\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. EL<\/strong> El libro de Abd\u00edas se ocupa de un tema: el castigo de Edom por su conducta cruel y poco fraternal hacia Jud\u00e1 en el momento de una gran calamidad nacional, fusion\u00e1ndose al final en una profec\u00eda de la restauraci\u00f3n de Israel. No debemos suponer, sin embargo, que Abd\u00edas tiene la intenci\u00f3n de limitar sus declaraciones a una denuncia de los edomitas. Sus palabras no est\u00e1n destinadas exclusivamente a su caso. Si bien lo que dice acerca de su destrucci\u00f3n debe considerarse literalmente cierto, tambi\u00e9n se toman como el tipo de naciones hostiles a Dios, y su destrucci\u00f3n prefigura el juicio universal sobre los gentiles, que debe marcar el comienzo del establecimiento del reino de Dios, la soberan\u00eda de Jehov\u00e1 sobre todo el mundo.La obra consta de dos partes: una (vers. 1-16) que habla de la destrucci\u00f3n de Edom, y sus causas, la otra (vers. 17-21), de la salvaci\u00f3n y victoria final de Israel yo Comienza con una proclamaci\u00f3n de Jehov\u00e1 a las naciones que vendr\u00e1n y pelear\u00e1n contra Edom. Confiando en la naturaleza inexpugnable de su asiento entre las rocas de Petra, ella no teme a ning\u00fan enemigo, pero de all\u00ed el Se\u00f1or la derribar\u00e1. No sufrir\u00e1 una mera incursi\u00f3n depredadora, sino que ser\u00e1 totalmente despojada y saqueada. Los aliados en los que ella confiaba resultar\u00e1n traicioneros y se burlar\u00e1n de su credulidad. Los sabios por quienes ella fue ampliamente celebrada no podr\u00e1n salvarla en ese d\u00eda; todos sus valientes jefes se acobardar\u00e1n, y la desolaci\u00f3n total ser\u00e1 su porci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 as\u00ed afligido Edom? Es en retribuci\u00f3n por el mal que le hizo a Israel, la naci\u00f3n del pacto, a quien estaba unida por lazos m\u00e1s estrechos de parentesco. Cuando Jud\u00e1 fue reducida a un estado bajo, Edom se regocij\u00f3 en la calamidad de su hermana, contempl\u00f3 su desastre con maliciosa satisfacci\u00f3n y se puso del lado de sus enemigos en el saqueo y asesinato de los miserables habitantes de Jerusal\u00e9n. Tal conducta repetir\u00e1n los edomitas, como prev\u00e9 el profeta, en la primera oportunidad; y por esto, cuando Dios visite a los paganos, ser\u00e1n se\u00f1alados para destrucci\u00f3n, y recibir\u00e1n la medida que dieron a otros. Los \u00faltimos cinco vers\u00edculos comprenden la segunda parte de la profec\u00eda. En el monte de Si\u00f3n habr\u00e1 los que escapen, y la casa de Jacob ser\u00e1 liberada. Los israelitas ser\u00e1n agentes en la mano de Dios para el cumplimiento de su venganza; expulsar\u00e1n a los invasores de su pa\u00eds y se extender\u00e1n por todos lados; los dispersos entre los gentiles volver\u00e1n a sus compatriotas; y la gran consumaci\u00f3n llegar\u00e1 cuando \u00abel reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n La relaci\u00f3n de Edom con Israel hab\u00eda sido en su mayor parte del car\u00e1cter m\u00e1s hostil. Las peleas entre parientes son proverbialmente amargas; este fue el caso de estas dos naciones. La hostilidad se manifest\u00f3 en la negativa a permitir que Israel pasara por su tierra camino a Cana\u00e1n; condujo a guerras con Sa\u00fal (1 Samuel 14:47<\/span>) y con David, quien debe haber tenido buenas razones para tratarlos con tanta severidad cuando dio muerte a todos los varones (2 Samuel 8:13<\/span>, 14<\/span>, Versi\u00f3n revisada; 1 Reyes 11:15<\/span>, etc.). Hadad, un jefe idumeo, fue uno de los oponentes m\u00e1s empedernidos de Salom\u00f3n (1 Reyes 11:14-22<\/span>); y aunque los edomitas fueron reprimidos durante muchos a\u00f1os con medidas severas, se rebelaron cada vez que vieron una esperanza de \u00e9xito. As\u00ed se unieron a Moab y Am\u00f3n en una invasi\u00f3n de Judea en tiempos de Josafat (2 Cr\u00f3nicas 20:22<\/span>); bajo Joram recuperaron su independencia, masacraron a los jud\u00edos que estaban en sus fronteras y, en alianza con los filisteos y las tribus del desierto, saquearon el palacio del rey en Jerusal\u00e9n y mataron a sus hijos (2 Cr\u00f3nicas 21:8<\/span>, 17<\/span>; Joel 3:19<\/span>; Am\u00f3s 1:11<\/span>). Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, sin embargo, fueron atacados con \u00e9xito por Amas\u00edas, su fortaleza Sela, o Petra, fue tomada, y la poblaci\u00f3n pas\u00f3 a espada, veinte mil muertos en batalla o masacrados despu\u00e9s (2 Reyes 14:7<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 25:11<\/span>, etc.). Sin embargo, estaban completamente sometidos; siempre estaban alerta para herir a Jud\u00e1 y llevar cautivos (2 Cr\u00f3nicas 28:17<\/span>). Cuando Nabucodonosor siti\u00f3 Jerusal\u00e9n, se unieron gustosamente a los invasores (Ezequiel 35<\/span>.; 36:5<\/span>), ayud\u00f3 a saquear la ciudad y a aislar a los rezagados que intentaban escapar. Esta actitud hostil de Edom hacia el pueblo de Dios es la base del juicio denunciado por Abd\u00edas.<\/p>\n El siguiente pasaje elocuente de ‘Lectures on the Jewish Church’ de Dean Stanley (2:556) muestra la actitud de Edom, y el sentimiento que evocaba en el pecho de los jud\u00edos: \u00ab\u00bbLo m\u00e1s profundo de todo fue la indignaci\u00f3n que despert\u00f3 la visi\u00f3n del pariente m\u00e1s cercano, la raza de Esa\u00fa, a menudo aliada con Jud\u00e1, a menudo independiente, ahora unida por la uni\u00f3n m\u00e1s cercana con el poder que era verdaderamente el enemigo com\u00fan de ambos. Hab\u00eda una embriaguez de deleite en los salvajes jefes edomitas, ya que a cada golpe sucesivo contra el venerable muro, gritaban: ‘\u00a1Abajo, abajo, hasta el suelo!’ Se pararon en los pasos para interceptar el escape de aquellos que habr\u00edan huido hacia el valle del Jord\u00e1n; traicionaron a los fugitivos; se entregaron a sus b\u00e1rbaras juergas en la colina del templo. Largo y fuerte ha sido el gemido de execraci\u00f3n que se ha elevado de la naci\u00f3n jud\u00eda contra Edom. Es la \u00fanica imprecaci\u00f3n que brota de las Lamentaciones de Jerem\u00edas; es la culminaci\u00f3n de las feroces amenazas de Ezequiel; es el \u00fanico prop\u00f3sito del grito corto y agudo de Abd\u00edas, es la gota m\u00e1s amarga en los tristes recuerdos de los israelitas cautivos junto a las aguas de Babilonia; y la \u00fanica tensi\u00f3n guerrera del profeta evang\u00e9lico est\u00e1 inspirada en la esperanza de que el Divino Conquistador vendr\u00eda hundido hasta las rodillas en sangre idumea\u00bb. Golfo, y comprend\u00eda un \u00e1rea de aproximadamente dos mil millas cuadradas. Aunque era un distrito monta\u00f1oso, y bien merec\u00eda sus nombres b\u00edblicos de \u00ab\u00bbel monte de Esa\u00fa\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbMonte Self\u00bb\u00bb, no faltaba suelo f\u00e9rtil en sus valles y terrazas. La antigua capital parece haber sido Bosra, una ciudad que se encuentra a unas pocas millas al sur del Mar Muerto. Pero en la \u00e9poca de la profec\u00eda de Abd\u00edas, esto hab\u00eda sido suplantado por la c\u00e9lebre Sela, o Petra, cuya posici\u00f3n peculiar, con su dif\u00edcil acceso, sus viviendas excavadas en la roca y sus defensas naturales, hab\u00eda tendido a fomentar en los edomitas un esp\u00edritu de independencia y seguridad, que les incita a desafiar el ataque y a rechazar todo intento de sometimiento. El cumplimiento de la profec\u00eda de Abd\u00edas se puede resumir brevemente. Es muy probable que, despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, ya pesar de la ayuda que le dieron a Nabucodonosor en esa ocasi\u00f3n, los edomitas fueran subyugados por ese monarca unos cinco a\u00f1os despu\u00e9s. La historia no logra afirmar este hecho en t\u00e9rminos inequ\u00edvocos, pero se infiere satisfactoriamente de otras consideraciones. Jerem\u00edas profetiza (Jerem\u00edas 25:9<\/span>; 27: 3-6<\/span>) que los caldeos atacar\u00e1n este pa\u00eds adem\u00e1s de Egipto (Jerem\u00edas 43:8-13<\/span> ), y Josefo (‘Ant.,’ 10:9. 7) narra c\u00f3mo lucharon contra Celesiria, los amonitas y los moabitas, y luego procedieron a invadir Egipto. Es muy improbable que dejaran a Petra sin conquistar en su retaguardia, m\u00e1s especialmente porque con toda probabilidad Edom se uni\u00f3 a Am\u00f3n y Moa para resistir esta agresi\u00f3n. M\u00e1s bien, la ruina mencionada por Malaqu\u00edas (Malaqu\u00edas 1:8<\/span>, 4 <\/span>), \u00ab\u00bbEllos edificar\u00e1n, pero yo derribar\u00e9\u00bb,\u00bb fue entonces infligido, y sus \u00ab\u00bbmontes fueron convertidos en una desolaci\u00f3n, y su heredad dada a los chacales del desierto\u00bb.\u00bb En este momento los nabateos, una tribu \u00e1rabe, y posiblemente enviados all\u00ed por Nabucodonosor, tomaron posesi\u00f3n de Petra; y as\u00ed, seg\u00fan la palabra de Abd\u00edas, los paganos se levantaron contra ella en la batalla, tomaron su fortaleza y la derribaron. Ant\u00edgono, uno de los generales de Alejandro Magno, conquist\u00f3 a este pueblo y despoj\u00f3 a Petra en el a\u00f1o 312 a. C. Los edomitas, que se hab\u00edan establecido en el sur de Palestina, sufrieron fuertes derrotas a manos de Judas Macabeo (1 Mac. 5:3, 65). ); John Hyreanus los oblig\u00f3 a someterse a la Ley Mosaica (Josefo, ‘Ant.’, 13:9, 1); Alexander Jannaeus complet\u00f3 su ruina (ibid., 15:4). Los escasos restos del pueblo que exist\u00eda en el sitio de Jerusal\u00e9n fueron pasados casi por completo a espada (‘Bell Jud.’, 4:5, etc.; 5:6, 1); los pocos sobrevivientes de la masacre se refugiaron entre las tribus del desierto, y fueron absorbidos en su comunidad, por lo que Or\u00edgenes pudo decir que en su tiempo su nombre y lengua hab\u00edan perecido por completo (‘In Job.’).<\/p>\n \u00a7 2. AUTOR.<\/strong><\/p>\n De Abd\u00edas, el autor de esta profec\u00eda, nada se sabe. Ni siquiera el nombre de su padre se da en el t\u00edtulo del libro, que es simplemente, \u00abla visi\u00f3n de Abd\u00edas\u00bb. <\/em> \u039f\u03c1\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2: en lat\u00edn, Abdias<\/em>) significa \u00ab\u00bbSiervo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbAdorador de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, y era com\u00fan entre los hebreos; pero el intento de identificar al profeta con cualquiera de las personas as\u00ed llamadas en las Sagradas Escrituras es completamente infructuoso, y ha surgido m\u00e1s bien del deseo natural de saber m\u00e1s acerca de este hombre santo que de alguna evidencia o probabilidad especial. Personas del mismo nombre (aunque a veces en forma diferente) se encuentran en 1 Reyes 18:3<\/span>; 1 Cr\u00f3nicas 3:21<\/span>; 7:3<\/span>; 8:38<\/span>; 9:16<\/span>, 44<\/span>; 12:9<\/span>; 27:19<\/span>; 34:12; Esdras 8:9<\/span>; Nehem\u00edas 10:5<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 17:7<\/span>; 34:12<\/span>; pero ninguno de ellos tiene pretensi\u00f3n alguna de ser considerado nuestro profeta. El contenido de su profec\u00eda prueba que pertenec\u00eda al reino de Jud\u00e1, y San Efr\u00e9n afirma que proced\u00eda de Siquem. Su tumba fue mostrada en Samaria en tiempos de San Jer\u00f3nimo.<\/p>\n \u00a7 3. FECHA.<\/strong><\/p>\n La \u00e9poca en la que Abd\u00edas vivi\u00f3 y profetiz\u00f3 es cuesti\u00f3n de gran disputa, y, despu\u00e9s de todo lo que se puede decir, debe considerarse como s\u00f3lo probablemente averiguada. Se han sostenido las m\u00e1s variadas opiniones. Mientras que algunos lo consideran como el primero, o entre los primeros, de los profetas menores, otros lo sit\u00faan despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca del cautiverio; y Hitzig establece su fecha tan tarde como el 812 aC. El intervalo entre las diversas fechas asciende a seiscientos a\u00f1os. \u00abEso es\u00bb, dice el Dr. Pusey, \u00abcomo si los hombres dudaran, a partir de la evidencia interna<\/em>, si una obra fue escrita en la \u00e9poca de Guillermo el Conquistador o en la de Cromwell; de San Luis o Luis XVIII<\/strong>.; o si Hes\u00edodo fue contempor\u00e1neo de Cal\u00edmaco y Ennio de Claudiano; o el autor del ‘Nibelungen Lied’ vivido con Schiller.\u201d Los elementos para determinar esta controversia no son muy satisfactorios. Primero, est\u00e1 la posici\u00f3n del libro en la Biblia hebrea. Si se probara que esto es estrictamente cronol\u00f3gico, la cuesti\u00f3n podr\u00eda decidirse as\u00ed, y se podr\u00eda considerar que Abd\u00edas profetiz\u00f3 acerca de la edad de Am\u00f3s, junto a quien est\u00e1 colocado. La Septuaginta sit\u00faa su libro entre Joel y Jon\u00e1s, colocando a Miqueas antes que el primero; y esta orden dar\u00eda una fecha aproximadamente similar. En el arreglo hebreo, los profetas exiliados o post-exilianos ciertamente ocupan el \u00faltimo lugar; y Abd\u00edas, que se encuentra entre los videntes m\u00e1s antiguos, entre Am\u00f3s y Jon\u00e1s, parecer\u00eda pertenecer a una \u00e9poca anterior. Pero se objeta que esta posici\u00f3n se debe a que su profec\u00eda es una expansi\u00f3n de la predicci\u00f3n sobre Edom en las palabras finales de Am\u00f3s (Am\u00f3s 9:12<\/a>), y no tiene nada que ver con su fecha. Aunque de ninguna manera podemos conceder esto, y estamos dispuestos a darle un gran peso a la disposici\u00f3n del canon hebreo, debemos guiarnos por otras consideraciones al determinar la cuesti\u00f3n. El contenido del Libro proporciona dos ayudas m\u00e1s. En ver. 11 Abd\u00edas alude a la captura de Jerusal\u00e9n; y si supi\u00e9ramos con certeza a qu\u00e9 evento se refiere, estar\u00edamos inmediatamente en condiciones de resolver la dificultad. Deducimos de su lenguaje que Jerusal\u00e9n fue tomada y saqueada; que sus soldados fueron enviados al cautiverio; que sus ciudadanos fueron vendidos como esclavos; y que Edom se uni\u00f3 a los invasores, cort\u00f3 a los rezagados y se regocij\u00f3 en la calamidad de Jud\u00e1. Nada se dice de la meta destrucci\u00f3n de la ciudad y del templo, nada de que el pueblo recupere su hogar perdido; se supone que todav\u00eda est\u00e1n ocupando su propio pa\u00eds (vers. 17-19), y desde all\u00ed extendiendo su reino. Ahora, leemos en el Antiguo Testamento de tres, o quiz\u00e1s cuatro, ocasiones en las que Jerusal\u00e9n fue tomada. La primera captura de Sisac, en el reinado de Roboam (1 Reyes 14:25<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 12:2<\/span>), no estuvo acompa\u00f1ado de los males que se mencionan en nuestra profec\u00eda, y tuvo lugar en un momento en que los edomitas, estando sujetos a Jud\u00e1, no podr\u00edan haber actuado de la manera especificado.<\/p>\n La segunda ocasi\u00f3n pertenece al reinado de Joram, cuando los filisteos y los \u00e1rabes (siendo estos \u00faltimos una designaci\u00f3n vaga de las tribus errantes del desierto y los habitantes del pa\u00eds al sur de Judea) invadieron Jud\u00e1. , saque\u00f3 muchos tesoros de la casa del rey, y se llev\u00f3 a sus mujeres y a todos sus hijos excepto a su hijo menor, Joacaz. La descripci\u00f3n es breve y faltan m\u00e1s detalles; pero apenas se puede dudar de que se tomaron otros cautivos adem\u00e1s de la familia real; y que si el palacio del rey fue saqueado, la ciudad y sus habitantes no podr\u00edan haber salido ilesos. Am\u00f3s (Am\u00f3s 1:6<\/span>, 9<\/span>, 11<\/span>) probablemente alude al mismo hecho cuando habla de las injurias perpetradas por filisteos, fenicios y edomitas; y Joel (Joel 3:3-6<\/span>), cuando se queja de que los fenicios vendieron cautivos a los jud\u00edos a los hijos de los griegos, y (Joel 3:19<\/span>) predice la desolaci\u00f3n de Egipto y Edom por su violencia contra los hijos de Jud\u00e1 en su (los jud\u00edos ‘) tierra. Se objeta que \u00ab\u00bbla casa del rey,\u00bb\u00bb en 2 Cr\u00f3nicas 21:17<\/span>, no significa el palacio real, sino s\u00f3lo el campamento donde estaba la morada temporal del rey, porque en el cap\u00edtulo siguiente leemos: \u00abLa partida de hombres que ven\u00eda con los \u00e1rabes al campamento hab\u00eda matado a todos los ni\u00f1os mayores\u00bb. Pero esto no prueba nada; los hijos pueden haber sido asesinados en el campamento (aunque el relato no lo dice), y los invasores pueden haber ido a Jerusal\u00e9n, ahora dejada sin vigilancia, y saqueada. Tampoco es probable que hubieran encontrado mucha sustancia en un campamento temporal. Es cierto que los edomitas no se nombran expresamente entre los pueblos aliados que tomaron parte en esta incursi\u00f3n; pero bien pueden estar incluidos en el vago t\u00e9rmino \u00ab\u00bb\u00e1rabes\u00bb\u00bb y, en todo caso, estos \u00faltimos no podr\u00edan haber atacado a Jud\u00e1 sin su consentimiento, que estaban dispuestos a dar en este momento particular, cuando acababan de recuperar su libertad de el gobierno del linaje de David, y se alegraron de una oportunidad de venganza. De la animosidad y hostilidad activa de Edom se ofrece una prueba m\u00e1s en el Salmo 83, compuesto, quiz\u00e1s, en la \u00e9poca de Ezequ\u00edas, donde se mencionan entre las naciones confederadas contra Israel \u00ab\u00bblos tabern\u00e1culos de Edom y los ismaelitas\u00bb.\u00bb \/p><\/p>\n La tercera ocasi\u00f3n en que Jerusal\u00e9n sufri\u00f3 a manos de los enemigos fue cuando Jo\u00e1s, rey de Israel, derrot\u00f3 a Amas\u00edas y derrib\u00f3 el muro de la ciudad (2 Reyes 14:8<\/span>, etc.; 2 Cr\u00f3nicas 25:17<\/span>, etc.). Pero esta no puede ser la cat\u00e1strofe a la que se refiere Abd\u00edas, ya que llama a los invasores extra\u00f1os y forasteros, y describe la calamidad como mucho mayor que el desastre parcial en que incurri\u00f3 entonces.<\/p>\n La cuarta captura de Jerusal\u00e9n es su destrucci\u00f3n final por los caldeos. Ahora, el lenguaje de Abd\u00edas de ninguna manera describe adecuadamente esta terrible cat\u00e1strofe. No hay menci\u00f3n de asirios o babilonios. La destrucci\u00f3n total de la ciudad y el templo, y la disoluci\u00f3n del reino, no se declaran ni implican en ninguna parte. Compare las palabras de nuestro profeta con las de Jerem\u00edas y Ezequiel describiendo el derrocamiento, y \u00a1cu\u00e1n d\u00f3ciles e insuficientes parecen frente a tal ruina total! \u00bfPodr\u00eda alg\u00fan verdadero patriota haber dicho s\u00f3lo eso y haber omitido tantos puntos que a\u00f1adieron intensidad al desastre? \u00bfCu\u00e1les son las expresiones m\u00e1s fuertes utilizadas? El tiempo fatal se llama tres veces, \u00ab\u00bbel d\u00eda de su calamidad\u00bb, \u00abdos veces, \u00ab\u00bbel d\u00eda de angustia\u00bb,\u00bb una vez, \u00ab\u00bbel d\u00eda de su destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdesastre\u00bb, \u00abcuando \u00ablos extranjeros entraron por las puertas, y echaron suertes sobre Jerusal\u00e9n, y se llevaron sus bienes.\u201d Se insin\u00faan pillaje y rapi\u00f1a, pero nada m\u00e1s. \u00bfD\u00f3nde hay un reproche similar al del salmista, \u00abAcu\u00e9rdate, oh Se\u00f1or, de los hijos de Edom en el d\u00eda de Jerusal\u00e9n, que dijeron: Destr\u00fayelo, destr\u00fayelo hasta sus cimientos!\u00bb? \u00bfPodr\u00eda Abd\u00edas no haber recordado este grito cruel de los eremitas al detallar sus ofensas contra su pueblo, si se refer\u00eda a su conducta en la invasi\u00f3n caldea? Entonces, de nuevo, no hay rastro en nuestra profec\u00eda de ninguna deportaci\u00f3n total del pueblo o de la desolaci\u00f3n de la tierra. Se considera que la naci\u00f3n a\u00fan est\u00e1 asentada en su propio pa\u00eds y aumenta sus posesiones (Abdiah 17<\/span>); no como regresando del cautiverio. Estas consideraciones parecen apuntar a la conclusi\u00f3n de que Abd\u00edas se refiere, no a la destrucci\u00f3n final de Jerusal\u00e9n, sino a alguna calamidad previa; y ninguno de los que conocemos coincide con las expresiones con las que lo describe, excepto la captura por parte de los filisteos y los \u00e1rabes en la \u00e9poca de Joram, lo que posiblemente simplifique la dificultad cronol\u00f3gica al proporcionar un terminus a quo,<\/em> especialmente si se pudiera encontrar alguna raz\u00f3n para considerar este evento como reciente cuando Abd\u00edas escribi\u00f3.<\/p>\n Pero si consideramos esta calamidad de Jerusal\u00e9n como el evento que el profeta tiene a la vista, no podemos, por supuesto, desde este hecho por s\u00ed solo, resuelve la disputada cuesti\u00f3n de su fecha. Es claro que el lenguaje empleado en los vers. 11 y 16 implica que el evento ha pasado; y nuestra Versi\u00f3n Autorizada, por una mala traducci\u00f3n del pasaje intermedio, enfatiza esta inferencia. As\u00ed en el vers. 12, etc., tenemos: \u00abNo debiste mirar el d\u00eda de tu hermano… ni debiste regocijarte por los hijos de Jud\u00e1\u00bb, etc. Es cierto que esta traducci\u00f3n es gramaticalmente incorrecta, y que al<\/em> con el futuro s\u00f3lo puede ser prohibitivo; las palabras, por lo tanto, deben traducirse, \u00abNo mires\u00bb, etc. Esta traducci\u00f3n hace que la referencia sea futura; y se dice que, si Abd\u00edas estuviera hablando de un evento pasado, no dar\u00eda un mandato \u00f3ctuple de no hacer algo que ya se hab\u00eda hecho. No es costumbre de Dios advertir cuando es demasiado tarde para arrepentirse. En respuesta a esto, argumentar que el profeta, en forma po\u00e9tica, est\u00e1 describiendo el pasado como futuro, parece escasamente suficiente. M\u00e1s bien, la verdad parece ser esta: En ver. 11 est\u00e1, como concluimos antes, aludiendo a una captura definitiva de Jerusal\u00e9n; en los siguientes vers\u00edculos est\u00e1 advirtiendo a los edomitas que no act\u00faen de la manera especificada cuando la calamidad se haya apoderado de Jud\u00e1. A juzgar por lo que hab\u00edan hecho anteriormente, supone que repetir\u00e1n la misma conducta cada vez que surja la ocasi\u00f3n. \u00c9l sabe bien cu\u00e1n amarga e infatigable es la hostilidad de Edom contra Jud\u00e1; ha visto c\u00f3mo se comport\u00f3 ella en la \u00faltima invasi\u00f3n, c\u00f3mo se puso del lado del enemigo y se benefici\u00f3 de la desgracia de su hermana; y \u00e9l la insta a que no vuelva a actuar de esta manera. Su ojo prof\u00e9tico mira hacia la futura calamidad que caer\u00e1 sobre su pa\u00eds; de la vista del desastre que hab\u00eda presenciado bajo Joram, se eleva a la visi\u00f3n de una ruina mayor y m\u00e1s completa; uno es tipo y profec\u00eda del otro; y el comportamiento de Edom en el primer caso es un ensayo de lo que har\u00e1 en el segundo. Si las palabras del profeta, aunque nominalmente dirigidas a los edomitas, no ten\u00edan la intenci\u00f3n de ser una advertencia para ellos y, como es muy probable, nunca llegaron a su conocimiento, podemos considerarlas como una predicci\u00f3n virtual de su acci\u00f3n y el consiguiente castigo, y por lo tanto impartiendo consuelo a los pocos fieles con la esperanza de un futuro glorioso. El castigo que invoca es, sin duda, principalmente la consecuencia de su conducta reciente; pero la predicci\u00f3n abarca otros delitos de la misma naturaleza, que aumentar\u00e1n la pena cuando llegue el momento de su juicio. Hasta ahora hemos visto razones para decidir que Abd\u00edas escribi\u00f3, no directamente despu\u00e9s de la invasi\u00f3n caldea, sino despu\u00e9s de la incursi\u00f3n de los filisteos y \u00e1rabes, mientras la cat\u00e1strofe a\u00fan estaba presente en la memoria de los hombres. De nuevo, los enemigos son una masa indefinida compuesta de tribus paganas, no un enemigo determinado como los caldeos. Y los cautivos no son llevados al lejano oriente, sino al norte, a Fenicia ya las regiones occidentales. De los fugitivos a Egipto no se hace menci\u00f3n. Con la invasi\u00f3n caldea en su opini\u00f3n, Abd\u00edas no podr\u00eda haber usado estas expresiones. Hay otra consideraci\u00f3n que conduce a la misma inferencia, y es su relaci\u00f3n con otros profetas. La coincidencia de pensamiento y expresi\u00f3n entre Abd\u00edas y Joel no puede ser casual. Uno debe haber estado familiarizado con el otro; o ambos deben haber recurrido a un tercer original. As\u00ed dice Joel (Joel 2:32<\/span>), \u00abEn el monte Si\u00f3n y en Jerusal\u00e9n habr\u00e1 escapados, como ha dicho Jehov\u00e1 ;\u00bb\u00bb y Abd\u00edas (ver. 17), \u00ab\u00bbEn el monte Si\u00f3n habr\u00e1 los que escapen.\u00bb\u00bb Joel 3:2<\/span>, 3<\/span>, \u00ab\u00bbA los cuales han esparcido entre las naciones, y repartido mi tierra; y echaron suertes sobre mi pueblo;\u00bb\u00bb Abd\u00edas 1:11<\/span>, \u00ab\u00bbPor sus puertas entraron extranjeros, y echaron suertes sobre Jerusal\u00e9n. \u00ab\u00bb Joel 3:4<\/span>, 7<\/span>, \u00bb \u00abVolver\u00e9 tu recompensa sobre tu propia cabeza;\u00bb\u00bb Abd\u00edas 15<\/span>, \u00ab\u00bbTu recompensa volver\u00e1 sobre tu propia cabeza.\u00bb\u00bb \u00bb \u00abCercano est\u00e1 el d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Joel 3:14<\/span>; Abd\u00edas 18<\/span>); \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n ser\u00e1 santa\u00bb\u00bb (Joel 3:17<\/span>); \u00ab\u00bbEl monte de Si\u00f3n ser\u00e1 santo\u00bb\u00bb (Abd\u00edas 1:17<\/span>); \u00ab\u00bbEdom ser\u00e1 un desierto asolado, por la injuria hecha a los hijos de Jud\u00e1\u00bb\u00bb (Joel 3:19<\/span>); \u00abPor la injuria de tu hermano Jacob te cubrir\u00e1 la verg\u00fcenza, y ser\u00e1s talado para siempre\u00bb (Abd\u00edas 1:10<\/span>) . Que Joel lo tom\u00f3 prestado de Abd\u00edas, Keil lo considera probado por la expresi\u00f3n en Joel 2:32<\/span> (seg\u00fan la numeraci\u00f3n de la Versi\u00f3n Inglesa), \u00ab\u00bb como ha dicho el Se\u00f1or, \u00ab\u00bb donde, como hemos visto anteriormente, repite las palabras de Abd\u00edas, que no aparecen en ning\u00fan otro lugar. Esto, sin embargo, no es concluyente, ya que Joel puede estar meramente afirmando su propia afirmaci\u00f3n de autoridad divina, y no necesariamente citando la declaraci\u00f3n de otro profeta. Muchos otros cr\u00edticos se inclinan por la opini\u00f3n de que Joel descansa sobre Abd\u00edas; si esto pudiera demostrarse, la disputa sobre la fecha de este \u00faltimo podr\u00eda resolverse aproximadamente. Pero esta opini\u00f3n es, en el mejor de los casos, presuntiva y depende de afirmaciones tales como que Abd\u00edas nunca imita a sus predecesores, excepto en el caso de una alusi\u00f3n a la profec\u00eda de Balaam (vers. 4, 18, etc.); que es m\u00e1s original que Joel; y que no es probable que en su breve libro haya recurrido a otros para ideas y expresiones.<\/p>\n La relaci\u00f3n entre Abd\u00edas y Jerem\u00edas es susceptible de determinaci\u00f3n m\u00e1s satisfactoria. Hay nueve vers\u00edculos en el primero (vers. 1-9) que se encuentran en el segundo (Jerem\u00edas 49:7-22<\/a>). En el primero, estos ocurren consecutivamente y forman un todo conectado; en el \u00faltimo est\u00e1n dispersos en un espacio m\u00e1s amplio y desunidos por la inserci\u00f3n de otros pensamientos. La profec\u00eda de Abd\u00edas contra Edom es una producci\u00f3n ordenada y regular, con un principio, un medio y una conclusi\u00f3n, pasando naturalmente al cl\u00edmax; Jerem\u00edas denuncia a Edom en varios momentos y de varias maneras, pero su predicci\u00f3n no tiene unidad interna y no se desarrolla en un todo perfecto. Jeremiah tambi\u00e9n ha tomado prestado en otras ocasiones en gran parte de sus predecesores. Es imposible que Abd\u00edas haya precedido su obra con las palabras \u00ab\u00bbLa visi\u00f3n de Abd\u00edas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbHemos o\u00eddo noticias del Se\u00f1or\u00bb\u00bb si estaba tomando extractos tan extensos de escritos anteriores. Una inspecci\u00f3n cuidadosa de los dos profetas (observando especialmente c\u00f3mo Jerem\u00edas ha suavizado la aspereza y cambiado las expresiones inusuales en Abd\u00edas) llevar\u00e1 a la conclusi\u00f3n de que Abd\u00edas es el original de quien Jerem\u00edas tom\u00f3 prestado, tal como introduce vers\u00edculos de Isa\u00edas en su denuncia de Moab, y un pasaje de Am\u00f3s (Am\u00f3s 1:4<\/span>) en el juicio de Damasco (Jerem\u00edas 49:27<\/span>). As\u00ed, la profec\u00eda de Abd\u00edas fue anterior a la de Jerem\u00edas, cuyas declaraciones contra Edom pertenecen al cuarto a\u00f1o de Joacim. La pregunta sigue siendo: \u00bfCu\u00e1nto tiempo anterior? Se puede deducir algo de la verdad del hecho de que se encuentran en Abd\u00edas frases y oraciones comunes a Am\u00f3s y Joel, pero nada de escritores posteriores a estos. Si estos profetas citaron a Abd\u00edas, cadit quaestio<\/em>; si los cit\u00f3, \u00bfpor qu\u00e9 no se refiri\u00f3 a escritos posteriores? La presunci\u00f3n es que vivi\u00f3 cerca de su \u00e9poca.<\/p>\n De lo que se ha dicho, concluimos que Abd\u00edas es uno de los primeros profetas menores, que vivi\u00f3 en la \u00e9poca de Joram, y profetiz\u00f3 en m\u00e1s reciente (como piensa el Dr. Pusey) durante la minor\u00eda de Jo\u00e1s.<\/p>\n \u00a7 4. CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p>\n No puede haber duda de que el estilo de Abd\u00edas es notablemente original. En su misma dicci\u00f3n se desv\u00eda del camino trillado, utilizando muchas palabras y formas que no aparecen en ning\u00fan otro lugar. Aunque su lenguaje es simple, es muy sugerente, lleno de pensamiento y pre\u00f1ado de significado. Pura e idiom\u00e1tica, respira una gran antig\u00fcedad, sin mezclarse con formas posteriores y distinta de la de los grandes profetas. Hay un vigor, una concisi\u00f3n y una rapidez que llevan al lector y lo colocan al lado del profeta en plena simpat\u00eda. Abd\u00edas se deleita en el interrogatorio y el ap\u00f3strofe, en detalles v\u00edvidos y declaraciones concisas. A menudo es muy po\u00e9tico, nunca mon\u00f3tono. \u00a1Qu\u00e9 fuerza y patetismo hay en la descripci\u00f3n sostenida de las injurias infligidas por los extranjeros en Jerusal\u00e9n, que termina en el s\u00fabito discurso a Edom: \u00abT\u00fa eras como uno de ellos\u00bb (v. 11)! \u00a1Qu\u00e9 poder en la advertencia contra el placer malicioso en el desastre del pr\u00f3jimo, con su expresi\u00f3n tantas veces repetida, \u00ab\u00bben el d\u00eda\u00bb\u00bb (vers. 12-14)! \u00a1Qu\u00e9 solemnidad en el resumen de la profec\u00eda, \u00abY el reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb! Una secuencia regular de pensamiento recorre todo el libro. Encontrar en esta profec\u00eda tan uniforme y consistente nada m\u00e1s que un mosaico literario, como Graf y Ewald, por ejemplo, han hecho, es una fantas\u00eda neol\u00f3gica sin fundamento. Estos cr\u00edticos suponen que la primera parte de la profec\u00eda (vers. 1-10) era un extracto de un vidente mayor: el verdadero Abd\u00edas o un escritor desconocido; que la \u00faltima porci\u00f3n pertenece al tiempo del cautiverio, y fue a\u00f1adida por el compilador. La sagacidad que as\u00ed disecciona arbitrariamente la obra es singularmente culpable en este caso. Solo se requiere un ojo sin prejuicios (incluso si excluimos la creencia en el elemento predictivo) para ver que nuestro libro es un todo, que sus partes progresan de manera uniforme y uniforme, que la conclusi\u00f3n se sigue naturalmente de lo que precede; de modo que si tuvi\u00e9ramos que encontrar una caracter\u00edstica especial de la profec\u00eda, dir\u00edamos que se distingue por la estrecha conexi\u00f3n de sus miembros sin interrupci\u00f3n ni interrupci\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 5. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n Entre los comentaristas medievales sobre Abd\u00edas podemos mencionar a Hugo a S. Victore, cuya interpretaci\u00f3n es totalmente m\u00edstica. Ephraem Syrus ha dejado un comentario sobre este profeta. Las ‘Enarrationes in Abdiam’ de Lutero son bien conocidas. Otras obras son las del obispo Pilkington, ‘Exposici\u00f3n; ‘ Pfeiffer, con una traducci\u00f3n latina del Comentario de Arbabanel; Raynoldi; Leusden; el texto, hebreo y caldeo, con las notas de Jarchi, Aben-Ezra y Kimchi; Crocius, con interpretaciones rab\u00ednicas; Obispo Horsley, ‘Notas cr\u00edticas’; Hendewerk, ‘Obadiae Proph. Or\u00e1culo’; Caspari, ‘Der Prophet Obadja’; Seydel; TT Perowne, en ‘Cambridge Bible for Schools and Colleges’. Una versi\u00f3n armenia fue publicada por A. Acoluthus, en 1680, y una sir\u00edaca por Grimm, en 1799, <\/p>\n \u00a7 6. DISPOSICI\u00d3N EN SECCIONES.<\/strong><\/p>\n El libro se divide en dos partes. \u00a7 1. (Vers. 17-20.) La casa de Jacob ser\u00e1 entregada, y aumentar\u00e1 sus posesiones, y se extender\u00e1 por todas partes. de ancho. \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO. EL El libro de Abd\u00edas se ocupa de un tema: el castigo de Edom por su conducta cruel y poco fraternal hacia Jud\u00e1 en el momento de una gran calamidad nacional, fusion\u00e1ndose al final en una profec\u00eda de la restauraci\u00f3n de Israel. No debemos suponer, sin embargo, que Abd\u00edas … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Abd\u00edas | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43269","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43269","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43269"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43269\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43269"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43269"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43269"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n
Siempre ha habido gran dificultad para visitar a los representantes modernos de los edomitas, aunque unas pocas personas emprendedoras han penetrado en sus fortalezas y dado al mundo los resultados de sus investigaciones. Un viajero tard\u00edo que logr\u00f3 inspeccionar Petra describi\u00f3 su visita en la Century Magazine<\/em>, noviembre de 1885, de la cual se extraen los siguientes extractos: \u00ab\u00bbPetra se identifica con el hebreo Selah, ‘una Roca ,’ el baluarte amorreo, edomita y moabita (Jueces 1:36<\/span>; 2 Reyes 14:7<\/span>; Isa\u00edas 16:1<\/span>). Strabo (16:663; 5:15, edit. Did.) nos habla de Petra como una ciudad encerrada por rocas en medio del desierto, pero abundantemente provista de agua, e importante como lugar de tr\u00e1nsito para las producciones orientales. La ciudad se encontraba en un estrecho valle, rodeada de escarpadas colinas. En los lados este y oeste los acantilados se elevan casi perpendicularmente a la altura de seiscientos o setecientos pies. En el norte y el sur, las barreras naturales son menos formidables y, en algunos lugares, los camellos pueden cruzarlas. Muchos huecos, o peque\u00f1os valles laterales, se abren hacia el valle principal. El circuito de toda la depresi\u00f3n, incluidos estos valles laterales, es de unas cuatro millas… El sitio de Petra se encuentra a medio camino entre el Golfo de Akabah y el Mar Muerto, a unas setenta millas, a vuelo de buitre, de cada uno. Se ha dicho que s\u00f3lo hay una entrada a Petra. Sin embargo, hay una \u00abpuerta trasera\u00bb, por as\u00ed decirlo, a trav\u00e9s de la cual algunos viajeros han entrado en la ciudad, y por medio de la cual tambi\u00e9n se han marchado m\u00e1s repentinamente. El acceso real es a trav\u00e9s de un desfiladero estrecho (Wady Mousa) de unas dos millas de largo, cuya entrada mira hacia el este. A esto se llega desde Palestina a trav\u00e9s de Moab, al este del Mar Muerto, y desde el sur por la ruta que tom\u00e9 [a saber. al otro lado del Mar Rojo, a unas pocas millas al sur de Suez; por el desierto hasta el monte Sina\u00ed; de all\u00ed al norte y al este hasta la punta del golfo de Akabah]. La puerta trasera se puede ganar desde el norte o el sur a trav\u00e9s de Wady Arabah, el vasto desierto que se encuentra entre el Golfo de Akabah y el Mar Muerto, al que se abre cerca de la base del venerable Monte Hor… Rompiendo nuestra camino a trav\u00e9s de la jungla en el otro lado de la corriente [el Sik], nos encontramos en el coraz\u00f3n mismo de la necr\u00f3polis de Petra… Puede ser \u00fatil recordar al lector, antes de entrar en Petra propiamente dicho, que todos sus principales las estructuras, ya sean tumbas, palacios o templos, se excavan en la roca y no se construyen con piedra de cantera. Las laderas de las monta\u00f1as est\u00e1n recortadas en caras perpendiculares lisas, que est\u00e1n ocupadas por hileras ininterrumpidas de templos y hogares para los vivos y los muertos. Los interiores detr\u00e1s de los frentes ornamentados no son m\u00e1s que cuevas escuadradas por el viejo cortador de piedra, y solo est\u00e1n iluminados por sus puertas. Continuando nuestro avance, seguimos la corriente unas pocas varas, y descendiendo a medida que el paso se estrechaba, se lleg\u00f3 por fin a la entrada del espantoso abismo, visto desde lejos al amanecer. \u00a1Qu\u00e9 puerta inexpugnable! Atraves\u00e1ndolo hay un arco con contrafuertes finos, que descansa sobre cimientos excavados en la roca. Debajo de esto, un peque\u00f1o arroyo gorjea. Lo seguimos a trav\u00e9s de la \u00fanica entrada: la ‘puerta principal’ de Petra. La parte superior de la pared norte del desfiladero estuvo habitada una vez. Excavaciones, puentes, jardines en terrazas y varias otras evidencias quedan en \u00e9l de la industria y el gusto art\u00edstico de un pueblo maravillosamente perseverante. Cuando hubimos entrado bastante en el desfiladero, lo encontramos a veces tan estrecho que dos de nosotros no pod\u00edamos caminar uno al lado del otro. Sus lados perpendiculares var\u00edan en altura de cuatrocientos a setecientos pies, y con frecuencia, sin juntarse absolutamente, sobresalen hasta tal punto que el cielo queda oculto a la vista durante cien yardas de un tir\u00f3n. Por todos lados, a m\u00e1s de una yarda por encima del lecho del arroyo, se abren canales en la roca como conductos para el agua, y en algunos lugares se encuentran tuber\u00edas de terracota cementadas en estos canales. Tambi\u00e9n abundan los nichos diminutos, excavados en los costados del desfiladero, antiguas divinidades paganas, sin duda. El crecimiento de las adelfas se vuelve m\u00e1s denso a medida que desciende el desfiladero. Plantas de alcaparras verdes cuelgan de las grietas, y aqu\u00ed y all\u00e1 se encuentra un elegante tamarisco en la sombra. El peque\u00f1o arroyo, el Sik, sigue todo el camino. La piedra de cantera esparcida a lo largo del camino indica que el suelo de la fisura estuvo alguna vez pavimentado. A cada paso vimos evidencias de un esfuerzo infatigable, y de cu\u00e1n generosamente se dedic\u00f3 el trabajo a la gente que vivi\u00f3 en Petra en sus d\u00edas de poder. Durante casi dos millas seguimos el pasaje semisubterr\u00e1neo. El camino ahora descend\u00eda; el agua se hizo m\u00e1s profunda, la espesura opuesta m\u00e1s infranqueable, la escena m\u00e1s grandiosa… Emergiendo del desfiladero a un \u00e1rea abierta, nos encontramos cara a cara con el extra\u00f1o edificio (el Khuzneh)… El color es un delicado rosado, como el de los edificios m\u00e1s all\u00e1 de la ciudad, casi intacto por olas de otro tono… Cuando se entr\u00f3 por la puerta interior del grito m\u00e1s all\u00e1 del Khuzneh, a derecha e izquierda surgieron maravillosas fantas\u00edas arquitect\u00f3nicas. A la izquierda hay un grupo de edificios de corte cuadrado, que al principio parecen escalones gigantes, pero de los cuales aparecen fachadas variadas cuando se miran m\u00e1s de cerca. A la derecha hay un tr\u00edo de tumbas y templos excavados en el extremo de una cadena de acantilados, el \u00faltimo que parece un gran guardi\u00e1n sombr\u00edo en la puerta de la ciudad. Debajo hay innumerables excavaciones, cada una de las cuales, por su apariencia, podr\u00eda haber sido utilizada primero como hogar para los vivos antes de ser apropiada como tumba… Ahora emergiendo en la extensi\u00f3n del peque\u00f1o valle, la gloria completa del El capital edomita estall\u00f3 sobre nosotros. La naturaleza construy\u00f3 estas paredes estupendas y el hombre las adorn\u00f3 con mano de obra paciente, cada artista compitiendo con su compa\u00f1ero para dar forma a estos acantilados de arco\u00edris en formas de belleza\u00bb.<\/p>\n
Parte I. (Vers. 1-16) La destrucci\u00f3n de Edom y su causa.
\u00a7 1. (Vers. 1-9.) Las naciones paganas son llamado para vengarse de Edom. A pesar de su posici\u00f3n inexpugnable, la abatir\u00e1n y la despojar\u00e1n de sus riquezas, siendo ayudada y animada por sus propios aliados.
\u00a7 2. (Vers. 10-14.) Este castigo cae sobre ella como el resultado de la malicia y hostilidad que ella ha mostrado hacia Israel en el tiempo de su calamidad, al regocijarse del desastre de su hermana y tomar parte con sus enemigos.
\u00a7 3. (Vers. 15, 16.) Porque por esta causa Edom ser\u00e1 recordada en el d\u00eda del Se\u00f1or; ella sufrir\u00e1 a manos de los paganos lo que infligi\u00f3 a otros.
Parte. II<\/strong>. (Vers. 17-21.) La restauraci\u00f3n de Israel.<\/p>\n
\u00a7 2. (Ver. 21.) La salvaci\u00f3n vendr\u00e1 a Si\u00f3n, y \u00ab\u00bbel reino ser\u00e1 del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb <\/p>\n