar, por frecuentes juegos de palabras; en quinto lugar, por la fuerza de las expresiones empleadas; sexto, por v\u00edvidas descripciones; y en s\u00e9ptimo lugar, por la ampliaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n de puntos ocasionales.<\/p>\n