\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. EN<\/strong> el En el libro de Oseas tenemos un resumen de lo que el profeta ense\u00f1\u00f3 y sinti\u00f3 durante su carrera oficial de unos treinta a\u00f1os. Su suerte se ech\u00f3 en tiempos de luto. Si no vivi\u00f3 para ver la destrucci\u00f3n real del reino de Israel, la vio. en visi\u00f3n prof\u00e9tica muy poco tiempo antes de la terrible consumaci\u00f3n; y las causas que condujeron a la destrucci\u00f3n eran claras y abiertas a su clara percepci\u00f3n.Bajo Jeroboam II<\/strong>, Israel hab\u00eda sido pr\u00f3spero y exitoso, como hab\u00eda nunca lo hab\u00eda sido desde los d\u00edas de David y Salom\u00f3n. Ella hab\u00eda recuperado gran parte del territorio que esos monarcas hab\u00edan ocupado, y restaurado los antiguos l\u00edmites que hab\u00edan marcado la herencia prometida. Como se registra en 2 Reyes 14:25<\/span>, 28<\/span>, \u00ab\u00bbRestableci\u00f3 la costa de Israel desde la entrada de Hamath hasta el mar del plai n… y luch\u00f3, y recuper\u00f3 Damasco.\u00bb\u00bb Pero la maldici\u00f3n de la idolatr\u00eda a\u00fan permanec\u00eda, acompa\u00f1ada de otros pecados que la deserci\u00f3n del Se\u00f1or y la adoraci\u00f3n de dioses extra\u00f1os siempre tra\u00edan consigo. La impiedad, el lujo, el libertinaje, abundaban por todas partes; y cuando Jeroboam muri\u00f3, y la mano fuerte que hab\u00eda detenido la turbulencia abierta y el desafuero del pueblo fue quitada, se produjo una escena de anarqu\u00eda y confusi\u00f3n, que dio una se\u00f1al segura de la venganza venidera. Su hijo Zacar\u00edas fue asesinado, despu\u00e9s de un reinado de seis meses, por Salum, quien usurp\u00f3 la corona y, despu\u00e9s de usarla durante un mes, fue asesinado \u00e9l mismo por uno de sus generales, Menajem. Este tirano cruel y perverso ocup\u00f3 el trono as\u00ed ganado por el derramamiento de sangre durante diez a\u00f1os. Su reinado es principalmente notable por la aparici\u00f3n de los asirios en Tierra Santa bajo Pul, quien asumi\u00f3 el nombre de Tiglat-Pileser. Para escapar del ataque de estos severos invasores, Menahem se convirti\u00f3 en tributario de Asiria y fue confirmado en su reino al precio de mil talentos de plata, que exig\u00eda a los m\u00e1s ricos de sus s\u00fabditos. Su hijo Pekab\u00edas, despu\u00e9s de un reinado turbulento de dos a\u00f1os, fue asesinado por uno de sus oficiales llamado Pekah, quien tom\u00f3 el trono y lo mantuvo durante veinte a\u00f1os seg\u00fan la presente lectura en 1 Reyes 15:27<\/span>; pero hay alg\u00fan error en el n\u00famero, y probablemente deber\u00edamos leer \u00abdos\u00bb en lugar de \u00abveinte\u00bb, ya que fue conquistado por los asirios y condenado a muerte en el a\u00f1o 734 a. C., que fue el segundo a\u00f1o de su reinado. . Este hombre, para fortalecer su posici\u00f3n, form\u00f3 una estrecha alianza con Rez\u00edn de Damasco, y los dos reyes volvieron sus armas contra Jud\u00e1, con la esperanza de derrocar a la dinast\u00eda de David. Jotham, el rey de Jud\u00e1, en su apuro, pidi\u00f3 la ayuda de los asirios, que devastaron el territorio de Damasco, tomaron Samaria, dieron muerte a Peka y nombraron rey a Oseas en su lugar, exigi\u00e9ndole un gran tributo anual. La interrupci\u00f3n del tributo, que se efectu\u00f3 por maquinaciones secretas de Egipto, bajo promesas de apoyo que nunca se cumplieron, condujo a otra incursi\u00f3n de los asirios bajo Salmanasar IV<\/strong>., el sucesor de Tiglat-Pileser. . Oseas fue llevado cautivo; y, despu\u00e9s de un asedio de tres a\u00f1os, Samaria cay\u00f3 en manos de Sarg\u00f3n, quien se hab\u00eda apoderado de la corona asiria a la muerte de Salmanasar, en el 722 a. de colonos paganos, mientras que gran parte de la tierra qued\u00f3 completamente despoblada. As\u00ed termin\u00f3 el reino de Israel, llevado a esta miserable situaci\u00f3n porque sus gobernantes y su pueblo hab\u00edan hecho continuamente el mal ante el Se\u00f1or.<\/p>\n La condici\u00f3n moral del pueblo, como se deduce de los libros hist\u00f3ricos y de las insinuaciones en las propias p\u00e1ginas de Oseas, era excesivamente corrupto; la de Jud\u00e1 fue notoriamente mala (como vemos m\u00e1s adelante en las denuncias de Miqueas, Habacuc y Sofon\u00edas), pero nunca cay\u00f3 en una degradaci\u00f3n tan profunda como su hermana del norte. Los mismos sacerdotes, en lugar de instruir al pueblo en los deberes de la religi\u00f3n pura, ense\u00f1aban todo lo contrario, fomentando un culto que conduc\u00eda a groseros excesos, dando la bienvenida a la difusi\u00f3n de cualquier impiedad que les ocasionara ventajas materiales (Oseas 4:8<\/span>; 5:1<\/span>), e incluso acechar y asesinar a los que estaban pasando camino a Jerusal\u00e9n (Oseas 6:9<\/span>). Los reyes y gobernantes dieron ejemplo de embriaguez y libertinaje, y se deleitaron en la contemplaci\u00f3n de la iniquidad general (Oseas 7:3-5<\/a>). Estos resultados calamitosos fueron el resultado natural de la adoraci\u00f3n corrupta. Los israelitas, en verdad, adoraban a Jehov\u00e1 y observaban ciertas imitaciones del ritual y festivales mosaicos; pero usaron estas formas sin entrar en su esp\u00edritu y significado; confundieron a Jehov\u00e1 con los Baalim locales, emplearon s\u00edmbolos ilegales en su adoraci\u00f3n, y \u00ab\u00bbel becerro de Samaria\u00bb\u00bb (Oseas 8:5<\/span> ) destruyeron toda la espiritualidad de su religi\u00f3n, provocando ese grosero declive moral del que tenemos abundantes pruebas. Este culto formal a Jehov\u00e1-Baal llev\u00f3, como bien ha se\u00f1alado el profesor Cheyne, a desconfiar de Dios ya depender de la ayuda exterior como fuente de fortaleza. Los asirios siempre atribu\u00edan sus \u00e9xitos militares al favor de los dioses a quienes adoraban; se esforzaron por despreciar e insultar a las deidades de las naciones conquistadas. Este esp\u00edritu lo hab\u00edan absorbido los israelitas. Desconfiaron de su propia Divinidad nacional; dudaron de su poder para protegerlos y, como se queja Oseas (Oseas 8:9<\/span>, 10<\/span>), \u00ab\u00bbamantes contratados entre las naciones\u00bb\u00bb\u2014 apelaron a Asiria o Egipto por la ayuda que deber\u00edan haber pedido al Se\u00f1or. A estas consecuencias hab\u00eda conducido inevitablemente el cisma inaugurado por Jeroboam hijo de Nabat. Y, aunque esta separaci\u00f3n era ahora de larga data, y hab\u00eda sido aceptada durante siglos como un hecho consumado, para el cual no era probable que se produjera ning\u00fan remedio, Oseas no puede verla impasible; es un pecado a sus ojos, y requiere castigo. De hecho, espera vagamente la curaci\u00f3n del cisma; pero no tiene ninguna revelaci\u00f3n formal que anunciar sobre este tema, y habla m\u00e1s bien como lo conducen sus anhelos, que como dirigido a predecir una futura uni\u00f3n de la naci\u00f3n bajo una sola cabeza (Oseas 1:11<\/span>; 3:5<\/span>). El \u00e9xito y la prosperidad de Israel, y su inmunidad temporal frente a invasiones extranjeras, nunca condujeron a una reforma o mejora de la religi\u00f3n; la noci\u00f3n de un arrepentimiento nacional y una purificaci\u00f3n general del culto no se les ocurri\u00f3 a los gobernantes oa la gente como factible o deseable; y cuando les acontecieron problemas, en lugar de ver en ellos el castigo de su pecado y un motivo para la conversi\u00f3n, s\u00f3lo se alejaron m\u00e1s de Jehov\u00e1 y se inclinaron m\u00e1s a apartarse de la devoci\u00f3n nacional al \u00fanico Dios. No ver\u00edan que la ira de Dios estaba lista para caer sobre ellos, y que su \u00fanica esperanza resid\u00eda en evitar su juicio revirtiendo la pol\u00edtica de muchos a\u00f1os y volvi\u00e9ndose de todo coraz\u00f3n a Aquel a quien hab\u00edan rechazado virtualmente.<\/p <\/p>\n Tal era la condici\u00f3n de Israel cuando el Esp\u00edritu del Se\u00f1or movi\u00f3 a Oseas a pronunciar sus advertencias, reprensiones y profec\u00edas. Podemos rastrear las diversas fortunas de Israel en sus diferentes direcciones. La prosperidad, la decadencia, la ruina, se describen de forma separada en sus p\u00e1ginas. En las dos grandes divisiones de la obra, la primera parte (Oseas 1-3) claramente fue escrita durante la vida de Jeroboam, y el resto del libro cae en los \u00faltimos a\u00f1os de anarqu\u00eda e inmoralidad; el primero declarando c\u00f3mo se preparaba el camino para los juicios de Dios por la laxitud, la idolatr\u00eda y el lujo que prevalec\u00edan, el segundo conten\u00eda amenazas, denuncias y exhortaciones, entremezcladas con algunas promesas felices para consolar a los piadosos en medio de los anuncios del castigo cuya llegada ya hab\u00edan comenzado a sentir. El libro es m\u00e1s bien un resumen de las ense\u00f1anzas de Oseas durante su largo ministerio que una colecci\u00f3n ordenada de sus discursos. Parece haber sido recopilado en un volumen a principios del reinado de Ezequ\u00edas y puesto por escrito para impresionar sus pensamientos principales a sus contempor\u00e1neos. No se sabe si el profeta se mud\u00f3 a Judea en la \u00faltima parte de su vida y all\u00ed escribi\u00f3 la esencia de sus profec\u00edas. Parece probable, en cualquier caso, que la colecci\u00f3n pronto llegara al reino del sur, y all\u00ed se conserv\u00f3 entre los registros de los profetas cuando Efra\u00edn cay\u00f3 en la ruina. El an\u00e1lisis de la \u00faltima divisi\u00f3n, que es la parte principal de la obra, es muy dif\u00edcil, y muchos comentaristas han renunciado a la tarea por considerarla in\u00fatil, mientras que otros han dividido y subdividido de una manera y seg\u00fan un plan del que podemos estar bastante familiarizados. Seguro que el autor no sab\u00eda nada.<\/p>\n El libro comienza con una acci\u00f3n simb\u00f3lica. Para mostrar la infidelidad de Israel y la maravillosa paciencia de Dios, se hace que el profeta realice un acto p\u00fablico que demostrar\u00eda las dos verdades de la manera m\u00e1s clara y enf\u00e1tica. Se le ordena que tome como esposa a una Gomer, una mujer imp\u00fadica, o una de tal car\u00e1cter que probablemente sea infiel, y que tenga hijos cuya legitimidad bien podr\u00eda ser cuestionada. De esta uni\u00f3n nacen tres hijos, cuyos nombres son significativos del destino del pueblo. Luego anuncia los castigos que Dios est\u00e1 a punto de infligir, los cuales traer\u00e1n el reconocimiento de la pecaminosidad y el regreso al Se\u00f1or, quien, en consecuencia, har\u00e1 con ellos un nuevo pacto de paz y justicia (Oseas 1, 2<\/span>.); y por otra acci\u00f3n simb\u00f3lica, en la que la ad\u00faltera es apartada de todo trato, se muestra la infidelidad de Israel y su cautiverio venidero (Oseas 3<\/span>.) . Esta primera parte da la nota clave de todo el libro, el resto del cual es s\u00f3lo una expansi\u00f3n y elaboraci\u00f3n de los hechos y amenazas previamente anunciados. Se condena con severidad la corrupci\u00f3n y la idolatr\u00eda de Israel, se predice la destrucci\u00f3n del reino y se consuela brevemente a los piadosos con la esperanza de una eventual restauraci\u00f3n (Oseas 4-14). Las tres etapas del v\u00ednculo con Gomer representan el sentimiento de Dios por el Israel infiel: primero est\u00e1 el odio al pecado, y su severa denuncia; luego est\u00e1 el castigo de ello en la degradaci\u00f3n y la miseria; y finalmente hay piedad por el arrepentido y la seguridad del perd\u00f3n final.<\/p>\n Como no hay una conexi\u00f3n l\u00f3gica entre las varias partes de esta secci\u00f3n de la profec\u00eda de Oseas, es imposible sacar un argumento regular para ello. Solo podemos dar un resumen del contenido de estas \u00abhojas dispersas del libro de una sibila\u00bb, como las llama el obispo Lowth. El profeta comienza denunciando la inmoralidad universal de estos \u00ab\u00bbhijos de Israel\u00bb\u00bb y su idolatr\u00eda promovida por los sacerdotes, que conduc\u00eda infaliblemente a ultrajes morales. Se advierte a Jud\u00e1 que no participe en el pecado de su hermana (Oseas 4<\/span>.). Se vuelve hacia los mismos sacerdotes, que no son m\u00e1s que una trampa y una causa de ruina en lugar de ser gu\u00edas sanos, y los reprende a ellos y a todos los jefes que pensaron escapar al castigo invocando la ayuda extranjera, pero que por este medio s\u00f3lo la hicieron m\u00e1s inevitable. (Oseas 5<\/span>.). Ante el castigo amenazado, llama al pueblo al arrepentimiento y a volverse al Se\u00f1or, que castiga con amor (Oseas 6,3<\/span> ). Extiende la paciencia de Dios y las diversas formas en que ha tratado de guiarlos a cosas mejores. Murci\u00e9lago en vano; todos los rangos y clases son corruptos; los mismos l\u00edderes son los principales transgresores, y Jud\u00e1 sigue su estela. Hab\u00edan aprendido la moral pagana, acud\u00edan en ayuda de los paganos, no buscaban la protecci\u00f3n del Se\u00f1or: por lo tanto, \u00ab\u00a1ay de ellos!\u00bb\u00bb ( Oseas 6:4-7:16<\/span>). Rechazaron el pacto, se pusieron pr\u00edncipes y adoraron a Jehov\u00e1 bajo s\u00edmbolos il\u00edcitos; y la retribuci\u00f3n vendr\u00e1 sobre ellos con la invasi\u00f3n extranjera, la ruina de sus ciudades y el cautiverio (Oseas 8.-9:9). Para mostrar que la venganza es bien merecida, el profeta relata las bendiciones que Dios ha derramado sobre ellos y el mal pago que han hecho, y anuncia el derrocamiento de los centros de idolatr\u00eda y trato cruel a manos de los enemigos (Oseas 9:10-10:15<\/span>). Be vuelve al contraste entre el trato de Dios y la ingratitud del pueblo, que merec\u00eda el castigo m\u00e1s severo; pero incluso aqu\u00ed el amor y la piedad de Dios protestan contra su justicia: \u00ab\u00bfC\u00f3mo te abandonar\u00e9, Efra\u00edn? \u00bfC\u00f3mo te librar\u00e9, Israel? Mi coraz\u00f3n se revuelve dentro de m\u00ed, mis compasiones se encienden juntas.\u201d \u201cDeben ciertamente pagar la pena de su pecado, pero, cuando se hayan beneficiado de esta severa lecci\u00f3n, a su debido tiempo ser\u00e1n perdonados y restaurados. Y una vez m\u00e1s Oseas reprende a la naci\u00f3n degenerada, y tristemente muestra c\u00f3mo est\u00e1 madura para el juicio. Be pone ante ellos el ejemplo de su padre Jacob, y lamenta que se hayan apartado de su obediencia y piedad hacia los caminos cananeos que traer\u00e1n destrucci\u00f3n sobre ellos. Su obstinada persistencia en la idolatr\u00eda, a pesar de la tolerancia y bondad de Dios hacia ellos, ser\u00e1 su ruina. Pero hay esperanza de salvaci\u00f3n. S\u00f3lo que Israel vuelva al Se\u00f1or con humildad y fe entera, confesando su culpa y desechando su confianza en dioses falsos, y Dios la recibir\u00e1 y la bendecir\u00e1 grandemente. \u201c\u00bfQui\u00e9n es sabio\u201d, concluye el profeta, \u201cy entender\u00e1 estas cosas? prudente, y los conocer\u00e1? Porque los caminos del Se\u00f1or son rectos, y los justos andar\u00e1n por ellos, pero los transgresores caer\u00e1n en ellos\u00bb.<\/p>\n A la pregunta: \u00bfContiene el libro profec\u00edas del Mes\u00edas? debemos devolver una respuesta cualificada. Oseas apenas parece mencionar al Mes\u00edas mismo, pero tiene muchas alusiones a la \u00e9poca mesi\u00e1nica, tanto en su idea humana como divina. La restauraci\u00f3n de Israel se concibe como un regreso a la Tierra Prometida despu\u00e9s del debido castigo y prueba, y un regreso al favor de Dios bajo un segundo David (Oseas 3:5 <\/span>). Esta restauraci\u00f3n se presenta bajo varias figuras. Es el nuevo matrimonio de una esposa ad\u00faltera despu\u00e9s de un curso de severa disciplina; es la resurrecci\u00f3n de Israel de entre los muertos despu\u00e9s de haber sido atado con las cadenas de la muerte judicial; es el recuerdo de un hijo desterrado del cansado exilio. Y esta restauraci\u00f3n va acompa\u00f1ada de bendiciones materiales y espirituales, paz y fertilidad en la tierra, efusi\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios sobre el pueblo. Los escritores del Nuevo Testamento consideraron que la profec\u00eda de Oseas conten\u00eda mucho de claramente mesi\u00e1nico. Nuestro bendito Se\u00f1or mismo cita dos veces Oseas 6:6<\/span>. \u00abMisericordia quiero, y no sacrificio\u00bb, como que contiene el verdadero genio de su religi\u00f3n (ver Mateo 9:13<\/span>; Mateo 9:13<\/span>; 12:7<\/span>). Los terrores del \u00faltimo d\u00eda est\u00e1n expresados en el lenguaje de Oseas: \u201cDir\u00e1n a los montes: C\u00fabrenos; y a los montes, caed sobre nosotros\u00bb\u00bb (ver Lucas 23:30<\/span>; Apocalipsis 6:16<\/span>). Mirando a Israel como un tipo de Cristo, San Mateo cita el dicho de Oseas: \u00abDe Egipto llam\u00e9 a mi hijo\u00bb, y lo aplica a la Encarnaci\u00f3n, la huida a Egipto y el regreso a Tierra Santa (Mateo 2:15<\/span>). Como prueba del llamado de los gentiles en los d\u00edas del evangelio, San Pablo (Romanos 9:25<\/span>, etc.) se refiere a Romanos 9:25<\/span>, etc.) =’biblia’ refer=’#b28.1.10′>Oseas 1:10<\/span>; 2:23<\/span>. Cuando San Pablo habla de Cristo \u00ab\u00bbresucitando al tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras\u00bb\u00bb (1 Corintios 15,4<\/span>), algunos piensan que est\u00e1 aludiendo a la profec\u00eda de Oseas (Oseas 6:2<\/span>), \u00ab\u00bbDentro de dos d\u00edas nos dar\u00e1 vida; al tercer d\u00eda nos lev\u00e1ntanos, y viviremos delante de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n \u00a7 2. AUTOR Y FECHA.<\/strong><\/p>\n La autenticidad de las profec\u00edas de Oseas ha nunca ha sido ampliamente cuestionado, ni el libro que lleva su nombre se ha distribuido con \u00e9xito entre varios autores que difieren en car\u00e1cter, cultura y fecha: una divisi\u00f3n del trabajo que ha jugado un papel importante en la cr\u00edtica de otros profetas. Todo lo que sabemos acerca de Oseas lo proporciona \u00e9l mismo, y la informaci\u00f3n es de la naturaleza m\u00e1s escasa. Su nombre, escrito en la Septuaginta \u0313\u03a9\u03c3\u03b7\u03ad, y en la Vulgata latina Osee, <\/em>significa \u00ab\u00bbayuda\u00bb, \u00ab\u00bbliberaci\u00f3n\u00bb\u00bb o, si se toma como Jer\u00f3nimo lo ve, como un resumen de concreto , \u00ab\u00bbayudante\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbsalvador\u00bb.\u00bb Ocurre dos veces en otros lugares: primero como lo lleva Josu\u00e9, en N\u00fameros 13:8<\/span>, 16<\/span> (9, 17, hebreo), y en segundo lugar como el nombre del \u00faltimo rey de Israel (2 Reyes 15:30<\/span>, etc.), y es una forma abreviada de la palabra \u00ab\u00bbJehoshea\u00bb,\u00bb que significar\u00eda, \u00ab\u00bbel Se\u00f1or es mi ayuda\u00bb.\u00bb St Jer\u00f3nimo dice que en algunos manuscritos, tanto griegos como latinos, encontr\u00f3 escrito el nombre \u00abAuse\u00bb, que, a\u00f1ade, es ininteligible. Pero esta variaci\u00f3n puede explicarse por los monumentos asirios, en los que el nombre asume la forma de \u00ab\u00bbAusi\u00bb. Oseas era hijo de Beeri, a quien los jud\u00edos identificaron err\u00f3neamente con Beera, pr\u00edncipe de los rubenitas, que fue llevado cautivo. por Tiglat-pileser (1 Cr\u00f3nicas 5:6<\/span>), y a quien supusieron profeta, porque ten\u00edan la opini\u00f3n de que cuando un profeta padre es mencionado por su nombre, este \u00faltimo pertenece a la clase prof\u00e9tica. Pseudo-Epiphanius (‘De Vit. Proph.’, 11.) y Pseudo-Dorotheus (‘De Vit. Proph.’, 1.) lo asignan a la tribu de Issachar y afirman que naci\u00f3 en un lugar llamado Belemoth , que Jer\u00f3nimo llama Betsemes (Bet-semes), dentro de los territorios de esa tribu, ahora identificados con el sitio en ruinas, Ain esh Shemsiyeh, <\/em>en el valle del Jord\u00e1n. No hay motivo para dudar de que perteneciera al reino del norte y ejerciera all\u00ed su cargo. Las alusiones topogr\u00e1ficas y de otro tipo lo dejan claro. As\u00ed dice: \u00abVosotros hab\u00e9is sido lazo en Mizpa, y red extendida sobre Tabor\u00bb\u00bb (Oseas 5:1<\/span>); Samaria se menciona continuamente; el escritor est\u00e1 familiarizado con Galaad (Oseas 6:8<\/span>), Gilgal, L\u00edbano y Beth-el, a la que llama Bethaven (Oseas 4:15<\/span>). \u00c9l llama al reino de Israel simplemente \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb (Oseas 1:2<\/span>), y al Rey de Israel \u00ab\u00bbnuestro rey\u00bb \u00bb (Oseas 7:5<\/span>). Muestra un conocimiento \u00edntimo de la historia y las circunstancias de Israel. Todo su or\u00e1culo est\u00e1 dirigido hacia Efra\u00edn; y Jud\u00e1 es mencionado s\u00f3lo de pasada y de manera incidental. Que los reyes de Jud\u00e1 se mencionen en el encabezamiento (Oseas 1:1<\/span>) probablemente se deba, como dice Keil, a la relaci\u00f3n interna que Oseas asumido hacia ese reino en com\u00fan con todos los verdaderos profetas. Al ver all\u00ed al \u00fanico representante leg\u00edtimo de la teocracia, aunque reconoce la autoridad civil de otros gobernantes, fija la fecha de su profec\u00eda principalmente en la era de los reyes del pueblo de Dios. El \u00fanico hecho de la vida del profeta que conocemos es su matrimonio con una mujer llamada Gomer por mandato de Dios (Oseas 1:2<\/span>, etc. .): \u00ab\u00bbVe, t\u00f3mate,\u00bb\u00bb le dijo Dios, \u00ab\u00bbmujer de fornicaciones e hijos de fornicaciones,<\/em>\u00ab\u00bb por cuya uni\u00f3n deb\u00eda ofrecer a su pueblo una simb\u00f3lica representaci\u00f3n de su infidelidad y de la paciencia de Dios. La transacci\u00f3n les ha parecido a muchos tan antinatural y repugnante que se han negado a admitir el cumplimiento literal del mandato, y relegan todo el asunto a las regiones de la alegor\u00eda, el drama o la visi\u00f3n. Pero, como dice el Dr. Pusey, \u00abno hay base para justificar que tomemos como una par\u00e1bola lo que la Sagrada Escritura relata como un hecho. No hay ning\u00fan caso en el que se pueda demostrar que la Sagrada Escritura relata que se hizo una cosa, y que<\/em> con los nombres de personas, y sin embargo, que Dios no ten\u00eda la intenci\u00f3n de que se tomara como literalmente cierto. Entonces no quedar\u00eda ninguna prueba de lo que era real, lo que era imaginario; y las historias de las Sagradas Escrituras quedar\u00edan presa del capricho individual, para ser explicadas como par\u00e1bolas cuando los hombres no les gustaran. hijos, a quienes por mandato de Dios les dio nombres simb\u00f3licos. El primero se llam\u00f3 Jezreel, en conmemoraci\u00f3n de los malos recuerdos ligados a ese lugar que ahora se visitar\u00e1; la segunda, una hija, Lo-ruhamah, \u00ab\u00bbNo compadecida\u00bb\u00bb, en se\u00f1al de la destrucci\u00f3n universal amenazada; y el tercero, Lo-ammi, \u00abpueblo m\u00edo no\u00bb, una advertencia del rechazo y dispersi\u00f3n de Israel. Despu\u00e9s de un tiempo, la maldad de la naturaleza de Gomer se reafirm\u00f3. Ella huy\u00f3 de su marido y le fue infiel. Pero su amante no se preocup\u00f3 mucho por ella; y Oseas, busc\u00e1ndola, la encontr\u00f3 abandonada y despreciada, tal vez vendida como esclava. Sin embargo, su amor a\u00fan no se hab\u00eda agotado. Compr\u00f3 su libertad y la llev\u00f3 a su casa, no ya para disfrutar de los privilegios de una esposa honrada, que ella hab\u00eda desechado, sino para reparar el pasado y expiar el pecado con mortificaci\u00f3n, reclusi\u00f3n y l\u00e1grimas. La principal dificultad para considerar esta transacci\u00f3n como real e hist\u00f3rica es que habr\u00eda tomado algunos a\u00f1os para llevarse a cabo. Pero, por otro lado, fue m\u00e1s impresionante para la gente tener esta par\u00e1bola representada ante sus ojos por mucho tiempo. Tampoco eran acciones simb\u00f3licas tan prolongadas inusuales en el dominio de la profec\u00eda (comp. Isa\u00edas 20:3<\/span>; Ezequiel 4:5<\/span>, 6<\/span>, 9<\/span>). Una visi\u00f3n meramente contada debe haber tenido un efecto mucho m\u00e1s d\u00e9bil que este fragmento de la vida real. Si se sab\u00eda que Gomer era de car\u00e1cter relajado, su conversi\u00f3n en la casta esposa de un santo profeta debe haber llevado a la gente a pensar e investigar la causa de este procedimiento aparentemente an\u00f3malo. \u201cNee culpandus Propheta\u201d, dice San Jer\u00f3nimo, \u201csi <\/em>meretricem convertit ad pudicitiam, sea potius laudandus quod ex mala bonam fecerit. Non enim qui bonus permanet ipse polluitur, si societur malo; seal qui malus est in bonum vertitur, si bona exempla sectetur. Ex quo intelligimus non Prophetam perdidisse pudicitiam fornicariae copulatum, sed fornicariam assumsisse <\/em>pudicitiam quam anted non habebat.\u00bb<\/p>\n No sabemos nada de los \u00faltimos d\u00edas de Oseas. Es probable que terminara su vida en Judea, ya que as\u00ed se explica m\u00e1s f\u00e1cilmente la preservaci\u00f3n de su libro en medio de la ruina de Samaria. El lugar y la fecha de su muerte son igualmente desconocidos. Se muestra una tumba como suya entre Nablus y Es-salt; pero no hay fundamento para suponer que alguna vez contuvo los restos del profeta. Cuando dijimos anteriormente que la autenticidad del t\u00edtulo generalmente se admite, no quer\u00edamos decir que nunca hab\u00eda sido cuestionado , pero que el equilibrio de autoridad estaba muy a su favor. En los \u00faltimos a\u00f1os, Kuenen, el Dr. Cheyne en su comentario y el profesor WI Smith (‘The Prophets of Israel’, lect. 4.), han desacreditado el encabezamiento por ser una combinaci\u00f3n descuidada de dos tradiciones distintas que se refieren a partes diferentes. de los escritos del profeta. La menci\u00f3n de Jeroboam, dicen, fija correctamente la fecha de la primera parte de la profec\u00eda; el resto del encabezamiento lo a\u00f1adi\u00f3 un escriba durante el exilio, probablemente el mismo que escribi\u00f3 los nombres de los mismos cuatro reyes de Jud\u00e1 al comienzo de Isa\u00edas; y se argumenta que, como es evidente que cuando se escribi\u00f3 Oseas 14:3<\/span> los jud\u00edos no hab\u00edan roto finalmente con Asiria, los reinos de Acaz y Ezequ\u00edas no pudieron sincronizarse con ninguna parte de Oseas. Pero la ruptura final con Asiria, que condujo a la ca\u00edda de Samaria, tuvo lugar en el a\u00f1o 722 aC, en el sexto a\u00f1o de Ezequ\u00edas; y la profec\u00eda de Oseas podr\u00eda haber sido escrita en la primera parte del reinado de Ezequ\u00edas, lo cual, como dijimos anteriormente, ser\u00eda suficiente para probar la exactitud del t\u00edtulo. La noci\u00f3n del error del escribano es una mera conjetura, en s\u00ed misma improbable, y ciertamente no requerida por ninguna consideraci\u00f3n interna.<\/p>\n \u00a7 3. CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbOsee\u00bb\u00bb, dice San Jer\u00f3nimo, \u00ab\u00bbcommaticus est, et quasi per sententias loquens\u00bb\u00bb – \u00ab\u00bbOseas es conciso, y habla en oraciones separadas\u00bb.\u00bb Esta es una de las razones de la oscuridad de sus escritos. La concisi\u00f3n, combinada con una plenitud de significado que necesita mucha expansi\u00f3n para ser inteligible, ocasiona perplejidad y confusi\u00f3n. La verdad es que el profeta siente demasiado para expresarse con serenidad; el dolor y la indignaci\u00f3n dentro de \u00e9l fuerzan la expresi\u00f3n, sin tener en cuenta la conexi\u00f3n l\u00f3gica o el arreglo cuidadoso. El verso est\u00e1 ligado al verso simplemente por la identidad del sentimiento; el predominio de un color pat\u00e9tico une las diversas partes del cuadro. No puede rebajarse a las sutilezas del paralelismo y al escrupuloso equilibrio de las cl\u00e1usulas; su dolor, sus reproches, sus s\u00faplicas, son ingenuos y libres. En su vehemencia traspasa los l\u00edmites de la correcci\u00f3n gramatical y apura al oyente, sin importar las reglas que un escritor menos sensible habr\u00eda tenido cuidado de observar. Bruscamente pasa de una imagen a otra sin desarrollarse del todo; saca sus figuras del campo, la monta\u00f1a, el bosque. El fuerte llamado de Dios al arrepentimiento, terrible y de largo alcance, es el rugido de un le\u00f3n; en el furor de su ira es veloz como el leopardo, furioso como la osa privada de sus cachorros. En otro momento usa castigos suaves, como la polilla roza un vestido (Oseas 5:12<\/span>); o env\u00eda bendiciones como la suave lluvia de primavera y oto\u00f1o (Oseas 6:4<\/span>) incluso sobre Efra\u00edn, cuya bondad es una nube matutina, que resplandece al sol y pronto desaparece. El Israel arrepentido recibir\u00e1 el ovillo de la gracia de Dios, y crecer\u00e1 puro como el lirio, fuerte como el cedro, siempre hermoso como el olivo, fragante y dulce como el vino del L\u00edbano. Tales acumulaciones de figuras, inexplicables y aisladas, tienden a la oscuridad. Otra causa que ocasiona el mismo resultado es el uso de palabras peculiares y construcciones inusuales. A Oseas tambi\u00e9n le gustan mucho las paronomasias. \u00ab\u00bbEl renuevo (tremach<\/em>) no da fruto (kemach<\/em>)\u00bb\u00bb (Oseas 8:7<\/a>); los altares en Gilgal son como \u00ab\u00bbmontones de piedras (gallim<\/em>)\u00bb\u00bb; Beth-el, \u00abla casa de Dios\u00bb, se ha convertido en Beth-aven, \u00abla casa de la vanidad\u00bb.<\/p>\n Sin embargo, con toda su oscuridad, \u00a1cu\u00e1n conmovedora y encantadora es su expresi\u00f3n! En medio de todas sus amenazas y denuncias, brilla su tierno amor por Israel. Se regocija cuando tiene un mensaje de misericordia que entregar; y su estilo pierde su brusquedad severa, y se detiene con pl\u00e1cido deleite en la perspectiva ante \u00e9l; su audacia impetuosa se desvanece en el suave fluir de la tranquila confianza. Pero este aspecto m\u00e1s feliz de su profec\u00eda rara vez se ve. Su mensaje est\u00e1 generalmente lleno de luto y aflicci\u00f3n. Los profetas de Jud\u00e1 pod\u00edan esperar un pueblo restaurado y un sistema de gobierno reparado. Las diez tribus no ten\u00edan un futuro separado. Su castigo temporal era irreversible. S\u00f3lo en la medida en que estaban asociados y absorbidos por Jud\u00e1, pod\u00edan esperar una vitalidad restaurada. Este sentimiento ti\u00f1e todo el lenguaje del profeta y oscurece su visi\u00f3n mental. Su amor est\u00e1 inquieto y entristecido por la perspectiva; sin embargo, su confianza en Jehov\u00e1 triunfa sobre todo. Su confianza en las misericordias espirituales que est\u00e1n reservadas para Israel es inquebrantable y permanece con \u00e9l como una certeza viviente. A esta confianza lo gu\u00eda su inalterable convicci\u00f3n del amor del Se\u00f1or por su pueblo; ha aprendido que \u00abDios es amor\u00bb. La vida matrimonial de Oseas es el s\u00edmbolo externo de esta verdad, y ense\u00f1a que el hombre debe amar a su pr\u00f3jimo de la misma manera. Los que fueron abrazados en los brazos de un solo Padre, amen como hermanos; deben tener ese afecto filial a Jehov\u00e1 que nadie podr\u00eda sentir por una deidad pagana, y ese afecto mutuo que s\u00f3lo puede reinar en una familia unida. Se encontrar\u00e1 que estas ideas recorren todo el libro y subyacen a cada reprensi\u00f3n, profec\u00eda y protesta. Otros libros adem\u00e1s del Pentateuco han tenido alguna influencia en los escritos de Oseas. Ciertamente conoc\u00eda el Cantar de los Cantares. La relaci\u00f3n de Israel con Jehov\u00e1 bajo la figura de una esposa con su amado esposo, que recorre la profec\u00eda de Oseas, nos es igualmente familiar en los C\u00e1nticos. Las expresiones al final del libro, \u00abCrecer\u00e1 como el lirio… Su hermosura ser\u00e1 como la del olivo, y su olor como el L\u00edbano\u00bb, recuerdan la descripci\u00f3n de la novia en Cantar de Salom\u00f3n 2:2<\/span> y 4:11, \u00ab\u00bbComo el lirio entre las espinas, as\u00ed es mi amor entre las hijas… el olor de tus vestidos es como el olor del L\u00edbano.\u00bb\u00bb As\u00ed que de nuevo, \u00ab\u00bbSuplica a tu madre, suplica\u00bb\u00bb, recuerda uno de los pasajes (Canci\u00f3n de Salom\u00f3n 8:2<\/a>) donde la novia desea llevar al novio a la casa de su madre. Am\u00f3s, el predecesor inmediato de Oseas, tampoco le era desconocido. Reproduce la alusi\u00f3n de Am\u00f3s a Beth-avert (Oseas 4:15<\/span>, etc.; Am\u00f3s 1:5<\/span>; 5:5<\/span>). Toma prestada (Oseas 8,14<\/span>) la f\u00f3rmula con la que Am\u00f3s concluye sus siete denuncias (Am\u00f3s 1:11<\/span>), \u00abEnviar\u00e9 fuego sobre sus ciudades, y devorar\u00e1 sus palacios\u00bb. Utiliza la figura de Am\u00f3s del rugido del le\u00f3n para la voz de la venganza de Dios. <\/p>\n \u00a7 4. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n Como Oseas es el primero de los profetas menores, ser\u00e1 \u00fatil nombrar a los principales comentaristas de los doce, o muchos de ellos, antes de mencionar a aquellos que han tratado el libro en particular antes que nosotros. \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO EN el En el libro de Oseas tenemos un resumen de lo que el profeta ense\u00f1\u00f3 y sinti\u00f3 durante su carrera oficial de unos treinta a\u00f1os. Su suerte se ech\u00f3 en tiempos de luto. Si no vivi\u00f3 para ver la destrucci\u00f3n real del reino de Israel, la vio. en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Oseas | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43266","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43266","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43266"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43266\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43266"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43266"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43266"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO<\/strong><\/p>\n
Oseas ocupa el primer lugar en el libro de los profetas menores, que algunos suponen que est\u00e1 ordenado en orden cronol\u00f3gico. Pero una investigaci\u00f3n m\u00e1s cercana no confirma todos los detalles de este arreglo. Podemos decir con seguridad que los libros est\u00e1n distribuidos cronol\u00f3gicamente hasta el momento: primero se colocan aquellos videntes que profetizaron en el per\u00edodo asirio, a saber. Oseas a Nahum; luego los de la \u00e9poca caldea, Habacuc y Sofon\u00edas; y, por \u00faltimo, los de tiempos posteriores al exilio. A Oseas se le asigna el lugar principal, porque, aunque no es el m\u00e1s largo de los doce (pues Zacar\u00edas es algo m\u00e1s largo, los masoritas calculan ciento noventa y siete vers\u00edculos para Oseas y doscientos once para Zacar\u00edas), es el m\u00e1s importante de los del primer ciclo. Joel y Am\u00f3s probablemente fueron anteriores a Oseas; pero ejerci\u00f3 su oficio mucho m\u00e1s tiempo que cualquiera de los otros, y esta, quiz\u00e1s, fue una de las razones para darle la posici\u00f3n que ocupa en la Biblia hebrea. Un error de traducci\u00f3n ha jugado alg\u00fan papel en el asunto. La primera cl\u00e1usula del segundo vers\u00edculo, \u00ab\u00bbEl principio de la palabra del Se\u00f1or por medio de Oseas\u00bb, que es una especie de encabezamiento de la primera parte del libro, se ha traducido, \u00ab\u00bbEl principio del Se\u00f1or ha dicho por Oseas,\u00bb\u00bb como si la frase se refiriera a su prioridad en comparaci\u00f3n con los otros profetas, mientras que se refiere s\u00f3lo a las predicciones a las que se antepone.
En el t\u00edtulo, cuya autenticidad generalmente se admite, Oseas es dice haber profetizado \u00aben los d\u00edas de Uz\u00edas, Jotham, Acaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1, y en los d\u00edas de Jeroboam, hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel\u00bb. se examina cuidadosamente; entonces se ve que necesita alguna elucidaci\u00f3n. Uz\u00edas comenz\u00f3 a reinar (si aceptamos las fechas determinadas por los monumentos asirios) en el 792 a. C., y muri\u00f3 en el 740 a. C., y se asignaron diecis\u00e9is a\u00f1os cada uno a Jotam y Acaz, y se supuso que el primer a\u00f1o de reinado de Ezequ\u00edas fue el 708 a. C., por lo tanto, suponiendo que Oseas comenz\u00f3 su carrera en el primer a\u00f1o de Uz\u00edas, a la edad de veinte a\u00f1os (que, de hecho, es por lo menos diez a\u00f1os demasiado joven), y la continu\u00f3 durante uno o dos a\u00f1os en el tiempo de Ezequ\u00edas, debe haber tenido ciento cinco a\u00f1os. en la primera parte del reinado de ese monarca, y su ministerio debi\u00f3 durar entre ochenta y noventa a\u00f1os; mientras que, si consideramos que profetiz\u00f3 hasta el final de la vida de Ezequ\u00edas, la duraci\u00f3n de su ministerio es inconcebible y absurda. Pero es del todo innecesario suponer que la actividad prof\u00e9tica de Oseas se extendi\u00f3 por todo el reinado de los reyes mencionados en el t\u00edtulo. Se agrega una limitaci\u00f3n con la introducci\u00f3n del nombre de Jeroboam II<\/strong>., quien rein\u00f3 desde el 790 a. C. hasta el 749 a. C.; de modo que podemos concluir que Oseas asumi\u00f3 su cargo durante una parte del reinado de Uz\u00edas que fue contempor\u00e1neo con Jeroboam, o alrededor del a\u00f1o 755 aC, que fue unos seis a\u00f1os antes de su fin. Este c\u00f3mputo permitir\u00eda unos cincuenta a\u00f1os de duraci\u00f3n de la vida prof\u00e9tica de Oseas. Pero los \u00faltimos descubrimientos han dado motivos para suponer que Jotham era soberano conjunto con su padre, y que Acaz tambi\u00e9n fue monarca \u00fanico durante un tiempo muy breve. Esto altera la fecha de Ezequ\u00edas de 708 a. C. a 728 a. C., y permite que el ministerio del profeta sea de unos treinta a\u00f1os. Sin embargo, nuestra opini\u00f3n sobre la fecha del profeta no depende totalmente del t\u00edtulo del libro. M\u00e1s informaci\u00f3n se puede derivar de los contenidos. Primero, en cuanto al fin de su ministerio. Aunque predijo la ca\u00edda de Samaria, no menciona la captura de la ciudad y la destrucci\u00f3n del reino de Israel en el sexto a\u00f1o de Ezequ\u00edas, 722 a. C., un evento de una importancia tan abrumadora que no pudo haberlo pasado desapercibido. , si hubiera estado vivo cuando ocurri\u00f3. Las predicciones acerca de este evento parecen haber sido pronunciadas hacia la mitad del reinado de Oseas, el \u00faltimo rey, que ser\u00eda justo en el momento de la ascensi\u00f3n al trono de Ezequ\u00edas. En segundo lugar, en cuanto al comienzo de su oficio prof\u00e9tico. No pudo haber profetizado mucho tiempo bajo Jeroboam. El largo y pr\u00f3spero reinado de ese rey, cuando la fortuna de Israel se elev\u00f3 a una altura sin precedentes, nunca podr\u00eda haber dado lugar a las descripciones de confusi\u00f3n, anarqu\u00eda y desastre que ocurren con frecuencia (comp. Oseas 7:1<\/span>, 7<\/span>; 8:4<\/span>). Tales alusiones parecen pertenecer m\u00e1s bien a un interregno que sigui\u00f3 a la muerte de Jeroboam, oa la \u00e9poca de sus sucesores en el reino. La primera parte del libro (Oseas 1-3.) fue escrita en tiempos de Jeroboam, ya que habla de la ca\u00edda de la casa de Jeh\u00fa como a\u00fan futura ( Oseas 1:4<\/span>), y el reino de Israel como todav\u00eda pr\u00f3spero. Pero el resto pertenece a tiempos posteriores, cuando se hab\u00eda iniciado una r\u00e1pida decadencia y los acontecimientos conduc\u00edan a la fatal consumaci\u00f3n. El profeta, de hecho, se queja en un cap\u00edtulo anterior (2:16, 17) de la deshonra hecha al Se\u00f1or al confundirlo con los Baalim locales, <\/em>pero no denuncia la grave corrupci\u00f3n moral del pueblo. hasta que se vea obligado a hacerlo por la vista de su condici\u00f3n y acciones despu\u00e9s de la muerte de Jeroboam.<\/p>\n
Si llegamos a considerar qu\u00e9 influencia ejerci\u00f3 la literatura israelita anterior sobre Oseas, tenemos pocos hechos sobre los cuales descansar. . Las referencias a la historia jud\u00eda pasada, como la historia de Jacob, la peregrinaci\u00f3n por el desierto, el \u00e9xodo, la destrucci\u00f3n de Sodoma y las dem\u00e1s ciudades, las transacciones relacionadas con Acor (Oseas 2:15<\/span>), Gabaa y Baal-peor (Oseas 9:10<\/span>), presupone el conocimiento de G\u00e9nesis , Josu\u00e9 y Jueces, ya que no sabemos de ninguna otra fuente de donde se pueda obtener tal informaci\u00f3n. Muchos paralelismos de modismos y lenguaje se encuentran en Oseas y el Pentateuco, que muestran que este \u00faltimo existi\u00f3 en el reino del norte, y solo puede explicarse por su existencia en forma escrita. El profeta mismo se refiere al Pentateuco cuando presenta a Dios diciendo (Oseas 8:12<\/span>), \u00ab\u00bbAunque le escrib\u00ed mi Ley en diez mil preceptos, fueron contados como una cosa extra\u00f1a\u00bb.\u00bb Los \u00ab\u00bbm\u00faltiples [o, ‘diez mil’, seg\u00fan el ‘Jethib’] preceptos\u00bb\u00bb es una exageraci\u00f3n ret\u00f3rica de las numerosas leyes contenidas en el Pentateuco, de las cuales contaron los jud\u00edos doscientas cuarenta y ocho afirmativas y trescientas sesenta y cinco negativas. Muchos comentaristas han notado los paralelismos. Los siguientes son algunos de ellos: Oseas 1:2<\/span>, \u00ab\u00bbLa tierra cometi\u00f3 gran fornicaci\u00f3n\u00bb\u00bb y Lev\u00edtico 20:5<\/span>, \u00abTodos los que van en pos de ellos, para fornicar con Moloc.\u00bb Oseas 1:10<\/span>, \u00ab\u00bbEl n\u00famero de los hijos de Israel ser\u00e1 como la arena del mar;\u00bb\u00bb y G\u00e9nesis 22:17<\/span> y 32:12. Oseas 4:8<\/span>, \u00ab\u00bbComen la ofrenda por el pecado de mi pueblo ;\u00bb\u00bb seg\u00fan Lev\u00edtico 6:17<\/span>. Oseas 4:10<\/span>, \u00abComer\u00e1n, y no les bastar\u00e1\u00bb\u00bb y Lev\u00edtico 26:26<\/span>. Oseas 11:1<\/span>, \u00ab\u00bbLlam\u00e9 a mi hijo de Egipto\u00bb\u00bb y \u00c9xodo 4:22<\/span>, \u00ab\u00bbDi a Fara\u00f3n: As\u00ed dice el Se\u00f1or: Israel es mi hijo\u00bb.\u00bb Oseas 5: 6<\/span>, \u00ab\u00bbCon sus ovejas y sus vacas ir\u00e1n a buscar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb y \u00c9xodo 10:9<\/span> , \u00ab\u00bbCon nuestros reba\u00f1os y nuestras vacas iremos; porque es necesario que celebremos una fiesta al Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Oseas si. 17, \u00ab\u00bbQuitar\u00e9 de su boca los nombres de los Baalim, y nunca m\u00e1s ser\u00e1n recordados por su nombre;\u00bb\u00bb y \u00c9xodo 23: 13<\/span>. Oseas 6:2<\/span>, \u00ab\u00bbViviremos delante de \u00e9l\u00bb\u00bb y G\u00e9nesis 17:18<\/span>. Oseas 12:5<\/span> (6, hebreo), \u00ab\u00bbAun el Se\u00f1or Dios de los ej\u00e9rcitos; el Se\u00f1or es su memorial;\u00bb\u00bb y \u00c9xodo 3:15<\/span>, \u00ab\u00bbEste es mi Nombre para siempre, y este es mi memorial\u00bb. \u00bb Oseas 9:4<\/span>, \u00ab\u00bbPan de duelo\u00bb\u00bb y Deuteronomio 26:14<\/span>. Oseas 12:9<\/span>, \u00abTodav\u00eda te har\u00e9 morar en tabern\u00e1culos;\u00bb y Lev\u00edtico 23:43<\/span>. Oseas 8:13<\/span>, \u00bb \u00abVolver\u00e1n a Egipto;\u00bb\u00bb y Deuteronomio 28:68<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 te har\u00e1 volver a Egipto\u00bb.\u00bb Oseas 9:10<\/span>, \u00ab\u00bbEncontr\u00e9 a Israel… en el desierto\u00bb\u00bb y Deuteronomio 32:10<\/span>.<\/p>\n
En esta categor\u00eda, de los Padres y primeros escritores podemos citar a San Efra\u00edn Siro, quien anota siete de los doce; Cirilo de Alejandr\u00eda, seguido en gran medida por Teofilacto en su comentario sobre cinco de los doce; Teodoreto de Ciro; San Jer\u00f3nimo, personificado por Haimon. De los escritores medievales y posteriores, los m\u00e1s \u00fatiles son: Albertus Magnus, Ribera, Arias Montanus, Rupertus, Cornelius \ufffd Lapide, Sanctius (S\u00e1nchez), Lutero, Calvino; J. Lightfoot, ‘Versiones’, Obras, 10.; staudlin; Hitzig, ‘Die zwolf Klein. Prof., ‘4\u00aa edici\u00f3n. por Steiner; Henderson, ‘El Libro de los Doce Profetas Menores’; Arzobispo Newcome, ‘An Attempt’, etc., nueva edici\u00f3n; Hengstenberg, ‘Cristolog\u00eda;’ Umbreit, Die Klein. Prof. ‘; Keil, traducido en ‘Theol. Lib.;’ Dr. Pusey, ‘Los Profetas Menores’; Reinke, ‘Die Messianish. Weissag.’; Schegg, Die Klein. Prof.’; capuchas; Trochon, en ‘La Sainte Bible avee comment.’; Knabenbauer, en ‘Cursus Scripturae Sacral’; Ewald, ‘Die Prophet. d. alternativa Bundes’; WR Smith, ‘Los Profetas de Israel’. Hay algunos comentaristas jud\u00edos que ser\u00e1n de utilidad, a saber. Jarchi, traducido al lat\u00edn por Breithaupt; Kimchi y Aben Ezra, todos en la ‘Biblia rab\u00ednica’ de Buxtorf, vol. 3. De los comentarios especiales dedicados a Oseas, notamos lo siguiente: Or\u00edgenes, ‘Selecta in Oseam’, Migne, 11.; Ephmem Syrus, ‘Explanatio in Oseam’, Opera, 5.; Lutero, ‘Enarratio;’ ‘Abarbanel, ‘Comentario. en Oseas’; Burroughes, ‘Exposici\u00f3n’; Schmidt; Pocock, ‘Comentario’; Van der Hardt, ‘Oseas Illustrat.’; Neale, ‘Trad. y Com.’; Kuinoel ‘Hoseae Oracula’; el obispo Horsley; Atascado, ‘Oseas Propheta’; Simson, ‘Der Proph. Oseas erklart’; Schr\u00f6der; Wilnsehe, ‘Der Proph.ubers.’; Drake, ‘Notas’; Prof. Cheyne, en la ‘Biblia de Cambridge para las escuelas’. <\/p>\n