\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> Libro de Lamentaciones no tiene el nombre del autor adjunto en el Biblia hebrea, que, por cierto, lo sit\u00faa muy lejos de Jerem\u00edas en la llamada K’thubhim <\/em>o Hagiographa, entre Rut y Koheleth (Eclesiast\u00e9s).Es la Septuaginta que, en algunos manuscritos, a\u00f1ade \u00ab\u00bbde Jerem\u00edas\u00bb\u00bb al t\u00edtulo descriptivo \u00ab\u00bbLamentaciones\u00bb,\u00bb agrup\u00e1ndolo al mismo tiempo con las profec\u00edas de Jerem\u00edas y el Libro (ap\u00f3crifo) de Baruc. Pero antes de que podamos formarnos una opini\u00f3n sobre la justicia de este punto de vista de la autor\u00eda y la tradici\u00f3n rom\u00e1ntica relacionada con ella (ver m\u00e1s abajo), primero que nada debemos hacer un estudio general del libro y reunir toda su evidencia interna en cuanto a la fecha y el origen; y tambi\u00e9n debemos iluminar esto con los resultados de un estudio cr\u00edtico del Antiguo Testamento.<\/p>\n Uno de los resultados m\u00e1s interesantes es el descubrimiento de un gran movimiento l\u00edrico entre los jud\u00edos conquistados, as\u00ed como los de Bab ylon como aquellos que permanecieron en su amado hogar. \u00abSi me olvido de ti, oh Jerusal\u00e9n\u00bb, era su pensamiento dominante, incluso cuando estaban rodeados de las maravillas del arte babil\u00f3nico; y naturalmente se expres\u00f3 en verso l\u00edrico. Ewald ha hecho mucho para permitir que los estudiantes modernos se den cuenta de la gran deuda que tenemos con el cautiverio y el per\u00edodo subsiguiente por gran parte de la parte m\u00e1s preciosa de los Salmos y, al incluir su traducci\u00f3n de las Lamentaciones en el mismo volumen con el Salterio (incluso inserta el primero como una porci\u00f3n del himnario sagrado), nos ha presentado v\u00edvidamente la unidad esencial del gran movimiento l\u00edrico al que se refiere. Hemos hablado de estos salmos y lamentaciones como expresiones de un estado de \u00e1nimo; son esto verdaderamente; pero son algo m\u00e1s. Criados en los escritos de los profetas, los autores de estos poemas l\u00edricos eran en cierto sentido profetas, as\u00ed como los escritos prof\u00e9ticos dirigidos a los jud\u00edos posteriores pueden clasificarse en cierta medida con la literatura l\u00edrica. Las verdades que los poetas l\u00edricos o eleg\u00edacos hab\u00edan absorbido de los profetas daban color incluso a las expresiones de dolor, y as\u00ed, por mon\u00f3tono que pueda ser el Libro de las Lamentaciones, ha sido admitido con justicia como Escritura sagrada en el canon del Antiguo Testamento. La autor\u00eda de Jerem\u00edas puede ser dudosa y, sin embargo, no podemos dejar de reconocer en este breve libro eleg\u00edaco esa cualidad peculiar que, en todos sus grados de manifestaci\u00f3n, los m\u00e9dicos jud\u00edos concuerdan con nosotros en calificar de inspiraci\u00f3n. El contenido de estas tres eleg\u00edas, a pesar de su monoton\u00eda, indican una cierta diferencia en el punto de vista del escritor o escritores. El primero dirige la atenci\u00f3n a la afligida Mater Dolorosa, la ciudad viuda, Si\u00f3n. La causa de la cat\u00e1strofe se menciona muy levemente, y no se puede decir que la descripci\u00f3n se mantenga a la altura del verso inicial. El segundo se\u00f1ala al verdadero autor de la calamidad de Sion; es Jehov\u00e1, quien ha cumplido sus amenazas de anta\u00f1o, y se ha vuelto contra su pueblo como un guerrero airado. El cuarto tiene m\u00e1s toques que el resto que revelan (en la medida en que puede aceptarse como prueba el pintoresquismo de los detalles) la mano de un testigo presencial de los tr\u00e1gicos acontecimientos. Los sufrimientos de varias clases, debido a la ira de Dios por sus pecados, se describen conmovedoramente, y el gozo maligno de los edomitas se representa, no meramente como un recuerdo, sino como un hecho presente. El segundo y el cuarto generalmente se consideran las m\u00e1s llamativas de las eleg\u00edas desde un punto de vista po\u00e9tico. Y si el escritor de Justicia. 3<\/span>. en un punto se sale de su papel<\/em> asumido, <\/em> esto tambi\u00e9n tiene un cierto paralelo en Job, ya que tanto Job como sus amigos de vez en cuando \u00ab\u00bbcaen en un lenguaje que implica que Job no es un individuo, sino pluralidad de personas.\u201d Ninguno de los dos poetas supo mantener la personificaci\u00f3n, o s\u00edmbolo representativo, con entera coherencia.<\/p>\n Antes de pasar a la segunda de las eleg\u00edas reservadas, podemos, ser\u00eda parece, sacar una inferencia definitiva de los datos anteriores, a saber. que el tercer cap\u00edtulo de Lamentaciones no es del autor de Lam. 1, 2<\/span>, 4<\/span>. Un resultado similar se obtiene mediante un examen de la eleg\u00eda que forma el quinto cap\u00edtulo. Volviendo al texto hebreo, nos encontramos de inmediato con el hecho de que, a diferencia de las eleg\u00edas complementarias, no es alfab\u00e9tico, es decir,<\/em> no hace que cada uno de sus vers\u00edculos comience con una de las letras hebreas. A\u00fan as\u00ed, hay una aproximaci\u00f3n a la forma alfab\u00e9tica; el n\u00famero de sus versos (que son de dos l\u00edneas) es el mismo que el de las letras hebreas, a saber. veintid\u00f3s Parece como si la estricta observancia de los c\u00e1nones de la versificaci\u00f3n alfab\u00e9tica fuera una restricci\u00f3n demasiado grande para el escritor de esta eleg\u00eda, as\u00ed como algunos de los m\u00e1s grandes sonetos ingleses sintieron que las leyes del soneto italiano limitan su libertad de pensamiento y expresi\u00f3n indebidamente. El tratamiento del tema es ligeramente variado en esta eleg\u00eda, que es poco m\u00e1s que una enumeraci\u00f3n de los insultos amontonados sobre los jud\u00edos por sus enemigos. El poeta habla hacia el final de la eleg\u00eda (vers. 20) como si este triste estado de cosas se prolongara ya desde hace mucho tiempo, de lo que generalmente se ha inferido que el poema fue compuesto bastante m\u00e1s tarde que el resto de la colecci\u00f3n. Debemos recordar, sin embargo, que, como dice JH Newman \u2014<\/p>\n \u00ab\u00bb… el tiempo no es una propiedad com\u00fan; Para el dolor extremo, unos pocos a\u00f1os pueden parecer una edad, y las frases breves y sencillas que componen el poema suenan a un sentimiento tan genuino, ni diluido por la reflexi\u00f3n ni superpuesto por la ret\u00f3rica. , que bien podemos ser reacios a suponer una fecha muy tard\u00eda. Es concebible que hayan sido improvisados en medio de la persecuci\u00f3n por parte del escaso remanente que qued\u00f3 en Jud\u00e1 incluso despu\u00e9s de la tercera deportaci\u00f3n de los exiliados. Algunos de los amigos del invierno han buscado refugio en Egipto (es decir<\/em> en la frontera noreste de Egipto, donde Jerem\u00edas mismo fue llevado por la fuerza, v\u00e9ase Jerem\u00edas 42, 44); otros se han sometido a Asiria (un t\u00e9rmino convencional para el gran imperio mesopot\u00e1mico); el resto de ellos son tiranizados por advenedizos de origen servil, como muchos pach\u00e1 turcos modernos, colocados sobre la tierra de Jud\u00e1 por el soberano babil\u00f3nico. Sin embargo, las bandas del orden est\u00e1n tan relajadas que las tribus n\u00f3madas y salvajes pueden aventurarse a despojarlas de sus mendrugos de pan. Peor que todo, Jerusal\u00e9n est\u00e1 en ruinas y deshabitada, y parece haber estado as\u00ed durante una \u00e9poca, por la \u00ab\u00bbfalacia pat\u00e9tica\u00bb\u00bb explicada anteriormente.<\/p>\n Hemos visto que la quinta eleg\u00eda de la colecci\u00f3n puede dif\u00edcilmente sea obra del profeta Jerem\u00edas, quien probablemente ya estaba en Egipto cuando se escribi\u00f3 el poema. Pero tambi\u00e9n hemos visto que, tanto en la forma como en el contenido, difiere de las otras eleg\u00edas, y ahora podemos agregar que, ling\u00fc\u00edsticamente, hay casi tan poco para conectarlo con sus compa\u00f1eros como con el Libro de Jerem\u00edas. Sin embargo, la cuesti\u00f3n sigue siendo si al menos una parte del Libro de las Lamentaciones (es decir, ya sea Lam. 1, 2<\/span>, Lam. 1, 2<\/span>, 4<\/span>, o solo el cap\u00edtulo 3) puede no ser la composici\u00f3n de ese profeta dotado.<\/p>\n Primero, consideremos el evidencia interna, y probemos la teor\u00eda de la autor\u00eda de Jerem\u00edas por su aplicabilidad al tercer cap\u00edtulo del libro, como la parte que, a primera vista, puede ser reclamada m\u00e1s f\u00e1cilmente como de Jerem\u00edas. Se admitir\u00e1 f\u00e1cilmente que, si tomamos el poema literalmente, apunta a Jerem\u00edas m\u00e1s claramente que a cualquier otro individuo conocido. El profundo afecto que el escritor revela por su pueblo, su naturaleza sensible y los amargos sufrimientos que (aparentemente) describe haber sufrido, corresponden a peculiaridades que ya hemos tenido que advertir en el car\u00e1cter y la vida de Jerem\u00edas. Algunas de las expresiones, pensamientos o im\u00e1genes caracter\u00edsticas de Jerem\u00edas tambi\u00e9n han sido se\u00f1aladas en este cap\u00edtulo; compare, por ejemplo, Lamentaciones 3:47<\/span>, 48<\/a> con Jerem\u00edas 4:6<\/span>, 20<\/span>, 6<\/span>:1, 14<\/span> (\u00ab\u00bbviolaci\u00f3n\u00bb\u00bb equivalente a \u00ab\u00bbdestrucci\u00f3n\u00bb\u00bb), 9:1, 13:17, 14:17 (l\u00e1grimas incesantes); Lamentaciones 3:64-66<\/span> con Jerem\u00edas 11: 20<\/span> (llamamiento de venganza). Esta comparaci\u00f3n de expresiones e ideas, sin embargo, es de muy poco valor. Los paralelos son pocos en n\u00famero y, en la medida en que son v\u00e1lidos (el \u00faltimo citado se rompe al examinarlos), se explican f\u00e1cilmente en la teor\u00eda de la familiaridad del escritor con las profec\u00edas de Jerem\u00edas, y son superados por los numerosos expresiones nunca encontradas en el Libro de Jerem\u00edas (tales se encontrar\u00e1n en todos menos tres vers\u00edculos del tercer cap\u00edtulo de Lamentaciones). En cuanto a la idoneidad general de este mon\u00f3logo prolongado para el car\u00e1cter y la vida del profeta, solo necesitamos referirnos a lo que ya se ha dicho en la Introducci\u00f3n al Libro de Jerem\u00edas. Considerando la gran cantidad de literatura que existe, en la que se puede reconocer el esp\u00edritu e incluso las expresiones de Jerem\u00edas (por ejemplo, adem\u00e1s de Lamentaciones, Deuteronomio, Reyes, Job, Isa\u00edas 40-66 y algunos de los salmos), ser\u00eda ser temerario en extremo al referir cualquier parte de \u00e9l a ese profeta tan imitado. Ciertamente, no hay ninguna declaraci\u00f3n directa en esta eleg\u00eda que obligue a considerar a Jerem\u00edas oa cualquier otro profeta como autor.<\/p>\n El caso para atribuir las eleg\u00edas restantes a Jerem\u00edas es proporcionalmente m\u00e1s d\u00e9bil. Hay, sin duda, expresiones e ideas familiares para nosotros en Jerem\u00edas. Compare, por ejemplo, Lamentaciones 1:2<\/span>, 19<\/span> con Jerem\u00edas 30:14<\/span>; Lamentaciones 1:11<\/span> con Jerem\u00edas 15:19<\/span>; Lamentaciones 1:16<\/span> y 2:11 con Jerem\u00edas 9:1<\/a>, etc.; Lamentaciones 1:15<\/span> con Jerem\u00edas 14:17<\/span> y 46:11; Lamentaciones 2:14<\/span> y 4:13-15 con Jerem\u00edas 5: 30<\/span>, 31<\/span> y 14:13, 14; Lamentaciones 2:11<\/span>, 13<\/span>, 3<\/span>:47, 48 y 4:10 con Jerem\u00edas 4:6<\/a>, 20<\/span> y 14:17, etc. cada verso de estas eleg\u00edas (ver las listas en ‘Jerem\u00edas’ de Naegelsbach, Introducci\u00f3n, \u00a7 3), y al menos tres pasajes militan bastante en contra de la autor\u00eda de ese profeta, a saber. Lamentaciones 2:9<\/span> (donde el escritor considera el cese de las visiones prof\u00e9ticas como una desgracia, contrastar las denuncias de Jerem\u00edas en Jerem\u00edas 23<\/span>.); 4:17 (donde el escritor habla de haber esperado anteriormente ayuda de Egipto, contraste Jerem\u00edas 2:18<\/span>, 36<\/span>); y 4:20 (donde se habla de Sedequ\u00edas con respeto y esperanza como dif\u00edcilmente se puede suponer que lo haya hecho Jerem\u00edas).<\/p>\n La evidencia externa de la autor\u00eda de Jerem\u00edas consiste en una tradici\u00f3n, aceptada, quiz\u00e1s, por Josefo (‘Antig\u00fcedades’, 10:5, 1), y ciertamente por el Talmud (‘Baba Bathra,’ fol. 15, col. 1<\/span> ) y los eruditos jud\u00edos y cristianos posteriores. La autoridad m\u00e1s antigua para ello es una declaraci\u00f3n prefijada a la Septuaginta (y repetida con unas pocas palabras adicionales en la Vulgata) en los siguientes t\u00e9rminos: \u2014 \u00abY sucedi\u00f3 que despu\u00e9s que Israel fue llevado cautivo y Jerusal\u00e9n desolada, que Jerem\u00edas se sent\u00f3 a llorar y se lament\u00f3 con este lamento sobre Jerusal\u00e9n, y dijo: \u00abSin embargo, esto no puede haber formado parte del texto hebreo de Lamentaciones, de lo contrario los editores masor\u00e9ticos del texto (quienes m\u00e1s all\u00e1 de toda duda razonable cre\u00edan que Jerem\u00edas era el autor del libro) sin duda nos lo habr\u00eda transmitido. De hecho, se ha sugerido que el compilador de Cr\u00f3nicas atribuy\u00f3 el libro a Jerem\u00edas, porque informa que \u00ab\u00bbJerem\u00edas se lament\u00f3 por Jos\u00edas\u00bb\u00bb y que sus palabras (aparentemente) \u00ab\u00bbest\u00e1n escritas en las Lamentaciones\u00bb\u00bb (2 Cr\u00f3nicas 35:25<\/span>) Si este punto de vista es correcto, el compilador de Cr\u00f3nicas interpret\u00f3 las palabras, \u00ab\u00bbel soplo de nuestras narices, el ungido del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Lamentaciones 4:20<\/span>), que en realidad se refieren a Sedequ\u00edas, de Jos\u00edas. El punto de vista no debe rechazarse apresuradamente, aunque tambi\u00e9n es posible que la declaraci\u00f3n en la Septuaginta se deba a una mala interpretaci\u00f3n del pasaje en Cr\u00f3nicas. En cualquier caso, la tradici\u00f3n no puede rastrearse hasta la \u00e9poca de Jerem\u00edas, y es demasiado evidentemente ficticia: primero, porque Jerem\u00edas no fue testigo presencial de las tristes circunstancias descritas en las Lamentaciones; y en segundo lugar, porque, aunque lo hubiera sido, no se puede imaginar a un hombre de coraz\u00f3n tan tierno (cuya expresi\u00f3n prof\u00e9tica es casi ahogada por las l\u00e1grimas) divirti\u00e9ndose, entre las ruinas de Jerusal\u00e9n, en redactar estas obras tan artificiales, por no decir ret\u00f3ricas, composiciones en un estilo absolutamente nuevo para \u00e9l. No; poemas como estos no pueden haber sido producidos hasta que la peor miseria de la conquista haya sido mitigada en parte por el tiempo. Son (desde un punto de vista literario) los esfuerzos de hombres altamente educados para aliviar sus sentimientos con la ayuda del arte. Son m\u00e1s que esto, sin duda; son una evidencia de la obra del Esp\u00edritu de Dios en la mente de los jud\u00edos de mente m\u00e1s espiritual, llev\u00e1ndolos a la contrici\u00f3n y al arrepentimiento. Pero ante todo debemos adoptar un punto de vista puramente literario en una investigaci\u00f3n sobre la fecha y la autor\u00eda, y entonces no podemos dejar de reconocer que las primeras cuatro Lamentaciones (que son las \u00fanicas ahora en cuesti\u00f3n) son demasiado elaboradamente artificiales para haber sido la obra. de \u00ab\u00bbJerem\u00edas sentado en medio de las ruinas de Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb Hay un sentimiento genuino en ellos, sin embargo, solo que ya ha sido suavizado por el tiempo. Afirmar, con Dean Plumptre, que el poeta nato \u00abacepta la disciplina de una ley autoimpuesta en proporci\u00f3n justa a la vehemencia de sus emociones\u00bb, es incapaz de probarlo con la poes\u00eda europea moderna, y, si cabe, a\u00fan m\u00e1s opuesta a los hechos de la literatura hebrea. Algunos de los ejemplos que aduce el decano son meros ejercicios ret\u00f3ricos de poetas que aprenden su oficio; otros meras concesiones al gusto que de vez en cuando prevalece por la elaboraci\u00f3n superfina en todas las ramas del arte; otros, de nuevo (y estos pocos ejemplos son los \u00fanicos), los intentos de los artistas por ayudar a la Naturaleza a recuperar su equilibrio, cuando la recuperaci\u00f3n ya ha comenzado y la emoci\u00f3n ya ha perdido su vehemencia abrumadora. Los miembros de la sufrida raza jud\u00eda han recurrido en muchas ocasiones, desde que se escribieron las Lamentaciones, a estilos de composici\u00f3n similares para sentirse c\u00f3modos, y han verificado las palabras de un gran cr\u00edtico franc\u00e9s: \u00abCuando la pasi\u00f3n es sincera, incluso la m\u00e1s la forma artificial asume algo de belleza.\u00bb<\/p>\n Antes de concluir, repasemos brevemente nuestra posici\u00f3n. Es posible que los cap\u00edtulos primero, segundo y cuarto de Lamentaciones sean del mismo autor; y aunque ese autor ciertamente no es Jerem\u00edas, probablemente est\u00e9 familiarizado, ya sea de o\u00eddo o de ojo, con las profec\u00edas de Jerem\u00edas. Fue contempor\u00e1neo de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y no mucho tiempo despu\u00e9s redact\u00f3 estas eleg\u00edas con un prop\u00f3sito lit\u00fargico. Sin embargo, es igualmente posible que sean obra de diferentes autores, pertenecientes al mismo c\u00edrculo o escuela de artesanos literarios. Casi al mismo tiempo, o un poco m\u00e1s tarde, parece que se escribi\u00f3 la quinta y \u00faltima, y muy ciertamente no por el autor de ninguna de las Lamentaciones anteriores. La fecha de la tercera eleg\u00eda puede haber sido tan temprana como la de las dem\u00e1s, o puede haber sido escrita en un momento posterior; Muchos cr\u00edticos creen que la personificaci\u00f3n del pueblo es una caracter\u00edstica de esos tranquilos literatos entre los jud\u00edos exiliados en Babilonia, a uno de los cuales atribuyen la mayor parte, si no toda, la segunda parte del Libro de Isa\u00edas. En cualquier caso, el autor de la tercera Lamentaci\u00f3n debe haber estado familiarizado con las otras eleg\u00edas (excepto la quinta), ya que hay una similitud general en la dicci\u00f3n de los primeros cuatro cap\u00edtulos del libro. Parece, de hecho, haber existido un vocabulario peculiar y fijo, tradicional en esta escuela de poetas eleg\u00edacos, tal como lo ha habido en otras escuelas de escritores. Jerem\u00edas fue probablemente el libro favorito de estos poetas (despu\u00e9s del Salterio, hasta donde este libro existi\u00f3); y as\u00ed, si se debe dar un t\u00edtulo A modo de definir la autor\u00eda, podr\u00edamos, tal vez, titular el libro entero, en la enolog\u00eda de una porci\u00f3n del Salterio, \u00ab\u00bbEl Libro de las Lamentaciones de los hijos de Jerem\u00edas\u00bb. \u00ab Para la literatura exeg\u00e9tica y cr\u00edtica sobre Lamentaciones, basta con consultar la lista de obras sobre Jerem\u00edas en el vol. 1, a\u00f1adiendo, sin embargo, Bickell, ‘Carmina Veteris Testamenti Metrice’, Innsbruck, 1882 (un texto revisado cr\u00edticamente de los principales pasajes po\u00e9ticos del Antiguo Testamento, m\u00e1s digno de confianza en las Lamentaciones que en los Salmos); Plumptre, ‘Jeremiah and Lamentations’, en el vol. 4. del ‘Comentario’ del obispo Ellicott, Londres, 1884 (una obra verdaderamente popular e interesante de un erudito polifac\u00e9tico).<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n. EL Libro de Lamentaciones no tiene el nombre del autor adjunto en el Biblia hebrea, que, por cierto, lo sit\u00faa muy lejos de Jerem\u00edas en la llamada K’thubhim o Hagiographa, entre Rut y Koheleth (Eclesiast\u00e9s).Es la Septuaginta que, en algunos manuscritos, a\u00f1ade \u00ab\u00bbde Jerem\u00edas\u00bb\u00bb al t\u00edtulo descriptivo \u00ab\u00bbLamentaciones\u00bb,\u00bb agrup\u00e1ndolo al mismo tiempo con … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Lamentaciones | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43263","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43263","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43263"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43263\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43263"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43263"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43263"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
El tema com\u00fan de las Lamentaciones es el terrible destino que le sobrevino a Jerusal\u00e9n cuando los caldeos capturaron la ciudad y se llevaron a sus habitantes (menos afortunados en un sentido que los de los distritos rurales) a Babilonia. Sin embargo, que todos fueron escritos al mismo tiempo es, por decir lo menos, improbable; se encontrar\u00e1 que el tercero, y en un grado a\u00fan mayor el quinto, presentan algunos puntos sorprendentes de desemejanza con el resto. Procuremos ante todo caracterizar los tres que tienen m\u00e1s en com\u00fan, y cada uno de los cuales comienza con la palabra echah, <\/em>how! verbigracia. el primero, el segundo y el cuarto. Incluso en este grupo m\u00e1s reducido, de hecho, algunas divergencias sorprender\u00e1n al lector, pero no son suficientes para obligarnos a suponer una diversidad de autor\u00eda. Cada eleg\u00eda es en sentido estricto alfab\u00e9tico, pero con la diferencia de que mientras en la primera las letras iniciales van en su orden habitual, en la segunda y cuarta la letra \u05e4 (pe<\/em>) precede a la letra \u05e2 ( ay\u00edn<\/em>).[1] Otra divergencia t\u00e9cnica sin importancia es que los vers\u00edculos del cap. 1 y 2 est\u00e1n en el original, por regla general, compuestos de tres l\u00edneas, y las del cap. 4. de cuatro. Puede parecer extra\u00f1o, a primera vista, que se haya elegido para las eleg\u00edas una forma tan artificial como la alfab\u00e9tica. Pero una consideraci\u00f3n m\u00e1s profunda mostrar\u00e1 que en realidad era tanto natural como apropiado. Probablemente estas eleg\u00edas no estaban destinadas tanto a un uso privado como a un prop\u00f3sito lit\u00fargico, para lo cual la forma alfab\u00e9tica, tan conveniente para la memoria, ser\u00eda una gran recomendaci\u00f3n. Durante mucho tiempo ha sido costumbre leer las Lamentaciones en las sinagogas el noveno d\u00eda de Ab, el aniversario del incendio del templo, y, como se trata de un d\u00eda de ayuno muy antiguo (Zacar\u00edas 7:3<\/span>), es razonable conjeturar que las Lamentaciones, o algunas de ellas, fueron dise\u00f1adas desde un principio para esta solemne ocasi\u00f3n. El elemento did\u00e1ctico que aparece de vez en cuando en los poemas da una adecuaci\u00f3n adicional a la forma alfab\u00e9tica, como se ver\u00e1 enseguida en una referencia a los salmos alfab\u00e9ticos.<\/p>\n
Antes de introducir la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda, todav\u00eda tenemos que examinar brevemente los dos poemas restantes: el tercero y el quinto. La primera concuerda con las tres eleg\u00edas ya consideradas en el aspecto t\u00e9cnico de su estructura alfab\u00e9tica, y m\u00e1s particularmente con la segunda y la cuarta (en el orden de los cap\u00edtulos), en cuanto se transponen las mismas dos letras iniciales. Est\u00e1, de nuevo, conectado con el primero y el segundo por la subdivisi\u00f3n de cada uno de sus versos en tres l\u00edneas. Difiere, sin embargo, de todas las dem\u00e1s eleg\u00edas en su peculiar exageraci\u00f3n de la forma alfab\u00e9tica, ya que no solo distingue un solo verso por una de las letras hebreas, sino un triplete completo de versos. Esto evidentemente estorba al poeta en la expresi\u00f3n de sus pensamientos; \u2014 la tercera es la menos r\u00edtmica y la menos po\u00e9tica de todas las Lamentaciones. Tambi\u00e9n en el contenido difiere en un grado notable de las otras eleg\u00edas. En lugar de describir las calamidades de la naci\u00f3n, el escritor se se\u00f1ala, o parece se\u00f1alarse, a s\u00ed mismo. \u00abYo soy el hombre que ha visto la aflicci\u00f3n\u00bb, comienza, y contin\u00faa hablando de s\u00ed mismo como el gran sufridor excepto en los vers. 22-47, donde pasa a una descripci\u00f3n de las circunstancias de la naci\u00f3n, y s\u00f3lo se refiere a s\u00ed mismo como miembro de la comunidad (\u00abBusquemos y probemos nuestros caminos\u00bb, etc.). Su relato de sus propios sufrimientos nos recuerda, por su fraseolog\u00eda muy colorida, algunos de los salmos que pretenden ser las declaraciones de un individuo, pero que contienen muchas frases que son hiperb\u00f3licas en la boca de un israelita individual. En el caso de esta tercera Lamentaci\u00f3n, as\u00ed como en el de este importante grupo de salmos, parecemos irresistiblemente impulsados a inferir que el escritor (ya sea Jerem\u00edas u otro) adopta el papel<\/em> de un representante po\u00e9tico del pueblo israelita, o en todo caso de los piadosos creyentes que formaban el n\u00facleo de ese pueblo. Esto explica la curiosa alternancia en el cap. 3. de expresiones que apuntan a un israelita individual con las que se refieren claramente al pueblo, y por el car\u00e1cter aparentemente extravagante de las primeras, y tambi\u00e9n por el cari\u00f1o que el autor revela por el gran poema de Job, cuyo h\u00e9roe es , en la intenci\u00f3n del escritor (que debe distinguirse cuidadosamente de la intenci\u00f3n de la narraci\u00f3n tradicional), obviamente un tipo del justo en la aflicci\u00f3n. Compare, por ejemplo, Lamentaciones 3:4<\/span> con Job 16:9 <\/span>, 10<\/span>; Lamentaciones 3:7<\/span>, 9<\/span> con Job 19:8<\/span>; Lamentaciones 3:8<\/span> con Job 30:20<\/span>; Lamentaciones 3:10<\/span> con Job 10:16<\/span>; Lamentaciones 3:12<\/span>, 13<\/span> con Job 7:20<\/span> y 16:12, 13; Lamentaciones 3:14<\/span>, 63<\/span> con Job 30:9<\/span>.<\/p>\n
Pero lo que es largo es corto, y lo veloz es lento,
Y lo cercano es distante, seg\u00fan lo recibido y captado
Por esta mente y por aquella, y cada uno
Es est\u00e1ndar de su propia cronolog\u00eda. <\/p>\n
Las eleg\u00edas en las que nos hemos comprometido fueron las precursoras de un largo cuerpo de poes\u00eda sinagoga; muchas de las kinoth<\/em> (como <\/em>una gran clase de las eleg\u00edas poscan\u00f3nicas y las cinco can\u00f3nicas fueron llamadas) fueron sugeridas por pasajes del Libro de las Lamentaciones. La mayor\u00eda de ellos, de hecho, fueron escritos especialmente para ese d\u00eda de ayuno que ya hemos conjeturado que ocasion\u00f3 la composici\u00f3n de las Lamentaciones can\u00f3nicas. El m\u00e1s bello de los kinoth<\/em> es probablemente el de Yehuda ben Samuel Halevi (siglo XII d. C.), que puede ser conocido incluso por algunos lectores en general por el poema de Heinrich Heine en el ‘Romanzero’, y que ha sido Ilustrado cr\u00edticamente por A. von Oettingen, ‘Die synagogale Elegik des Volkes Israel usw’, con el que puede compararse la encantadora e instructiva obra de Delitzsch, ‘Zur Geschichte der judischen Poesie’. Por \u00faltimo, para un art\u00edculo completo sobre la eleg\u00eda hebrea (en sus formas b\u00edblicas), consulte un art\u00edculo del profesor C. Budde, de Bonn, que abre el segundo volumen de Zeitschrift <\/em>de Stade para estudios del Antiguo Testamento.<\/p>\n