\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n LOS<\/strong> temas que requieren ser tratados en una introducci\u00f3n a este notable escrito pueden organizarse convenientemente bajo dos divisiones principales: la persona del profeta y el libro de sus profec\u00edas.Bajo la primera caer\u00e1 para notarse la vida del profeta, las caracter\u00edsticas de los tiempos en que floreci\u00f3, la misi\u00f3n especial con que se le encomend\u00f3, y las cualidades que exhibi\u00f3 tanto de hombre como de vidente; de la segunda se tratar\u00e1 la ordenaci\u00f3n y contenido del libro, su composici\u00f3n, colecci\u00f3n y canonicidad, su estilo literario, y el principio o principios de su interpretaci\u00f3n, con una mirada a su teolog\u00eda subyacente.<\/p>\n 1. EZEQUIEL: EL PROFETA.<\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> La vida del profeta.<\/em><\/p>\n La \u00fanica informaci\u00f3n disponible para construir una biograf\u00eda de Ezequiel la proporcionan sus propios escritos. d solo por Josefo (‘Ant.,’ 10:5, 1; 6:3; 7:2; 8:2), y el hijo de Sirach, Jes\u00fas (Ecl. 49:8), ninguno de los cuales comunica ning\u00fan elemento de importancia. No se puede determinar si Ezequiel era el nombre de nacimiento del profeta que le confirieron sus padres o, como sugiere Hengstenborg, un t\u00edtulo oficial asumido por \u00e9l mismo al comenzar su vocaci\u00f3n como vidente, aunque el primero es, con mucho, la hip\u00f3tesis m\u00e1s probable. En cualquier caso, dif\u00edcilmente se puede cuestionar que la denominaci\u00f3n fue designada providencialmente para ser un s\u00edmbolo de su car\u00e1cter y llamado. El t\u00e9rmino hebreo \u05d9\u05b0\u05d7\u05b6\u05d6\u05b0\u05e7\u05b5\u05d0\u05dc \u2014 en la LXX<\/strong>. y en Sirach \u0399\u03b5\u03b6\u03b5\u03ba\u03b9\u03b7\u00ec\u03bb, en la Vulgata Ezechiel, <\/em>en alem\u00e1n Ezechiel, <\/em>o Hezekiel <\/em>\u2014 es un compuesto de \u05d6\u05b0\u05d7\u05b7\u05d6\u05b4\u05bc\u05e7 \u05d0\u05b5\u05dc . (Gesenius), que significa \u00ab\u00bba quien Dios fortalecer\u00e1\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbaquel cuyo car\u00e1cter es una prueba personal del fortalecimiento de Dios\u00bb\u00bb (Baumgarten), o de \u05d9\u05b0\u05d7\u05b3\u05d6\u05b5\u05e7 \u05d0\u05b5\u05dc (Ewald), que significa \u00ab\u00bbDios es fuerte, \u00ab\u00bb o \u00ab\u00bbaquel en relaci\u00f3n con quien Dios es fuerte\u00bb\u00bb (Hengstenberg). En cuanto a la idoneidad, las dos interpretaciones est\u00e1n al mismo nivel; pues mientras Ezequiel fue comisionado a una casa rebelde cuyos hijos eran \u00ab\u00bbduros de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb ( \u05d9\u05b4\u05d7\u05b4\u05d6\u05b0\u05e7\u05b5\u05d6\u05be\u05dc\u05b5\u05d1 ) y \u00ab\u00bbde frente dura\u00bb\u00bb ( \u05d7\u05b4\u05d6\u05b0\u05e7\u05b5\u05d9\u05be\u05de\u05b5\u05e6\u05b7\u05d7 ), por otra parte se le asegur\u00f3 que Dios hab\u00eda hecho su rostro duro ( \u05d7\u05b2\u05d6\u05b0\u05e7\u05b5\u05d9\u05dd ) contra sus rostros, y su frente dura ( \u05d7\u05b8\u05d6\u05b8\u05e7 ) contra sus frentes (Ezequiel 2:5<\/span>; 3:7<\/span>, 8<\/span>). En cuanto al rango social Ezequiel pertenec\u00eda al orden sacerdotal, siendo hijo de Buzi, de quien nada m\u00e1s se dice, aunque es interesante notar que el nombre Ezequiel hab\u00eda sido llevado por alguien con dignidad sacerdotal ya en la \u00e9poca de David (1 Cr\u00f3nicas 24:16<\/span>). A diferencia del hijo de Hilc\u00edas, Jerem\u00edas de Anatot, quien, como sacerdote del linaje de Itamar, surgi\u00f3 de las clases bajas o medias de la comunidad, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46<\/span>; 43:19<\/span>; 44:15<\/span>, 16<\/span>; 1 Reyes 2: 35<\/span>), derivado de la l\u00ednea superior de Eleazar, hijo de Aar\u00f3n, era propiamente un miembro de la aristocracia de Jerusal\u00e9n, circunstancia que explicar\u00eda que haya sido llevado en el cautiverio de Joaqu\u00edn, mientras que Jerem\u00edas qued\u00f3 atr\u00e1s (2 Reyes 24:14<\/span>), as\u00ed como explicar la prontitud con la que en una de sus visiones (Ezequiel 11:1<\/span>) reconoci\u00f3 a dos de los pr\u00edncipes del pueblo. La edad que ten\u00eda el profeta cuando el destino del exilio cay\u00f3 sobre \u00e9l y los dem\u00e1s magnates de Jerusal\u00e9n solo puede determinarse mediante conjeturas. Josefo afirma que Ezequiel era entonces un joven (\u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f60\u00ec\u03bd); pero, si Hengstenberg tiene raz\u00f3n al considerar el trig\u00e9simo a\u00f1o (Ezequiel 1:1<\/span>), correspondiente al quinto a\u00f1o del exilio, como el trig\u00e9simo a\u00f1o de la vida del profeta, deb\u00eda tener veinticinco a\u00f1os cuando se despidi\u00f3 de su tierra natal. Se han ofrecido otras explicaciones sobre la fecha fijada por Ezequiel como punto de partida cronol\u00f3gico de su actividad prof\u00e9tica. Se ha declarado que el trig\u00e9simo a\u00f1o data desde la ascensi\u00f3n al trono de Babilonia por Nabopolasar, que generalmente se establece en el a\u00f1o 625 a. C. (Ewald, Smend), o desde el a\u00f1o dieciocho del reinado de Jos\u00edas, hecho memorable por el hallazgo del libro de la Ley de Hilc\u00edas. (Havernick), o del a\u00f1o anterior de jubileo (Calvin, Hitzig); y manifiestamente si se adopta cualquiera de estos modos de c\u00f3mputo, el n\u00famero treinta no dar\u00e1 ninguna pista sobre la edad del profeta. Todos ellos, sin embargo, est\u00e1n abiertos a objeciones tan fuertes como las dirigidas contra la propuesta de contar desde el nacimiento del profeta, que, por decir lo m\u00ednimo, es un modo de contar tan natural como cualquiera de los otros, y en cualquier caso puede adoptarse provisionalmente (Plumptre), ya que pr\u00e1cticamente sincroniza con las llamadas eras babil\u00f3nica y jud\u00eda antes nombradas, y armoniza con las indicaciones. dado por la escritura del profeta, como eg<\/em> con su conocimiento exacto del santuario, as\u00ed como con su esp\u00edritu sacerdotal maduro, que cuando entr\u00f3 en su vocaci\u00f3n ya no era un mozalbete. <\/p>\n Las influencias en medio de las cuales transcurrieron los d\u00edas de juventud de Ezequiel son f\u00e1ciles de imaginar. Adem\u00e1s de las impresiones solemnizantes y los impulsos vivificadores que deben haber sido impartidos a su inteligencia abierta y tierno coraz\u00f3n por los servicios del templo, en los que desde una edad temprana, con toda probabilidad, como otro Samuel, tom\u00f3 parte, por un ferviente y religioso alma como la suya, el extra\u00f1o fermento producido por el libro de la Ley de Hilkiah, ya fuera Deuteronomio (Kuenen, Wellhausen), Lev\u00edtico (Bertheau, Plumptre), o todo el Pentateuco (Keil, Hiivernick), y la vigorosa reforma a la que, durante Los \u00faltimos a\u00f1os de Jos\u00edas, protagoniz\u00f3, no pod\u00edan dejar de tener una poderosa fascinaci\u00f3n. Tampoco es probable que permaneciera insensible al en\u00e9rgico ministerio que, durante todos los veinticinco a\u00f1os de su residencia en Jerusal\u00e9n, hab\u00eda ejercido su ilustre predecesor Jerem\u00edas. M\u00e1s bien, hay evidencia en su evidente apoyo al anciano profeta, que se revela en palabras y frases, oraciones completas y p\u00e1rrafos conectados, de que toda su vida interior hab\u00eda sido profundamente impregnada y, de hecho, efectivamente moldeada por el esp\u00edritu de su maestro, y que cuando el golpe cay\u00f3 sobre su pa\u00eds y su pueblo, as\u00ed como sobre s\u00ed mismo, se fue al exilio, donde Daniel lo hab\u00eda precedido pocos a\u00f1os antes (Daniel 1 :1<\/span>), inspirado por los sentimientos y cavilando sobre los pensamientos que hab\u00eda aprendido del venerado vidente que hab\u00eda dejado atr\u00e1s.<\/p>\n Desde ese momento en adelante el hogar del profeta estuvo en la tierra de los caldeos. , en una ciudad llamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15<\/span>), o \u00ab\u00bbcolina de espigas\u00bb\u00bb, tal vez llamada as\u00ed en consecuencia de la fertilidad del distrito circundante, una ciudad cuyo sitio a\u00fan no ha sido descubierto, aunque el mismo Ezequiel lo ubica en el r\u00edo Quebar. Si esta corriente ( \u05db\u05b0\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8 ) se identifica, como lo hacen Gesenius, Havernick, Keil y la mayor\u00eda de los expositores, con el Habor ( \u05d7\u05b8\u05d1\u05d5\u05c4\u05e8 ) al que los israelitas cautivos fueron llevados por Salmanazer o Sarg\u00f3n (2 Reyes 17:6<\/span>) m\u00e1s de cien a\u00f1os antes, y el Habor se encuentra en las Chaboras de los griegos y romanos, que, alz\u00e1ndose al pie de las monta\u00f1as Masian , cae en el \u00c9ufrates cerca de Circesium, lo cual es dudoso, entonces el barrio al que fueron deportados el profeta y sus compa\u00f1eros de exilio debe buscarse en el norte de Mesopotamia. Contra esto, sin embargo, Noldeke, Schrader, Diestel y Smend argumentan con raz\u00f3n que las dos palabras \u00ab\u00bbChebar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbHabor\u00bb\u00bb no concuerdan en sonido; que mientras que el Habor era (probablemente un distrito) en Asiria, el Chebar se representa invariablemente como si hubiera sido un r\u00edo en la tierra de los caldeos, y que a esta tierra siempre se declara que los exiliados de Judea fueron trasladados. De ah\u00ed que las autoridades mencionadas en \u00faltimo lugar prefieran buscar el Quebar en un afluente o canal del \u00c9ufrates, cerca de Babilonia, en el sur de Mesopotamia. A favor de la localidad anterior se puede mencionar que en ella el profeta se habr\u00eda encontrado establecido en medio del cuerpo principal de los exiliados de ambos reinos, a todos los cuales finalmente. aunque inmediatamente a los de Jud\u00e1, su misi\u00f3n ten\u00eda una referencia; sin embargo, dado que las palabras del profeta podr\u00edan haber llegado f\u00e1cilmente a los exiliados del norte sin que \u00e9l residiera entre ellos, no se puede permitir que esta consideraci\u00f3n decida la cuesti\u00f3n.<\/p>\n A diferencia de Jerem\u00edas, que parece haber permanecido soltero, Ezequiel ten\u00eda una esposa a la que amaba tiernamente como \u00abel deseo de sus ojos\u00bb, pero que muri\u00f3 repentinamente en el noveno a\u00f1o de su cautiverio, o cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de haber iniciado su llamado prof\u00e9tico (Ezequiel 24<\/span>.). No se informa si, como Isa\u00edas, el primero de los profetas \u00abmayores\u00bb, tuvo hijos. Si lo hubiera hecho, est\u00e1 claro que ni su esposa ni sus hijos le impidieron m\u00e1s de lo que le impidieron a Isa\u00edas responder a la voz divina que lo llam\u00f3 a ser centinela de la casa de Israel. El llamado le lleg\u00f3, como le hab\u00eda venido a Isa\u00edas, en forma de una sublime teofan\u00eda; s\u00f3lo que no, como en el caso de Isa\u00edas, mientras adoraba en el templo, del cual en ese momento estaba muy lejos, sino mientras estaba sentado entre los exiliados (en medio de la Golah<\/em>) en las orillas del Quebar. Ten\u00eda entonces treinta a\u00f1os de edad. Con pocas interrupciones ejerci\u00f3 su sagrada vocaci\u00f3n hasta los cincuenta y dos a\u00f1os. Cu\u00e1nto tiempo despu\u00e9s de que vivi\u00f3 es imposible saberlo. No se puede atribuir el m\u00e1s m\u00ednimo valor a la tradici\u00f3n conservada por los Padres y Talmudistas de que fue asesinado por un pr\u00edncipe de su propio pueblo a causa de sus profec\u00edas, y fue enterrado en la tumba de Sem y Arfaxad.<\/p>\n 2.<\/strong> Los tiempos del profeta.<\/em><\/p>\n Cuando Ezequiel comenz\u00f3 su llamado como profeta en el a\u00f1o 595 a. C., el reino del norte de Israel hab\u00eda dejado de existir durante m\u00e1s de cien a\u00f1os, mientras que el derrocamiento final de Jud\u00e1, su \u00ab\u00bbhermana\u00bb\u00bb del sur, se acercaba r\u00e1pidamente. Cuando naci\u00f3 Ezequiel, en AC<\/strong>. 625, en el a\u00f1o dieciocho de Jos\u00edas, parec\u00eda como si mejores d\u00edas estuvieran a punto de amanecer tanto para esta tierra como para la gente. A trav\u00e9s de las labores de Jerem\u00edas, quien cinco a\u00f1os antes hab\u00eda sido investido con dignidad prof\u00e9tica, en el expresivo lenguaje de Jehov\u00e1, \u00ab\u00bbpuesto sobre las naciones y sobre los reinos, para desarraigar, y derribar, y destruir, y derribar, edificar y plantar\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 1:10<\/span>) \u2014 y de Sofon\u00edas, quien probablemente comenz\u00f3 su obra alrededor del mismo per\u00edodo (Sofon\u00edas 1:1<\/span>), secundadas por la vigorosa reforma del joven rey y el hallazgo por parte de Hilc\u00edas del libro de la Ley de Jehov\u00e1, la idolatr\u00eda hab\u00eda sido casi purgada de la flora del reino. Sin embargo, la mejora moral y religiosa del pueblo result\u00f3 tan transitoria como superficial. Con la muerte de Jos\u00edas por una herida recibida en el campo fatal de Meguido en el a\u00f1o 612 a. C., y el ascenso al trono de su segundo hijo, Salum, bajo el nombre de Jehoacaz en el trono, se produjo una violenta reacci\u00f3n a favor del paganismo. Al cabo de tres meses , Habiendo sido depuesto Salum por Necao II<\/strong>., el conquistador de Jos\u00edas, que todav\u00eda yac\u00eda acampado en Riblat, su hermano mayor Eliaquim, bajo el t\u00edtulo de Joacim, fue instalado en su habitaci\u00f3n como vasallo del rey de Egipto . Luego sigui\u00f3, en el a\u00f1o 605 a. C., la derrota de Necao en Carquemis sobre el \u00c9ufrates (Jerem\u00edas 46:1<\/span>), con el resultado de que Joacim transfiri\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s su lealtad (si no lo hab\u00eda hecho ya) al soberano de Babilonia, que, sin embargo, conserv\u00f3 inviolable durante no m\u00e1s de tres a\u00f1os (2 Reyes 24:1 <\/span>), cuando, para castigar su infidelidad, los ej\u00e9rcitos de Nabucodonosor aparecieron en escena y se llevaron a varios cautivos, entre los cuales estaban Daniel y sus compa\u00f1eros, todos pr\u00edncipes de la sangre (Daniel 1:1<\/span>, 3<\/span>, 6<\/span>). Si Joacim finalmente fue deportado a Babilonia (2 Cr\u00f3nicas 36:6<\/span>), o c\u00f3mo encontr\u00f3 la muerte (Jerem\u00edas 22:19<\/span>), no se conoce; pero, despu\u00e9s de once a\u00f1os de un reinado sin gloria, pereci\u00f3 y fue sucedido por su hijo Joaqu\u00edn, quien demostr\u00f3 ser un personaje a\u00fan m\u00e1s despreciable y un gobernante in\u00fatil (Ezequiel 19:5-9<\/span>; Jerem\u00edas 22:24-30<\/span>) que su padre, y en tres meses fue reprimido por la fuerza por su se\u00f1or (2 Cr\u00f3nicas 36:9<\/span>; 2 Reyes 23:8<\/span>). Habiendo encontrado, tal vez, razones para sospechar de su fidelidad, Nabucodonosor descendi\u00f3 repentinamente sobre Jerusal\u00e9n y puso fin a su carrera de vicio y violencia, idolatr\u00eda y traici\u00f3n, llev\u00e1ndolo, junto con diez mil de su pueblo principal, entre ellos Ezequiel, a el r\u00edo Quebar, en la tierra de los caldeos, y estableciendo en su habitaci\u00f3n a su t\u00edo Matan\u00edas, cuyo nombre fue, de acuerdo con la costumbre, cambiado a Sedequ\u00edas (2 Reyes 24:10-17<\/span>). Esto sucedi\u00f3 en el a\u00f1o 600 aC. Sedequ\u00edas no result\u00f3 mejor que sus predecesores. Un pobre roi faineant <\/em>(Cheyne), que estaba muy contento de recibir un reino \u00ab\u00bbvil\u00bb\u00bb de manos del Rey de Babilonia, y sin embargo quer\u00eda honestidad honestidad para mantener su juramento y pacto con su superior (Ezequiel 17:13-15<\/span>), \u2014 este miserable \u00ab\u00bbrey de la burla\u00bb\u00bb hab\u00eda estado cinco a\u00f1os en el trono cuando Ezequiel se sinti\u00f3 divinamente impulsado a dar un paso adelante como centinela de la casa de Israel.<\/p>\n La condici\u00f3n religiosa y pol\u00edtica de la \u00e9poca, tanto en Jerusal\u00e9n como a orillas del Quebar, se puede medir con mucha exactitud de las declaraciones de los dos profetas, Jerem\u00edas y Ezequiel, que ejercieron sus ministerios en estos \u00e1mbitos respectivamente.<\/p>\n (1) En cuanto a la situaci\u00f3n en Jud\u00e1, <\/em>tan lejos del El golpe del juicio que hab\u00eda ca\u00eddo sobre Jerusal\u00e9n, habiendo enloquecido a sus \u00eddolos y embriagados por los vicios de sus habitantes, s\u00f3lo los hundi\u00f3 m\u00e1s profundamente en la inmoralidad y la superstici\u00f3n. Como sus padres desde el principio hab\u00edan sido una naci\u00f3n rebelde, as\u00ed continuaron siendo ellos un pueblo insolente y duro de coraz\u00f3n (Ezequiel 2:4<\/span>; 3:7<\/span>), que cambiaron los juicios de Jehov\u00e1 en iniquidad, y no anduvieron en sus estatutos (Ezequiel 5:6<\/span>, 7<\/span>), sino que contaminaron su santuario con sus abominaciones y abominaciones (Ezequiel 5:11<\/span>). No solo esto, sino que los lugares altos, los altares y las im\u00e1genes eran conspicuos \u00ab\u00bbsobre todo collado alto, en todas las cimas de los montes, y debajo de todo \u00e1rbol frondoso, y debajo de todo roble frondoso\u00bb\u00bb (Ezequiel 6:13<\/span>), como desde el principio hab\u00eda estado con sus padres (Ezequiel 20:28 <\/span>). Si el cuadro esbozado por Ezequiel de lo que vio en el templo de Jerusal\u00e9n (Ezequiel 8<\/span>.), cuando fue transportado all\u00ed en visi\u00f3n, debe considerarse como una descripci\u00f3n de objetos reales que estaban en pie y de incidentes reales que estaban ocurriendo en el edificio sagrado en el momento de la visita del profeta (Ewald, Havernick), o simplemente como un bosquejo de escenas ideales y sucesos que se le presentaron al ojo de su mente. (Keil, Fairbairn, Schroder), la impresi\u00f3n que pretend\u00eda transmitir era la de la corrupci\u00f3n total de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, de su rebeli\u00f3n permanente contra Jehov\u00e1, de su total abandono y completa saturaci\u00f3n con los esp\u00edritus malignos de la idolatr\u00eda, la inmoralidad y la infidelidad. . Tanto como Jehov\u00e1 mismo le dijo esto al profeta, cuando mir\u00f3 con horror a los seis verdugos, quienes, en obediencia al mandato divino, salieron a \u00ab\u00bbdecir completamente viejos y j\u00f3venes, tanto doncellas como ni\u00f1os peque\u00f1os, y mujeres\u00bb\u00bb \u2014 \u00abLa iniquidad de la casa de Israel y de Jud\u00e1 es muy grande, y la tierra est\u00e1 llena de sangre, y la ciudad llena de perversidad; porque dicen: Jehov\u00e1 ha desamparado la tierra, y Jehov\u00e1 no ve \u00ab\u00bb (Ezequiel 9:9<\/span>).<\/p>\n Como si, adem\u00e1s, para demostrar que esta terrible acusaci\u00f3n no hab\u00eda sido sobrevalorados, Jehov\u00e1 relat\u00f3 los pecados de Jerusal\u00e9n en una comunicaci\u00f3n especial al profeta en el s\u00e9ptimo a\u00f1o del cautiverio, que relat\u00f3 un cat\u00e1logo de abominaciones que apenas tiene paralelo en ninguna de las naciones paganas circundantes: idolatr\u00eda, lascivia, opresi\u00f3n, sacrilegio , asesinato, entre todas las clases de la poblaci\u00f3n, desde los pr\u00edncipes y sacerdotes hasta la gente de la tierra (Ezequiel 22<\/span>.). Tampoco hay base para insinuar que tal vez esto fue un mero bosquejo elaborado por un sentimiento excitado por parte del profeta, ya que lo confirma demasiado dolorosamente lo que Jerem\u00edas reporta como presenciado por \u00e9l mismo en los d\u00edas de Joaqu\u00edn, inmediatamente antes de la muerte. deportaci\u00f3n de aquel monarca y la flor de su nobleza: \u00ab\u00bbLa tierra est\u00e1 llena de ad\u00falteros;… tanto profeta como sacerdote son profanos; en mi casa he hallado su maldad, dice el Se\u00f1or … Tambi\u00e9n he visto en los profetas de Jerusal\u00e9n cosas horribles: cometen adulterio y andan en mentira; fortalecen tambi\u00e9n las manos de los malhechores, para que ninguno se vuelva de su maldad: todos ellos me son como Sodoma, y sus moradores como Gomorra\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 23:10-14<\/a>). Y que la terrible visitaci\u00f3n sobre los corazones del pueblo que se qued\u00f3 atr\u00e1s en Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 como s\u00fabditos de Sedequ\u00edas no produjo ning\u00fan cambio para mejor, se le revel\u00f3 adem\u00e1s al profeta por la visi\u00f3n de las dos cestas de higos, de las cuales las que estaban en la \u00fanica canasta, que representaba a los s\u00fabditos de Sedequ\u00edas, era tan mala que no se pod\u00eda comer (Jerem\u00edas 24:8<\/span>), una similitud que m\u00e1s que respalda la verdad expuesta en la par\u00e1bola de Ezequiel de la vid in\u00fatil (Ezequiel 15<\/span>.). De hecho, los s\u00fabditos de Sedequ\u00edas hab\u00edan malinterpretado tan completamente la raz\u00f3n y el significado de esa calamidad que hab\u00eda enviado a sus compatriotas al exilio, que comenzaban a jactarse err\u00f3neamente de que, si bien sus hermanos desterrados probablemente hab\u00edan sido castigados con justicia por sus iniquidades, ellos , el remanente que se hab\u00eda salvado, eran los favoritos especiales del Cielo, a quienes se les dio la tierra en posesi\u00f3n (Ezequiel 11:15<\/span>) \u2014 una alucinaci\u00f3n que ni siquiera la ca\u00edda de su ciudad bast\u00f3 para disipar (Ezequiel 33:24<\/span>). Lejos de temer que llegara el momento en que ser\u00edan expulsados de la tierra como sus parientes expatriados, se aseguraron unos a otros con confianza que hab\u00edan visto al \u00faltimo de los ej\u00e9rcitos de Nabucodonosor, y que, incluso si no lo hubieran hecho, su ciudad era inexpugnable ( Ezequiel 11:3<\/span>). En vano Jerem\u00edas les dijo que el destino de su ciudad estaba sellado: que tanto ellos como Sedequ\u00edas su rey ser\u00edan entregados en manos de Nabucodonosor (Jerem\u00edas 21:7<\/span> ; 24:8-10<\/span>; 32:3-5<\/span>; 34:2-3<\/span>); sus pr\u00edncipes y profetas los alentaron en el enga\u00f1o de que no sirvieran al Rey de Babilonia (Jerem\u00edas 27:9<\/span>). En el cuarto a\u00f1o de Sedequ\u00edas, exactamente doce meses antes de que Ezequiel se presentara como profeta, uno de estos falsos profetas, \u00ab\u00bbinferiores\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprofetas ca\u00eddos\u00bb\u00bb, como Cheyne prefiere llamarlos, consider\u00e1ndolos como \u00ab\u00bbhonestos aunque entusiastas descarriados\u00bb\u00bb \u2014 Hanan\u00edas de nombre, anunci\u00f3 en el templo, delante de los sacerdotes y de todo el pueblo, as\u00ed como a los o\u00eddos de Jerem\u00edas, que dentro de dos a\u00f1os completos Jehov\u00e1 romper\u00eda el yugo del Rey de Babilonia de sobre el cuello de todos las naciones (Jerem\u00edas 28:1-4<\/span>). A tal vaticinio probablemente lo hab\u00eda movido la llegada poco antes de una embajada de los reyes de Edom, Moab y los amonitas, Tiro y Sid\u00f3n, que ten\u00eda por objeto la formaci\u00f3n de una liga contra el conquistador oriental (Jerem\u00edas 27:3<\/span>), y que aparentemente hab\u00eda tenido tanto \u00e9xito como para atraer entre sus redes al d\u00e9bil soberano de Judea y excitar entre la poblaci\u00f3n irreflexiva expectativas salvajes de una pronta liberaci\u00f3n del yugo de Babilonia. Estas expectativas, sin embargo, estaban condenadas a la decepci\u00f3n. Tan lejos de hacerse realidad el vano y glorioso anuncio de Hanan\u00edas, fue la instant\u00e1nea r\u00e9plica de Jerem\u00edas, que en breve espacio el f\u00e1cil yugo de madera que entonces llevaba la naci\u00f3n ser\u00eda cambiado por uno de hierro, que adem\u00e1s el mismo Hanan\u00edas no ver\u00eda, ya que en ese a\u00f1o deber\u00eda morir por haber ense\u00f1ado la rebeli\u00f3n contra el Se\u00f1or (Jerem\u00edas 28:16<\/span>). Sin embargo, el fermento ocasionado por la predicci\u00f3n de Hanan\u00edas no ces\u00f3, sino que se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de Palestina, hasta llegar a las orillas del Quebar y penetrar hasta el palacio del rey. \u00abEl valiente hijo de Nabopolasar\u00bb, que rara vez coqueteaba con una rebeli\u00f3n incipiente, pero que por lo general se abalanzaba sobre sus v\u00edctimas en medio de sus traicioneros proyectos, habr\u00eda aplastado r\u00e1pidamente la nueva alianza, y con ella Sedequ\u00edas, si \u00e9ste, temiendo un ataque, no lo hubiera hecho. mal destino, tom\u00f3 el tiempo por el copete y envi\u00f3 una embajada a Babilonia (Jerem\u00edas 29:3<\/span>), si \u00e9l mismo no se dirig\u00eda despu\u00e9s all\u00ed ( Jerem\u00edas 51:59<\/span>). dar a su soberano ofendido garant\u00edas de lealtad continua. La verdad que conten\u00edan tales garant\u00edas no tard\u00f3 en aparecer, ya que cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde se rebel\u00f3 abiertamente contra el rey de Babilonia (2 Reyes 24:20<\/a>), lig\u00e1ndose con Tiro y Am\u00f3n, y pidiendo ayuda a Hophra, o Apries, de Egipto (Ezequiel 17:15<\/span> ), quien le prometi\u00f3 \u00abmuchos caballos y gente\u00bb. Con esa rapidez de movimiento que caracteriz\u00f3 al \u00abfavorito de Merodach\u00bb, como ha distinguido a todos los grandes generales, las tropas de Babilonia estaban en marcha, y se mantuvieron en pie. frente a Jerusal\u00e9n antes de que se pudieran reunir los carros de guerra de Hophra; y aunque durante un tiempo, cuando llegaron estos \u00faltimos, los soldados caldeos se vieron obligados a levantar el sitio, solo regresaron despu\u00e9s de la derrota de Hophra o se retiraron (no se sabe cu\u00e1l) para investir a la ciudad con una cercan\u00eda m\u00e1s estricta que antes. Tras un asedio de dieciocho meses, cay\u00f3 la supuesta fortaleza inexpugnable. Sedequ\u00edas, que hab\u00eda huido precipitadamente del palacio con su corte, fue capturado en las llanuras de Jeric\u00f3 y conducido a la presencia de su conquistador en Riblat, quien masacr\u00f3 cruelmente a sus hijos y a sus nobles. ante sus ojos, se ceg\u00f3, lo at\u00f3 con cadenas y lo llev\u00f3 a Babilonia, cumpliendo as\u00ed inconscientemente tanto la palabra de Jerem\u00edas pronunciada un a\u00f1o antes, que \u00abSedequ\u00edas deb\u00eda hablar boca a boca con el rey de Babilonia, y que sus ojos viera los ojos del rey\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 32:4<\/span>), y la de Ezequiel dicha cinco a\u00f1os antes, que Sedequ\u00edas deb\u00eda ser llevado ante el tierra de los caldeos, la cual no ver\u00eda, aunque all\u00ed muriera (Ezequiel 12:13<\/span>). A la ca\u00edda de la ciudad se produjo una masacre de sus habitantes, despiadados y despiadados, al darse cuenta de todos los horrores sugeridos por la par\u00e1bola de Ezequiel de una olla hirviendo (Ezequiel 24 :2-5<\/span>). Un mes despu\u00e9s, sus muros fortificados quedaron en ruinas, su templo, palacios y mansiones, siendo \u00abtodas las casas de Jerusal\u00e9n\u00bb entregadas a las llamas, y su poblaci\u00f3n, los que hab\u00edan escapado a espada y espada. fuego, barri\u00f3 para aumentar la compa\u00f1\u00eda de exiliados sobre el Quebar, dejando solo un pu\u00f1ado de los m\u00e1s pobres de los pobres en su tierra natal, para actuar como sus vi\u00f1adores y labradores, con Gedal\u00edas, hijo de Ahicam, como su gobernador, y Jerem\u00edas como profeta de Jehov\u00e1 a su lado (2 Reyes 25<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 36 <\/span>; Jerem\u00edas 39, 40, 52.).<\/p>\n (2) La situaci\u00f3n en el Quebar <\/em>era, en algunos aspectos, diferente de lo que era en Jerusal\u00e9n. Desde el principio, entre los exiliados habr\u00eda sin duda esp\u00edritus afines a Ezequiel, corazones piadosos que reconocieron en su destierro de Jud\u00e1 el juicio del Cielo sobre un pueblo ap\u00f3stata, que lamentaron su propia decadencia y la de su pa\u00eds, y que, como por el r\u00edos de Babilonia se sentaron y lloraron, recordaron a Sion y anhelaron la restauraci\u00f3n de sus recintos sagrados; pero con la misma certeza habr\u00eda otros, y estos probablemente en mayor n\u00famero, que llevar\u00edan consigo sus viejos h\u00e1bitos de idolatr\u00eda, y mostrar\u00edan tan poca disposici\u00f3n a disminuir su devoci\u00f3n al paganismo como lo hab\u00edan hecho sus padres antes que ellos (Ezequiel 20:30<\/span>), o como hac\u00edan entonces sus hermanos en Jerusal\u00e9n. Incluso en el momento en que pretend\u00edan consultar al profeta de Jehov\u00e1 por medio de sus mayores, estaban erigiendo \u00eddolos en su coraz\u00f3n (Ezequiel 14:4<\/span> ); cuando escuchaban la predicaci\u00f3n del profeta, ya sea que denunciara sus pr\u00e1cticas paganas y los llamara al arrepentimiento, o profetizara contra ellos los juicios del cielo por su maldad, aplaudieron su elocuencia (Ezequiel 33:32<\/span>), y desconcertados por sus par\u00e1bolas (Ezequiel 20:49<\/span>), pero nunca so\u00f1aron con hacer como les dijo. En el seno de ambos sectores de la comunidad se manten\u00edan dormidas esperanzas enga\u00f1osas de una pronta liberaci\u00f3n del exilio, fomentadas por un lado por la secreta convicci\u00f3n de que Jehov\u00e1 no ser\u00eda infiel a su ciudad y pueblo escogidos, y por el otro lado , por las declaraciones no autorizadas de falsos profetas y profetisas en medio de ellos, que \u00ab\u00bbvieron paz para Jerusal\u00e9n cuando no hab\u00eda paz\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbhicieron que el pueblo confiara en sus mentiras\u00bb\u00bb (Ezequiel 13:16<\/span>, 19<\/span>). Fue para hacer frente y, si era posible, para disipar estas alucinaciones infundadas, que la carta de Jerem\u00edas fue enviada por manos de los embajadores de Sedequ\u00edas, aconsejando a los exiliados establecerse tranquilamente en su nuevo pa\u00eds, buscar la paz de la ciudad y el imperio al que hab\u00edan llegado. llevados, y sirvieron al Rey de Babilonia, pues no fue hasta que transcurrieron setenta a\u00f1os que Jehov\u00e1 los har\u00eda volver a su propia tierra (Jeremiah 29 :5-14<\/span>); y aunque tal vez ambas partes en la Golah, <\/em>los piadosos e irreligiosos, si se les hubiera dejado solos, no se habr\u00edan sentido indispuestos a aceptar el curso recomendado por el profeta, el uno, impulsado por ese h\u00e1bito de obediencia y sumisi\u00f3n a la voluntad divina que no estaba en ellos completamente extinguida, y la otra, por el ambiente relativamente c\u00f3modo en el que se encontraban, material, social, pol\u00edtica y religiosamente (o m\u00e1s bien, irreligiosamente), en los ricos, el poderoso imperio de Babilonia, amante de los placeres y servidor de \u00eddolos; sin embargo, de hecho, no fueron dejados solos, sino que los falsos profetas que se encontraban en medio de ellos actuaron perjudicialmente sobre ellos, uno de los cuales, Sema\u00edas el nehelamita, en realidad fue la duraci\u00f3n de enviar una respuesta a la comunicaci\u00f3n de Jerem\u00edas, sugiriendo que el sacerdote Sofon\u00edas deber\u00eda arrestar y encerrar al profeta como un loco (Jeremiah 29:24<\/span> 29<\/a>); y as\u00ed sigui\u00f3 persigui\u00e9ndolos el sue\u00f1o de que el cautiverio no durar\u00eda mucho. Incluso es posible que la profec\u00eda de Jerem\u00edas sobre el derrocamiento final de Babilonia, que Sera\u00edas hab\u00eda recibido el encargo de leer en Babilonia (Jerem\u00edas 51:59-64<\/a>), pudo haber contribuido a mantener viva la ilusi\u00f3n de que despu\u00e9s de todo, los profetas \u00ab\u00bbortodoxos\u00bb\u00bb hab\u00edan tenido raz\u00f3n, y Jerem\u00edas, el \u00ab\u00bbrenegado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhereje\u00bb,\u00bb estaba equivocado, y que en poco tiempo terminar\u00eda el triste per\u00edodo del exilio; y cuando, a medida que pasaban los a\u00f1os, Sedequ\u00edas parec\u00eda estar firmemente establecido en su trono, y llegaban noticias del viejo pa\u00eds de la fuerte resistencia que Tiro estaba ofreciendo a las fuerzas de Nabucodonosor, as\u00ed como de la proyectada alianza de Tiro y Am\u00f3n. con Jud\u00e1 contra el opresor com\u00fan, no es de extra\u00f1ar que este enga\u00f1o cobrara fuerza, y que gran parte de las fulminaciones de Ezequiel se dirigieran contra \u00e9l. Fue manifiestamente en estrecha relaci\u00f3n con la carta de Jerem\u00edas a los exiliados, y en apoyo de la pol\u00edtica que aconsejaba, que Ezequiel, en el quinto a\u00f1o de Sedequ\u00edas, se present\u00f3 como profeta de Jehov\u00e1.<\/p>\n 3.<\/strong> La misi\u00f3n del profeta.<\/em><\/p>\n La tarea especial asignada al profeta, m\u00e1s que espont\u00e1neamente asumida por \u00e9l, era en general actuar como un centinela para la casa de Israel (Ezequiel 3:17<\/span>; 33:7<\/a>), advirtiendo al malvado del peligro de perseverar en su maldad, y al justo del peligro que implica apartarse de su justicia. M\u00e1s particularmente, el deber del profeta debe ser cu\u00e1druple: derribar y disipar para siempre las necias esperanzas que se hab\u00edan despertado en las mentes de sus compa\u00f1eros en el exilio en cuanto a una r\u00e1pida liberaci\u00f3n del yugo de Babilonia, al proclamar el acercamiento absolutamente cierto y positivamente cercano de el derrocamiento de Jerusal\u00e9n<\/em>; sacar a la luz y exponer la apostas\u00eda empedernida y la corrupci\u00f3n incurable de la capital de Jud\u00e1 y, de hecho, de todo el pueblo teocr\u00e1tico, como justificaci\u00f3n suficiente tanto de los juicios que ya les hab\u00edan sobrevenido, como de los que a\u00fan estaban pendientes; despertar en ellos individualmente un sentimiento de arrepentimiento sincero, y as\u00ed llamar de las ruinas del antiguo Israel a un nuevo Israel que pudiera heredar todas las promesas que se hab\u00edan hecho al antiguo: y cuando esto se hiciera, consolar a la afligida comunidad de corazones piadosos con perspectiva de restauraci\u00f3n despu\u00e9s del t\u00e9rmino de setenta a\u00f1os deber\u00eda haberse cumplido. En todos estos aspectos, la misi\u00f3n de Ezequiel fue distinta de las partes que hab\u00edan sido asignadas a sus renombrados predecesores, Isa\u00edas y Jerem\u00edas, as\u00ed como de la que recay\u00f3 en su ilustre contempor\u00e1neo, Daniel. Mientras que Daniel sirvi\u00f3 como profeta de Jehov\u00e1 al poderoso imperio mundial en el que era un alto y confiable funcionario, Ezequiel ejerci\u00f3 la misma funci\u00f3n hacia los exiliados de Jud\u00e1 que estaban plantados en el coraz\u00f3n de esa tierra pagana; y mientras que Isa\u00edas. hab\u00eda sido convocado para comenzar sus labores oficiales en el momento en que se dio a conocer claramente por primera vez el derrocamiento final de Israel (Isa\u00edas 10:1-6<\/a>; 39:6<\/span>, 7<\/span>) , y Jerem\u00edas vio el estallido de esa terrible visitaci\u00f3n que el hijo de Amoz hab\u00eda predicho, a Ezequiel le correspondi\u00f3 la tarea de \u00abintroducir personalmente a la casa rebelde de Israel en sus mil a\u00f1os de prueba en el desierto de las naciones\u00bb\u00bb (Baumgarten, en la ‘Real-Encyclopadie’ de Herzog, art. \u00ab\u00bbEzechiel\u00bb\u00bb). O, para expresar m\u00e1s brevemente el problema de la vida de Ezequiel, a \u00e9l le correspond\u00eda interpretar para Israel en el exilio la severa l\u00f3gica de su historia pasada, y guiarla \u00aba trav\u00e9s del arrepentimiento para salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb.<\/p>\n La primera <\/em>de las partes antes mencionadas del llamamiento del profeta la desempe\u00f1\u00f3, primero realizando una variedad de acciones simb\u00f3licas y ensayando otras que hab\u00eda presenciado, en las que se representaba el sitio de Jerusal\u00e9n (Ezequiel 4:1-8<\/span>; 24: 1-14<\/span>), las miserias que sufrir\u00e1n sus habitantes (Ezequiel 4,9-17<\/span>; 5:1-11<\/span>; 9 :7-11<\/span>; 12:17-20<\/span>), el incendio de la ciudad (Ezequiel 10:1<\/span>, 2<\/span>) de donde (Ezequiel 11:23<\/span>) como ya de su templo se hab\u00eda apartado la gloria de Jehov\u00e1 (Ezequiel 10:18<\/span>), acabando en el destierro y cautiverio de Sedequ\u00edas y sus s\u00fabditos (Ezequiel 12:1-13<\/span>); a continuaci\u00f3n, pronunciando una serie de discursos parab\u00f3licos o aleg\u00f3ricos, en los que se representaba el rechazo de Jerusal\u00e9n (Ezequiel 15<\/span>.) y la deportaci\u00f3n de Sedequ\u00edas a Babilonia (Ezequiel 17:20<\/span>); y finalmente, exhort\u00e1ndolos en composiciones po\u00e9ticas (Ezequiel 19,1-14<\/span>; 21:8-17<\/span>) y narraciones animadas (Ezequiel 21:18- 27<\/span>), en el que se anuncian los mismos hechos melanc\u00f3licos, la llegada de Nabucodonosor y la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. La segunda<\/em> la cumpli\u00f3 informando a los ancianos que se sentaban delante de \u00e9l en su casa, las visiones que Jehov\u00e1 le hab\u00eda hecho contemplar de la imagen del celo y de las c\u00e1maras de las im\u00e1genes en el templo de Jerusal\u00e9n (Ezequiel 8:1-18<\/span>), as\u00ed como de los pr\u00edncipes que tramaban maldades y daban malos consejos en la ciudad (Ezequiel 11:1-21<\/span>); al recitarles al o\u00eddo la historia de la condici\u00f3n original de Israel y la apostas\u00eda subsiguiente, tanto en forma muy figurativa (Ezequiel 16, 23<\/span>.) como claramente prosaica habla (Ezequiel 20, 22<\/span>.); y reprendiendo tanto a ellos como al pueblo que representaban por su propia falta de sinceridad y apostas\u00eda (Ezequiel 14<\/span>.). La tercera <\/em>parte de su misi\u00f3n la persigui\u00f3 en todo momento, sin regocijarse nunca con los cuadros espeluznantes que dibujaba, ya sea del pecado de Israel o del derrocamiento de Israel, pero siempre apuntando a despertar en los corazones de sus oyentes una convicci\u00f3n de su culpabilidad y sentimiento de arrepentimiento; y aunque, mientras Jerusal\u00e9n estaba en pie, sus esfuerzos solo encontraron resistencia y en su mayor\u00eda terminaron en un fracaso, sin embargo, no puede haber duda de que despu\u00e9s de la ca\u00edda de la ciudad, sus palabras lograron un acceso m\u00e1s f\u00e1cil a los corazones de sus oyentes, y tuvieron m\u00e1s \u00e9xito en la conducci\u00f3n de la exiliados a un mejor estado de \u00e1nimo. La cuarta<\/em> y \u00faltima parte de la obra de su vida, que s\u00f3lo fue posible cuando la ciudad hab\u00eda sucumbido y el coraz\u00f3n del pueblo se hab\u00eda ablandado, lo llev\u00f3 a cabo d\u00e1ndoles en nombre de Dios la promesa de un verdadero Pastor, qui\u00e9n los alimentar\u00eda en lugar de los falsos pastores que los hab\u00edan descuidado y destruido (Ezequiel 34:23<\/span>); asegur\u00e1ndoles el derrocamiento final de su antiguo adversario Edom (Ezequiel 35<\/span>.), as\u00ed como de las nuevas combinaciones que pudieran surgir contra ellos (Ezequiel 38<\/span>.); ilustrando la posibilidad de su resucitaci\u00f3n pol\u00edtica y religiosa (Ezequiel 37:1-14<\/span>) as\u00ed como de su reuni\u00f3n final ( Ezequiel 37:15-20<\/span>); y finalmente, al representar, en una visi\u00f3n de un templo reconstruido, una tierra redividida y un culto reorganizado (Ezequiel 40-48), las glorias del futuro, cuando, al final de los setenta a\u00f1os, Jehov\u00e1 deber\u00eda volverse otra vez. su cautiverio. No es necesario entrar en el m\u00e9todo adecuado para interpretar esta parte final de la profec\u00eda de Ezequiel, m\u00e1s all\u00e1 de decir que no parece evidente, como los cr\u00edticos m\u00e1s nuevos, Kuenen (‘La religi\u00f3n de Israel’, 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith y otros sostienen que el objetivo del vidente en esta parte de su libro \u2014y, de hecho, su intenci\u00f3n principal como profeta\u2014 era esbozar un plan para el segundo templo y suministrar un programa para la Iglesia post-ex\u00edlica. Al menos, para citar las palabras del difunto Dean Plumptre, \u00abno hay rastro en la historia posterior de Israel de ning\u00fan intento de llevar a la pr\u00e1ctica el ideal de Ezequiel. Los profetas Hageo y Zacar\u00edas, quienes fueron los principales maestros del pueblo en el momento de la reconstrucci\u00f3n del templo, no hacen ninguna referencia a \u00e9l. No hay registro de que haya estado en los pensamientos de Zorobabel, el pr\u00edncipe de Jud\u00e1, y Josu\u00e9 el sumo sacerdote, cuando se dispusieron a realizar esa obra. Ninguna descripci\u00f3n del segundo templo o de su ritual en Josefo o en los escritos rab\u00ednicos concuerda en absoluto con lo que nosotros y en esos cap\u00edtulos\u00bb.<\/p>\n En cuanto a la manera \u2014los tiempos, lugares y m\u00e9todos\u2014 en que Ezequiel ejerci\u00f3 su vocaci\u00f3n, las insinuaciones dispersas a lo largo de su volumen arrojan una luz considerable sobre esto. De estos parece que nunca habl\u00f3 o actu\u00f3 prof\u00e9ticamente por su propia cuenta, sino siempre bajo el impulso directo de la inspiraci\u00f3n, ya sea despu\u00e9s de que la palabra de Jehov\u00e1 le hab\u00eda llegado (Ezequiel 1:3<\/span>; 6:1<\/span>; 7:1<\/span>; 12:1<\/span>, etc.), o despu\u00e9s de haber contemplado una visi\u00f3n que, por su naturaleza , entendi\u00f3 necesaria para ser comunicada al pueblo (Ezequiel 3:22<\/span>; 8:1-11:25<\/span>; 40:2<\/span>, etc.). Tampoco contradice esta representaci\u00f3n de la fuente de las predicciones de Ezequiel que ocasionalmente las dio primero en respuesta a preguntas de los ancianos de su pueblo (Ezequiel 20:1<\/a>), ya que de ello no se sigue, aunque estos parecen haber hecho frecuentes visitas a la presencia del profeta (Ezequiel 8:1<\/span>; 14:1<\/span>), podr\u00eda haberse dirigido a ellos sin obtener primero el permiso de Jehov\u00e1 (Ezequiel 3:1-4<\/span>, 25-27<\/span>; 33:22<\/span>). Entonces, aunque parecer\u00eda que en su mayor parte el profeta restringi\u00f3 sus declaraciones prof\u00e9ticas a aquellos que lo buscaban en su propia morada (Ezequiel 8:1<\/a>; 14:1<\/span>; 20:1<\/span> ; 24:19<\/span>), y ciertamente nunca emprendi\u00f3 viajes a colonias remotas de los exiliados, de ninguna manera es aparente que discursos tales como los de Jud\u00e1 y los pecados de Israel (Ezequiel 6, 7<\/span>, 13<\/span> , 16.) o llamado al arrepentimiento (Ezequiel 33, 36.), o justificar el proceder de Jehov\u00e1 al tratar con su pueblo (Ezequiel 18, 33.), no fueron pronunciados ante congregaciones p\u00fablicas; y si por lo general sus profec\u00edas se pronunciaron por primera vez antes de escribirse, hay motivos para pensar que algunas liberaciones, como p. ej.<\/em> las relativas a las naciones extranjeras (Ezequiel 25-32) y al templo (Ezequiel 40-48 ), no se publicaron oralmente en absoluto, sino que solo circularon por escrito.<\/p>\n Adem\u00e1s de su misi\u00f3n a Jud\u00e1 e Israel, el profeta ten\u00eda un llamado que cumplir con referencia a las naciones paganas por las cuales el antiguo pueblo de Dios hab\u00eda sido rodeado y no pocas veces enfrentado, y esto lo cumpli\u00f3 al componer las profec\u00edas contenidas en Ezequiel 25-32. Algunos int\u00e9rpretes consideran estas predicciones como el comienzo del consuelo que se le orden\u00f3 a Ezequiel que ofreciera al humillado Israel; como si los pensamientos del profeta fueran que Israel, aunque derribada, deber\u00eda obtener consuelo y esperanza del hecho de que, aun mientras la castigaba, Jehov\u00e1 estaba preparando el camino para su recuperaci\u00f3n al derramar las copas de su ira sobre sus enemigos. Sin embargo, es dudoso que el profeta no haya querido, al menos junto con esto, dar una nota de advertencia a estos pueblos extranjeros que en tiempos pasados hab\u00edan hostigado a Israel con tanta frecuencia, y que incluso entonces se regocijaban por su derrocamiento, como si el d\u00eda y la hora de su triunfo final sobre ella estaban pr\u00f3ximos; que aunque Jehov\u00e1 la hab\u00eda visitado a causa de sus iniquidades, ciertamente no ten\u00eda la intenci\u00f3n de que escaparan, sino que pretend\u00eda que leyeran en la condenaci\u00f3n de Israel el precursor y prenda de la suya propia; porque \u00absi el juicio hubiera comenzado por la casa de Dios, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el fin\u00bb de aquellos que no pertenec\u00edan a esa casa, sino que eran sus enemigos? <\/p>\n 4.<\/strong> El Car\u00e1cter del Profeta.<\/em><\/p>\n Que consideraba simplemente como un hombre<\/em> a Ezequiel fue una personalidad sorprendente que, si nunca hubiera sido llamado a funciones prof\u00e9ticas, a\u00fan habr\u00eda causado una poderosa impresi\u00f3n en su \u00e9poca y contempor\u00e1neos, probablemente no se negar\u00e1. Dotado por la naturaleza de una gran capacidad intelectual, de una percepci\u00f3n clara, de una imaginaci\u00f3n viva, as\u00ed como de una facultad de hablar elocuente y llamativa, pose\u00eda, como es evidente, en grado no peque\u00f1o la educaci\u00f3n y la cultura que son indispensables para hacer efectivas las dotes naturales. . Aunque no era un erudito en la acepci\u00f3n moderna del t\u00e9rmino, no estaba familiarizado no s\u00f3lo con los libros sagrados, las instituciones y las costumbres de su propio pueblo, como se demostrar\u00e1 m\u00e1s adelante, sino tambi\u00e9n con el saber, las ideas, los h\u00e1bitos, y pr\u00e1cticas del mundo en general en los tiempos en que vivi\u00f3. Para apropiarse del lenguaje de Ewald, sin respaldarlo en cada detalle, \u00ab\u00bb\u00e9l describe la condici\u00f3n y circunstancias de las naciones y pa\u00edses del mundo con una plenitud y viveza hist\u00f3rica igualada por ning\u00fan otro profeta. En sus or\u00e1culos sobre Tiro y Egipto es como si pretendiera presentar al mismo tiempo, en forma de informaci\u00f3n sabia, una relaci\u00f3n plena y completa de estos reinos en cuanto a su posici\u00f3n y relaciones con el mundo, tan exhaustivas, al principio. costo de su efecto art\u00edstico, estas descripciones est\u00e1n dise\u00f1adas para ser \u00ab\u00bb. O, para citar las palabras de Smend, \u00ab\u00bbA la tendencia predominantemente pr\u00e1ctica de su mente apunta su extensa cultura material y t\u00e9cnica. Entiende la geograf\u00eda de su \u00e9poca. Posee un conocimiento preciso de los mercados de Tiro. \u00c9l conoce especialmente las piedras preciosas y las telas. Es un h\u00e1bil dise\u00f1ador y calculador\u00bb\u00bb. Tan preciso, de hecho, es su conocimiento de los pueblos de los alrededores, que Cornill supone que debe haber sido un viajero diligente y observador en su juventud. Luego, en combinaci\u00f3n con estas habilidades mentales bien cultivadas, pose\u00eda otras cualidades que generalmente se encuentran en los hombres que dirigen a sus semejantes, ya sea en el departamento del pensamiento o en el de la acci\u00f3n. Se distingui\u00f3 en un grado poco com\u00fan por su energ\u00eda y decisi\u00f3n de car\u00e1cter (Ezequiel 3:24<\/span>; 8:10<\/span>), con autocontrol resuelto y paciente (Ezequiel 3:15<\/span>, Ezequiel 3:15<\/span>, 26<\/span>; 24:18<\/span>), por un intenso fervor moral (Ezequiel 22<\/span>; 33<\/span>.), y por profundas humildad, que tal vez se reflej\u00f3 en el frecuente apelativo \u00ab\u00bbhijo del hombre\u00bb\u00bb (Ezequiel 2:1<\/span>; 3:1<\/span>; 4:1<\/span>, et passim<\/em> ); y si bien sin estos rasgos podr\u00eda haberse convertido en un poderoso orador, que de hecho lo era (Ezequiel 33:32<\/span>), o en un poeta, que puede afirmar con justicia haber sido (Ezequiel 15:1-5<\/span>; 19:14-21; 21:14-21<\/span>), sin aspirar a ser el AE<\/strong>esquilo o Shakespeare de los hebreos (Herder), fue su posesi\u00f3n de estos lo que lo capacit\u00f3 en un grado eminente para cumplir con el llamamiento de un profeta. Tampoco faltan indicios de que Ezequiel no estaba desprovisto de las cualidades m\u00e1s suaves del coraz\u00f3n. Si le faltara la tierna sensibilidad de Jerem\u00edas que frecuentemente se deshac\u00eda en l\u00e1grimas (Jerem\u00edas 9:1<\/span>; 22:10<\/span>), ocasionalmente manifest\u00f3 sentimientos c\u00e1lidos, como cuando desaprobaba la destrucci\u00f3n de sus compatriotas por parte de los verdugos divinamente comisionados (Ezequiel 9:8<\/span>), y de nuevo como cuando derram\u00f3 una tormenta sobre el mal destino de los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 (Ezequiel 19<\/a>:l, 14). Que la aflicci\u00f3n que le sobrevino a los treinta y cuatro a\u00f1os le ocasion\u00f3 el dolor m\u00e1s agudo y habr\u00eda suscitado en su afligido coraz\u00f3n expresiones audibles y visibles de dolor, si no se le hubiera ordenado \u00ab\u00bbni lamentarse ni llorar\u00bb\u00bb ( Ezequiel 24:15<\/span>), no es dif\u00edcil de ver. Por lo tanto, la opini\u00f3n de que Ezequiel no era tanto una personalidad de carne y hueso como una marioneta semiet\u00e9rea, que se mov\u00eda de aqu\u00ed para all\u00e1 en obediencia al impulso Divino (o supuestamente Divino), debe rechazarse sin vacilaci\u00f3n.<\/p>\n Que considerado como un vidente Ezequiel – \u00abel sacerdote en el manto de un profeta\u00bb, como lo llama Wellhausen – se distingu\u00eda por cualidades apenas menos exaltadas, se hace evidente de inmediato. Su discernimiento espiritual no solo fue del m\u00e1s alto nivel (Ezequiel 1:4-28<\/span>; 2:9<\/span>; 3:23<\/span>, etc.), pero los instintos de su alma eran tan sintonizado con las armon\u00edas internas de la rectitud y la verdad, que ten\u00eda la percepci\u00f3n m\u00e1s clara y precisa de la situaci\u00f3n moral y religiosa tanto en Jud\u00e1 como en el Quebar, as\u00ed como la apreciaci\u00f3n m\u00e1s fina y directa de lo que requer\u00eda esa situaci\u00f3n. El veredicto de Smend, que \u00ab\u00bbel juicio de Ezequiel sobre el pasado de Israel fue sin duda err\u00f3neo, que interpret\u00f3 la historia de acuerdo a a priori <\/em>suposiciones propias, y que para la verdad hist\u00f3rica objetiva no ten\u00eda sentido m\u00e1s\u00bb, dif\u00edcilmente se recomendar\u00e1 a aquellos que no tienen una teor\u00eda propia preconcebida para respaldar, y que solo est\u00e1n ansiosos por llegar a las conclusiones que justifican los hechos del caso. Entonces no hace falta decir que Ezequiel no solo ten\u00eda un alto concepto de la naturaleza y la dificultad, la responsabilidad y la dignidad del llamado prof\u00e9tico, sino que casi m\u00e1s que cualquier otro profeta vivi\u00f3, se movi\u00f3 y particip\u00f3 en las profec\u00edas que pronunci\u00f3. estando tan extendido a lo largo de sus veintisiete a\u00f1os de ministerio activo que apenas lo deja un momento libre de sus sagrados deberes e impresiones. Su fidelidad tanto a Jehov\u00e1, quien lo nombr\u00f3, como a aquellos por cuyo bien hab\u00eda sido designado para su llamamiento, no fue menos conspicua. Que o bien no entendi\u00f3 a sus compatriotas o los juzg\u00f3 con demasiada severidad, porque naturalmente \u00ab\u00bbacostumbrado a mirar el (lado divertido de las cosas\u00bb\u00bb o, tal vez por disgusto y enfado, \u00ab\u00bbporque \u00e9l mismo hab\u00eda sido v\u00edctima de el error de su pueblo\u00bb\u00bb (Kuenen, ‘The Religion of Israel’, 2:106), es una sugerencia tan indigna como infundada. Si \u00ab\u00bbno mostr\u00f3 la menor inclinaci\u00f3n a excusar la conducta de sus contempor\u00e1neos por piedad su suerte\u00bb\u00bb (ibid.), la raz\u00f3n fue que el juicio que expres\u00f3, adem\u00e1s de ser verdadero y por lo tanto imposible de cambiar, era igualmente el juicio de Jehov\u00e1, y no se atrev\u00eda a ser manipulado. En consecuencia, con estas convicciones en su alma, No era de extra\u00f1ar que en el desempe\u00f1o de sus sagrados deberes mostrara una fortaleza invencible como la de todos los grandes profetas, y en particular de sus dos ilustres contempor\u00e1neos, Jerem\u00edas en Jerusal\u00e9n y Daniel en Babilonia. Ezequiel nunca habl\u00f3 n acentos de amor y de ternura, pues adem\u00e1s de los ya citados momentos de simpat\u00eda que aparecen en sus varios discursos, a lo largo de todo su libro, y m\u00e1s especialmente de la tercera parte, que est\u00e1 dedicada al consuelo del pueblo desterrado, corre un profundo trasfondo de l\u00e1stima por la naci\u00f3n ca\u00edda. Fue este sentimiento de piedad lo que lo capacit\u00f3 para ser, lo que fue m\u00e1s que ning\u00fan profeta antes, un verdadero pastor de almas. Cornill expresa finamente este pensamiento cuando escribe: \u00abMientras que los profetas anteriores hacen del pueblo en su capacidad colectiva el tema de su predicaci\u00f3n, Ezequiel se dirige a las almas individuales; [en \u00e9l] el profeta se convierte en un ‘cuidador de almas’. Encontramos en Ezequiel, por primera vez en el Antiguo Testamento, un claro y definido ejemplo de ese amor libertador, buscador, que va tras los descarriados y hace volver a los perdidos\u00bb.<\/p>\n 2 . EZEQUIEL: EL LIBRO.<\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> Disposici\u00f3n y contenido.<\/em><\/p>\n (1) Disposici\u00f3n . <\/em>Una mirada al Libro de Ezequiel muestra que las declaraciones prof\u00e9ticas que lo componen no se han juntado al azar, sino que se han establecido de acuerdo con un plan bien considerado. As\u00ed como la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n form\u00f3 el punto medio de la actividad de Ezequiel, tambi\u00e9n se ha convertido en el centro del libro de Ezequiel, las profec\u00edas reportadas en los primeros veinticuatro cap\u00edtulos fueron entregadas antes, mientras que las registradas en los segundos veinticuatro , al menos principalmente, fueron pronunciadas despu\u00e9s de ese evento. De nuevo, si se tienen en cuenta los destinos de los or\u00e1culos, surgen dos grupos distintos: uno, m\u00e1s grande, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), y otro, m\u00e1s peque\u00f1o, dirigido contra naciones extranjeras (Ezequiel 25). -32.). Luego, las profec\u00edas concernientes a Israel se dividen en dos secciones principales, tanto en cuanto a los tiempos en que fueron pronunciadas como en cuanto a los temas de los que tratan; las de Ezequiel 1:24<\/span>, pronunciadas, como ya se dijo, antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, y compuestas de amenazas y juicios, mientras los de Ezequiel 33-48, fueron publicados despu\u00e9s de esa cat\u00e1strofe, y ofrecieron consuelo y consuelo al pueblo afligido. Por lo tanto, se distingue una divisi\u00f3n triple: Ezequiel 1-24, profec\u00edas (de juicio) contra Israel; Ezequiel 25-32., profec\u00edas contra naciones extranjeras; y Ezequiel 33-48, profec\u00edas (de consolaci\u00f3n) para Israel; y esta divisi\u00f3n es en su mayor parte reconocida y seguida por expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), aunque muchos prefieren reducir las tres partes en dos secciones principales, ya sea combinando la segunda parte con la primera como ap\u00e9ndice (Hengstenberg), o conect\u00e1ndolo con la tercera parte como prefacio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Un expositor (Bleek) adopta una divisi\u00f3n cu\u00e1druple al dividir la tercera parte en dos subsecciones, Ezequiel 33-39 y 40-48.<\/p>\n La primera parte (Ezequiel 1-24), que consiste en profec\u00edas de juicio concerniente a Israel, se ha subdividido de diversas maneras. Block (‘Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento’, 2:106) lo divide en veintinueve secciones correspondientes al n\u00famero de sus declaraciones separadas; Kliefoth, excluyendo la introducci\u00f3n (Ezequiel 1<\/span>:l-3:21), en siete (Ezequiel 3:12-7:27<\/span>; 8:1-11:25<\/a>; 12:1-13:23<\/span>; 14:1-19:14<\/span>; 20<\/span>:l- 21:4; 21:5- 23:49; 24:1-27); Havernick en seis (Ezequiel 1-3:15; 3:16-7<\/span>; 8-11; 12-19; 20-23; 24<\/span>.); Dividir en cinco (Ezequiel 1-3:21; 3:22-7:27<\/span>; 8-11; 12-19 ; 20-24); Schroder en tres (Ezequiel 1-3:11; 3:12-7:27<\/span>; 8:1-24:27<\/span>); y Ewald en tres (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24), que representan \u00ab\u00bblos tres per\u00edodos separados en los que Ezequiel se sinti\u00f3 llamado por eventos importantes a ser m\u00e1s activo de lo habitual\u00bb.\u00bb Quiz\u00e1s la divisi\u00f3n m\u00e1s simple es la adoptada por Keil, Hengstenberg y otros, que forma cuatro subsecciones seg\u00fan las notas cronol\u00f3gicas provistas por las propias profec\u00edas; as\u00ed: Ezequiel 1-7., que comenz\u00f3 a hablarse en el a\u00f1o quinto, en el mes cuarto, y en el d\u00eda quinto; Ezequiel 8-19., que data del a\u00f1o sexto, el mes sexto y el d\u00eda quinto; Ezequiel 20-23., a la cabeza del cual est\u00e1 el s\u00e9ptimo a\u00f1o, el quinto mes y el d\u00e9cimo d\u00eda; y Ezequiel 24., que fue publicado en el noveno a\u00f1o, en el d\u00e9cimo mes, y en el d\u00e9cimo d\u00eda del mes. Estas varias subsecciones nuevamente se pueden resolver en partes componentes, que se distinguen por la conocida frase, \u00abY vino a m\u00ed la palabra del Se\u00f1or\u00bb, que presenta cada or\u00e1culo separado comunicado o pronunciado por el profeta. En la primera subsecci\u00f3n la frase aparece cuatro, o, excluyendo la introducci\u00f3n (Ezequiel 1:3<\/span>), tres veces (Ezequiel 3:16<\/span>; 6:1<\/span>; 7:1<\/span>); en el segundo, catorce veces (Ezequiel 11:14<\/span>; 12: 1<\/span>; 12:8<\/span>; 12:17<\/a>; 12:21<\/span>; 12:26<\/a>; 13:1<\/span>; 14:2<\/span>; 14:12<\/span>; 15:1<\/span>; 16:1<\/span>; 17:1<\/span>; 17:11<\/span>; 18:1<\/span>); en el tercero, nueve veces (Ezequiel 20:2<\/span>; 20: 45<\/span>; 21:1<\/span>; 21:8<\/a>; 21:18<\/span>; 22:1<\/a>; 22:17<\/span>; 22:23<\/span>; 23:1<\/span>); y en el cuarto, dos veces (Ezequiel 24:1<\/span>; 24: 15<\/span>); en total veintinueve, o, excluyendo la introducci\u00f3n, 28 (4 x 7) veces.<\/p>\n La segunda parte (Ezequiel 25-32.), que comprende or\u00e1culos relacionados con naciones extranjeras, se divide en tres subsecciones seg\u00fan los temas de que se trate. En el primer inciso (Ezequiel 25<\/span>.) se encuentran profec\u00edas contra Am\u00f3n, Moab, Edom y los filisteos, cuya fecha es incierta, aunque parecen haber sido pronunciadas al mismo tiempo y antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, muy probablemente durante el progreso del asedio. La segunda subsecci\u00f3n (Ezequiel 26-28) abarca cinco or\u00e1culos separados, cuatro contra Tiro y uno contra Sid\u00f3n, que comenzaron a publicarse el primer d\u00eda de un mes no registrado en el a\u00f1o und\u00e9cimo; y aunque no se puede afirmar que los varios or\u00e1culos fueron pronunciados continuamente, sin embargo, la probabilidad es que todos fueron pronunciados en el mismo per\u00edodo. La tercera subsecci\u00f3n re\u00fane seis or\u00e1culos que en diferentes momentos fueron pronunciados contra Egipto, a saber. dos (Ezequiel 29:1-16<\/span> y [30:1-19) procedentes del. el a\u00f1o d\u00e9cimo, el mes d\u00e9cimo y el d\u00eda duod\u00e9cimo; una tercera (Ezequiel 30:20-26<\/span>) del s\u00e9ptimo barro del primer mes del a\u00f1o und\u00e9cimo; una cuarta (Ezequiel 31:1-18<\/span>) desde el und\u00e9cimo a\u00f1o, el tercer mes y el primer d\u00eda; con un quinto (Ezequiel 32:1-16<\/span>) desde el primer d\u00eda y un sexto (Ezequiel 32:17-32<\/span>) desde el d\u00eda quince del mes duod\u00e9cimo del a\u00f1o duod\u00e9cimo. As\u00ed en esta segunda parte se incluyen trece or\u00e1culos, a los que Kliefoth, para realizar su divisi\u00f3n s\u00e9ptuple (14 = 2 x 7) a\u00f1ade el siguiente or\u00e1culo (Ezequiel 33:1-20<\/span>), que, sin embargo, sirve m\u00e1s bien como una introducci\u00f3n a la subsiguiente divisi\u00f3n principal.<\/p>\n La tercera parte (Ezequiel 23-48), que consta de profec\u00edas de restauraci\u00f3n para los ca\u00eddos, tambi\u00e9n se ha dividido de diversas maneras. Kliefoth hace tantas subsecciones como or\u00e1culos separados o palabras de Dios, a saber. ocho. Ewald distribuye el todo en tres, estableciendo la prosperidad del futuro,<\/p>\n (1) en cuanto a sus condiciones y base (Ezequiel 33-36),<\/p>\n (2) en cuanto a su progreso desde el principio hasta su consumaci\u00f3n (Ezequiel 37-39), y<\/p>\n (3) en cuanto a su disposici\u00f3n y constituci\u00f3n en detalle en relaci\u00f3n con la restauraci\u00f3n del templo y el reino (Ezequiel 40-48. ). Schroder construye dos grupos, a los que denomina la renovaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Ezequiel (