\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. 1.<\/strong> EL<\/strong> nombre de Jerem\u00edas sugiere inmediatamente las ideas de angustia y lamentaci\u00f3n, y no sin demasiada base hist\u00f3rica. Jerem\u00edas era, de hecho, no s\u00f3lo \u00ab\u00bbla estrella vespertina del d\u00eda decreciente de la profec\u00eda\u00bb, \u00abpero el heraldo de la disoluci\u00f3n de la comunidad jud\u00eda. Sin embargo, la apariencia exterior de las cosas parec\u00eda prometer un ministerio tranquilo y pac\u00edfico al joven profeta. La \u00faltima gran desgracia pol\u00edtica mencionada (en una clase =’bible’ refer=’#b14.33.11′>2 Cr\u00f3nicas 33:11<\/span>, no en Reyes) antes de su tiempo es el transporte cautivo del rey Manas\u00e9s a Babilonia, y esta es tambi\u00e9n la \u00faltima ocasi\u00f3n en que un Se registra que el rey de Asiria interfiri\u00f3 en los asuntos de Jud\u00e1. Sin embargo, se nos dice que Manas\u00e9s fue restaurado en su reino y, ap\u00f3stata y perseguidor como era, hall\u00f3 misericordia del Se\u00f1or Dios de sus padres. sus ojos para siempre ocurri\u00f3 un evento grande y terrible: el reino hermano de las diez tribus finalmente fue destruido, y una gran carga de profec\u00eda encontr\u00f3 su cumplimiento. Jud\u00e1 se salv\u00f3 un poco m\u00e1s. Manas\u00e9s accedi\u00f3 a su posici\u00f3n dependiente y continu\u00f3 pagando tributo al \u00abgran rey\u00bb de N\u00ednive. En el a\u00f1o 642 aC muri\u00f3 Manas\u00e9s y, despu\u00e9s de un breve intervalo de dos a\u00f1os (es el reinado de Am\u00f3n, un pr\u00edncipe con un nombre egipcio de mal ag\u00fcero), Jos\u00edas, el nieto de Manas\u00e9s, ascendi\u00f3 al trono. Este rey era un hombre de una religi\u00f3n m\u00e1s espiritual que cualquiera de sus predecesores excepto Ezequ\u00edas, de lo cual dio una prueba s\u00f3lida al poner bajo su dominio los santuarios y capillas en los que la gente se deleitaba en adorar al Dios verdadero, Jehov\u00e1, y otros supuestos dioses. formas idol\u00e1tricas. Esta forma de religi\u00f3n extremadamente popular nunca podr\u00eda erradicarse por completo; los viajeros competentes est\u00e1n de acuerdo en que los rastros de ella todav\u00eda son visibles en los usos religiosos del campesinado supuestamente mahometano de Palestina. \u00ab\u00bbLos fellahs no s\u00f3lo han preservado (Robinson ya lo present\u00eda), por la erecci\u00f3n de sus kubbes<\/em> musulmanes, y por su culto fetichista de ciertos grandes \u00e1rboles aislados, la situaci\u00f3n y la memoria de esos santuarios que Deuteronomio entrega a la execraci\u00f3n de los israelitas que entran en la tierra prometida, y que les se\u00f1ala coronando las altas cumbres, superando las colinas y cobij\u00e1ndose bajo los \u00e1rboles verdes; pero les rinden casi el mismo culto que los antiguos devotos de los Elohim, esos kuffars<\/em> cananeos de los que son descendientes. Estos makoms<\/em> \u2014as\u00ed los llama Deuteronomio\u2014 que Manas\u00e9s fue construyendo, y contra los cuales los profetas en vano agotan sus grandilocuentes invectivas, son palabra por palabra, cosa por cosa, los \u00e1rabes makams<\/em>de nuestros goyim<\/em> modernos, cubiertos por esas cupulitas que salpican de tan pintorescas manchas blancas los horizontes monta\u00f1osos de la \u00e1rida Judea.\u00bb<\/p>\n Tal es el lenguaje de un consumado explorador, M. Clermont-Gannman, y nos ayuda a comprender las dificultades con las que Ezequ\u00edas y Jos\u00edas tuvieron que enfrentarse. El primer rey cont\u00f3 con el apoyo de Isa\u00edas, y el segundo tuvo a su derecha al igualmente devoto profeta, Jerem\u00edas, el a\u00f1o de cuya llamada fue aparentemente el inmediatamente posterior al comienzo de la reforma (ver Jerem\u00edas 1:2<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 34:3<\/span>). Jerem\u00edas, sin embargo, tuvo una tarea m\u00e1s dif\u00edcil que Isa\u00edas. Este \u00faltimo profeta debe haber tenido de su lado a casi todos los adoradores celosos de Jehov\u00e1. El estado estuvo m\u00e1s de una vez en gran peligro, y fue la carga de las profec\u00edas de Isa\u00edas que, simplemente confiando en Jehov\u00e1 y obedeciendo sus mandamientos, el estado ser\u00eda infaliblemente liberado. Pero en la \u00e9poca de Jerem\u00edas parece haber habido un gran renacimiento de la religi\u00f3n puramente externa. Los hombres iban al templo y cumpl\u00edan todas las leyes ceremoniales que les concern\u00edan, pero descuidaban los deberes pr\u00e1cticos que constituyen una parte tan grande de la religi\u00f3n verdadera. Hubo un partido de este tipo en tiempos de Isa\u00edas, pero no fue tan poderoso, porque las desgracias del pa\u00eds parec\u00edan mostrar claramente que Jehov\u00e1 estaba disgustado con el estado de la religi\u00f3n nacional. En la \u00e9poca de Jerem\u00edas, por otro lado, la paz y la prosperidad continuas que prevalecieron al principio se consideraban igualmente como una prueba de que Dios miraba favorablemente a su pueblo, de acuerdo con esas promesas repetidas en el Libro de Deuteronomio, que, si el pueblo obedec\u00eda la Ley de Jehov\u00e1, Jehov\u00e1 bendecir\u00eda su canasta y su provisi\u00f3n, y los mantendr\u00eda en paz y seguridad. Y aqu\u00ed debe se\u00f1alarse (aparte de la alta cr\u00edtica, tanto es tan claro como el d\u00eda) que el Libro de Deuteronomio era un libro de lectura favorito de las personas religiosas en este momento. El propio Jerem\u00edas (seguramente un representante de la clase m\u00e1s religiosa) est\u00e1 lleno de alusiones a ella; sus frases caracter\u00edsticas se repiten continuamente en sus p\u00e1ginas. El descubrimiento del libro en el templo (2 Reyes 22<\/span>.) fue, podemos aventurarnos a suponer, permitido providencialmente con miras a los religiosos necesidades de aquellos tiempos. Nadie puede negar que Deuteronomio se adapt\u00f3 particularmente a la era de Jos\u00edas y Jerem\u00edas, en parte por el \u00e9nfasis que pone en la importancia de la centralizaci\u00f3n religiosa en oposici\u00f3n a la libertad de adorar en los santuarios locales, y en parte por su \u00e9nfasis en la simples deberes morales que los hombres de aquella \u00e9poca corr\u00edan grave peligro de olvidar. No es de extra\u00f1ar, entonces, que el mismo Jerem\u00edas se dedique al estudio del libro con especial fervor, y que su fraseolog\u00eda se imprima en su propio estilo de escritura. Hay todav\u00eda otra circunstancia que puede ayudarnos a comprender el fuerte inter\u00e9s de nuestro profeta en el Libro de Deuteronomio. Es que su padre no es improbable que fuera el sumo sacerdote que encontr\u00f3 el Libro de la Ley en el templo. Sabemos, en todo caso, que Jerem\u00edas era miembro de una familia sacerdotal, y que su padre se llamaba Hilc\u00edas (Jerem\u00edas 1:1<\/span>) ; y es probable que tuviera importantes conexiones por el respeto que le mostraron los sucesivos gobernantes de Jud\u00e1: Joacim y Sedequ\u00edas, no menos que Ahicam y Guedal\u00edas, los virreyes del rey de Babilonia. Entonces, podemos suponer con seguridad que tanto Jerem\u00edas como una gran parte del pueblo jud\u00edo estaban profundamente interesados en el Libro de Deuteronomio y, aunque no hab\u00eda Biblia en ese momento en el sentido que le damos a la palabra, este impresionante libro para algunos medida provey\u00f3 su lugar. Sin embargo, como se indic\u00f3 anteriormente, exist\u00eda un peligro relacionado con la lectura del Libro de Deuteronomio, cuyas exhortaciones relacionan tan repetidamente la prosperidad nacional con la obediencia a los mandamientos de Dios. Ahora bien, estos mandamientos son obviamente de dos tipos: morales y ceremoniales; no es que se pueda trazar una l\u00ednea clara entre ellas, pero, hablando en t\u00e9rminos generales, el contenido de algunas de las leyes es m\u00e1s claramente moral, y el de otras m\u00e1s claramente ceremonial. Algunos de los jud\u00edos ten\u00edan poca o ninguna concepci\u00f3n del lado moral o espiritual de la religi\u00f3n, y pensaban que era suficiente cumplir con la m\u00e1s estricta puntualidad la parte ceremonial de la Ley de Dios. Habiendo hecho esto, clamaron: \u00abPaz, paz\u00bb; y se aplicaron a s\u00ed mismos las deleitables promesas de Deuteronomio. Y parec\u00eda<\/em> que la Providencia los justificaba, pues, como se acaba de notar, el reino de Jud\u00e1 estaba m\u00e1s libre de peligros externos de lo que hab\u00eda estado en mucho tiempo. Se puede agregar otra consideraci\u00f3n. El profeta Nahum, como es bien sabido, predijo la completa destrucci\u00f3n del poder tir\u00e1nico de Asiria. En el a\u00f1o 626 a. C., es decir<\/em>. en el a\u00f1o catorce de Jos\u00edas se dio un gran paso hacia el cumplimiento de aquella predicci\u00f3n; un poderoso reino rival de Asiria (aunque nominalmente subordinado a \u00e9l) se estableci\u00f3 en Babilonia, y los medos, ahora un reino poderoso y unido, avanzaron sobre Asiria desde el este. Esto fue justo en el momento en que Jos\u00edas comenzaba su reforma y Jerem\u00edas comenzaba a profetizar. \u00bfPodr\u00eda haber una muestra m\u00e1s manifiesta (como muchas personas profesantes de religi\u00f3n podr\u00edan insistir) del favor de Dios para con su pueblo humillado durante mucho tiempo? Jerem\u00edas, sin embargo, pens\u00f3 de otra manera. Al igual que Casandra, comenz\u00f3 su canto f\u00fanebre cuando todos estaban adormecidos por una profunda sensaci\u00f3n de seguridad. El estado espiritual de su pa\u00eds le parec\u00eda completamente podrido. \u00c9l estuvo de acuerdo, es cierto, con aquellas aspirantes a personas religiosas en que los santuarios y capillas locales deber\u00edan ser abolidos, y no pod\u00eda objetar su estricta observancia de los ritos y ceremonias se\u00f1alados; pero desde el fondo de su coraz\u00f3n aborrec\u00eda y detestaba la suposici\u00f3n de que una mera adoraci\u00f3n ceremonial pudiera agradar a Dios (ver esos pasajes notables, aunque al mismo tiempo oscuros, Jerem\u00edas 7:8-15<\/span>, 21-23<\/span>; 11:15<\/span>). <\/p>\n 2.<\/strong> Jerem\u00edas no ces\u00f3 de predicar, pero con muy poco resultado. No debemos sorprendernos de esto. El \u00e9xito visible de un predicador fiel no es prueba de su aceptabilidad ante Dios. Hay momentos en que el mismo Esp\u00edritu Santo parece obrar en vano, y el mundo parece entregado a los poderes del mal. Cierto, incluso entonces hay un \u00ab\u00bbrayo de plata\u00bb\u00bb en la nube, si solo tenemos fe para verlo. Siempre hay un \u00abremanente seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia\u00bb; ya menudo hay una cosecha tard\u00eda que el sembrador no vive para ver. As\u00ed sucedi\u00f3 con los trabajos de Jerem\u00edas, quien, como el h\u00e9roe Sans\u00f3n, mat\u00f3 m\u00e1s en su muerte que en su vida; pero en este punto interesante no debemos demorarnos en este momento. Jerem\u00edas sigui\u00f3 predicando, pero aparentemente con poco \u00e9xito; cuando de repente se levant\u00f3 una peque\u00f1a nube, no m\u00e1s grande que la mano de un hombre, y pronto las hermosas perspectivas de Jud\u00e1 se arruinaron cruelmente. Jos\u00edas, el favorito, al parecer, de Dios y de los hombres, fue derrotado y asesinado en el campo de Meguido, en el a\u00f1o 609 a. C. El resultado inmediato fue un endurecimiento del yugo pol\u00edtico bajo el cual trabajaba el reino de Jud\u00e1. El antiguo imperio asirio llevaba mucho tiempo en declive; y justo al comienzo del ministerio de Jerem\u00edas ocurri\u00f3, como hemos visto, uno de esos grandes eventos que cambian la faz del mundo: el surgimiento del gran poder babil\u00f3nico. No hace falta decir que Babilonia y los caldeos ocupan un lugar importante en las profec\u00edas de Jerem\u00edas; Babilonia fue para \u00e9l lo que N\u00ednive hab\u00eda sido para Isa\u00edas.<\/p>\n Pero, antes de entrar en este tema de las relaciones de Jerem\u00edas con los babilonios, primero tenemos que considerar una cuesti\u00f3n de cierta importancia para el estudio de sus escritos. , a saber si sus referencias a los invasores extranjeros est\u00e1n completamente cubiertas por la agresi\u00f3n babil\u00f3nica. \u00bfNo es posible que un peligro anterior haya dejado su huella en sus p\u00e1ginas (y tambi\u00e9n en las de Sofon\u00edas)? Herodoto nos dice que los escitas fueron se\u00f1ores de Asia durante veintiocho a\u00f1os (?), que avanzaron hasta las fronteras de Egipto; y que, a su regreso, algunos de ellos saquearon el templo de Ascalon. Es cierto que la fecha de la invasi\u00f3n escita de Palestina s\u00f3lo puede fijarse aproximadamente. Los C\u00e1nones de Eusebio lo sit\u00faan en la Olimpiada 36.2, equivalente al 635 a. C. (versi\u00f3n latina de San Jer\u00f3nimo), o la Olimpiada 37.1, equivalente al 632 a. C. (versi\u00f3n armenia). En cualquier caso, oscila entre el 634 y el 618 aC, es decir<\/em>. entre el ascenso al trono de Ciaxares y la muerte de Psamnutichus (ver Herod., 1:103-105), o m\u00e1s precisamente, quiz\u00e1s, entre 634 y 625 aC (aceptando el relato de Abideno sobre la ca\u00edda de N\u00ednive). Cierto, uno podr\u00eda desear mejor evidencia que la de Her\u00f3doto (loc. cit<\/em>.) y Justino (2. 3). Pero las declaraciones de estos escritores a\u00fan no han sido refutadas, y se ajustan a las condiciones cronol\u00f3gicas de las profec\u00edas que tenemos ante nosotros. Una referencia a la invasi\u00f3n babil\u00f3nica parece estar excluida en el caso de Sofon\u00edas, por el hecho de que en 635-625 a. C. Babilonia todav\u00eda estaba bajo la supremac\u00eda de Asiria, y que ninguno de los dos pa\u00edses pod\u00eda entonces temer ning\u00fan peligro para Palestina. El caso de Jerem\u00edas es, sin duda, m\u00e1s complicado. No se puede sostener que ning\u00fan discurso, en la forma en que ahora los tenemos, se relacione con los escitas; pero es posible que los pasajes originalmente hablados de los escitas se hayan entremezclado con profec\u00edas posteriores respecto a los caldeos. Las descripciones en Jerem\u00edas 4, 5<\/span>, 8<\/span>, de la naci\u00f3n salvaje del norte, que avanza y sembra la devastaci\u00f3n a medida que avanza, parece sorprendentemente m\u00e1s apropiada para los escitas (v\u00e9ase la descripci\u00f3n del profesor Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 2:122) que para los babilonios. La dificultad que experimentan muchos para admitir este punto de vista se debe sin duda al silencio de Her\u00f3doto en cuanto a cualquier da\u00f1o causado por estas hordas n\u00f3madas en Jud\u00e1; por supuesto, al mantener el camino de la costa, este \u00faltimo podr\u00eda haber salido ileso de Jud\u00e1. Pero<\/p>\n (1) no podemos estar seguros de que se mantuvieran completamente en la carretera de la costa. Si Scythopolis es equivalente a Beth-shan, y si \u00ab\u00bbScythe\u00bb\u00bb se explica correctamente como \u00ab\u00bbScythian\u00bb,\u00bb no lo hicieron; y<\/p>\n (2) las im\u00e1genes de devastaci\u00f3n pueden haber sido provocadas principalmente por la invasi\u00f3n posterior. De acuerdo con Jerem\u00edas 36:1-4<\/span>, Jerem\u00edas dict\u00f3 todas sus profec\u00edas anteriores a Baruc, ya sea de memoria o de notas preliminares, hasta el 606 a. C. \u00bfNo es posible que haya intensificado el colorido de las advertencias sugeridas por la invasi\u00f3n escita para adaptarlas a la crisis posterior y m\u00e1s terrible? Es m\u00e1s, \u00bfno sugiere esto expresamente la declaraci\u00f3n (Jerem\u00edas 36:32<\/span>) de que \u00ab\u00bbse les a\u00f1adieron adem\u00e1s muchas palabras semejantes ?\u00bb\u00bb Cuando concedes una vez que las profec\u00edas fueron escritas despu\u00e9s de su entrega, y luego combinadas con otras en forma de resumen (teor\u00eda que no admite duda ni en Isa\u00edas ni en Jerem\u00edas), con ello admites que las caracter\u00edsticas de diferentes per\u00edodos se han combinado en algunos casos muy probablemente por un anacronismo inconsciente. <\/p>\n Podemos ahora volver a ese peligro m\u00e1s apremiante que ha te\u00f1ido tan profundamente los discursos del profeta. Una caracter\u00edstica llamativa del surgimiento del poder babil\u00f3nico es su rapidez; esto lo expresa en\u00e9rgicamente un profeta contempor\u00e1neo de Jerem\u00edas: En el a\u00f1o 609 a. C., Babilonia todav\u00eda ten\u00eda dos rivales aparentemente vigorosos: Asiria y Egipto; en el 604 aC ten\u00eda el dominio indiscutible de Oriente. Entre estas dos fechas se encuentran, para mencionar primero los acontecimientos en Palestina, la conquista de Siria por Egipto y la reincorporaci\u00f3n de Jud\u00e1, despu\u00e9s del lapso de cinco siglos, al imperio de los faraones. Queda otro acontecimiento a\u00fan m\u00e1s sorprendente: la ca\u00edda de N\u00ednive, que, en tan poco tiempo antes, hab\u00eda hecho tal demostraci\u00f3n de poder b\u00e9lico bajo el brillante Asurbanipal. en vol. 11. de los ‘Registros del pasado’, el Sr. Sayce ha traducido algunos textos sorprendentes aunque fragmentarios relacionados con el colapso de este poderoso coloso. \u00ab\u00bbCuando Cyaxares el medo, con los cimerios, el pueblo de Minni, o Van, y la tribu de Saparda, o Sefarad (cf. Abd\u00edas 1:20 <\/span>), en el Mar Negro, amenazaba a N\u00ednive, Esarhaddon II<\/strong>., el Saracos de los escritores griegos, hab\u00eda proclamado una asamblea solemne a los dioses, con la esperanza de conjurar el peligro . Pero la mala escritura de las tablillas demuestra que no son m\u00e1s que el primer texto en borrador de la proclamaci\u00f3n real, y tal vez podamos inferir que la toma de N\u00ednive y el derrocamiento del imperio impidieron que se llevara una copia fiel\u00bb\u00bb.<\/p <\/p>\n As\u00ed se cumpli\u00f3 la predicci\u00f3n de Nahum, pronunciada en el apogeo del poder asirio; la espada devor\u00f3 a sus leoncillos, su presa fue cortada de la tierra, y la voz de su mensajero insolente (como el Rabsaces en Isa\u00edas 36<\/span> .) no se escuch\u00f3 m\u00e1s (Habacuc 2:13<\/span>). Y ahora comenz\u00f3 una serie de calamidades solo para ser paralelas a la cat\u00e1strofe a\u00fan m\u00e1s terrible en la Guerra Romana. Los caldeos se convirtieron en el pensamiento despierto y el sue\u00f1o nocturno del rey, los profetas y el pueblo. Se acaba de hacer referencia a Habacuc, quien da rienda suelta a la amargura de sus reflexiones en queja a Jehov\u00e1. Jerem\u00edas, sin embargo, aunque se supone que es aficionado a las lamentaciones, no cede al lenguaje de las quejas; sus sentimientos eran, quiz\u00e1s, demasiado profundos para las palabras. Registra, sin embargo, el desafortunado efecto moral producido por el peligro del Estado sobre sus compatriotas. Tom\u00f3 la forma de una reacci\u00f3n religiosa. Las promesas de Jehov\u00e1 en el Libro de Deuteronomio parec\u00edan haber sido falsificadas y el Dios de Israel incapaz de proteger a sus adoradores. Muchos jud\u00edos cayeron en la idolatr\u00eda. Incluso aquellos que no se convirtieron en renegados se mantuvieron alejados de profetas como Jerem\u00edas, quien audazmente declar\u00f3 que Dios hab\u00eda escondido su rostro por los pecados del pueblo. A los que han le\u00eddo la vida de Savonarola les sorprender\u00e1 el paralelismo entre la predicaci\u00f3n del gran italiano y la de Jerem\u00edas. Sin aventurarse a reclamar para Savonarola una igualdad con Jerem\u00edas, dif\u00edcilmente se le puede negar una especie de reflejo de la profec\u00eda del Antiguo Testamento. El Esp\u00edritu de Dios no est\u00e1 atado a pa\u00edses ni a siglos; y no hay nada maravilloso si la fe que mueve monta\u00f1as fuera bendecida en Florencia como lo fue en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Las perspectivas ofrecidas por Jerem\u00edas eran ciertamente sombr\u00edas. El cautiverio no ser\u00eda un breve interludio en la historia de Israel, sino una generaci\u00f3n completa; en n\u00fameros redondos, setenta a\u00f1os. Tal mensaje estaba, por su propia naturaleza, condenado a una recepci\u00f3n desfavorable. Los renegados (probablemente no pocos) eran, por supuesto, incr\u00e9dulos en \u00ab\u00bbla palabra de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, y muchos incluso de los fieles todav\u00eda esperaban contra toda esperanza que las promesas de Deuteronomio, de acuerdo con su interpretaci\u00f3n defectuosa de ellas, de alguna manera cumplir\u00edan. se cumpla. \u00bb \u201c\u00a1Me sedujiste, oh Jehov\u00e1! y me dejo seducir; El contraste entre lo que esperaba como profeta de Jehov\u00e1 y lo que realmente experiment\u00f3 , toma forma en su mente como resultado de una tentaci\u00f3n de parte de Jehov\u00e1. El pasaje llega a su fin con las palabras solemnemente jubilosas: Pero inmediatamente despu\u00e9s de este canto de fe, el profeta recae en la melancol\u00eda con esos terribles palabras, que se repiten casi palabra por palabra en el primer discurso del afligido Job \u2014 Y aun esto no es lo m\u00e1s amargo que ha dicho Jerem\u00edas. En una ocasi\u00f3n, cuando sus enemigos hab\u00edan conspirado contra \u00e9l, pronunci\u00f3 la siguiente imprecaci\u00f3n solemne: \u2014 \u00abEsc\u00fachame, oh Jehov\u00e1, y escucha la voz de los que contienden conmigo. \u00bfSe debe pagar el mal por el bien? porque han cavado un hoyo para mi alma. Acu\u00e9rdate de c\u00f3mo me par\u00e9 delante de ti para hablarles bien a ellos, para apartar de ellos tu ira. Entregad, pues, sus hijos al hambre, y echadlos en manos de la espada; y queden sus mujeres sin hijos y viudas; y sus hombres sean muertos de pestilencia, sus j\u00f3venes heridos a espada en la batalla. Que se oiga un clamor de sus casas, cuando traigas de repente tropas sobre ellos; porque foso han cavado para prenderme, y han escondido lazos a mis pies. Pero t\u00fa, oh Jehov\u00e1, conoces todo su consejo contra m\u00ed para matarme: no perdones su iniquidad, ni borre su pecado de delante de ti, sino que sean (contados como) ca\u00eddos delante de ti; tr\u00e1talos (en consecuencia) en el tiempo de tu ira\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 18:19-23<\/span>). Y ahora, \u00bfc\u00f3mo vamos a dar cuenta de esto? \u00bfLo atribuiremos a una repentina efervescencia de ira natural? Algunos responder\u00e1n que esto es inconcebible en uno consagrado desde su juventud al servicio de Dios. Recordemos, sin embargo, que incluso el Ejemplo perfecto de la virilidad consagrada expres\u00f3 sentimientos algo parecidos a los de Jerem\u00edas. Cuando nuestro Se\u00f1or vio que toda su predicaci\u00f3n y todas sus obras maravillosas eran echadas por la borda sobre los escribas y fariseos, no dud\u00f3 en derramar las copas llenas de su ira sobre aquellos \u00ab\u00bbhip\u00f3critas\u00bb. as\u00ed como la ira, pero pens\u00f3 que la ira ten\u00eda m\u00e1s derecho a ser expresada. Los impostores deben ser primero desenmascarados; podr\u00edan ser perdonados despu\u00e9s, si abandonaran sus convencionalismos. El que ama a los hombres se enoja al ver el da\u00f1o clonar a los hombres\u00bb. Jerem\u00edas, tambi\u00e9n, como nuestro Se\u00f1or, sinti\u00f3 l\u00e1stima adem\u00e1s de ira, l\u00e1stima por la naci\u00f3n descarriada por sus \u00ab\u00bbpastores\u00bb naturales, y estaba dispuesto a extender el perd\u00f3n. , en el nombre de su Se\u00f1or, a los que estaban dispuestos a volver; las direcciones en Jerem\u00edas 7, 22:2-9<\/span> est\u00e1n claramente destinadas a aquellos mismos \u00ab\u00bbpastores del pueblo\u00bb\u00bb a quienes despu\u00e9s maldice tan solemnemente. Sentimiento natural, sin duda, hab\u00eda en sus comunicaciones, pero un sentimiento natural purificado y exaltado por el Esp\u00edritu inspirador. Se siente cargado con los truenos de un Dios airado; es consciente de que es el representante de ese Mes\u00edas-pueblo del que habla un profeta a\u00fan mayor en el nombre de Jehov\u00e1 \u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbT\u00fa eres mi siervo, oh Israel, en quien me gloriar\u00e9 .\u00bb\u00bb Este \u00faltimo punto es muy digno de consideraci\u00f3n, ya que sugiere la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable de los pasajes imprecatorios en los Salmos, as\u00ed como en el Libro de Jerem\u00edas. Tanto el salmista como el profeta se sintieron representantes de ese \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb\u00bb, ese Mes\u00edas-pueblo, que existi\u00f3 en cierta medida en la realidad, pero en toda su dimensi\u00f3n en los consejos divinos. Jerem\u00edas, en particular, era un tipo del verdadero israelita, un Abdiel (un \u00ab\u00bbsiervo de Dios\u00bb\u00bb) entre los infieles, un presagio del perfecto Israel y del perfecto israelita reservado por Dios para las edades futuras. Sinti\u00e9ndose, aunque indistintamente, tal tipo y tal representante, y siendo al mismo tiempo \u00abuno de afectos (\u1f41\u03bc\u03bf\u03b9\u03bf\u03c0\u03b1\u03b8\u03b7\u00ec\u03c2) similares a los nuestros\u00bb, no pod\u00eda sino usar un lenguaje que, aunque justificado, tiene una apariencia superficial. semejanza a la enemistad vengativa. <\/p>\n 3.<\/strong> Las advertencias de Jerem\u00edas se hicieron cada vez m\u00e1s concretas. \u00c9l previ\u00f3, al menos en sus l\u00edneas generales, el curso que tomar\u00edan los acontecimientos poco despu\u00e9s, y se refiere expresamente al entierro deshonrado de Joacim, y al cautiverio del joven Joaqu\u00edn. En presencia de tales desgracias, se vuelve tierno y da rienda suelta a su emoci\u00f3n compasiva precisamente como lo hace nuestro Se\u00f1or en circunstancias similares. \u00a1Qu\u00e9 conmovedoras son las palabras! \u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbNo llor\u00e9is por un muerto, ni os lament\u00e9is por \u00e9l; Y en otro pasaje (Jerem\u00edas 24<\/a>.) habla con amabilidad y esperanza de los que han sido llevados al exilio, mientras que los que se quedan en casa son descritos, de la manera m\u00e1s expresiva, como \u00abhigos malos, muy malos, que no se pueden comer\u00bb. \u00abTodo lo que escuchamos de la historia posterior nos ayuda\u00bb, comenta el Sr. Maurice, \u00ab\u00bba comprender la fuerza y la verdad de este signo\u00bb. El reinado de Sedequ\u00edas nos presenta la imagen m\u00e1s v\u00edvida de un rey y un pueblo que se hunde m\u00e1s y m\u00e1s en un abismo, haciendo de vez en cuando esfuerzos salvajes y fren\u00e9ticos para salir de \u00e9l, imputando su maldad a todos menos a ellos mismos, sus luchas. por una libertad nominal siempre demostrando que son a la vez esclavos y tiranos en el fondo.\u00bb <\/p>\n El mal, sin embargo, tal vez por nada se intensific\u00f3 tanto como por la audiencia que la gente, y especialmente los gobernantes, concedido a los profetas halagadores que anunciaron una terminaci\u00f3n demasiado r\u00e1pida del cautiverio claramente inminente. Uno de ellos, llamado Hanan\u00edas, declar\u00f3 que en dos a\u00f1os se romper\u00eda el yugo del rey de Babilonia y se restaurar\u00edan los jud\u00edos desterrados, junto con los utensilios del santuario (Jerem\u00edas 28<\/span>.). \u00abNo en dos, sino en setenta a\u00f1os\u00bb, fue pr\u00e1cticamente la respuesta de Jerem\u00edas. Si los jud\u00edos que quedaban no se somet\u00edan en silencio, ser\u00edan completamente destruidos. Si, por el contrario, fueran obedientes y \u00ab\u00bbsometieran sus cerviz bajo el yugo del rey de Babilonia\u00bb,\u00bb ser\u00edan dejados tranquilos en su propia tierra.<\/p>\n Este parece ser el lugar para responder a una pregunta que se ha hecho m\u00e1s de una vez: \u00bfFue Jerem\u00edas un verdadero patriota al expresar tan continuamente su convicci\u00f3n de la inutilidad de la resistencia a Babilonia? Debe recordarse, en primer lugar, que la idea religiosa en la que se inspir\u00f3 Jerem\u00edas es m\u00e1s alta y m\u00e1s amplia que la idea de patriotismo. Israel ten\u00eda una obra divinamente apropiada; si ca\u00eda por debajo de su misi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s derecho ten\u00eda de existir? Tal vez sea permisible admitir que una conducta como la de Jerem\u00edas no ser\u00eda considerada en nuestros d\u00edas como patri\u00f3tica. Si el gobierno se hubiera comprometido plenamente con una pol\u00edtica definida e irrevocable, es probable que todas las partes estar\u00edan de acuerdo en imponer, en todo caso, la aquiescencia silenciosa. Sin embargo, se puede apelar a un hombre eminente en favor del patriotismo de Jerem\u00edas. Niebuhr, citado por sir Edward Strachey, escribe as\u00ed en el per\u00edodo de la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n de Alemania bajo Napole\u00f3n: \u00ab\u00bbLes dije, como les dije a todos, cu\u00e1n indignado me sent\u00eda por la parloteo sin sentido de aquellos que hablaban de resoluciones desesperadas como de un tragedia…. Llevar nuestra suerte con dignidad y sabidur\u00eda, para que el yugo se aligerara, era mi doctrina, y la sustentaba con el consejo del profeta Jerem\u00edas, que habl\u00f3 y actu\u00f3 con mucha sabidur\u00eda, viviendo como vivi\u00f3 bajo el rey Sedequ\u00edas, en los tiempos de Nabucodonosor, aunque hubiera dado otro consejo si hubiera vivido bajo Judas Macabeo, en los tiempos de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes.\u00bb\u00bb 4.<\/strong> Era imposible evitar dar un breve resumen de la profec\u00eda de Jerem\u00edas. carrera, porque su libro es en gran medida autobiogr\u00e1fico. No puede limitarse a reproducir \u00ab\u00bbla palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb; su naturaleza individual es demasiado fuerte para \u00e9l y afirma su derecho de expresi\u00f3n. Su vida fue una alternancia constante entre la acci\u00f3n del \u00ab\u00bbfuego ardiente\u00bb\u00bb de la revelaci\u00f3n (Jerem\u00edas 20:9<\/span>), y la reacci\u00f3n de sensibilidades humanas. Verdaderamente se ha observado que \u00abJerem\u00edas tiene una especie de ternura y susceptibilidad femeninas; la fuerza deb\u00eda ser extra\u00edda de un esp\u00edritu que se inclinaba a ser t\u00edmido y encogido;\u00bb\u00bb y nuevamente que \u00ab\u00e9l era un esp\u00edritu amoroso y sacerdotal, que sent\u00eda la incredulidad y el pecado de su naci\u00f3n como una carga pesada y abrumadora\u00bb. \u00ab\u00bfQui\u00e9n no recuerda aquellas conmovedoras palabras? \u2014<\/p>\n \u00ab\u00bfNo hay b\u00e1lsamo en Galaad? \u00bfNo hay all\u00ed m\u00e9dico? Y otra vez \u2014 A este respecto Jerem\u00edas marca una \u00e9poca en la historia de la profec\u00eda. Isa\u00edas y los profetas de su generaci\u00f3n est\u00e1n totalmente absortos en su mensaje, y no dan lugar a la exhibici\u00f3n de sentimientos personales. En Jerem\u00edas, por otro lado, el elemento del sentimiento humano domina constantemente al prof\u00e9tico. Pero que Jerem\u00edas no sea menospreciado, y que no triunfen sobre \u00e9l los que est\u00e1n dotados de mayor poder de auto-represi\u00f3n. La auto-represi\u00f3n no siempre implica la ausencia de ego\u00edsmo, mientras que la demostratividad de Jerem\u00edas no es provocada por problemas puramente personales, sino por los del pueblo de Dios. Las palabras de Jes\u00fas, \u00ab\u00bbNo quisisteis\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbPero ahora est\u00e1n escondidas de tus ojos\u00bb\u00bb, podr\u00edan, como comenta Delitzsch, colocarse como lemas del Libro de Jerem\u00edas. (1) que otros israelitas piadosos tuvieron una persecuci\u00f3n similar a la de Jerem\u00edas (cf. Miqueas 7:2<\/span>; Isa\u00edas 57:1<\/span>); <\/p>\n (2) que expresiones figurativas como \u00ab\u00bbhundirse en el lodo y en aguas profundas\u00bb\u00bb (Salmo 69:2<\/a>, 14<\/span>) no requieren fundamentos de hechos biogr\u00e1ficos literales (para no recordar a los cr\u00edticos realistas que no hab\u00eda agua en la prisi\u00f3n de Jerem\u00edas, Jerem\u00edas 38:6<\/span>); y<\/p>\n (3) que ninguno de los salmos atribuidos a Jerem\u00edas aluden a su oficio prof\u00e9tico, ni al conflicto con los \u00abfalsos profetas\u00bb, que tanto debieron ocupar sus pensamientos.<\/p>\n p><\/p>\n Sin embargo, el hecho de que algunos estudiosos diligentes de las Escrituras hayan atribuido este grupo de salmos a Jerem\u00edas es un \u00edndice de las estrechas afinidades que existen en ambos lados. As\u00ed tambi\u00e9n, el Libro de Job puede ser m\u00e1s que plausiblemente referido como influenciado por Jerem\u00edas. La tendencia de la cr\u00edtica cuidadosa es sostener que el autor de Job selecciona una expresi\u00f3n apasionada de Jerem\u00edas como tema del primer discurso de su h\u00e9roe afligido (Job 3:3<\/a>; comp. Jerem\u00edas 20:14<\/span>); y es dif\u00edcil evadir la impresi\u00f3n de que un rasgo de la profec\u00eda m\u00e1s profunda de la segunda parte de Isa\u00edas est\u00e1 sugerido por la pat\u00e9tica comparaci\u00f3n que hace Jerem\u00edas de s\u00ed mismo con un cordero llevado al matadero (Isa\u00edas 52:7<\/span>; comp. Jerem\u00edas 11:19<\/span>). Posteriormente, un inter\u00e9s intensificado por los detalles del futuro contribuy\u00f3 a aumentar la estimaci\u00f3n de las obras de Jerem\u00edas; y varios rastros del extraordinario respeto en el que se ten\u00eda a este profeta aparecen en los ap\u00f3crifos (2 Macc. 2:1-7; 15:14; Epist. Jeremiah) y en la narraci\u00f3n del Evangelio (Mateo 16:14<\/span>; Juan 1:21<\/span>).<\/p>\n Otra El punto en el que Jerem\u00edas marca una \u00e9poca en la profec\u00eda es su peculiar afici\u00f3n por los actos simb\u00f3licos (por ejemplo, Jerem\u00edas 13:1<\/span>; 16:1<\/span>; 18:1<\/span>; 19:1<\/span>; 24:1<\/span>; 25:15<\/span>; 35:1<\/span>). Este es un tema plagado de dificultades, y es razonable preguntarse si sus relatos de tales transacciones deben tomarse literalmente, o si son simplemente visiones traducidas a la narrativa ordinaria, o incluso ficciones ret\u00f3ricas reconocidas completamente imaginarias. Debemos recordar que la era floreciente de la profec\u00eda ha terminado, la era en la que la obra p\u00fablica de un profeta todav\u00eda era la parte principal de su ministerio, y ha llegado la era de la decadencia, en la que la obra tranquila de atesorar un dep\u00f3sito de testimonio para la pr\u00f3xima generaci\u00f3n ha adquirido mayor importancia. El cap\u00edtulo en el que Jerem\u00edas va al \u00c9ufrates y esconde un cinto \u00ab\u00bben un agujero de la roca\u00bb\u00bb hasta que no sirve para nada, y luego hace otro viaje para volver a buscarlo, sin duda se vuelve m\u00e1s inteligible al leer \u00ab\u00bb Ephrath\u00bb\u00bb en lugar de P’rath, es decir<\/em>. \u00ab\u00bbel \u00c9ufrates\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 13:4-7<\/span>); pero la dificultad, quiz\u00e1s, no est\u00e1 del todo eliminada. \u00bfNo puede esta narraci\u00f3n (y la de Jerem\u00edas 35<\/span>.) considerarse ficticia con tanto fundamento como la afirmaci\u00f3n igualmente positiva de Jerem\u00edas 25:17<\/span>, \u00abEntonces tom\u00e9 yo la copa de la mano de Jehov\u00e1, e hice beber a todas las naciones?\u00bb<\/p>\n Hay otra caracter\u00edstica importante que el estudiante debe notar en Jerem\u00edas: el \u00e9nfasis decreciente en el advenimiento del Mes\u00edas, ie<\/em>. del gran Rey victorioso ideal, por medio del cual todo el mundo ser\u00eda puesto en sujeci\u00f3n a Jehov\u00e1. Aunque todav\u00eda se encuentra \u2014 al final de un pasaje sobre los reyes malos Joacim y Joaqu\u00edn (Jerem\u00edas 23:5<\/span>), y en las promesas dadas brevemente antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (Jerem\u00edas 30:9<\/span>, 21<\/a>; 33:15<\/span>) \u2014 el Mes\u00edas personal ya no es el centro de la profec\u00eda como en Isa\u00edas y Miqueas. En Sofon\u00edas no se le menciona en absoluto. Parece como si, en la decadencia del Estado, la realeza hubiera dejado de ser un s\u00edmbolo adecuado para el gran Personaje al que apuntan todas las profec\u00edas. Todos recuerdan que, en los \u00faltimos veintisiete cap\u00edtulos de Isa\u00edas, se habla del gran Libertador, no como un Rey, sino como un Maestro persuasivo, vilipendiado por sus propios compatriotas y expuesto al sufrimiento y la muerte, pero en y por sus sufrimientos expiando y justificando a todos los que creyeron en \u00e9l. Jerem\u00edas no alude a este gran Siervo de Jehov\u00e1 con palabras, pero su revelaci\u00f3n de un pacto nuevo y espiritual requiere la profec\u00eda del Siervo para su explicaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo ha de estar escrita la Ley del Se\u00f1or en el coraz\u00f3n de una humanidad rebelde y depravada? \u00bfC\u00f3mo, sino por la muerte expiatoria del humilde, pero despu\u00e9s de su muerte exaltado como rey, Salvador? Jerem\u00edas prepar\u00f3 el camino para la venida de Cristo, en parte al ocultar la demasiado deslumbrante concepci\u00f3n real que imped\u00eda a los hombres darse cuenta de las verdades evang\u00e9licas m\u00e1s profundas resumidas en la profec\u00eda del \u00abSiervo del Se\u00f1or\u00bb. Debe agregarse (y este es otro aspecto en el que Jerem\u00edas es un hito notable en la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento) que prepar\u00f3 el camino de Cristo con su propia vida t\u00edpica. Estaba solo, con pocos amigos y sin alegr\u00edas familiares que lo consolaran (Jerem\u00edas 16:2<\/span>). Su pa\u00eds se precipitaba hacia su ruina, en una crisis que nos recuerda sorprendentemente los tiempos del Salvador. Elev\u00f3 una voz de advertencia, pero los gu\u00edas naturales del pueblo la ahogaron con su Ciega oposici\u00f3n. Tambi\u00e9n en su total abnegaci\u00f3n nos recuerda al Se\u00f1or, en cuya naturaleza humana no puede confundirse un fuerte elemento femenino. Sin duda ten\u00eda una mente menos equilibrada; \u00bfC\u00f3mo no ser\u00eda \u00e9sta la facilidad, pues estamos hablando de \u00e9l en relaci\u00f3n con el \u00fanico, incomparable? Pero hay momentos en la vida de Jes\u00fas en que la nota l\u00edrica est\u00e1 tan claramente marcada como en las declaraciones de Jerem\u00edas. El profeta llorando sobre Sion (Jerem\u00edas 9:1<\/span>; 13:17 <\/span>; 14:17<\/span>) es un esbozo de las l\u00e1grimas sagradas en Lucas 19:41<\/span>; y las sugerencias de la vida de Jerem\u00edas en la gran vida prof\u00e9tica de Cristo (Isa\u00edas 53<\/span>.) son tan distintas como para haber inducido a Saadyab el jud\u00edo (siglo X dC) y Bunsen el cristiano a suponer que la referencia original era simple y \u00fanicamente al profeta. Es extra\u00f1o que los escritores cristianos m\u00e1s estimados se hayan detenido tan poco en este personaje t\u00edpico de Jerem\u00edas; pero es una prueba de la riqueza del Antiguo Testamento que un tipo tan llamativo haya sido reservado para estudiosos posteriores y menos convencionales.<\/p>\n 5.<\/strong> Los m\u00e9ritos literarios de Jerem\u00edas han sido frecuentemente impugnada. Se le acusa de aramizar la dicci\u00f3n, de lo difuso, de la monoton\u00eda, de la imitaci\u00f3n, de la propensi\u00f3n a la repetici\u00f3n ya la utilizaci\u00f3n de f\u00f3rmulas estereotipadas; estos cargos tampoco pueden ser negados. Jerem\u00edas no era un artista de palabras, como hasta cierto punto lo era Isa\u00edas. Sus vuelos po\u00e9ticos fueron refrenados por sus presentimientos; su expresi\u00f3n fue ahogada por las l\u00e1grimas. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda ejercitar su imaginaci\u00f3n en la representaci\u00f3n de males que ya comprend\u00eda tan plenamente? o variar un tema de tan invariable importancia? Sin embargo, incluso desde un punto de vista literario, su modesta sencillez no debe despreciarse; como ya ha se\u00f1alado Ewald, forma un agradable contraste (dicho sea con toda reverencia al Esp\u00edritu com\u00fan a todos los profetas) con el estilo artificial de Habacuc. Pero por encima y aparte de sus m\u00e9ritos o dem\u00e9ritos literarios, Jerem\u00edas merece el m\u00e1s alto honor por su escrupulosidad casi sin paralelo. Bajo las circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles, nunca se desvi\u00f3 de su fidelidad a la verdad, ni dio paso a la \u00ab\u00bb pena que socava la mente\u00bb. \u00bb En una \u00e9poca m\u00e1s tranquila, podr\u00eda haberse convertido en un gran poeta l\u00edrico. Aun as\u00ed, puede afirmar con justicia que ha escrito algunas de las p\u00e1ginas m\u00e1s simp\u00e1ticas del Antiguo Testamento; y, sin embargo, su mayor poema es su vida.<\/p>\n \u00a7 2. CRECIMIENTO DEL LIBRO DE JEREM\u00cdAS.<\/strong><\/p>\n La pregunta surge naturalmente, \u00bfposeemos las profec\u00edas de Jerem\u00edas en la forma en que fueron entregadas por \u00e9l desde el a\u00f1o trece del reinado de Jos\u00edas? \u00bfadelante? En respuesta, veamos en primer lugar la analog\u00eda de las profec\u00edas ocasionales de Isa\u00edas. Estos, se puede probar razonablemente bien, no nos han llegado en la forma en que fueron entregados, sino que han crecido juntos a partir de varios libros m\u00e1s peque\u00f1os o colecciones prof\u00e9ticas. La analog\u00eda est\u00e1 a favor de un origen algo similar del Libro de Jerem\u00edas, que fue, al menos una vez, mucho m\u00e1s peque\u00f1o. Se puede conjeturar que la colecci\u00f3n que form\u00f3 el n\u00facleo del presente libro fue la siguiente: \u2014 Jerem\u00edas 1:1<\/span>, 2<\/span>; 1:4<\/span> 9<\/span>:22; 10:17 \u2014 12:6<\/span>; 25<\/span>.; 46:1 \u2014 49:33<\/span>; 26<\/span>.; 36<\/span>.; 45<\/span>. Estos fueron, quiz\u00e1s, los contenidos del rollo al que se refiere Jerem\u00edas 36<\/span>, si al menos, con la gran mayor\u00eda de los comentaristas, damos una interpretaci\u00f3n estricta al ver. 2 de ese cap\u00edtulo, en el que se da la orden de escribir en el rollo \u00abtodas las palabras que te he hablado… desde los d\u00edas de Jos\u00edas hasta el d\u00eda de hoy\u00bb. no fue sino hasta veintitr\u00e9s a\u00f1os despu\u00e9s de la entrada de Jerem\u00edas en su ministerio que hizo que Baruc pusiera por escrito sus profec\u00edas. Esto obviamente excluye la posibilidad de una reproducci\u00f3n exacta de los primeros discursos, incluso si los contornos principales fueron, por la bendici\u00f3n de Dios sobre una memoria tenaz, fielmente informados. Pero incluso si adoptamos el punto de vista alternativo mencionado en la introducci\u00f3n a Jerem\u00edas 36, la analog\u00eda de otras colecciones prof\u00e9ticas (especialmente de las contenidas en la primera parte de Isa\u00edas) nos proh\u00edbe suponer que tenemos las declaraciones originales de Jerem\u00edas, no modificadas por pensamientos posteriores. y experiencias.<\/p>\n Que el Libro de Jerem\u00edas se ha ido ampliando gradualmente puede, de hecho, ser demostrado<\/p>\n (1) por una simple inspecci\u00f3n del encabezado del libro, que, como ver\u00e1n, originalmente dec\u00eda as\u00ed: \u00ab\u00bbLa palabra de Jehov\u00e1 que vino a. Jerem\u00edas en los d\u00edas de Jos\u00edas, etc., en el a\u00f1o trece de su reinado.\u201d Es claro que esto no pretend\u00eda referirse a m\u00e1s que Jerem\u00edas 1., o, m\u00e1s precisamente, a Jerem\u00edas 1:4<\/span>; 49:37<\/span>, que parece representar el discurso m\u00e1s antiguo de nuestro profeta. Dos especificaciones cronol\u00f3gicas adicionales, una relativa a Joacim, la otra a Sedequ\u00edas, parecen haber sido a\u00f1adidas sucesivamente, e incluso la \u00faltima de ellas no cubrir\u00e1 Jerem\u00edas 40-44.<\/p>\n (2) Se sigue el mismo resultado de la observaci\u00f3n al final de Jerem\u00edas 51., \u00ab\u00bbHasta aqu\u00ed son las palabras de Jerem\u00edas\u00bb.\u00bb Esto evidentemente procede de un editor, en cuyo tiempo el libro terminaba en Jerem\u00edas 51:64<\/span>. Jerem\u00edas Hola. es, de hecho, no una narraci\u00f3n independiente, sino la conclusi\u00f3n de una historia de los reyes de Jud\u00e1, el mismo trabajo hist\u00f3rico que fue seguido por el editor de nuestros \u00ab\u00bbLibros <\/em>de los Reyes\u00bb\u00bb. excepto que el vers. 28-30 (un aviso del n\u00famero de cautivos jud\u00edos) parece ser de otra fuente por la cronolog\u00eda; falta, adem\u00e1s, en la Versi\u00f3n de los Setenta.<\/p>\n Concediendo<\/p>\n (1) que el Libro de Jerem\u00edas fue editado y llevado a su forma actual posteriormente a la \u00e9poca del profeta mismo , y<\/p>\n (2) que uno de sus editores le ha hecho una adici\u00f3n importante en el estilo narrativo, no es a<\/em> inconcebible a priori que tambi\u00e9n contenga pasajes <\/em>en estilo prof\u00e9tico no escritos por el propio Jerem\u00edas. Los pasajes respecto de los cuales existe mayor duda son Jerem\u00edas 10,1-16<\/span> y Jerem\u00edas 50, 51. (el m\u00e1s largo y uno de la menos original de todas las profec\u00edas). Es innecesario entrar aqu\u00ed en la cuesti\u00f3n de su origen; es suficiente referir al lector a las introducciones especiales en el curso de este trabajo. El caso, sin embargo, es suficientemente fuerte para que los cr\u00edticos negativos hagan deseable advertir al lector que no suponga que una posici\u00f3n negativa es necesariamente inconsistente con la doctrina de la inspiraci\u00f3n. En palabras que el autor pide <\/em>permiso para citar de un trabajo suyo propio reciente, \u00ab\u00bbLos <\/em>editores de las Escrituras fueron inspirados; no se puede mantener la autoridad de la Biblia sin este postulado. Es cierto que debemos permitir una distinci\u00f3n en los grados de inspiraci\u00f3n, como los propios m\u00e9dicos jud\u00edos vieron<\/em>, aunque pas\u00f3 alg\u00fan tiempo antes de que formularan claramente su punto de vista. Me alegra notar que alguien tan libre de la sospecha del racionalismo o del romanismo como Rudolf Stier adopta la distinci\u00f3n jud\u00eda, se\u00f1alando que incluso el grado m\u00e1s bajo de inspiraci\u00f3n (b’ruakh hakkodesh<\/em>) sigue siendo uno de los misterios de la fe. \u00ab\u00bb (‘Las profec\u00edas de Isa\u00edas’, 2:205).<\/p>\n \u00a7 3. RELACI\u00d3N DEL TEXTO HEBREO RECIBIDO CON EL REPRESENTADO POR LA SEPTUAGINTA.<\/strong><\/p>\n Las diferencias entre las dos recensiones se relacionan<\/p>\n (1) con el arreglo de las profec\u00edas, 1.<\/strong> La variaci\u00f3n en el arreglo solo se encuentra en un caso, pero es muy notable. En hebreo, las profec\u00edas sobre naciones extranjeras ocupan Jerem\u00edas 46-51; en la Septuaginta se insertan inmediatamente despu\u00e9s de Jerem\u00edas 25:13<\/span>. La siguiente tabla mostrar\u00e1 las diferencias: \u2014<\/p>\n Texto en hebreo<\/em>.<\/p>\n Jerem\u00edas 49:34-39<\/span> Texto de la Septuaginta<\/em>.<\/p>\n Jerem\u00edas 25:14-18<\/span>. Por lo tanto, este grupo de profec\u00edas no solo est\u00e1 ubicado de manera diferente como un todo, sino que los miembros del grupo est\u00e1n organizados de manera diferente. En particular, Elam, que aparece pen\u00faltimo (o incluso \u00faltimo, si se excluye del grupo la profec\u00eda sobre Babilonia) en hebreo, abre la serie de profec\u00edas en la Septuaginta.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l de estos arreglos tiene los reclamos m\u00e1s fuertes sobre nuestra aceptaci\u00f3n? Nadie, despu\u00e9s de leer Jerem\u00edas 25, esperar\u00eda encontrar las profec\u00edas sobre naciones extranjeras separadas de \u00e9l por un intervalo tan largo como en el texto hebreo recibido; y as\u00ed (siendo este \u00faltimo notoriamente de origen comparativamente reciente, y lejos de ser infalible) parecer\u00eda a primera vista razonable seguir la Septuaginta. Pero debe haber alg\u00fan error en el arreglo adoptado por este \u00faltimo. Es incre\u00edble que el pasaje, Jerem\u00edas 25:15-26<\/span> (en nuestras Biblias), est\u00e9 bien colocado, como en el Septuaginta, al final de las profec\u00edas extranjeras (como parte de Jerem\u00edas 32<\/span>.); parece, de hecho, absolutamente necesario como introducci\u00f3n del grupo. El error de la Septuaginta parece haber surgido de un error previo por parte de un transcriptor. Cuando se hizo esta versi\u00f3n, una glosa (a saber, Jerem\u00edas 25:13<\/span>) que destru\u00eda la conexi\u00f3n ya se hab\u00eda abierto camino en el texto, y el traductor griego parece haber sido conducido por ella a la sorprendente dislocaci\u00f3n que ahora encontramos en su versi\u00f3n. Sobre este tema, se puede remitir al lector a un importante ensayo del profesor Budde, de Bonn, en el ‘Jahrbucher f\u00fcr deutsche Theologic’, 1879. Que la totalidad del verso (Jeremiah 25:13<\/span>) es una glosa ya reconocida por el viejo comentarista holand\u00e9s Venema, a quien dif\u00edcilmente se le acusar\u00e1 de tendencias racionalistas.<\/p>\n 2.<\/strong> Las variaciones de lectura eran de ocurrencia com\u00fan en el texto hebreo empleado por la Septuaginta. Puede admitirse (porque es evidente) que el traductor griego estaba mal preparado para su trabajo. No solo a menudo agrega vocales incorrectas a las consonantes, sino que a veces est\u00e1 tan completamente perdido por el significado que introduce palabras hebreas sin traducir al texto griego. Tambi\u00e9n parecer\u00eda que el manuscrito hebreo que emple\u00f3 estaba mal escrito y desfigurado por frecuentes confusiones de letras similares. Adem\u00e1s, se puede conceder que el traductor griego a veces es culpable de alterar deliberadamente el texto de su manuscrito; que a veces abrevia donde Jerem\u00edas (con tanta frecuencia) se repite a s\u00ed mismo; y que \u00e9l o sus transcriptores han hecho varias adiciones no autorizadas al texto original (como, por ejemplo, Jerem\u00edas 1:17<\/span>; Jerem\u00edas 1:17<\/span>; 2:28<\/span>; 3:19<\/span>; 5:2<\/span>; 11:16<\/span>; 13:20<\/span>; 22:18<\/span>; 27:3<\/span>; 30:6<\/span>). Pero un examen sincero revela el hecho de que tanto las consonantes como la vocalizaci\u00f3n de las mismas empleadas en la Septuaginta son a veces mejores que las del texto hebreo recibido. Ejemplos de esto se encontrar\u00e1n en Jerem\u00edas 4:28<\/span>; 11:15<\/span>; 16:7<\/span>; 23. 33<\/span>; 41:9<\/span>; 46:17<\/span>. Cierto, hay interpolaciones en el texto de la Septuaginta; pero tales de ninguna manera faltan en el texto hebreo recibido. La Septuaginta a veces est\u00e1 m\u00e1s cerca de la simplicidad original que el hebreo (ver, por ejemplo, Jerem\u00edas 10<\/span>.; 27:7<\/span>, 8<\/span>b, 16<\/span>, 17<\/span>, 19-22<\/span>; 28:1<\/span>, 14<\/span>, 16<\/span>; 29:1<\/a>, 2<\/span>, 16-20<\/a>, 32<\/span>). Y si el traductor griego se ofende por algunas de las repeticiones de su original, con toda probabilidad odie a los transcriptores que, sin ninguna mala intenci\u00f3n, modificaron el texto hebreo recibido. En conjunto, es una circunstancia favorable que tengamos, virtualmente, dos recensiones del texto de Jerem\u00edas. Si ning\u00fan profeta fue m\u00e1s impopular durante su vida, ninguno fue m\u00e1s popular despu\u00e9s de su muerte. Un libro que se sabe \u00abde memoria\u00bb tiene muchas menos probabilidades de ser transcrito correctamente, y mucho m\u00e1s expuesto a glosas e interpolaciones, que uno en el que no se siente un inter\u00e9s especial.<\/p>\n \u00a7 4. LITERATURA EXEG\u00c9TICA Y CR\u00cdTICA.<\/strong><\/p>\n El Comentario latino de San Jer\u00f3nimo s\u00f3lo se extiende hasta el cap\u00edtulo treinta y dos de Jerem\u00edas. Aben Ezra, el m\u00e1s talentoso de los rabinos, no escribi\u00f3 Sobre nuestro profeta; pero las obras de Rashi y David Kimchi son f\u00e1cilmente accesibles. La ex\u00e9gesis filol\u00f3gica moderna comienza con la Reforma. Se pueden mencionar los siguientes comentarios: Calvino, ‘Praelectiones in Jeremlam’, Ginebra, 1563; Venema, ‘Commentarius ad Librum Prophetiarum Jeremiae’, Leuwarden, 1765; Blayney, ‘Jeremiah and Lamentations, a New Translation with Notes’, etc., Oxford, 1784; Dahler, ‘Jeremie traduit sur le Texte Original, accompagne de Notes’, Estrasburgo, 1.825; Ewald, ‘The Prophets of the Old Testament’, traducci\u00f3n al ingl\u00e9s, vol. 3., Londres, 1878; Hitzig, ‘Der Prophet Jeremia’, 2\u00aa edici\u00f3n, Leipzig, 1866; Graf, ‘Der Prophet Jeremia erklart’, Leipzig, 1862; Naegels bach, ‘Jeremiah’, en el Comentario de Lange, parte 15; Payne Smith, ‘Jeremiah’, en ‘Speaker’s Commentary’, vol. 5.; Konig, ‘Das Deuteronomium und der Prophet Jeremia’, Berl\u00edn, 1839; Wichelhaus, ‘De Jeremiae Versione Alexandrine’, Halle, 1847; Movers, ‘De utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiae Indole et Origine’, Hamburgo, 1837; Hengstenberg, ‘The Christology of the Old Testament’ (Clark’s edit.).<\/p>\n \u00a7 5. CRONOLOG\u00cdA.<\/strong><\/p>\n Cualquier arreglo cronol\u00f3gico de los reinados del Los reyes jud\u00edos deben ser en gran medida conjeturales y abiertos a la cr\u00edtica, y no est\u00e1 del todo claro que los escritores de los libros narrativos del Antiguo Testamento, o quienes editaron sus obras, intentaran dar una cronolog\u00eda cr\u00edticamente precisa adecuada para prop\u00f3sitos hist\u00f3ricos. Los problemas m\u00e1s tediosos se refieren a los tiempos anteriores a Jerem\u00edas. Sin embargo, se puede se\u00f1alar una dificultad en la cronolog\u00eda de los reinados finales. Seg\u00fan 2 Reyes 23:36<\/span>, Joacim rein\u00f3 once a\u00f1os. Esto concuerda con Jerem\u00edas 25:1<\/span>, que sincroniza el cuarto a\u00f1o de Joacim con el primero de Nabucodonosor (comp. Jerem\u00edas 32:1<\/span>). Pero, seg\u00fan Jerem\u00edas 46:2<\/span>, la batalla de Carehemish tuvo lugar en el cuarto a\u00f1o de Joacim, que fue el \u00faltimo a\u00f1o de Nabe- polasar, el padre de Nabucodonosor. Esto sincronizar\u00eda el a\u00f1o primero de Nabucodonosor con el a\u00f1o quinto de Joacim, y deber\u00edamos concluir que este \u00faltimo rey no rein\u00f3 once sino doce a\u00f1os.<\/p>\n La siguiente tabla, que en todo caso est\u00e1 basada sobre un uso cr\u00edtico de los datos a veces discordantes, est\u00e1 tomado del profesor H. Brandes’ The Royal Successions of Judah and Israel seg\u00fan las narraciones b\u00edblicas y las inscripciones cuneiformes: \u2014<\/p>\n BC 641 (primavera) \u2014 Primer a\u00f1o de Jos\u00edas. \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. LA VIDA, LOS TIEMPOS Y LAS CARACTER\u00cdSTICAS DE JEREM\u00cdAS. 1. EL nombre de Jerem\u00edas sugiere inmediatamente las ideas de angustia y lamentaci\u00f3n, y no sin demasiada base hist\u00f3rica. Jerem\u00edas era, de hecho, no s\u00f3lo \u00ab\u00bbla estrella vespertina del d\u00eda decreciente de la profec\u00eda\u00bb, \u00abpero el heraldo de la disoluci\u00f3n de la comunidad … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43262","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43262","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43262"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43262\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43262"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43262"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43262"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a7 1. LA VIDA, LOS TIEMPOS Y LAS CARACTER\u00cdSTICAS DE JEREM\u00cdAS.<\/strong><\/p>\n
\u00ab\u00bbMirad entre las naciones, y mirad:
Asombrad\u00edos, y asombraos;
Pues en vuestros d\u00edas hace una obra,
la cual no creer\u00e9is cuando se os cuente.
Porque he aqu\u00ed, yo levanto a los caldeos,
La naci\u00f3n apasionada e impetuosa,
Que va por la anchura de la tierra,
Para poseer las moradas que son no de \u00e9l.\u00bb\u00bb
(Habacuc 1:5<\/span>, 6<\/span>.)<\/p>\n
Le cost\u00f3 mucho a Jerem\u00edas ser profeta de males; estar siempre amenazando \u00ab\u00bbespada, hambre, pestilencia,\u00bb\u00bb y la destrucci\u00f3n de aquel templo que era \u00ab\u00bbel trono de la gloria de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 17 :12<\/span>). Pero, como dice nuestro propio Milton, \u00abcuando Dios ordena tomar la trompeta y tocar un toque doloroso o discordante, no est\u00e1 en la voluntad del hombre lo que dir\u00e1\u00bb. Hay varios pasajes que muestran cu\u00e1n casi intolerable es la posici\u00f3n de Jerem\u00edas. se convirti\u00f3 para \u00e9l, y cu\u00e1n terriblemente amargos sus sentimientos (al menos a veces) hacia sus propios enemigos y los de su pa\u00eds. Tomemos, por ejemplo, ese pasaje emocionante en Jerem\u00edas 20:7-13<\/span>, que comienza –<\/p>\n
Me asiste y venciste;
Me he convertido en escarnio todo el d\u00eda,
Todos se burlan de m\u00ed.\u00bb<\/p>\n
\u00ab\u00bbPero Jehov\u00e1 est\u00e1 conmigo como un guerrero feroz;
Por tanto, mis enemigos tropezar\u00e1n y no prevalecer\u00e1n,
Ser\u00e1n muy avergonzados, porque no prosperaron,
Con un oprobio eterno que nunca ser\u00e1 olvidado.
Y t\u00fa, oh Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, que pruebas a los justos,
Que ves los ri\u00f1ones y el coraz\u00f3n,
Mira yo tu venganza de ellos,
Porque a ti he comprometido mi causa.
Cantad a Jehov\u00e1; alabad a Jehov\u00e1:
Porque ha librado el alma de los pobres de mano de los malhechores.\u00bb<\/p>\n
\u00ab\u00bbMaldito sea el d\u00eda en que yo nac\u00ed:
Que no sea bendito el d\u00eda en que mi madre me dio a luz,\u00bb\u00bb etc. <\/p>\n
(Isa\u00edas 49:3<\/span>.)<\/p>\n
Llorar (m\u00e1s bien) por el que se ha ido
Porque no volver\u00e1 m\u00e1s,
Ni ver\u00e1 su tierra natal.\u00bb\u00bb
(Jerem\u00edas 22:10<\/span>.)<\/p>\n
Esta vez, tambi\u00e9n, la voz de advertencia de Jerem\u00edas fue en vano. Sedequ\u00edas estaba lo suficientemente loco como para cortejar una alianza con Fara\u00f3n-Hofra, quien, mediante una victoria naval, hab\u00eda \u00abrevivido el prestigio de las armas egipcias que hab\u00edan recibido un golpe tan severo bajo Necao II<\/strong>\u00ab. Los babilonios no perdonaron esta insubordinaci\u00f3n, y la consecuencia fue un segundo sitio de Jerusal\u00e9n. Sin desanimarse por la hostilidad de los magnates populares (\u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb), Jerem\u00edas aconseja con urgencia la rendici\u00f3n inmediata. (En este punto, conviene ser breve; el propio Jerem\u00edas es su mejor bi\u00f3grafo. Quiz\u00e1 no haya nada en toda la literatura que rivalice con los cap\u00edtulos narrativos de su libro en cuanto a veracidad desapasionada). la pol\u00edtica est\u00e1 justificada por el evento. El hambre hizo estragos entre los habitantes sitiados (Jerem\u00edas 52:6<\/span>; Lamentaciones 1 :19<\/span>, 20<\/span>, etc.), hasta que finalmente se abri\u00f3 una brecha en los muros; el rey hizo un vano intento de huida, que fue capturado y llevado a Babilonia con la mayor parte de su pueblo, en el a\u00f1o 588 a. C. As\u00ed cay\u00f3 Jerusal\u00e9n, diecinueve a\u00f1os despu\u00e9s de la batalla de Carquemis, y, con Jerusal\u00e9n, el \u00faltimo oponente audaz. del poder babil\u00f3nico en Siria. De hecho, quedaron algunos habitantes pobres, pero solo para evitar que la tierra quedara completamente desolada (2 Reyes 25:12<\/span>). Su \u00fanico consuelo fue que se les permiti\u00f3 un gobernador nativo, Gedal\u00edas, quien tambi\u00e9n era amigo hereditario de Jerem\u00edas. \u00a1Pero fue un consuelo de corta duraci\u00f3n! Gedal\u00edas cay\u00f3 a manos de un asesino, y los principales jud\u00edos, temiendo la venganza de sus nuevos se\u00f1ores, se refugiaron en Egipto, arrastrando consigo al profeta (Jerem\u00edas 42:7-22<\/span>; 43:7<\/span>; 44:1<\/span>). Pero Jerem\u00edas no hab\u00eda llegado al final de su mensaje de aflicci\u00f3n. \u00bfEsperaban los jud\u00edos, pregunt\u00f3, estar seguros de los babilonios en Egipto? Pronto sus enemigos estar\u00edan tras ellos; Egipto ser\u00eda castigado y los jud\u00edos sufrir\u00edan por su traici\u00f3n. Y ahora las consecuencias infelices de la mala lectura de la Escritura Deuteron\u00f3mica se hicieron plenamente visibles. De su infidelidad, no a Jehov\u00e1, sino a la reina de los cielos, procedieron sus calamidades, dijeron los jud\u00edos exiliados en Egipto (Jerem\u00edas 44:17-19<\/span>). \u00bfQu\u00e9 respuesta podr\u00eda dar Jerem\u00edas? Su misi\u00f3n a esa generaci\u00f3n estaba cerrada. S\u00f3lo pod\u00eda consolarse con esa fe heroica que era una de sus cualidades m\u00e1s notables. Durante el asedio de Jerusal\u00e9n, con una creencia romana en los destinos de su pa\u00eds, hab\u00eda comprado un terreno no muy lejos de la capital ( Jerem\u00edas 32:6-15<\/span>); y fue despu\u00e9s de que se sell\u00f3 el destino de la ciudad que se elev\u00f3 al m\u00e1s alto grado de entusiasmo religioso, cuando pronunci\u00f3 esa memorable promesa de un pacto nuevo y espiritual en el que se prescindir\u00eda de las ayudas externas de la profec\u00eda y una Ley escrita ( Jerem\u00edas 31:31-34<\/span>). Y en esta seguridad nacida del cielo de la inmortalidad y regeneraci\u00f3n espiritual de su pueblo persisti\u00f3 hasta el final.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9, pues, no apareci\u00f3 sanidad para la hija de mi pueblo?
\u00a1Oh, si mi cabeza se convirtiera en agua, y mis ojos en fuente de l\u00e1grimas,
para que llorara d\u00eda y noche los muertos de la hija de mi pueblo!\u00bb\u00bb
(Jerem\u00edas 8:22<\/span>; 9:1<\/span>.)<\/p <\/p>\n
\u00ab\u00bbQue mis ojos se llenen de l\u00e1grimas d\u00eda y noche,
y no cesen:
Porque la virgen hija de mi pueblo ha sido quebrantada con gran brecha,
con golpe muy grave.\u00bb\u00bb
(Jerem\u00edas 14:17<\/span>.)<\/p>\n
La rica personalidad de Jerem\u00edas la conciencia extiende su influencia sobre su concepci\u00f3n de la religi\u00f3n, que, sin ser menos pr\u00e1ctica, se ha vuelto m\u00e1s interior y espiritual que la de Isa\u00edas. El objeto principal de su predicaci\u00f3n es comunicar esta concepci\u00f3n m\u00e1s profunda (expresada, sobre todo, en su doctrina de la alianza, ver en Jerem\u00edas 31: 31-34<\/span>) a sus compatriotas. Y si no la reciben en la paz y la comodidad de su hogar en Judea, entonces, \u00a1bienvenida la ruina, bienvenida la cautividad! Al pronunciar esta verdad solemne (Jerem\u00edas 31<\/span>.) \u2014 que era necesario un per\u00edodo de reclusi\u00f3n forzosa antes de que Israel pudiera elevarse a la altura de su gran misi\u00f3n \u2014 Jerem\u00edas preserv\u00f3 la independencia espiritual de su pueblo y prepar\u00f3 el camino para una religi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s elevada, espiritual y evang\u00e9lica. La siguiente generaci\u00f3n lo reconoci\u00f3 instintivamente. No pocos de esos salmos que pertenecen muy probablemente al Cautiverio (especialmente Salmo 22, 31<\/span>, 40, 55, 69, 71.) son tan impregnados del esp\u00edritu de Jerem\u00edas que varios escritores los han atribuido a la pluma de este profeta. La pregunta es complicada, y la soluci\u00f3n dif\u00edcilmente podr\u00eda ser tan simple como estos escritores parecen suponer. Tenemos que lidiar con el hecho de que hay una gran cantidad de literatura b\u00edblica impregnada del esp\u00edritu, y en consecuencia llena de muchas de las expresiones, de Jerem\u00edas. Los Libros de los Reyes, el Libro de Job, la segunda parte de Isa\u00edas, las Lamentaciones, son, con los salmos antes mencionados, los elementos principales de esta literatura; y mientras, por un lado, nadie so\u00f1ar\u00eda con asignar todos estos a Jerem\u00edas, por otro lado, parece que no hay raz\u00f3n suficiente para dar uno de ellos al gran profeta en lugar del otro. Con respecto a los paralelos circunstanciales en los salmos antes mencionados con pasajes de la vida de Jerem\u00edas, se puede observar<\/p>\n
(2) con la lectura del texto.<\/p>\n
Jerem\u00edas 46:2-12<\/span>
Jerem\u00edas 46:13-28<\/span>
Jerem\u00edas 46:40- Jerem\u00edas 51<\/span>
Jerem\u00edas 47:1-7<\/span>
Jerem\u00edas 49:7-22<\/span>
Jerem\u00edas 49:1-6<\/span>
Jerem\u00edas 49:28-33<\/span>
Jerem\u00edas 49:23-27<\/span>
Jerem\u00edas 48<\/span>.
Jerem\u00edas 25:15-38<\/span>.<\/p>\n
Jerem\u00edas 26:1-11<\/span>.
Jerem\u00edas 26:12-26.
Jerem\u00edas 26:27, 28.
Jerem\u00edas 29:1-7<\/span>.
Jerem\u00edas 29:7-22<\/span>.
Jerem\u00edas 30:1-5<\/span>.
Jerem\u00edas 30:6-11<\/span>.
Jerem\u00edas 30:12-16<\/span>.
Jerem\u00edas 31<\/span>.
Jerem\u00edas 32<\/span>. <\/p>\n
611 aC (primavera) \u2014 A\u00f1o treinta y uno de Jos\u00edas.
610 a. C. (oto\u00f1o) \u2014 Joacaz. 609 a. C. (primavera) \u2014 Primer a\u00f1o de Joacim.
599 aC (primavera) \u2014 Und\u00e9cimo a\u00f1o de Joacim.
598-7 aC (invierno) \u2014 Joaqu\u00edn. Comienzo del cautiverio.
AC<\/strong>. 597 (verano) \u2014 Sedequ\u00edas es nombrado rey.
596 aC (primavera) \u2014 Primer a\u00f1o de Sedequ\u00edas.
586 aC (primavera) \u2014 Und\u00e9cimo a\u00f1o de Sedequ\u00edas. Ca\u00edda del reino de Jud\u00e1.<\/p>\n