\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. EN<\/strong> el tiempo en que Am\u00f3s profetiz\u00f3 que tanto Israel como Jud\u00e1 gozaban de gran prosperidad y riqueza. El belicoso Jeroboam II<\/strong> hab\u00eda vencido a los sirios y recuperado el territorio original de su reino desde Hamat en el extremo norte hasta el Mar Muerto. (2 Reyes 14:25<\/span>, 28<\/span>). Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1, hab\u00eda subyugado a los inquietos edomitas y filisteos, hab\u00eda sometido a los amonitas y, mientras fomentaba en gran medida la agricultura y las artes de la paz, levant\u00f3 un ej\u00e9rcito poderoso y fortific\u00f3 fuertemente Jerusal\u00e9n (2 Cr\u00f3nicas 26<\/span>.). Israel, seguro de enemigos externos y fuerte en recursos internos, estaba muy lejos de esperar ruina y destrucci\u00f3n. La prosperidad en ambos reinos hab\u00eda producido sus frutos demasiado comunes: el orgullo lujo, egosmo, opresin.En Sion y Samaria ali ke tales pecados abundaban; pero en el reino del norte se acentuaron y aumentaron por el culto al becerro que todav\u00eda se practicaba all\u00ed. A Betel, la sede central de esta idolatr\u00eda, Am\u00f3s fue enviado desde Jerusal\u00e9n. Su misi\u00f3n era reprender esta iniquidad y anunciar a estos pecadores descuidados la proximidad del juicio divino. Era probable que, en un reino donde abundaban los impostores, un vidente, viniendo de un distrito extranjero y afirmando ser comisionado por el Se\u00f1or, pudiera inspirar respeto; aunque la cuesti\u00f3n result\u00f3 muy diferente. Desde que el hombre de Dios sali\u00f3 de Jud\u00e1 por palabra del Se\u00f1or en los d\u00edas del primer Jeroboam (1 Reyes 13<\/span>.) cualquier profeta del sur ido en tal misi\u00f3n. Ahora se envi\u00f3 un segundo mensaje; y en este libro se re\u00fanen y ordenan en el debido orden las declaraciones del profeta en esta gran ocasi\u00f3n. Aunque su misi\u00f3n especial estaba dirigida a Israel, Am\u00f3s no se limita por completo a denunciar este reino. Su clamor se extendi\u00f3 a Jud\u00e1 ya las naciones hostiles que rodeaban al pueblo del pacto.<\/p>\n El libro naturalmente se divide en cuatro partes: una introducci\u00f3n; direcciones; visiones; y profec\u00eda mesi\u00e1nica. La introducci\u00f3n (Am\u00f3s 1, 2<\/span>.) consiste en denuncias de los reinos paganos fronterizos con Israel, prediciendo la destrucci\u00f3n que les sobrevendr\u00e1, a saber. Damasco, Filistea, Tiro, Sid\u00f3n, Edom, Am\u00f3n, Moab. Jud\u00e1 tambi\u00e9n se coloca en la misma categor\u00eda, porque tambi\u00e9n estaba alienado de Dios. El juicio sobre Israel se proclama aqu\u00ed en t\u00e9rminos generales; el resto del libro particulariza los pecados denunciados y confirma la terrible sentencia.<\/p>\n El segundo (Am\u00f3s 3-6) contiene tres discursos prof\u00e9ticos, divididos por la recurrencia del estribillo solemne, \u00ab\u00bbO\u00edd\u00bb. El primer discurso convence a Israel de ingratitud por las misericordias pasadas de Dios; muestra que el Se\u00f1or debe necesariamente castigar a la naci\u00f3n, y que ha comisionado al profeta para anunciar el juicio, Israel ha pecado por la injusticia y la violencia; sus palacios y lugares santos ser\u00e1n destruidos, y su pueblo llevado al cautiverio. El segundo discurso describe los pecados de opresi\u00f3n e idolatr\u00eda; cuenta c\u00f3mo Dios hab\u00eda visitado al pueblo con varios castigos, pero a\u00fan eran incorregibles; por tanto, les infligir\u00e1 m\u00e1s castigo, para ver si acaso se arrepienten. En su tercer discurso, Am\u00f3s lamenta el destino de Israel, exhorta fervientemente a enmendarse y luego, con un doble \u00ab\u00a1Ay!\u00bb, Muestra cu\u00e1n in\u00fatil es su confianza en su relaci\u00f3n de pacto con Jehov\u00e1, y cu\u00e1n infundada es su supuesta seguridad contra el peligro. ; antes de que pase mucho tiempo su tierra ser\u00eda invadida, sus ciudades ser\u00edan destruidas y ellos mismos ser\u00edan llevados al cautiverio. Este \u00faltimo \u00ab\u00bbay\u00bb\u00bb afectar\u00e1 tambi\u00e9n a Jud\u00e1, incluso \u00ab\u00bba los que est\u00e1n reposados en Sion\u00bb\u00bb (Am\u00f3s 6:1<\/span> ).<\/p>\n Las visiones (Am\u00f3s 7-9:10) est\u00e1n estrechamente relacionadas con los discursos precedentes, y contin\u00faan las advertencias all\u00ed enunciadas, dando, por as\u00ed decirlo, las etapas o gradaciones del castigo. Las dos primeras visiones, de langostas y fuego, corresponden a las visitas mencionadas en Am\u00f3s 4:6-11<\/span>. Estos castigos no llegan a la destrucci\u00f3n total, siendo aliviados por la intercesi\u00f3n del profeta. Las visiones tercera y cuarta confirman el car\u00e1cter irrevocable de los juicios amenazados en los discursos anteriores. La plomada insin\u00faa que ahora no se puede esperar el perd\u00f3n. Aqu\u00ed Am\u00f3s presenta un episodio hist\u00f3rico, detallando la oposici\u00f3n de Amas\u00edas a su profec\u00eda y la sentencia de Dios sobre \u00e9l. Luego pasa a la cuarta visi\u00f3n, que, bajo la figura de una cesta de frutas de verano, muestra a Israel maduro para el juicio; y \u00e9l refuerza esta lecci\u00f3n prediciendo que sus fiestas se convertir\u00e1n en luto, y que aquellos que ahora desprecian la Palabra de Dios alg\u00fan d\u00eda sufrir\u00e1n hambre de la Palabra. La \u00faltima visi\u00f3n muestra al Se\u00f1or destruyendo el templo y sus adoradores, s\u00ed, toda la naci\u00f3n pecadora. Sin embargo, no debe ser aniquilado por completo. \u00ab\u00bbTamizado\u00bb\u00bb ser\u00e1 el pueblo entre las naciones, pero no perecer\u00e1 ni un solo grano bueno.<\/p>\n La profec\u00eda termina con una promesa, la \u00fanica en el libro, de que el reino ca\u00eddo se levantar\u00eda de nuevo. , debe extenderse por la entrada de los paganos, debe ser glorificado y enriquecido con gracias divinas, y su duraci\u00f3n debe ser eterna, una promesa que tiene su cumplimiento, no en una restauraci\u00f3n temporal de Israel a su propia tierra, sino en la fundaci\u00f3n de la Iglesia cristiana y su conquista final del mundo (v\u00e9ase la referencia a esta profec\u00eda de Santiago en Hch 15,16<\/span>). Am\u00f3s en ninguna parte menciona a la persona del Mes\u00edas, pero su referencia a la casa de David incluye y conduce hasta Cristo.<\/p>\n \u00a7 2. AUTOR.<\/strong><\/p>\n Am\u00f3s es el tercero de los profetas menores. Su nombre generalmente se toma para significar \u00ab\u00bbTransportista\u00bb\u00bb, pero se interpreta mejor como \u00ab\u00bbPesado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbCarga\u00bb\u00bb, en alusi\u00f3n al doloroso mensaje que ten\u00eda que entregar. Los comentaristas jud\u00edos sugieren que se le llam\u00f3 as\u00ed porque tartamudeaba o era lento para hablar, ya que San Pablo dice de s\u00ed mismo que su habla se consideraba despreciable. En la antig\u00fcedad fue confundido por algunos con Amoz, el padre de Isa\u00edas; pero la letra final de los dos nombres es diferente, siendo samec<\/em> en el caso del profeta, y tzadi<\/em> en el del otro. El nombre no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento; pero en la genealog\u00eda de nuestro Se\u00f1or de San Lucas (Lucas 3:25<\/span>), nos encontramos con un Am\u00f3s, hijo de Naum y padre de Matat\u00edas. Am\u00f3s era, como \u00e9l mismo cuenta, natural de Tekoah, un peque\u00f1o pueblo de Jud\u00e1, situado en una colina a unas cinco millas al sur de Bel\u00e9n, en un distrito pastoril. \u00abUn camino\u00bb, dice el Dr. Thomson, \u00abconduce desde Hebr\u00f3n, a trav\u00e9s de una regi\u00f3n \u00e1spera y en su mayor parte desierta, a Tekus, la antigua Tekoah… Las ruinas de esa ciudad est\u00e1n a unas tres millas al sur de las Piscinas de Salom\u00f3n, y cubre un amplio oleaje de la monta\u00f1a, que sube a gran altura hacia el sudoeste\u00bb. \u00abTekoa\u00bb, dice el Sr. Porter, \u00abes ahora, y lo ha sido durante mucho tiempo, un desierto deshabitado. Tan completo ha sido el derrocamiento que no pude encontrar ni un fragmento de pared suficiente para protegerme del sol abrasador. Las ruinas est\u00e1n esparcidas sobre la amplia cumbre de una de las colinas m\u00e1s altas de la cordillera de Judea. La vista es magn\u00edfica y llena de inter\u00e9s. Al oeste se ve la extensi\u00f3n de la cordillera desde Mispah hasta Hebr\u00f3n; al este, ‘el desierto de Jud\u00e1’ se hunde, blanco, escarpado, desnudo, hasta el Mar Muerto. En ese desierto David cuid\u00f3 sus ovejas, y luego sali\u00f3 como refugiado de la corte de Sa\u00fal. Hacia el norte, a unas cuantas millas de distancia, vi Bel\u00e9n. A la derecha, en el fondo de un barranco salvaje, est\u00e1 la cueva de Adulam. M\u00e1s abajo, a orillas del Mar Muerto, se encuentran ‘los acantilados de las cabras salvajes’, de cuya ladera brota la fuente de Engedi. Y m\u00e1s all\u00e1 del mar est\u00e1 la cordillera de Moab, como un muro, y al sur las monta\u00f1as te\u00f1idas de rojo de Edom. Un silencio l\u00fagubre y solitario se cierne sobre ese maravilloso panorama. En las conmovedoras palabras del antiguo profeta hebreo, ‘la tierra se enluta y languidece'\u00bb\u00bb. De Tecoa sali\u00f3 la mujer sabia que, sobornada por Joab, se vali\u00f3 de una par\u00e1bola para inclinar el coraz\u00f3n de David hacia su hijo desterrado Absal\u00f3n (2 Samuel 14<\/span> .). Tambi\u00e9n fue uno de los lugares fortificados por Roboam como defensa contra la invasi\u00f3n del sur (2 Cr\u00f3nicas 11:6<\/span>). All\u00ed huyeron Jonat\u00e1n y Sim\u00f3n, los macabeos, para escapar del ataque de B\u00e1quides (ver 1 Mac. 9:33, etc.). En este lugar naci\u00f3 Am\u00f3s. Al principio pastor y pobre cultivador de sic\u00f3moros (Am\u00f3s 7:14<\/span>), recibi\u00f3 la llamada Divina, y, sin formaci\u00f3n en las escuelas , ning\u00fan profeta ni hijo de profeta fue enviado a profetizar contra Israel. As\u00ed, como un ap\u00f3stol, dejando todo a la palabra de su Maestro, viajando desde Jud\u00e1, lleg\u00f3 a Betel, templo y palacio de verano del rey, para alzar su voz contra el culto del becerro que all\u00ed prevalec\u00eda en uni\u00f3n profana con el servicio de Jehov\u00e1. Aqu\u00ed se le opuso Amas\u00edas, el sumo sacerdote id\u00f3latra, quien se quej\u00f3 de \u00e9l ante el rey como un conspirador peligroso. En consecuencia, fue desterrado del reino del norte y obligado a regresar a Jud\u00e1, donde probablemente compuso el libro en la forma en que ha llegado a nuestras manos. Pero parece haber encontrado la oportunidad de entregar su severo mensaje en Samaria (Am\u00f3s 3:9<\/span>; 4:1<\/span>) antes de su expulsi\u00f3n final en Betel; pues Amas\u00edas se queja de haber \u00abconspirado en medio de la casa de Israel\u00bb y de que \u00abla tierra no pudo soportar sus palabras\u00bb (Am\u00f3s 7:10<\/span>).<\/p>\n Aunque de origen tan humilde, Am\u00f3s ten\u00eda en cuenta las peculiaridades geogr\u00e1ficas de su tierra natal, para usar con efecto su conocimiento de varias localidades; tampoco desconoc\u00eda la historia de su propio pa\u00eds y de otros. La tradici\u00f3n (ap. Pseudo-Eplph., c. 12., ‘De Vit. Proph.’) afirma que fue cruelmente maltratado en Betel y regres\u00f3 a Tecoa s\u00f3lo para morir. Su tumba all\u00ed todav\u00eda se mostraba en la \u00e9poca de San Jer\u00f3nimo.<\/p>\n \u00a7 3. FECHA.<\/strong><\/p>\n Se dice de Am\u00f3s (Am\u00f3s 1:1<\/span>) haber profetizado \u00ab\u00bben los d\u00edas de Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1, y en los d\u00edas de Jeroboam, hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel\u00bb.\u00bb El reinado de Uz\u00edas ( seg\u00fan los datos corregidos por los monumentos asirios) dur\u00f3 del 792 al 740 a. C., y el de Jeroboam del 790 al 749 a. C. El tiempo especificado anteriormente probablemente se refiere al per\u00edodo durante el cual los dos monarcas fueron contempor\u00e1neos, a saber. del 790 al 749 aC, un per\u00edodo de cuarenta y un a\u00f1os. Otro c\u00e1lculo asigna el reinado de Jeroboam a 816-775 aC; pero todav\u00eda hay cierta incertidumbre sobre la fecha exacta. Por lo tanto, no podemos determinar el tiempo de nuestra profec\u00eda con perfecta satisfacci\u00f3n. No pudo haber sido el comienzo del reinado de Jeroboam, ya que Am\u00f3s insin\u00faa que este rey ya hab\u00eda vencido a sus enemigos y recuperado su territorio perdido (Am\u00f3s 6:2<\/a>, 13<\/span>, comparado con 2 Reyes 14:25<\/a>); ni pudo haber sido el final, porque no menciona a los asirios que en ese tiempo comenzaban a amenazar a Palestina. La especificaci\u00f3n adicional en el texto, \u00abdos a\u00f1os antes del terremoto\u00bb, no est\u00e1 determinada, ya que ese evento no se menciona en los libros hist\u00f3ricos. Uno que sucedi\u00f3 en tiempos de Uz\u00edas, como dice la tradici\u00f3n jud\u00eda, como consecuencia o coincidiendo con su usurpaci\u00f3n del oficio de sacerdote (Josefo, ‘Ant.’, 9:10), fue bien recordado algunos siglos despu\u00e9s (Zacar\u00edas 14:5<\/span>), y quiz\u00e1s se alude a ello en otro lugar (p. ej.<\/em> Joel 3:16<\/span>; Isa\u00edas 2:19<\/span>); pero no podemos fijar la fecha de la ocurrencia. Cada detalle de la profec\u00eda confirma la autenticidad de la declaraci\u00f3n de la introducci\u00f3n. Se menciona a Jeroboam (Am\u00f3s 7:10<\/span>), y se alude con precisi\u00f3n a las circunstancias de su tiempo, como se\u00f1alamos anteriormente. Se infiere la toma de Gat por Uz\u00edas (Am\u00f3s 6:2<\/span> comparado con 2 Cr\u00f3nicas 26:6<\/span>).<\/p>\n El profeta pronunci\u00f3 sus advertencias, no a intervalos durante todo el per\u00edodo mencionado, sino en alg\u00fan momento definido del mismo, y probablemente durante un espacio muy breve. Debe haber sido contempor\u00e1neo, si no un poco anterior a Oseas, y posterior a Joel, ya que retoma las palabras de este profeta al comienzo de su propia predicci\u00f3n (comp. Am\u00f3s 1:2<\/span> con Joel 3:16<\/span>), y lo cita en Am\u00f3s 9:13<\/span> (ver Introducci\u00f3n a Joel).<\/p>\n \u00a7 4. CAR\u00c1CTER GENERAL,<\/strong><\/p>\n Los cr\u00edticos desde Jerome han llamado a Am\u00f3s imperitus sermone<\/em>, razonando a partir de su uso ocasional de im\u00e1genes caseras extra\u00eddas del reba\u00f1o y la vida pastoril, los asuntos a los que se refer\u00eda su ocupaci\u00f3n (Am\u00f3s 2:13<\/span>; 3:4<\/span>, 5<\/span>, 8<\/span>, 12<\/span>; 4:6-9<\/span>; 5:11<\/span>, 17<\/span>; 6:12<\/span>; 8:8<\/span>; 9:5<\/span>). Y ciertamente su estilo no es sublime ni afinado en la m\u00e1s alta tensi\u00f3n de la poes\u00eda, pero es notable por su claridad y energ\u00eda, y muestra una habilidad literaria considerable tanto en la disposici\u00f3n del ritmo como en la agrupaci\u00f3n de paralelismos. La imaginer\u00eda basada en escenas entre las que habita, lejos de ser un defecto de la obra, a\u00f1ade un encanto especial; y uno ser\u00eda muy reacio a perderse la viveza y la naturalidad que de ese modo se le imparten. Los cambios en la naturaleza (Am\u00f3s 4:13<\/span>), los peligros de las fieras, el cielo estrellado (Am\u00f3s 5:8<\/span>), diluvio, tempestad, rel\u00e1mpagos, fueron observados por \u00e9l en sus vigilias y vagabundeos, y dej\u00f3 su reminiscencia en su lengua. Si a veces, como suponen algunos cr\u00edticos, usa el dialecto del pueblo en lugar de los t\u00e9rminos m\u00e1s refinados de la corte y la escuela, esto estar\u00eda en total consonancia con su vida y car\u00e1cter sencillos. No debemos suponer que la inspiraci\u00f3n anule el modo habitual de expresi\u00f3n de un hombre, o que obligue a un campesino sin preparaci\u00f3n a adoptar el lenguaje de un escriba erudito. El libro, en todo caso, muestra que lo hemos recibido tal como lo escribi\u00f3 su autor, sin adornos ni enmiendas accidentales. Si habla principalmente en prosa, seguramente las visiones como las que narra, las denuncias como las que pronuncia, se presentan de manera m\u00e1s efectiva. La misma sencillez de su lenguaje lo hace impresionante. Vemos en \u00e9l una confirmaci\u00f3n de la teor\u00eda con la que Wordsworth nos ha hecho familiares, que la dicci\u00f3n de la gente sin educaci\u00f3n tiene en s\u00ed misma un cierto poder po\u00e9tico que la eleva a la par con la de una posici\u00f3n social m\u00e1s alta. Sin nada de poes\u00eda en las palabras, \u00bfqu\u00e9 fuerza hay en ese llamado repentino e inesperado, \u00abPorque te har\u00e9 esto<\/em>[\u00bfqu\u00e9?], prep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios, oh Israel\u00bb\u00bb (Am\u00f3s 4:12<\/span>)! Hay un verdadero patetismo cuando, habiendo mostrado c\u00f3mo los lujuriosos no escatimaron nada en ministrar a su propio ego\u00edsmo, Am\u00f3s termina con el grito acusador: \u00abPero ellos no se entristecen por la aflicci\u00f3n de Jos\u00e9\u00bb. El arreglo estr\u00f3fico de algunos de los per\u00edodos es muy notable. La f\u00f3rmula tan recurrente, \u00ab\u00bbpor tres transgresiones, y por cuatro\u00bb\u00bb (Am\u00f3s 1, 2<\/span>.), la carga dolorosa, \u00bb \u00abY no os volvisteis a m\u00ed, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (cap. 4), son ejemplos patentes de esto. <\/p>\n El conocimiento preciso de la Ley de Mois\u00e9s por parte de este profeta sin educaci\u00f3n denota mucho m\u00e1s que una familiaridad con las tradiciones nacionales. Su conocimiento del Pentateuco aparece no s\u00f3lo en alusiones generales a la historia, rituales, ceremonias, sino en el uso real de formas y expresiones verbales que pertenecen a los escritos mosaicos. \u00ab\u00bbExplosi\u00f3n y moho\u00bb\u00bb son el castigo de la desobediencia (Am\u00f3s 4:9<\/span> comparado con Deuteronomio 28:22<\/span>); \u00ab\u00bbhiel y ajenjo\u00bb\u00bb son los frutos amargos en que los pecadores convirtieron la justicia y el juicio (Am\u00f3s 6:12<\/span> con Deuteronomio 29:18<\/span>); el triste estribillo mencionado anteriormente (Am\u00f3s 4:6<\/span>, 8<\/a>, 9<\/span>, 10<\/span>, 11<\/span>) se basa en Deuteronomio 4:29<\/span>, 30<\/span>. Los opresores \u00ab\u00bbse acuestan sobre ropa puesta en prenda\u00bb\u00bb (Am\u00f3s 2:8<\/span> con \u00c9xodo 22:26<\/span>), \u00ab\u00bbdesv\u00eda el camino de los mansos, y aparta a los pobres en la puerta\u00bb\u00bb. Inmoralidad antinatural \u00ab\u00bbprofana el santo Nombre de Dios\u00bb\u00bb (Am\u00f3s 2:7<\/span> con Lev\u00edtico 18:21<\/span>; 20:3<\/span>). No es necesario multiplicar las citas para probar el conocimiento del profeta de la historia y el ritual de los libros mosaicos. Alude al \u00c9xodo, al derrocamiento de Sodoma, a la gigantesca estatura de los amorreos, a los sacrificios de la Ley, al voto nazareo. Sus amenazas y promesas a menudo se expresan en lenguaje mosaico.<\/p>\n As\u00ed, Am\u00f3s presupone que sus oyentes estaban bien familiarizados con el Pentateuco y ten\u00edan una firme creencia en su historia; de lo contrario, gran parte de la profec\u00eda habr\u00eda perdido su fuerza o habr\u00eda sido ininteligible. Oseas y Jerem\u00edas parecen haber tomado prestado o haber estado familiarizados con nuestro profeta. Compare, por ejemplo, Am\u00f3s 2:5<\/span> con Oseas 8:14 <\/span>; Am\u00f3s 7:17<\/span> con Oseas 9:3<\/span>; Am\u00f3s 1:4<\/span> con Jerem\u00edas 49:27<\/span>; Am\u00f3s 1:15<\/span> con Jerem\u00edas 49:3<\/span>. En la Exposici\u00f3n se encontrar\u00e1n m\u00e1s paralelismos.<\/p>\n Podemos concluir que en su elocuencia simple y sin adornos, en la regularidad estructural, en el vigor natural y en la elevaci\u00f3n del pensamiento, Am\u00f3s alcanza una eminencia bien fundamentada; y, como decide Lowth (‘De Poes. Hebr. Prael.’, 20:1), el autor de tales escritos no estuvo de ninguna manera detr\u00e1s del m\u00e1s destacado de los profetas.<\/p>\n \u00a7 5 LITERATURA<\/strong><\/p>\n No necesitamos enumerar los comentaristas que han escrito sobre el conjunto de los profetas menores, patr\u00edsticos, medievales y modernos, ya que los principales de ellos ya han sido mencionados en la Introducci\u00f3n a Oseas. Sin embargo, se pueden se\u00f1alar especialmente dos comentarios cat\u00f3licos romanos recientes, uno de L’Abbe Trochon, que contiene la Vulgata latina con una traducci\u00f3n al franc\u00e9s, y un comentario considerablemente en deuda con Keil, y el otro de J. Knabenbauer, que forma parte de la ‘Cursus Scripturae Sacra’, editado por los Padres Jesuitas. Consiste en un comentario escrito en lat\u00edn y que contiene respuestas \u00fatiles a las teor\u00edas racionalistas de la actualidad. Aqu\u00ed tambi\u00e9n puede mencionarse ‘Los profetas menores’ del archidi\u00e1cono Farter, en la serie ‘Hombres de la Biblia’. Entre las monograf\u00edas sobre este profeta se pueden mencionar las siguientes: Lutero, ‘Enarratio in Prophetam Amos; ‘ Gerhard, ‘Anotaciones’; Harenberg, ‘Am\u00f3s Expositus’; Dahl, ‘Amos, neu ubers. und erlaut.’; Obispo Horsley, ‘Notas cr\u00edticas’; Baur, ‘Der P. Amos erklart’; Obispo Ryan, ‘Conferencias’; y obras de Uhland, Justi, Vater, Benefield y Laurent. De los anteriores, el comentario de Baur, con una valiosa introducci\u00f3n, es el m\u00e1s \u00fatil en general. Art\u00edculos de Wellhausen, en el ‘Brit. Enc\u00edclope. 13., y por Noldeke, en el ‘Bibel-Lexicon’ de Schenkel, compensar\u00e1 el examen.<\/p>\n \u00a7 6. DISPOSICI\u00d3N DEL LIBRO EN SECCIONES.<\/strong><\/p>\n El libro se organiza mejor en cuatro partes.<\/p>\n Parte I<\/strong>. (Am\u00f3s 1, 2<\/span>) Se acerca el juicio: un preludio.<\/p>\n \u00a7 1. (Am\u00f3s 1-2:3) Convocatoria de las naciones lim\u00edtrofes de Tierra Santa. Parte II.<\/strong> (Am\u00f3s 3-6) Tres discursos que particularizan los pecados de Israel y anuncian el castigo inminente.<\/p>\n \u00a7 1. (Am\u00f3s 3<\/span>) Primera direcci\u00f3n. Parte III.<\/strong> (Am\u00f3s 7-9:10) Cinco visiones, con explicaciones.<\/p>\n \u00a7 1. (Am\u00f3s 7 :1-3<\/span>.) Primera visi\u00f3n: langostas. Parte IV.<\/strong> (Am\u00f3s 9:11-15<\/span>.) Ep\u00edlogo: establecimiento del nuevo reino.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO EN el tiempo en que Am\u00f3s profetiz\u00f3 que tanto Israel como Jud\u00e1 gozaban de gran prosperidad y riqueza. El belicoso Jeroboam II hab\u00eda vencido a los sirios y recuperado el territorio original de su reino desde Hamat en el extremo norte hasta el Mar Muerto. (2 Reyes 14:25, 28). … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Am\u00f3s | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43268","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43268","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43268"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43268\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43268"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43268"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43268"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO<\/strong><\/p>\n
\u00a7 2. (Am\u00f3s 2:4<\/span>, 5 <\/span>) Citaci\u00f3n de Jud\u00e1.
\u00a7 3. (Am\u00f3s 2:6-16<\/span>.) Citaci\u00f3n y denuncia general de Israel.<\/p>\n
\u00a7 2. (Am\u00f3s 4<\/span>) Segunda direcci\u00f3n.
\u00a7 3. (Am\u00f3s 5, 6<\/span>) Tercer discurso.<\/p>\n
\u00a7 2. (Am\u00f3s 7:4-6<\/span>.) Segunda visi\u00f3n: fuego.
\u00a7 3. (Am\u00f3s 7:7-9<\/span>.) Tercera visi\u00f3n: plomada.
\u00a7 4. (Am\u00f3s 7:10-17<\/span>.) Par\u00e9ntesis hist\u00f3rico.
\u00a7 5. (Am\u00f3s 8:1-14<\/span>.) Cuarta visi\u00f3n: canasta de frutas.
\u00a7 6. (Ch. 9:1-10.) Quinta visi\u00f3n: el Se\u00f1or en el altar.<\/p>\n