\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. LA<\/strong> profec\u00eda de Joel se refiere a una calamidad natural que hab\u00eda acontecido a su pa\u00eds, y de la cual, como su texto, extrae un llamado al arrepentimiento, viendo en \u00e9l el presagio del gran d\u00eda del juicio. Tras su arrepentimiento, se promete al pueblo la seguridad presente. y bendici\u00f3n, y un futuro derramamiento del Esp\u00edritu, no limitado a ellos solamente, acompa\u00f1ado de un juicio sobre las naciones paganas, despu\u00e9s del cual seguir\u00e1 una era de santidad y paz. Este es el tema del libro, declarado en general.<\/p>\n Los detalles son igualmente simples. La profec\u00eda generalmente se divide en dos partes, que consisten respectivamente en Joel 1. \u2014 Joel 2:17<\/a>, y Joel 2:18<\/span> hasta el final. Sin embargo, estas partes est\u00e1n \u00edntimamente unidas, y la \u00faltima surge naturalmente de la primera, y ambos formando un todo conectado, representando el castigo, arrepentimiento, perd\u00f3n, bendici\u00f3n, efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, castigo de los enemigos, establecimiento definitivo del reino de Dios. El libro puede analizarse de la siguiente manera: El profeta comienza llamando la atenci\u00f3n sobre una terrible invasi\u00f3n de langostas, hasta ahora sin paralelo en la tierra, que ha cortado la vid y la higuera, y todos los frutos de la tierra, de modo que hay no dej\u00f3 material para la ofrenda y la libaci\u00f3n. Por esto llama a Jud\u00e1 a llorar \u00ab\u00bbcomo una virgen ce\u00f1ida de cilicio\u00bb\u00bb (Joel 1:8<\/span>); el labrador y el vi\u00f1ador deben hacer duelo por su cosecha da\u00f1ada, y los sacerdotes mismos deben lamentarse y proclamar un ayuno y una s\u00faplica solemne para todo el pueblo. En esta visita hay un presagio de algo m\u00e1s grande, m\u00e1s terrible: \u00ab\u00bbel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Joel 1:15<\/span>). Esta plaga de langostas, acompa\u00f1ada de una prolongada sequ\u00eda, que destruy\u00f3 todo forraje para el ganado y toda esperanza de otra cosecha, fue el presagio de un juicio m\u00e1s severo (Joel 1:16-20<\/span>). Para estos males el \u00fanico remedio es el verdadero e inmediato arrepentimiento. Antes de extenderse sobre este tema, el profeta nuevamente describe el ataque de las langostas y los terribles resultados de sus devastaciones (Joel 2:2-11 <\/span>); y luego ordena a los sacerdotes que suenen las trompetas y convoquen al pueblo a ayuno, luto y oraci\u00f3n, a fin de evitar la ira de Dios y prepararse para el d\u00eda del juicio (Joel 2:12-17<\/span>).<\/p>\n El llamado del profeta no fue ineficaz: los sacerdotes y el pueblo ayunaron, lloraron y oraron, y el Se\u00f1or acept\u00f3 su arrepentimiento; as\u00ed que la segunda parte del libro comienza con la afirmaci\u00f3n: \u00abEntonces Jehov\u00e1 celo por su tierra, y se compadece de su pueblo\u00bb (Joel 2 :18<\/span>). Promete la eliminaci\u00f3n del flagelo y el regreso de la abundancia, para que los paganos ya no tengan motivos para burlarse de ellos (vers. 19, 20). La tierra, las bestias y los hombres ahora pueden regocijarse; caer\u00e1 lluvia abundante, y las cosechas ser\u00e1n ricas; y el granero y la tinaja estar\u00e1n llenos hasta rebosar; e inspirados por la gratitud, el pueblo alabar\u00e1 al Se\u00f1or, dador de todo bien (vers. 21-27). Entonces, alg\u00fan d\u00eda, recibir\u00e1n grandes bendiciones espirituales; habr\u00e1 una efusi\u00f3n del Esp\u00edritu sobre toda carne, a la que acompa\u00f1ar\u00e1n prodigios en el cielo y en la tierra, una fuente de terror para los enemigos de la piedad, pero la liberaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n de la Iglesia de Dios. En aquellos d\u00edas ser\u00e1 el juicio de las naciones seg\u00fan la actitud que hayan asumido hacia Israel, seg\u00fan se hayan rendido o resistido al Esp\u00edritu derramado. El profeta menciona, como tipos de naciones hostiles, a ciertos pueblos vecinos que han vejado y tratado con crueldad a los jud\u00edos, y les denuncia una justa retribuci\u00f3n (Joel 3:1-8<\/span>). Llama a todos los que aman el bien a emprender una guerra santa contra los enemigos de Dios; clama a Dios mismo para que env\u00ede a sus poderosos a la contienda final del bien y del mal; ve las incontables multitudes que abarrotan el lugar del juicio, y al Se\u00f1or mismo viniendo en terrible majestad para pronunciar la sentencia final y ser el Refugio de su pueblo, el \u00fanico que habitar\u00e1 en la nueva Jerusal\u00e9n (vers. 9-17). La tierra se desbordar\u00e1 con la bendici\u00f3n Divina, fertilizando el mismo valle de Sitim, el lugar menos prometedor; los poderes hostiles ser\u00e1n completamente derrocados; pero Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n permanecer\u00e1n para siempre, y nadie las atemorizar\u00e1 jam\u00e1s (vers. 18-21).<\/p>\n Tal es el argumento de la profec\u00eda. Queda la pregunta: \u00bfDebe tomarse esta descripci\u00f3n de una plaga de langostas como la narraci\u00f3n de un hecho literal, o como una representaci\u00f3n metaf\u00f3rica de una invasi\u00f3n por parte de un ej\u00e9rcito hostil? Se supone que los cuatro tipos de langostas mencionados (Joel 1:4<\/span>) presagian cuatro enemigos del pueblo jud\u00edo, aunque no todos los comentaristas est\u00e1n de acuerdo. en cuanto a las naciones particulares previstas. Los exegetas anteriores vieron en ellos a Tiglat-Pileser, Salmanasar, Senaquerib y Nabucodonosor; los cr\u00edticos posteriores encuentran a los asirios y los caldeos, los medos y los persas, los macedonios y los romanos; o las potencias babil\u00f3nica, siro-maced\u00f3nica, romana y anticristiana. Hengstenberg no limita el sentido metaf\u00f3rico a ning\u00fan invasor en particular, sino que lo refiere a todos los enemigos del Israel espiritual en todas las \u00e9pocas del mundo. No dudamos en afirmar que el punto de vista literal es el correcto, aunque sin duda, bajo la visita real, se significan otros juicios y otras verdades. La interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica es mantenida por grandes nombres, tanto antiguos como modernos, y se sustenta en los siguientes argumentos.<\/p>\n 1<\/strong>. La descripci\u00f3n es demasiado terrible para ser utilizada de una mera plaga de langostas.<\/p>\n 2<\/strong>. Muchos de los detalles no se aplican a los h\u00e1bitos conocidos de las langostas, oa la devastaci\u00f3n que causan, sino que podr\u00edan usarse solo de los ataques de ej\u00e9rcitos hostiles.<\/p>\n 3<\/strong>. Se alude como responsables a los agentes de esta plaga.<\/p>\n 4<\/strong>. El flagelo viene del norte, mientras que las langostas son tra\u00eddas a Palestina desde el sur.<\/p>\n 5<\/strong>. El tiempo de una invasi\u00f3n de langostas nunca podr\u00eda ser descrito como \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. y en verdad, nada nos impide admitir que vio en \u00e9l una figura de eventos futuros, y en su descripci\u00f3n del pasado mezcl\u00f3 t\u00e9rminos que son apropiados a lo que previ\u00f3. Como todos los profetas, Joel fue llevado m\u00e1s all\u00e1 del presente inmediato y pronunci\u00f3 palabras que ten\u00edan un sentido m\u00e1s profundo de lo que \u00e9l sab\u00eda, y que a\u00fan ten\u00edan, o a\u00fan tienen, que encontrar su cumplimiento. No se puede negar que el lenguaje actual describe un juicio presente, no futuro. El profeta llama al pueblo al arrepentimiento ante una plaga existente; pide a los ancianos que den testimonio de que la calamidad no tiene precedentes; narra el asunto con perfectos simples; afirma hist\u00f3ricamente (Joel 2:18<\/span>, 19<\/span> ) el efecto del arrepentimiento que \u00e9l hab\u00eda instado a la gente, y al cual ellos mismos se hab\u00edan inclinado devotamente. Aqu\u00ed no hay uso prof\u00e9tico de un pret\u00e9rito para describir un evento futuro; no hay se\u00f1al de que se pretenda una alegor\u00eda; el profeta tiene ante sus ojos la inflicci\u00f3n que pinta en tan ferviente lenguaje; llama al pueblo a ayunar y llorar, no por una invasi\u00f3n lejana de enemigos imaginarios, sino por desaprobar la ruina presente que era palpable e inconfundible. Con tanta premisa, podemos notar brevemente los argumentos mencionados anteriormente, que son sostenidos por Hengstenberg, Pusey y otros.<\/p>\n 1. y 2.<\/strong> Los relatos de los efectos producidos por una invasi\u00f3n de langostas, que son dados por viajeros y naturalistas modernos, confirman en todos los puntos la descripci\u00f3n pintoresca de Joel, y prueban que no es inexacta ni exagerada. El siguiente pasaje de Van-Lennep elimina la mayor\u00eda de las objeciones que se han presentado al lenguaje del profeta.<\/p>\n \u00ab\u00bbLas langostas j\u00f3venes\u00bb, dice, \u00abalcanzan r\u00e1pidamente el tama\u00f1o del saltamontes com\u00fan\u00bb. , y avanzan en una y la misma direcci\u00f3n, primero arrastr\u00e1ndose y luego saltando, mientras avanzan, devorando todo lo verde que se encuentra a su paso. Avanzan m\u00e1s lentamente que un fuego devorador, pero los estragos que cometen son apenas inferiores o menos temibles. Los campos de trigo y cebada en pie, los vi\u00f1edos, los huertos de moreras y los olivares, las higueras y otros \u00e1rboles se ven privados en unas pocas horas de toda brizna y hoja verde, siendo a menudo destruida la misma corteza. Su voracidad es tal que, en las cercan\u00edas de Broosa, en el a\u00f1o 1856, un infante, que hab\u00eda sido dejado dormido en su cuna bajo la sombra de unos \u00e1rboles, fue encontrado poco despu\u00e9s parcialmente devorado por las langostas. El suelo por el que han pasado sus hordas devastadoras asume de inmediato una apariencia de esterilidad y escasez. Bien los romanos los llamaron ‘los quemadores de la tierra’, que es el significado literal de nuestra palabra ‘langosta’. Se mueven, cubriendo el suelo tan completamente como para ocultarlo de la vista, y en tal n\u00famero que a menudo la poderosa hueste tarda tres o cuatro d\u00edas en pasar. Cuando se ve a la distancia, este enjambre de langostas que avanza se asemeja a una nube de polvo o arena, que se eleva unos pocos pies sobre el suelo, mientras las mir\u00edadas de insectos saltan hacia adelante. Lo \u00fanico que detiene moment\u00e1neamente su avance es un repentino cambio de clima; porque el fr\u00edo los entumece mientras dura. Tambi\u00e9n guardan silencio por la noche, pululando como abejas en los arbustos y setos hasta que el sol de la ma\u00f1ana los calienta y los revive y les permite proseguir su devastadora marcha. No tienen rey ni l\u00edder, pero no vacilan, sino que avanzan en filas apretadas, impulsados en la misma direcci\u00f3n por un impulso irresistible, y no se vuelven ni a la derecha ni a la izquierda por ning\u00fan tipo de obst\u00e1culo. Cuando una pared o una casa se interpone en su camino, trepan directamente hacia arriba, pasando por encima del techo hacia el otro lado, y ciegamente se precipitan hacia las puertas y ventanas abiertas. Cuando llegan al agua, ya sea un simple charco o un r\u00edo, un lago o el mar abierto, nunca intentan rodearlo, sino que saltan sin vacilar y se ahogan, y sus cad\u00e1veres, flotando en la superficie, forman un puente para que pasen sus compa\u00f1eros. El azote termina as\u00ed muchas veces, pero como suele suceder, la descomposici\u00f3n de millones de insectos produce pestilencia y muerte. La historia registra un caso notable que ocurri\u00f3 en el a\u00f1o 125 antes de la era cristiana. Los insectos fueron empujados por el viento hacia el mar en cantidades tan grandes que sus cuerpos, siendo empujados por la marea hacia la tierra, causaron un hedor que produjo una terrible plaga, por la cual perecieron ochenta mil personas en Libia, Cirene y Egipto. La langosta, sin embargo, adquiere pronto sus alas y prosigue su camino volando, siempre que una fuerte brisa favorece su avance. A menudo nos ha llamado la atenci\u00f3n el repentino oscurecimiento del sol en un cielo de verano, acompa\u00f1ado del peculiar ruido que siempre hace un enjambre de langostas movi\u00e9ndose por el aire, y, mirando hacia arriba, las hemos visto pasar como una nube a la misma altura. altura de doscientos o trescientos pies. Algunas de ellas caen constantemente a la tierra, y, despu\u00e9s de descansar un rato, son impulsadas por un impulso com\u00fan a levantarse de nuevo y avanzar con el viento, de modo que, adem\u00e1s de la nube principal, se pueden ver langostas solas o unas pocas juntas en casi cualquier parte del cielo. Durante un gran vuelo, a veces caen tan densamente sobre el suelo que es imposible pisar sin pisar algunos de ellos. por la fantas\u00eda po\u00e9tica y enriquecido por la dicci\u00f3n ornamental. Cabe se\u00f1alar que en \u00e9l no se hace menci\u00f3n de da\u00f1os a personas o edificios. Si se pretendiera una invasi\u00f3n hostil, no se encontrar\u00eda esta omisi\u00f3n; el mal no se limitar\u00eda a la producci\u00f3n de ganado y vegetales. Muchos de los detalles del vuelo de la langosta solo podr\u00edan aplicarse a los enemigos humanos mediante una violenta tensi\u00f3n del lenguaje metaf\u00f3rico o asumiendo que el profeta us\u00f3 accesorios incongruentes para completar su imagen.<\/p>\n 3 .<\/strong> En cuanto a la moralidad del agente, prueba de la cual los objetores encuentran en su ser llamado (Joel 1:6<\/span>) \u00bb \u00abuna naci\u00f3n\u00bb\u00bb (goi<\/em>), y se dice que \u00ab\u00bbhizo grandes cosas\u00bb\u00bb (Joel 2:20<\/a>), podemos se\u00f1alar que las langostas est\u00e1n figurativamente representadas como un ej\u00e9rcito que invade una tierra, organizado en el debido orden y actuando en concierto. As\u00ed que en Proverbios 30:25<\/span>, 26<\/span> las hormigas y los conejos son llamados \u00ab\u00bbun pueblo\u00bb\u00bb (am<\/em>), y Homero (‘Il\u00edada’, 2:87) habla de \u00ab\u00bblas naciones de las abejas\u00bb.\u00bb Al asignar, como causa de su destrucci\u00f3n, de su j\u00fabilo por la gran ruina que hab\u00edan causado, Joel est\u00e1 usando el lenguaje de la poes\u00eda, y no atribuye formalmente responsabilidad a estos irracionales instrumentos de castigo. Por la Ley Mosaica, las criaturas irracionales ten\u00edan que pagar la pena por las injurias infligidas por ellas (\u00c9xodo 21:28<\/span>, etc.), y es no hubo un gran esfuerzo de imaginaci\u00f3n para representar a las langostas alardeando de sus malvados logros, y sufriendo en consecuencia.<\/p>\n 4.<\/strong> No es cierto que esta peste viniera solo del sur. Cualquier viento podr\u00eda traerlo. Se encuentran langostas en el desierto de Siria sobre Galilea, y un viento del norte las esparcir\u00eda sobre Palestina; el mismo viento, continuando, los conducir\u00eda al desierto de Arabia, \u00abuna tierra desolada y \u00e1rida\u00bb; mientras que, con una peque\u00f1a variaci\u00f3n de direcci\u00f3n, una parte podr\u00eda ser llevada al Mar Muerto y otra parte al Mediterr\u00e1neo. Si \u00ab\u00bbel norte\u00f1o\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel ej\u00e9rcito del norte\u00bb\u00bb podr\u00eda entenderse como los asirios, porque generalmente atacaban desde ese lado, el resto de la descripci\u00f3n es totalmente inaplicable. Ning\u00fan ej\u00e9rcito asirio fue jam\u00e1s conducido al desierto de Arabia, con su vanguardia en el mar oriental y su retaguardia en el occidental, y dejado perecer en las aguas, contaminando el aire a su alrededor.<\/p>\n 5. <\/strong> La expresi\u00f3n \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb no se aplica simplemente a la plaga de langostas. El profeta habla de ello como \u00ab\u00bba la mano\u00bb,\u00bb todav\u00eda no presente en realidad. \u00c9l ve en la calamidad existente una se\u00f1al y un presagio de un juicio mayor, cuando todo pecado deber\u00eda ser castigado y todo mal corregido, un anticipo de ese d\u00eda terrible del que Isa\u00edas (Isa\u00edas 2:12-17<\/span>) habla, para culminar alg\u00fan tiempo en un premio final dado a todo el mundo. Mirando as\u00ed m\u00e1s all\u00e1 de la aflicci\u00f3n actual a lo que presagiaba e imaginaba, bien podr\u00eda el profeta exclamar: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed d\u00eda!\u00bb y mezclar con los detalles del azote que yac\u00eda sobre la tierra los terrores que acompa\u00f1ar\u00e1n la consumaci\u00f3n final. <\/p>\n En la profec\u00eda mesi\u00e1nica generalmente tenemos que distinguir dos ideas: la venida de Jehov\u00e1 y la venida del Hijo de David. Si exceptuamos la expresi\u00f3n dudosa en Joel 2:23<\/span>, donde para \u00ab\u00bbla lluvia temprana\u00bb\u00bb de la Versi\u00f3n Autorizada algunos traducen\u00bb\u00bb maestro de justicia\u00bb\u00bb (cuya traducci\u00f3n no se ajusta al contexto inmediato), no tenemos en Joel ninguna alusi\u00f3n clara al Redentor personal; pero es muy abundante en el advenimiento de Jehov\u00e1 y el d\u00eda del Se\u00f1or. Esta teofan\u00eda trae consigo una gran efusi\u00f3n de gracia y un despliegue de juicio vengador. Ambos aspectos est\u00e1n representados en esta profec\u00eda. San Pedro (Hechos 2<\/span>.) sostuvo que la promesa de la abundante efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo se cumpli\u00f3 el d\u00eda de Pentecost\u00e9s , cuando el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 para morar en la iglesia, y su influencia de gracia no se limit\u00f3 a una naci\u00f3n o una clase de personas, sino que se derram\u00f3 por igual sobre jud\u00edos y gentiles, y sobre los m\u00e1s altos y humildes de la sociedad. Sin duda hubo cumplimientos parciales de esta predicci\u00f3n antes de la \u00e9poca de San Pedro, como sin duda ha habido m\u00e1s cumplimientos desde entonces; pero el logro, que habr\u00eda de continuar hasta el fin, comenz\u00f3 a verse en mayor medida entonces, y reivindic\u00f3 con fuerza el aviso del ap\u00f3stol. La aparici\u00f3n de Jehov\u00e1 en el juicio se describe en t\u00e9rminos terribles, que se reproducen en la descripci\u00f3n que hace nuestro Salvador del d\u00eda del juicio y en el Apocalipsis de San Juan. Todas las naciones est\u00e1n reunidas delante del Se\u00f1or; se decide la gran contienda entre el bien y el mal; toda la naturaleza se solidariza en la contienda inimaginable; la lucha termina; los enemigos del Se\u00f1or son devastados y consumidos, mientras que el pueblo de Dios es victorioso y en gran parte bendecido, su santa influencia se extiende ampliamente, porque el Se\u00f1or habita entre ellos y los llena con su gracia.<\/p>\n \u00a7 2. AUTOR Y FECHA.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbJoel, hijo de Petuel\u00bb\u00bb: eso es todo lo que sabemos con certeza acerca de este profeta; todos los dem\u00e1s detalles sobre \u00e9l son inferenciales o conjeturales. San Jer\u00f3nimo explica que su nombre significa \u00ab\u00bbprincipio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbDios es\u00bb\u00bb, pero se interpreta mejor \u00ab\u00bbJehov\u00e1 es Dios\u00bb.\u00bb Otras personas en las Sagradas Escrituras han llevado el nombre, p. ej. <\/em> El hijo mayor de Samuel, que no sigui\u00f3 los pasos de su buen padre (1 Samuel 8:2<\/span>), hijo de Josib\u00edas ( 1 Cr\u00f3nicas 4:35<\/span>), uno de los guerreros de David (1 Cr\u00f3nicas 11:38<\/span>), y un levita bajo el mismo rey. (1 Cr\u00f3nicas 15:7<\/span>). Pseudo-Epiphanius, quien, en sus ‘Vidas de los Profetas’. da muchas historias legendarias acerca de estos personajes afirma que \u00e9l era de la tribu de Rub\u00e9n, y naci\u00f3 en Bethom, o Bethhoron, identificado con Beit Ur<\/em>, un lugar diez millas al noroeste de Jerusal\u00e9n. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, se dice que fue enterrado. No sabemos las bases sobre las que descansa esta tradici\u00f3n. Igualmente insegura es la opini\u00f3n de muchos de que era sacerdote o levita; el \u00fanico argumento a favor de la idea es que a menudo menciona las ofrendas y festivales del servicio del templo; mientras que, por otro lado, se dirige a los sacerdotes como una clase a la que no pertenece; \u00ab\u00bbVosotros sacerdotes… . ministros.\u00bb\u00bb, dice (Joel 1:13<\/span>). y los llama oficialmente a proclamar el ayuno que orden\u00f3. Podemos afirmar con tolerable certeza que era nativo de Judea, y ejerci\u00f3 su oficio prof\u00e9tico en esa parte de Tierra Santa, probablemente en Jerusal\u00e9n. Su misi\u00f3n fue para Jud\u00e1, como la de Oseas lo hab\u00eda sido para Israel. Exhorta a los sacerdotes como si viviera entre ellos (Joel 1:13<\/span>, 14<\/span>); habla de los sacrificios del templo (Joel 1:9<\/span>, 13<\/span>); se dirige a los habitantes de Jerusal\u00e9n (Joel 2:23<\/span>); es a Jerusal\u00e9n a la que ve rodeada y amenazada (Joel 2:9<\/span>); se tocar\u00e1 la trompeta en Sion (Joel 2:15<\/span>); la casa del Se\u00f1or est\u00e1 ante sus ojos (Joel 1:9<\/span>); la liberaci\u00f3n ser\u00e1 en el monte Si\u00f3n y en Jerusal\u00e9n (Joel 2:32<\/span>); el cautiverio de Jud\u00e1 ser\u00e1 tra\u00eddo de nuevo (Joel 3:1<\/span>); las naciones ser\u00e1n castigadas por su trato a los jud\u00edos (Joel 3:2-8<\/span>); todas las bendiciones prometidas est\u00e1n destinadas a Sion (Joel 3:20<\/span>, 21<\/span>). En todo el libro no se menciona a Israel, no se reconoce su existencia separada. As\u00ed que es evidente que tenemos una base s\u00f3lida para afirmar que la escena de la profec\u00eda de Joel fue Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Pero cuando llegamos a preguntar la fecha de nuestro profeta, inmediatamente nos encontramos con una pregunta muy dif\u00edcil. Joel mismo no nos dice nada definitivo sobre este asunto. No dice, como hacen tantos de sus hermanos profetas, bajo qu\u00e9 rey o reyes profetiz\u00f3; y nos queda recopilar nuestras conclusiones a partir de la evidencia interna. Cu\u00e1n incierto es esto, y cu\u00e1n probable es que nos desv\u00ede del camino, puede inferirse de los resultados ampliamente diferentes a los que han llegado los cr\u00edticos. Algunos consideran a Joel como el primero de todos los profetas; otros lo consideran como el \u00faltimo, alegando que compuso su libro despu\u00e9s de la reforma de Nehem\u00edas, y que la profec\u00eda es solo una mezcla de escritos anteriores, especialmente de Ezequiel (ver Merx, ‘Die Proph. des Joel’). San Jer\u00f3nimo afirma que fue contempor\u00e1neo de Oseas, y la tradici\u00f3n generalmente lo asigna a la primera parte de ese per\u00edodo. No parece haber motivo para dudar de que Am\u00f3s cita a Joel en Am\u00f3s 1:2<\/span>, cuando dice: \u00abJehov\u00e1 rugir\u00e1 desde Si\u00f3n, y pronuncie su voz desde Jerusal\u00e9n; \u00ab\u00bb porque introduce la oraci\u00f3n abruptamente, y como si citara de alg\u00fan escrito bien conocido; mientras que en Joel (Joel 3:16<\/span>) aparece naturalmente como parte de un p\u00e1rrafo completo en debida conexi\u00f3n con lo que precede y sigue. Tambi\u00e9n Am\u00f3s concluye con promesas de bendiciones muy similares a las de Joel, y bastante en la misma l\u00ednea (comp. Am\u00f3s 9:13<\/span> y Joel 3:18<\/span>). Otros pasajes tambi\u00e9n parecen ser reminiscencias del profeta mayor; p. ej.<\/em> Am\u00f3s 7:3<\/span> comparado con Joel 2:13<\/span>; Am\u00f3s 7:4<\/span> con Joel 1:20<\/span>. Como profetiz\u00f3 Am\u00f3s durante el tiempo que Uz\u00edas y Jeroboam II<\/strong>. Si fueran contempor\u00e1neos, Joel debe haber vivido antes, antes del comienzo del reinado de Uz\u00edas, ejerciendo as\u00ed su oficio antes que Oseas. Otros hechos conducen aparentemente a la misma conclusi\u00f3n. Los \u00fanicos enemigos mencionados en el libro son los fenicios, filisteos, edomitas y egipcios; el autor no dice nada de invasiones de asirios, babilonios o sirios. Parece incre\u00edble que no los haya enumerado entre las naciones hostiles, si hubiera profetizado despu\u00e9s de sus ataques. La invasi\u00f3n aramea m\u00e1s grave de Jud\u00e1 ocurri\u00f3 al final del reinado de Jo\u00e1s, cuando \u00ab\u00bbsubi\u00f3 contra \u00e9l el ej\u00e9rcito de Siria; y llegaron a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n, y destruyeron a todos los pr\u00edncipes del pueblo de entre el pueblo, y envi\u00f3 todo el bot\u00edn de ellos al rey de Damasco\u00bb\u00bb (2 Reyes 12:7<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 24:23<\/span>). Si este gran golpe se hubiera dado recientemente, Joel no podr\u00eda haber dejado de notarlo; por lo tanto, vivi\u00f3 antes de esta cat\u00e1strofe. Adem\u00e1s, el pecado de la idolatr\u00eda no se menciona en ninguna parte, y en todas partes se presupone la adoraci\u00f3n regular de Jehov\u00e1. Bajo los tres monarcas que precedieron a Jo\u00e1s, prevalec\u00eda la idolatr\u00eda; y bajo el mismo Jo\u00e1s, la adoraci\u00f3n pura se degrad\u00f3 lamentablemente tan pronto como la mano reverente de Joiada, el sumo sacerdote, fue retirada; por lo que se concluye que la profec\u00eda de Joel debe situarse en la primera parte del reinado de Jo\u00e1s, cuando el joven rey estaba bajo tutela. Esto explicar\u00eda que no se le mencione entre las diversas clases a las que el profeta llama a penitencia, en el cap. 1. y 2. Claramente, tambi\u00e9n, los asirios a\u00fan no hab\u00edan puesto en peligro la paz de Jud\u00e1. De la enumeraci\u00f3n de los enemigos tambi\u00e9n se extrae un argumento. Los filisteos y edomitas atacaron Judea en los d\u00edas de Joram (2 Cr\u00f3nicas 21:10<\/span>, etc.), pero no fueron castigados por su rebeli\u00f3n hasta los d\u00edas de Amas\u00edas hijo de Jo\u00e1s, y de Uz\u00edas su sucesor (2 Cr\u00f3nicas 25:11<\/span>; 26:6<\/span>). Por tanto la misi\u00f3n de Joel cae entre el pecado y su castigo; ie<\/em> entre los reinados de Joram y Amas\u00edas. Los argumentos anteriores han parecido a muchos cr\u00edticos suficientes para fijar la fecha de la profec\u00eda de Joel. Pero pueden ser presionados demasiado lejos. Se debe dar poca importancia al silencio del profeta con respecto a los asirios. Habla (Joel 3:2<\/span>) de todas las naciones que son hostiles a Jud\u00e1 y, aunque selecciona cuatro para una menci\u00f3n especial, no no por esto excluir a todos los dem\u00e1s. Y, de hecho, es cierto que los asirios eran un peligro para todos los habitantes de Palestina mucho antes del per\u00edodo que ahora se examina. Balaam hab\u00eda hablado (N\u00fameros 24:22<\/span>) del cautiverio a manos de ellos; y los monumentos muestran que Acab los hab\u00eda encontrado cuando se uni\u00f3 a Ben-hadad de Damasco en su confederaci\u00f3n contra Salmanasar II<\/strong>., y fue derrotado con gran p\u00e9rdida en el Orontes. Tambi\u00e9n Jeh\u00fa, que vivi\u00f3 en la misma \u00e9poca que Jo\u00e1s, pag\u00f3 tributo a los asirios. Y en cuanto a las tres naciones mencionadas por Joel, los filisteos, los edomitas y los fenicios, las mismas son denunciadas por Am\u00f3s (Am\u00f3s 1:6- 15<\/span>), que vivi\u00f3 m\u00e1s tarde a\u00fan; y por lo tanto ninguna definici\u00f3n de tiempo puede derivarse de su menci\u00f3n por nuestro profeta. A lo sumo, eran enemigos insignificantes y vejatorios, cuyas incursiones de saqueo no pod\u00edan compararse con el ataque de grandes naciones, como los asirios y los caldeos. No se puede inferir nada seguro del lugar de Joel en el canon hebreo, que no est\u00e1 dispuesto en un orden cronol\u00f3gico exacto. En la Septuaginta, Joel ocupa el cuarto lugar, despu\u00e9s de Miqueas, que ocupa el tercer lugar; y, aunque el presente orden puede apoyarse en motivos tradicionales, estos no soportar\u00e1n la investigaci\u00f3n de la cr\u00edtica moderna.<\/p>\n Hemos visto que, si se concede que Am\u00f3s cita a Joel, una limitaci\u00f3n en cuanto a la fecha de este \u00faltimo se concede a la vez. Algunos escritores tard\u00edos, p. ej.<\/em> Scholz y Merx, lo han asignado a tiempos posteriores al exilio, y uno lo relega al per\u00edodo macabeo. Sus argumentos pueden verse en Knaben-bauer, pp. 189-194; est\u00e1n muy lejos de ser convincentes, y se hacen a\u00f1icos por el hecho (si es que es un hecho) de que Isa\u00edas cita a Joel, o lo tiene en mente cuando escribe ciertos pasajes. El p\u00e1rrafo de Isa\u00edas (Isa\u00edas 13:6<\/span>), \u00ab\u00bbEl d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca; vendr\u00e1 como una destrucci\u00f3n del Todopoderoso,\u00bb\u00bb se cita textualmente de Joel, incluyendo la aliteraci\u00f3n en el original, y el notable uso del nombre Shaddai<\/em>,\u00bb\u00bb Todopoderoso.\u00bb\u00bb En el mismo cap\u00edtulo de Isa\u00edas hay otras reminiscencias del vidente anterior: como Isa\u00edas 13:10<\/span> comparado con Joel 2:10<\/span>, 31<\/span>, donde la sustancia, si no las palabras, son similares; Isa\u00edas 13:13<\/span> con Joel 3:15<\/span>, 16<\/span>; Isa\u00edas 13:8<\/span> con Joel 2:6<\/span>. Otros profetas debieron haber hecho uso de Joel, a menos que lo consideremos un plagiario en masa, que compuso un cento de varios escritores y pretendi\u00f3 inspirarse para una mera colecci\u00f3n de extractos, una idea deshonrosa e inconcebible. As\u00ed Abd\u00edas tiene muchos puntos de contacto con Joel. compensaci\u00f3n Abd\u00edas 1:11<\/span>, \u00ab\u00bbechar suertes sobre Jerusal\u00e9n,\u00bb\u00bb con Joel 3:3<\/span>; Abd\u00edas 1:10<\/span>, \u00abviolencia contra tu hermano Jacob,\u00bb\u00bb con Joel 3:19<\/span>; Abd\u00edas 1:15<\/span> con Joel 1:15<\/span>, etc. Entonces, de nuevo, Zacar\u00edas tiene muchas similitudes de redacci\u00f3n y significado. Esto aparecer\u00e1 inmediatamente en una comparaci\u00f3n de Joel 2:30-32<\/span> con Zacar\u00edas 12:2<\/span>, 9<\/span>; 14:1<\/span>, 5-11<\/a>. Siendo hasta ahora precarias las indicaciones internas de fecha, no debemos omitir nada que pueda ayudar a alguna conclusi\u00f3n. Una de esas pistas se encuentra en el nombre, \u00ab\u00bbel valle de Josafat\u00bb\u00bb (Joel 3:2<\/span>), que posiblemente sea una prueba de que Joel vivi\u00f3 despu\u00e9s de ese rey, y, por el uso simb\u00f3lico de esa localidad, se refiere a alg\u00fan hecho que all\u00ed hab\u00eda ocurrido, y este no puede ser otro que la derrota de los moabitas y sus aliados, narrada en 2 Cr\u00f3nicas 20:22<\/span>, etc. Esto desecha la teor\u00eda de Bunsen (‘Gott in der Geseh.’, 1:321), que Joel profetiz\u00f3 poco despu\u00e9s del cisma de las diez tribus, cuando Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido saqueada por Shishak, a mediados del siglo X a. El cr\u00edtico apoya su posici\u00f3n con una referencia a la declaraci\u00f3n en Joel 3:19<\/span>, que Egipto y Edom ser\u00e1n castigados por su violencia contra los hijos de Jud\u00e1, siendo la violencia la captura de Jerusal\u00e9n por Sisac, en cuyo evento \u00e9l supone que los edomitas tomaron parte. Y considera que el castigo de este ataque se efectu\u00f3 cuando Asa derrot\u00f3 a Zera el et\u00edope en Maresha (2 Cr\u00f3nicas 14:9<\/span>, etc.), y que, como este juicio se presenta como futuro, Joel vivi\u00f3 antes del tiempo de Asa. Pero no hay prueba alguna de que los edomitas hayan tomado parte en el ataque de Sisac; ni fueron castigados en este tiempo, como debieron haber sido; ni la derrota del et\u00edope habr\u00eda sido a los ojos de Joel un juicio sobre los egipcios. La menci\u00f3n desfavorable de los filisteos y fenicios se explica por su captura de Jerusal\u00e9n en el reinado de Joram (2 Cr\u00f3nicas 21:16<\/span>, 17<\/span>).<\/p>\n Queda por notar los argumentos de aquellos cr\u00edticos que ubican a Joel en tiempos posteriores al exilio. As\u00ed las resume un comentarista reciente (Knabenbauer).<\/p>\n 1<\/strong>. Se supone que la comunidad es tan peque\u00f1a que el sonido de una trompeta en Sion convocar\u00eda a todos los habitantes a una asamblea solemne; y que una invasi\u00f3n de langostas produjo una escasez de ma\u00edz y vino; y la autoridad estaba conferida a los ancianos y sacerdotes; cuyo estado de cosas s\u00f3lo se podr\u00eda encontrar despu\u00e9s del regreso.<\/p>\n 2<\/strong>. Se da por sentada una estricta observancia de la Ley y de las ceremonias; no hay idolatr\u00eda; los pecados del pueblo no son censurados; y no se insta a una conversi\u00f3n sincera a Dios, como en profec\u00edas anteriores. Tal condici\u00f3n no conviene a ninguna edad anterior al Cautiverio.<\/p>\n 3<\/strong>. En claro contraste con los profetas de tiempos precedentes, Joel se limita a prescribir actos externos de penitencia; est\u00e1 de acuerdo con los jud\u00edos m\u00e1s prejuiciosos y piensa que la salvaci\u00f3n les pertenece solo a ellos.<\/p>\n 4<\/strong>. Toda su profec\u00eda se deriva de los escritos de los profetas anteriores.<\/p>\n 5<\/strong>. No hay orden ni m\u00e9todo en su libro, porque se limit\u00f3 a compilar \u00ab\u00bbun edificio escatol\u00f3gico\u00bb\u00bb del estudio de otros autores, sin ning\u00fan intento de arreglo l\u00f3gico.<\/p>\n Cu\u00e1n falsos y fr\u00edvolos son la mayor\u00eda de estos alegaciones se desprende de lo ya dicho, pero se pueden contestar seriatim.<\/em><\/p>\n 1<\/strong>. Nada se puede inferir de la menci\u00f3n de Joel del toque de la trompeta, excepto que, estando en Jerusal\u00e9n, convoca a los habitantes a reunirse. Adem\u00e1s, la citaci\u00f3n puede haberse extendido mucho m\u00e1s; como en Lev\u00edtico 25:9<\/span>, se ordena que la trompeta suene \u00ab\u00bben toda la tierra\u00bb.\u00bb Los sacerdotes se describen simplemente como ministros de el santuario, cuyo deber era llevar la delantera en los oficios de la religi\u00f3n. No se atribuye ninguna autoridad especial a los ancianos; simplemente se les pide que se unan a los dem\u00e1s; y no se menciona al rey, ya sea porque entonces era menor de edad, o porque no era necesaria su intervenci\u00f3n especial en esta crisis agr\u00edcola. La calamidad estuvo acompa\u00f1ada de sequ\u00eda, y la devastaci\u00f3n de las langostas destruir\u00eda la cosecha futura, por lo que bien podr\u00eda esperarse escasez nacional durante alg\u00fan tiempo.<\/p>\n 2<\/strong>. El profeta tiene cuidado de pedir a la gente que no se conforme con las se\u00f1ales externas de penitencia. \u00ab\u00bbDesgarra tu coraz\u00f3n\u00bb, dice (Joel 2:13<\/span>), \u00ab\u00bby no tus vestidos,… vu\u00e9lvete a m\u00ed de todo coraz\u00f3n.\u201d La misma exhortaci\u00f3n a volverse a Dios implica dejar los pecados, cualesquiera que sean. No se necesit\u00f3 una menci\u00f3n especial de la idolatr\u00eda en otras \u00e9pocas adem\u00e1s de la era posterior al exilio; y hubo per\u00edodos anteriores de reforma de la religi\u00f3n en Jud\u00e1, cuando la Ley se observaba cuidadosamente.<\/p>\n 3<\/strong>. Esto ya est\u00e1 parcialmente respondido por (2). Los actos externos ordenados est\u00e1n destinados a expresar el fervor y la realidad del arrepentimiento, teniendo debidamente en cuenta la posici\u00f3n de los sacerdotes como intercesores por el pueblo. Lejos de restringir la bendici\u00f3n de Dios solo a los jud\u00edos, el profeta predice el derramamiento del Esp\u00edritu sobre toda carne, y proclama que \u00abtodo aquel que invoque el Nombre del Se\u00f1or ser\u00e1 salvo\u00bb (Joel 2:32<\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. Joel ciertamente se basa en la historia y promulgaciones y advertencias del Pentateuco; como las revelaciones de Dios ocurren en un desarrollo ordenado, \u00e9l no habr\u00eda sido un verdadero profeta si no lo hubiera hecho. Pero en ninguna parte muestra rastros de derivar nada de Ezequiel, Jerem\u00edas o Isa\u00edas; m\u00e1s bien, como hemos visto anteriormente, y como se\u00f1alamos m\u00e1s adelante, algunos de estos escritores probablemente se sirvieron de \u00e9l.<\/p>\n 5<\/strong>. Ya hemos mostrado que el libro es un todo, ordenado met\u00f3dicamente y capaz de una distribuci\u00f3n l\u00f3gica. Estamos, por lo tanto, bastante seguros al negarnos a asentir a la teor\u00eda de una fecha posterior al exilio para la profec\u00eda de Joel.<\/p>\n Ninguna fecha dada est\u00e1 libre de dificultades, ni es permisible dogmatizar en un asunto tan incierto; pero en general parece m\u00e1s seguro asignar a Joel un per\u00edodo anterior a Am\u00f3s, y, si debemos fijar el tiempo con m\u00e1s precisi\u00f3n, podemos ofrecer nuestra adhesi\u00f3n a la opini\u00f3n que tiene el mayor peso de autoridad, que ejerci\u00f3 su ministerio durante la minor\u00eda del rey Jo\u00e1s, y ayud\u00f3 a Joiada a restablecer y mantener la adoraci\u00f3n pura de Jehov\u00e1 en el reino del sur. Podemos explicar la indefinici\u00f3n de la predicci\u00f3n de Joel si recordamos que, en primer lugar, est\u00e1 consolando a su pueblo bajo cierta calamidad material y mostr\u00e1ndole c\u00f3mo evitarla y remediarla; y que, en su previsi\u00f3n prof\u00e9tica viendo en esta visita una se\u00f1al del juicio de Dios, da un bosquejo de lo que estaba reservado, dejando a otras manos los detalles. Esto es justo lo que cabr\u00eda esperar de un profeta primitivo, y est\u00e1 en exacta concordancia con el desarrollo ordenado de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 3. CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p>\n Todos los cr\u00edticos competentes est\u00e1n de acuerdo en asignar a Joel un rango muy alto entre los profetas hebreos, coloc\u00e1ndolo muy poco por debajo de Isa\u00edas y Habacuc, quienes son los primeros en sublimidad y elevaci\u00f3n de estilo. Por la viveza de la descripci\u00f3n y el pintoresquismo de la dicci\u00f3n es, quiz\u00e1s, inigualable. Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar pasajes que superen en vigor o colorido el relato de la invasi\u00f3n del ej\u00e9rcito de langostas y la desolaci\u00f3n provocada por \u00e9l, y la reuni\u00f3n de todas las naciones en el valle del juicio. Al leer estos versos, sentimos que estamos en presencia de un poeta consumado, un maestro en el arte del lenguaje y que comprend\u00eda el efecto ret\u00f3rico. El estilo es puro y claro; el significado se expresa de manera simple y distinta; no hay ambig\u00fcedad, no hay acertijos oscuros que resolver. Breve como Joel es a veces, expresando mucho en muy pocas palabras, siempre es inteligible. Incluso cuando usa solo pares de palabras para delinear su imagen, no es oscuro. V\u00e9ase, por ejemplo, Joel 1:10<\/span>, \u00ab\u00bbEl campo est\u00e1 asolado, la tierra est\u00e1 de luto; el grano se echa a perder, el mosto se echa a perder, el aceite se pudre. \u00a1Qu\u00e9 escena de desolaci\u00f3n! sin embargo, \u00a1cu\u00e1n breve y contundentemente representado! Lo vemos todo; no queremos nada m\u00e1s que presentarlo a nuestros ojos. \u00c9l es muy conmovedor en medio de toda su energ\u00eda y horror. La ternura de su naturaleza se muestra en muchas insinuaciones inesperadas. Tiene un sentimiento de afecto familiar cuando ordena al novio que salga de su c\u00e1mara y a la novia de su aposento, para que se presenten ante el Se\u00f1or con dolor y penitencia, o cuando llama a Israel a llorar como una virgen ce\u00f1ida de cilicio por el marido. de su juventud Simpatiza con el mismo ganado en sus sufrimientos por la escasez y la sequ\u00eda; ante la perspectiva de tiempos mejores, les clama: \u00abNo tem\u00e1is, bestias del campo\u00bb. De los pecados predominantes que han provocado el juicio, dice poco o nada. Este elemento importante en los discursos prof\u00e9ticos est\u00e1 ausente de las declaraciones de Joel. Habla de castigo, de arrepentimiento, de perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n, de un gran futuro reservado para su pueblo; pero se abstiene de insistir en malas conductas pasadas; ante la visitaci\u00f3n presente es manso y misericordioso en la reprensi\u00f3n y la queja. En cuanto a su lenguaje, es puro y, como podemos llamarlo, cl\u00e1sico. A veces introduce palabras poco comunes (ver Joel 1:16<\/span>), pero generalmente la dicci\u00f3n es tal como se usaba en las mejores \u00e9pocas de la composici\u00f3n hebrea, y en muchos aspectos ha servido como modelo para escritores exitosos. La idea de una fuente que brota de la casa del Se\u00f1or ha sido retomada y ampliada por Zacar\u00edas (Zac. 14:8<\/span>) y Ezequiel ( Ezequiel 47:1<\/span>, etc.); nuestro bendito Se\u00f1or mismo us\u00f3 las im\u00e1genes de Joel para esbozar los terrores del \u00faltimo d\u00eda; el derramamiento del Esp\u00edritu es adoptado por Ezequiel (Ezequiel 39:29<\/span>) y Pedro (Hechos 10:45<\/span>) y Pablo (Romanos 5:5<\/span>); el ej\u00e9rcito de langostas se ve en el Apocalipsis de San Juan (Juan 9:2<\/span>, 3<\/span>); Jerem\u00edas aplica la maduraci\u00f3n de la cosecha a Babilonia (Jerem\u00edas 51:33<\/span>); el pisar vino es usado y amplificado por Isa\u00edas (Isa\u00edas 63:1<\/span>, etc.). A Joel primero se le dio a contar de ese gran d\u00eda del Se\u00f1or que llen\u00f3 los pensamientos de muchos, como se ve en el tiempo; a \u00e9l entre los profetas pertenece la primera declaraci\u00f3n de la extra\u00f1a verdad de que, aunque la salvaci\u00f3n llegara a Si\u00f3n y se extendiera desde all\u00ed a todo el mundo, s\u00f3lo un remanente de Israel deber\u00eda ser salvo (Joel 2:32<\/span>).<\/p>\n Si, apart\u00e1ndonos de la influencia que Joel ejerci\u00f3 sobre sus sucesores, preguntamos qu\u00e9 hab\u00eda aprendido de sus predecesores, vemos de inmediato que se ha basado en Mois\u00e9s. Las plagas de langostas y sequ\u00edas, cuyos efectos describe tan gr\u00e1ficamente, son los mismos castigos que la Ley condena a la desobediencia (Deuteronomio 28:23<\/span>, 24<\/span>, 38<\/span>, 42<\/span>); la dispersi\u00f3n de Israel y su cautiverio (Joel 3:2<\/span>, 3<\/span>), son lo que predijo Mois\u00e9s en castigo de la rebeli\u00f3n (Deuteronomio 28:49<\/span>, 64<\/span>, etc.). \u00c9l tambi\u00e9n da a entender el arrepentimiento y la consiguiente restauraci\u00f3n del pueblo (Deuteronomio 30<\/span>.), que Joel se regocija al contemplar. Fue en el desarrollo de la idea de Mois\u00e9s de la retribuci\u00f3n que esperaba a los enemigos de Israel que Joel contempl\u00f3 el juicio final, con toda su terribledad. Para las personas versadas en el lenguaje del Pentateuco, y con las ideas contenidas en \u00e9l, estos y otros rasgos similares deben haber llegado a casa con sorprendente aplicabilidad, y han demostrado que se estaban moviendo en la esfera de la providencia de Dios, y que ellos mismos daban testimonio de la verdades de inspiraci\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 4. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n Los principales comentaristas de Joel son estos: Hugo a St. Victore, ‘Annotationes;’ G. Genebrard, con anotaciones y versiones en caldeo y rab\u00ednico; Tarnovius, ‘Comentarius’; Pocock, ‘Obras’, 1.; Chandler, ‘Par\u00e1frasis’, etc.; Leusden, ‘Joel explicatus’; Baumgarten; Schurman, ‘Escena prof\u00e9tica’; Vonder Hardt; Bauer; Svanborg, ‘Versus latino’; Holzhausen, ‘Die Weissagung. d. Prof. Joel; Credner; Meier; Wunsche; Merx, ‘Die Prophetie des Joel’; Scholz, ‘Commentar zum Buche des PP<\/strong>. J.’.<\/p>\n WJ DEANE, MA<\/strong><\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO LA profec\u00eda de Joel se refiere a una calamidad natural que hab\u00eda acontecido a su pa\u00eds, y de la cual, como su texto, extrae un llamado al arrepentimiento, viendo en \u00e9l el presagio del gran d\u00eda del juicio. Tras su arrepentimiento, se promete al pueblo la seguridad presente. y … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Joel | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43267","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43267","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43267"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43267\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43267"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43267"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43267"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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