\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. EL<\/strong> Libro de Jon\u00e1s no es una profec\u00eda, sino un relato de la misi\u00f3n del profeta a N\u00ednive para anunciar su r\u00e1pida destrucci\u00f3n. Tiene que ver principalmente con los sentimientos personales y la historia de Jon\u00e1s en relaci\u00f3n con esta misi\u00f3n. Pose\u00eddo por el odio nacional de los gentiles id\u00f3latras, y temiendo que Dios, en su gran longanimidad, podr\u00eda, despu\u00e9s de todo, perdonar a estos asirios a quienes fue enviado, y que as\u00ed su predicci\u00f3n ser\u00eda desacreditada y una naci\u00f3n pagana salvada, trat\u00f3 de escapar de la misi\u00f3n no deseada. haber sido un temor personal de malos tratos a manos de los asirios crueles y feroces, que tendr\u00edan poco respeto por un profeta extranjero, y probablemente castigar\u00edan sus pretensiones con la tortura y la muerte. Pero esta consideraci\u00f3n habr\u00eda tenido poca influencia si su coraz\u00f3n tenido razn Es lo suficientemente audaz cuando vuelve en s mismo. nuevo su deber, pero en el momento presente determinado a evitar su cumplimiento. En consecuencia, huy\u00f3 a Jope y se embarc\u00f3 para Tarsis. La providencia de Dios lo sigui\u00f3. Se levant\u00f3 una violenta tempestad, y los tripulantes de la nave, creyendo que era enviada por el Cielo como un juicio, echaron suertes para descubrir qui\u00e9n era el culpable de entre ellos. Jon\u00e1s, siendo as\u00ed designado, confiesa la verdad, y por su propia petici\u00f3n sincera es arrojado al mar. Sin embargo, no se ahog\u00f3. Un enorme pez se lo traga, y despu\u00e9s de tres d\u00edas lo vomita, y aterriza a salvo en la orilla. Luego obedece humildemente la voluntad de Dios, parte y ejecuta su misi\u00f3n en N\u00ednive. El rey de esa ciudad, habiendo o\u00eddo probablemente de su extra\u00f1a liberaci\u00f3n de las profundidades, y creyendo que era un mensajero del cielo, orden\u00f3 un ayuno general y, mediante el arrepentimiento oportuno, evit\u00f3 la condenaci\u00f3n amenazante. Jon\u00e1s, por idiosincrasias nacionales, a rega\u00f1adientes por la misericordia concedida as\u00ed a una naci\u00f3n pagana, mostr\u00f3 su disgusto de manera marcada. Un peque\u00f1o incidente le ense\u00f1\u00f3 una mejor lecci\u00f3n. Una calabaza, bajo cuya grata sombra se hab\u00eda sentado todo el d\u00eda, se sec\u00f3 y lo dej\u00f3 expuesto al ardiente sol del Este; y se entristeci\u00f3 amargamente por la calabaza. Entonces Dios le muestra cu\u00e1n irrazonable es al lamentarse por esta planta, en cuyo crecimiento no tuvo mano, que se levant\u00f3 en una noche y pereci\u00f3 en una noche, y sin embargo, enojarse porque \u00e9l, el Dios de misericordia, tenga piedad de esta gran ciudad se llen\u00f3 de medio mill\u00f3n de almas.<\/p>\n De la corrupci\u00f3n moral de N\u00ednive, que fue motivo del castigo amenazado, hablan otros profetas. \u201c\u00a1Ay de la maldita ciudad!\u201d, dice Nahum (Nahum 3:1<\/span>); \u00ab\u00bbtodo est\u00e1 lleno de mentiras y robos; la presa no se aparta;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfSobre qui\u00e9n no pas\u00f3 continuamente tu maldad?\u00bb\u00bb (Nahum 3:19<\/span>). \u201cEsta es la ciudad alegre\u201d, exclama Sofon\u00edas (Sofon\u00edas 2:15<\/span>), \u201cque habitaba sin cuidado, que dec\u00eda en su coraz\u00f3n Yo soy, y no hay otro fuera de m\u00ed\u00bb. \u00ab\u00bbLos anales de Asiria\u00bb, dice Layard, citado por Trochon, \u00abno son m\u00e1s que un registro de campa\u00f1as militares, expolios y crueldades. Sus monumentos muestran a hombres de una ferocidad tranquila e inamovible, cuyas cualidades morales y mentales se ven superadas por las facultades de la naturaleza inferior y brutal.\u201d<\/p>\n En el libro que tenemos ante nosotros podemos trazar tres etapas que conducen a la \u00faltima lecci\u00f3n La primera es la conversi\u00f3n de Jon\u00e1s, con sus diversas escenas, que termina en su aquiescencia a la llamada divina y su segunda misi\u00f3n. Luego sigue la solemne anunciaci\u00f3n a N\u00ednive, y el arrepentimiento del rey y del pueblo. Por \u00faltimo tenemos el disgusto de Jon\u00e1s por el no cumplimiento del derrocamiento previsto, y la mejor lecci\u00f3n que Dios se digna ense\u00f1arle. Estas partes, y cada parte de ellas, est\u00e1n repletas de las m\u00e1s importantes verdades, tipos y cifras. Es este car\u00e1cter did\u00e1ctico y simb\u00f3lico el que ha hecho que el libro se inserte entre los profetas. En su historia hay, de hecho, profec\u00eda oculta de la mayor importancia que nuestros ojos est\u00e1n abiertos a discernir. Para el jud\u00edo, quiz\u00e1s, la principal lecci\u00f3n que pretend\u00eda ense\u00f1ar era la capacidad de los gentiles para la salvaci\u00f3n, y que Dios se propon\u00eda hacerlos part\u00edcipes de ella. Esta era una verdad dif\u00edcil de aprender. A los israelitas se les hab\u00eda advertido a menudo que los gentiles hab\u00edan sido ordenados para ser los castigadores de su desobediencia y apostas\u00eda; por eso los miraron como enemigos ac\u00e9rrimos, incapaces de salvaci\u00f3n, y atesoraron todas las profec\u00edas concernientes a su derrota final, pasando por alto o malinterpretando las que hablaban de su conversi\u00f3n y entrada en el reino de Dios. La posibilidad de la admisi\u00f3n de extranjeros a los privilegios de la simiente de Abraham ahora ten\u00eda que hacerse cumplir. Otros profetas enunciaron esta gran verdad en palabras claras o bajo dichos tenebrosos; Jon\u00e1s lo actu\u00f3, lo expres\u00f3 en acci\u00f3n. Se vio obligado a demostrar que era su deber simpatizar con otros que deseaban volverse a Dios; para ayudar, no para impedir, sus esfuerzos. Se le hace exhibir la irracionalidad y la impiedad de un esp\u00edritu como el del hermano mayor en la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, que est\u00e1 celoso de la misericordia otorgada al penitente que regresa. En su gran franqueza, coloca incluso a los marineros paganos en la categor\u00eda de posibles creyentes: claman al Se\u00f1or, le temen, le ofrecen sacrificios y le hacen votos. Entonces, desde este punto de vista, la historia se nivela contra el fanatismo y el exclusivismo de los jud\u00edos que se presentan de manera tan prominente en tiempos posteriores. Dios tiene compasi\u00f3n de todos los hombres; \u00ab\u00bbEn toda naci\u00f3n es acepto el que le teme y hace justicia\u00bb\u00bb (Hechos 10:35<\/span>).<\/p <\/p>\n Otro objeto de la historia es ense\u00f1ar la naturaleza y eficacia del verdadero arrepentimiento. Bajo este encabezado se nos presentan los ejemplos del mismo Jon\u00e1s y los ninivitas. No es que el profeta se esfuerce por explicar su propia conducta o suavizar sus asperezas. Se ocupa de hechos y resultados. La tormenta, y la suerte que lo se\u00f1ala como culpable a bordo del barco, despiertan en \u00e9l el sentido de su crimen al huir de su trabajo se\u00f1alado; la maravillosa liberaci\u00f3n concedida lo llena de gratitud y remordimiento, y lo prepara, cuando sea restaurado a su cargo, para ejecutar la misi\u00f3n renovada como Dios lo orden\u00f3. El arrepentimiento del pueblo ante el mero anuncio de Jon\u00e1s es utilizado por el mismo Cristo para acentuar la obstinada impenitencia de los jud\u00edos bajo privilegios y ventajas inusuales (Mateo 12:41 <\/span>). Y a sus propios contempor\u00e1neos el profeta, por esta historia, ley\u00f3 una advertencia solemne, aunque silenciosa; contrasta la sumisi\u00f3n de estos gentiles, que ten\u00edan tan poca luz y conocimiento, con la dureza y obstinaci\u00f3n de los israelitas, que ten\u00edan la Palabra de Dios y la luz de su presencia entre ellos. Es como si les estuviera usando las palabras de Cristo: \u00abOs digo que si no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u00bb (Lucas 13 :3<\/span>), o reforzar la triste comparaci\u00f3n que Isa\u00edas (Isa\u00edas 65:1<\/span>, 2<\/span>) hace, \u00ab\u00bbExtend\u00ed mis manos todo el d\u00eda a un pueblo rebelde\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbSoy buscado de los que no preguntaron por m\u00ed; He sido hallado por los que no me buscaban.\u201d Pero hay otro objeto en esta historia. Es un tipo y profec\u00eda de la resurrecci\u00f3n de Cristo y los resultados de ese hecho trascendental. Sobre este rasgo el Salvador mismo arroj\u00f3 luz clara. \u00ab\u00bbComo estuvo Jon\u00e1s en el vientre de la ballena tres d\u00edas y tres noches, as\u00ed estar\u00e1 el Hijo del hombre en el coraz\u00f3n de la tierra tres d\u00edas y tres noches\u00bb\u00bb (Mateo 12:40<\/span>). Los jud\u00edos mismos ense\u00f1aron de esta historia la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Podemos ver, sin embargo, mucho m\u00e1s en \u00e9l. No se esbozan aqu\u00ed meramente la resurrecci\u00f3n de la carne, ni meramente la resurrecci\u00f3n de Cristo; se despliega el plan divino de salvaci\u00f3n, como expresan las palabras de San Pablo ante Festo (Hch 26,23<\/span>), \u00ab\u00bbQue Cristo padeciera, y que \u00e9l fuera el primero en resucitar de entre los muertos, y mostrara luz al pueblo y a los gentiles\u00bb. arrepentimiento a los ninivitas. As\u00ed que Cristo hab\u00eda dicho: \u201cSi el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo por s\u00ed mismo; pero si muere, da mucho fruto\u00bb\u00bb (Juan 12:24<\/span>); \u00ab\u00bbY yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer\u00e9 a m\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Juan 12:32<\/span>). As\u00ed, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, Cristo sali\u00f3 en su Iglesia para hacer disc\u00edpulos a todas las naciones y para abrazar tanto a jud\u00edos como a gentiles en el reino de Dios. La misi\u00f3n de Jon\u00e1s tiene su lugar en el desarrollo gradual de este dise\u00f1o; da un esbozo de ese cuadro que un d\u00eda iba a ser llenado a la perfecci\u00f3n. Por ella, por un lado, el gentil aprendi\u00f3 algo de los atributos del verdadero Dios: su omnipotencia, justicia y misericordia; y, por otro, se ense\u00f1aba al jud\u00edo la tolerancia y la caridad, y el r\u00edgido esp\u00edritu de soberbia y exclusividad recib\u00eda una franca reprimenda.<\/p>\n Algunos cr\u00edticos consideran que el libro ha sido escrito con un prop\u00f3sito apolog\u00e9tico, para mostrar una visi\u00f3n correcta de las funciones del profeta y las caracter\u00edsticas de la profec\u00eda. Muchas profec\u00edas hab\u00edan quedado sin cumplir; muchos hab\u00edan recibido un cumplimiento muy parcial e indefinido. La historia de Jon\u00e1s enfatiza la verdad de que todos esos anuncios previos son condicionales, y sus resultados pueden ser modificados y alterados por las circunstancias, y que tales variaciones no restan valor a la naturaleza divina de la predicci\u00f3n. \u00a7 2. AUTOR.<\/strong><\/p>\n No hay buenas razones para dudar que el h\u00e9roe, si no el autor, de este libro fue ese Jon\u00e1s, hijo de Amitai, el profeta cuya reconfortante profec\u00eda se relat\u00f3 en los d\u00edas de Jeroboam II (2 Reyes 14:25<\/span>). Los nombres de Jon\u00e1s y Amittai no aparecen en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, y es incre\u00edble que hubiera dos personas distintas llamadas Jon\u00e1s, ambos profetas, ambos hijos de Amittai. Jonah significa \u00ab\u00bbuna paloma\u00bb\u00bb; Amittai, \u00ab\u00bbVerdadero\u00bb\u00bb. Jerome, en su comentario, interpreta que Jonah significa \u00ab\u00bbDolor\u00bb\u00bb, pero la primera explicaci\u00f3n es correcta. Del significado de Amitai surgi\u00f3 la opini\u00f3n muy improbable de que nuestro profeta era hijo de la viuda de Sarepta, a quien El\u00edas resucit\u00f3, porque ella dijo, al recibirlo restaurado de manos del profeta: \u00abAhora s\u00e9 que eres un hombre de Dios, y que la palabra del Se\u00f1or en tu boca es verdad<\/em>(emeth<\/em>)\u00bb\u00bb (1 Reyes 17:24<\/span>). Otras sugerencias, igualmente infundadas, son que \u00e9l fue el ni\u00f1o que acompa\u00f1\u00f3 a El\u00edas al desierto, o el joven que fue enviado a ungir a Jeh\u00fa, o el esposo de la sunamita que brind\u00f3 hospitalidad a Eliseo. De los hechos de la vida de Jon\u00e1s no se sabe nada m\u00e1s que lo que su propio libro proporciona. El aviso en Kings agrega la \u00fanica otra informaci\u00f3n sobre \u00e9l que poseemos, a saber. que naci\u00f3 en Gat-hefer, un lugar en Zabul\u00f3n, a unas tres millas al noreste de Nazaret, separado por un wady de la tradicional Can\u00e1 de Galilea. Se identifica con el pueblo moderno de Meshed, <\/em>y el monumento de Neby Yunas, el profeta Jon\u00e1s, todav\u00eda se muestra all\u00ed. Otra tradici\u00f3n sit\u00faa su tumba en N\u00ednive, pero no hay fundamento para suponer que, una vez cumplida su misi\u00f3n, se qued\u00f3 y muri\u00f3 all\u00ed.<\/p>\n En cuanto al autor real del libro, existe una grave controversia. . La mayor\u00eda de los cr\u00edticos modernos de la escuela avanzada niegan sin vacilar el punto de vista tradicional, que considera al profeta como el autor, aunque sus argumentos no son del todo convincentes. Por ejemplo, se han arrojado dudas sobre la autenticidad del libro porque est\u00e1 escrito en tercera persona. Pero no hay nada inusual en esto. Los eruditos cl\u00e1sicos recordar\u00e1n la ‘An\u00e1basis’ de Jenofonte y los ‘Comentarios’ de C\u00e9sar, acerca de cuya autenticidad nunca se ha cuestionado, aunque est\u00e1n escritos en tercera persona. Lo mismo puede decirse de Tuc\u00eddides, Josefo y Federico el Grande, como ha se\u00f1alado Hengstenberg (‘Auth. de Pent.’, 2:107, etc.). Tenemos muchos casos de este tipo al alcance de la mano. Am\u00f3s, en medio de su profec\u00eda, inserta el interludio hist\u00f3rico sobre su persecuci\u00f3n a manos de Amas\u00edas, en tercera persona (Am\u00f3s 7:12<\/a>, etc). Hay muchos pasajes en otros profetas donde se puede notar el mismo uso; p. ej.<\/em> Isa\u00edas 7:3<\/span>; 20:2<\/span>, 3<\/span>; Jerem\u00edas 20:1<\/span>, 3<\/span>; 26:7<\/span>, etc.; Daniel 1-7.; Hageo 1:1<\/span>, 3<\/span>, 12<\/span>; 2:1<\/span>, 10<\/span>, 20<\/span>. Adem\u00e1s de esto, el candor de la historia muestra que fue escrita por la persona cuya historia relata. Es cierto que el libro no pretende haber sido escrito por el propio Jon\u00e1s; pero seguramente un escritor jud\u00edo, imbuido del respeto nacional por el car\u00e1cter prof\u00e9tico, nunca se habr\u00eda permitido exhibir a un vidente bajo una luz tan desfavorable. El fanatismo, el ego\u00edsmo, la petulancia y la desobediencia, que tan claramente se atribuyen a Jon\u00e1s, no podr\u00edan haber sido presentados por nadie sino por \u00e9l mismo. Se permite que sus debilidades y errores permanezcan sin explicaci\u00f3n y sin suavizar; el escritor no intenta dar una interpretaci\u00f3n favorable a sus fallas; deja al profeta tendido bajo la reprensi\u00f3n de Dios. Seguramente nadie m\u00e1s que \u00e9l mismo hubiera hecho esto; nadie sino \u00e9l mismo podr\u00eda haber mostrado esta imparcialidad \u00fanica, esta santa indiferencia hacia la alabanza o la censura de los hombres. La narraci\u00f3n tranquila y desapasionada traiciona a quien est\u00e1 contando la historia de sus propias acciones, con precisi\u00f3n y humildad, para ense\u00f1ar una gran lecci\u00f3n. La personalidad est\u00e1 totalmente absorbida en este dise\u00f1o. \u00c9l escribe para la instrucci\u00f3n de otros. Registra sus propias debilidades y prejuicios como una advertencia para otros profetas que deben ser colocados en circunstancias similares. Si podemos superar otras dificultades relacionadas con el idioma, la historia, etc., no seremos irrazonables al considerar a Jon\u00e1s como responsable de la narraci\u00f3n, aunque puede haber sido modificada por un editor posterior. Por lo tanto, podemos considerar la historia como la confesi\u00f3n de su arrepentimiento, la se\u00f1al de que \u00e9l se afligi\u00f3 sinceramente por su falta y deseaba enmendarla exhibi\u00e9ndola en toda su atrocidad con su castigo y consecuencias.<\/p>\n Nosotros recoger el car\u00e1cter de Jon\u00e1s de sus propias palabras y acciones. Es de mente estrecha y prejuiciosa; un patriota fan\u00e1tico, incapaz de tener una visi\u00f3n integral de su misi\u00f3n sin precedentes. Piensa m\u00e1s en s\u00ed mismo y en su propia reputaci\u00f3n que en el bien moral de aquellos a quienes es enviado; preferir\u00eda dejar que los paganos perecieran antes que verlos arrepentidos y perdonados, y as\u00ed desacreditar su predicci\u00f3n. Para que su profec\u00eda se cumpliera, no le importaba nada el destino de los ninivitas; comparado con el mantenimiento de la veracidad de la declaraci\u00f3n prof\u00e9tica, el derrocamiento de una ciudad pagana era de poca importancia. En lugar de obedecer inmediatamente, razona y busca las consecuencias. Con la m\u00e1xima confianza en la misericordia y bondad amorosa de Dios, no se contenta con seguir ciegamente la gu\u00eda divina, sino que debe interponer su propia acci\u00f3n obstinada, como si tuviera m\u00e1s celo por el honor de Dios que el mismo Dios. No es, quiz\u00e1s, el miedo por su propia seguridad lo que lo frena. Es lo suficientemente audaz para estar dispuesto a incurrir en la muerte como expiaci\u00f3n por su falta. Pero en su ardiente deseo de defender el honor de Dios, se retrae de una tarea que puede dar ocasi\u00f3n a que los paganos se regocijen por un Dios que amenaza pero no ataca. Sin embargo, con todas sus fallas, su estrecha insularidad, su impetuosidad temeraria, su barrena precipitada, el car\u00e1cter de Jon\u00e1s es grandioso y puede compararse con el de San Pedro, al que se parece mucho en muchos aspectos. Sus defectos fueron los de su \u00e9poca y de su pa\u00eds; sus virtudes eran las que Dios ama en todos los tiempos, como los cristianos hacemos bien en aprender y emular. Podemos afligirnos por su obstinaci\u00f3n, capricho e intolerancia; podemos esforzarnos por imitar su verdad y honestidad, su coraje y celo.<\/p>\n \u00a7 3. FECHA.<\/strong><\/p>\n La fecha del hist\u00f3rico profeta Jon\u00e1s est\u00e1 determinada principalmente por evidencia interna. Hemos visto que es el profeta cuyo mensaje se menciona en 2 Reyes 14:25<\/span>. Hablando de Jeroboam II<\/strong>., el historiador dice: \u00ab\u00bb\u00c9l restaur\u00f3 la costa de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de la llanura, conforme a la palabra del Se\u00f1or Dios de Israel, que \u00e9l habl\u00f3 por mano de su siervo Jon\u00e1s, hijo de Amitai, el profeta, que era de Gat-hefer.\u00bb De esta \u00abpalabra\u00bb no tenemos m\u00e1s conocimiento; pero parece haber sido pronunciado o recordado en un momento de gran angustia nacional; pues el relato prosigue (vers. 26, 27), \u201cPorque Jehov\u00e1 vio la aflicci\u00f3n de Israel, que fue muy amarga; porque no hubo encerrado, ni dejado suelto, ni hubo ayuda para Israel. Y no dijo Jehov\u00e1 que borrar\u00eda el nombre de Israel de debajo del cielo, sino que los salv\u00f3 por mano de Jeroboam hijo de Jo\u00e1s. claro que Jon\u00e1s profetiz\u00f3 ya sea en la primera parte del reinado de ese rey o antes de su ascensi\u00f3n al trono. La fecha del reinado de Jeroboam, corregida ahora por la cronolog\u00eda asiria, es 799-759 aC, o, como dicen otros, 790-749 aC; y parece que obtuvo sus grandes victorias sobre los sirios poco despu\u00e9s de subir al trono, cuando ese pueblo estaba debilitado por los constantes ataques de los asirios. El estado de cosas representado en el ver. 26 del cap\u00edtulo antes citado se encuentra que existi\u00f3 en la \u00e9poca de Joacaz, cuando el rey de Siria oprimi\u00f3 a los israelitas: \u00ab\u00bbNo dej\u00f3 del pueblo a Joacaz sino cincuenta jinetes, y diez carros, y diez mil hombres de a pie\u00bb. ; porque el rey de Siria los hab\u00eda destruido, y los hab\u00eda convertido como polvo de trilla\u00bb\u00bb (2 Reyes 13:4<\/span>, 2 Reyes 13:4<\/span>, 7<\/span>). Tal crisis exig\u00eda la seguridad de la protecci\u00f3n de Dios; y bien puede creerse que la profec\u00eda de Jon\u00e1s fue pronunciada entonces para consolar al pueblo desesperado en su terrible necesidad. Es pues paralelo a la c\u00e9lebre predicci\u00f3n de Eliseo, cuando, en su \u00faltima enfermedad, mand\u00f3 llamar a Jo\u00e1s, el padre de Jeroboam, y le prometi\u00f3 tres victorias sobre los sirios (2 Reyes 13:14-19<\/span>). Probablemente despu\u00e9s de la muerte de Eliseo, Jon\u00e1s adquiri\u00f3 mayor prominencia como profeta del Se\u00f1or, y sus palabras fueron atesoradas y recordadas. A partir de estas consideraciones, estamos autorizados a establecer su fecha en el a\u00f1o 800 a. C. o un poco antes, entre los primeros de los profetas menores, un poco m\u00e1s antiguos que Am\u00f3s y Oseas.<\/p>\n En cuanto al momento de su llegada a N\u00ednive, nada se puede resolver exactamente. Los anales asirios no registran ning\u00fan evento que arroje luz sobre el asunto. Desde 810 a. C. hasta 781, el trono estuvo ocupado por Vul-nirari, o Iva-lush, o Rimmon-nirari, ya que su nombre es le\u00eddo de diversas formas por diferentes int\u00e9rpretes. Este monarca realiz\u00f3 diversas expediciones militares, que relata en sus anales. Entre ellos menciona la conquista de la tierra de los hititas, Fenicia, las ciudades de Tiro y Sid\u00f3n, la tierra de Omri, el reino de Israel, Edom y los filisteos. Estos probablemente simplemente reconocieron su superioridad mediante el pago de un tributo anual. Su sucesor, Salmanasar III<\/strong>., tuvo grandes dificultades para mantener su posici\u00f3n frente al poder creciente de Armenia, aunque encontr\u00f3 tiempo para un ataque contra Siria. El per\u00edodo siguiente, durante los reinados de Asshur-danil y Asshur-nirari, o Asshur-lush, hasta el 750 a. C., fue de conmoci\u00f3n interna y angustia, y no permiti\u00f3 tiempo libre para conquistas extranjeras. Es muy probable que la misi\u00f3n de Jon\u00e1s fuera ejecutada hacia el final del reinado de Jeroboam, cuando la monarqu\u00eda asiria estaba debilitada por la rebeli\u00f3n y el pa\u00eds sufr\u00eda de peste y hambre. Tanto el rey como el pueblo estaban as\u00ed m\u00e1s dispuestos a escuchar la advertencia de un hombre de Dios, ya esforzarse por evitar la ruina inminente mediante un arrepentimiento oportuno, aunque superficial. Posiblemente, tambi\u00e9n, la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s pudo haber sincronizado con el famoso eclipse que ocurri\u00f3 el 15 de junio de 763 a. C., como se menciona en los registros asirios, y que fue considerado como un presagio muy malo.<\/p>\n Algunos cr\u00edticos , que no pueden prescindir de la parte milagrosa de este libro, se han esforzado por desacreditarlo asign\u00e1ndole una fecha posterior al tiempo de Jon\u00e1s, algunos d\u00e1ndole un origen posterior al exilio, otros asign\u00e1ndolo a la \u00e9poca macabea. Buscan prueba de esta afirmaci\u00f3n en el lenguaje empleado y en el uso que se hace de los Salmos en la oraci\u00f3n de Jon\u00e1s. La refutaci\u00f3n completa de esta hip\u00f3tesis puede verse en los comentarios de Keil y del Dr. Pusey. S\u00f3lo tenemos que decir aqu\u00ed que no se puede probar que los llamados arame\u00edsmos tard\u00edos sean desconocidos para el hebreo anterior, y la \u00fanica palabra no hebraica, taam<\/em>, es una expresi\u00f3n sir\u00edaca que Jon\u00e1s escuch\u00f3 en N\u00ednive en el sentido de \u00ab\u00bbdecreto\u00bb\u00bb e introducido en su propia narrativa. Las frases de la oraci\u00f3n (Jon\u00e1s 2<\/span>.), que tambi\u00e9n se encuentran en los Salmos, est\u00e1n tomadas de las escritas por David y sus contempor\u00e1neos , que, por supuesto, eran bien conocidos mucho antes de los d\u00edas de Jon\u00e1s, o (en el caso de los dos en el vers\u00edculo 7 y el vers\u00edculo 2) pueden haber sido tomados prestados por los autores de los Salmos de Jon\u00e1s. Y en cuanto a la declaraci\u00f3n en Jon\u00e1s 3:3<\/span>, que \u00ab\u00bbN\u00ednive era una ciudad muy grande\u00bb,\u00bb de la cual Kuenen deduce la inferencia de que el libro fue escrito despu\u00e9s de su destrucci\u00f3n, basta se\u00f1alar que la observaci\u00f3n se introduce entre par\u00e9ntesis, para explicar la raz\u00f3n del tiempo que el profeta tard\u00f3 en recorrerlo, y que se limita a afirmar que, en el per\u00edodo de la visita de Jon\u00e1s, N\u00ednive estaba de gran medida. Tales cr\u00edticas no tienen peso y, como dice el Dr. Pusey, quiz\u00e1s con demasiada dureza, \u00ab\u00bbse basan, no en el estudio del idioma, sino en la incredulidad\u00bb.<\/p>\n \u00a7 4 CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p>\n El Libro de Jon\u00e1s es una historia, no una profec\u00eda; se inserta entre los profetas, en parte porque su autor lleva este t\u00edtulo (2 Reyes 14:25<\/span>), pero principalmente por su car\u00e1cter did\u00e1ctico y simb\u00f3lico. objetivo. Pero en \u00e9l no hay moralizaci\u00f3n, ni reflexi\u00f3n; es una narraci\u00f3n simple, rayando aqu\u00ed y all\u00e1 en la poes\u00eda, como en la oraci\u00f3n del vientre del pez, y donde el tema se adapta a tal variaci\u00f3n. La historia est\u00e1 contada gr\u00e1ficamente y tiene un inter\u00e9s bastante dram\u00e1tico, avanza en etapas regulares hasta la conclusi\u00f3n y deja una impresi\u00f3n en la mente como si sus diversas escenas hubieran sido representadas ante los ojos del lector. No hay una palabra de m\u00e1s; se dice todo lo esencial para la comprensi\u00f3n de la transacci\u00f3n, y nada m\u00e1s. No hay rastro de adiciones, interpolaciones, varias autoridades. La oraci\u00f3n (cap. 2) lleva el sello de autenticidad, no siendo un grito de arrepentimiento o una petici\u00f3n de preservaci\u00f3n, que habr\u00eda introducido un falsificador o un novelista, sino una acci\u00f3n de gracias, una expresi\u00f3n de esperanza y confianza, que es lo \u00fanico que conviene a la oraci\u00f3n. car\u00e1cter de profeta (Schegg). Hay una maravillosa sencillez en la narraci\u00f3n, aunque trata en gran medida de lo sobrenatural. Los milagros del pez y \u00ab\u00bbla calabaza\u00bb\u00bb se introducen de forma natural. Tales interposiciones de Dios no necesitan explicaci\u00f3n en opini\u00f3n de Jon\u00e1s; son los trabajos habituales de la Providencia, como los que hab\u00eda o\u00eddo en el caso de El\u00edas, como le sucedi\u00f3 a menudo al gran profeta Eliseo. Todo es natural, uniforme, sencillo; v\u00edvido, ciertamente, y pintoresco, pero sin esfuerzo, y efectivo m\u00e1s por su verdad, realidad y naturalidad, que por la elevaci\u00f3n del lenguaje o el artificio ret\u00f3rico.<\/p>\n El elemento milagroso en el libro ha llevado a muchos cr\u00edticos a dudar de su car\u00e1cter hist\u00f3rico y considerarlo como un romance, una alegor\u00eda o una par\u00e1bola. Los milagros, dicen, son tan prodigiosos, tan faltos de motivo suficiente, que resultan del todo incre\u00edbles y prueban que el escritor pretende manifiestamente que su obra sea considerada como una ficci\u00f3n con un prop\u00f3sito did\u00e1ctico, como algunos de esos escritos que son conservado en nuestros libros ap\u00f3crifos. Otros ven en ello s\u00f3lo un sue\u00f1o; otros, nuevamente, lo consideran una adaptaci\u00f3n jud\u00eda de un mito griego o babil\u00f3nico; otros explican la parte sobrenatural de la historia, como p. ej.<\/em> que Jon\u00e1s fue salvado por un barco que se llamaba, o ten\u00eda como emblema, un monstruo marino. Contra todas estas sugerencias debemos colocar el hecho de que la obra se presenta ante nosotros como historia; y necesitamos argumentos muy fuertes para desalojarnos de esta posici\u00f3n. Tales, sin embargo, no se producen; y no deber\u00edamos haber o\u00eddo nada de ellos si no fuera por la incredulidad en lo sobrenatural que subyace a todas esas cr\u00edticas, o una tendencia a rechazar, prima facie<\/em>, todas las narrativas que no cumplen con el est\u00e1ndar de evidencia que los cr\u00edticos modernos establecen y adoran. Por supuesto, no hay en s\u00ed mismo nada que repugne a la reverencia al considerar el libro como una alegor\u00eda inspirada destinada a exponer ciertos grandes d\u00e9cimos espirituales, como, por ejemplo, la muerte temporal de la naci\u00f3n jud\u00eda y su nueva resurrecci\u00f3n a una existencia nacional; pero \u00bfconfirma la obra tal punto de vista? Creemos que no.<\/p>\n En primer lugar, es evidente que los propios jud\u00edos consideraban el libro como hist\u00f3rico. Tob\u00edas (14:4-6, 15) basa su consejo a su hijo en la certeza del cumplimiento de la predicci\u00f3n de Jon\u00e1s. Josefo (‘Ant.,’ 9:10, 1, 2) cuenta que la historia contiene todo lo que se sabe del profeta Jon\u00e1s. Los detalles est\u00e1n muy de acuerdo con las localidades y la fecha de la narraci\u00f3n. Esto aparecer\u00e1 en el transcurso de la Exposici\u00f3n. Investigaciones recientes demuestran que la menci\u00f3n del tama\u00f1o de N\u00ednive y la extensi\u00f3n de su poblaci\u00f3n es perfectamente correcta. \u00bfPodr\u00eda nuestro bendito Se\u00f1or haberse referido al encarcelamiento de Jon\u00e1s en el vientre del pez como una se\u00f1al de su propia estancia de tres d\u00edas en la tumba, si la historia hubiera sido una alegor\u00eda y nada m\u00e1s? \u00bfPodr\u00eda haber usado adem\u00e1s la comparaci\u00f3n de la conducta de los ninivitas con la de los hombres de su propio tiempo, si los primeros hubieran sido un pueblo imaginario que existiera, por el momento, solo en la ficci\u00f3n? Los cr\u00edticos pueden decir que Cristo estaba hablando acr\u00edticamente y simplemente usando una ilustraci\u00f3n de una alegor\u00eda bien conocida (comp. Ladd, ‘Doctrine of Bible’, 1:67, etc.), pero se olvidan del significado completo de esta referencia. Como dice Perowne con fuerza, \u00ab\u00bbEl futuro juez est\u00e1 pronunciando palabras de advertencia solemne a aquellos que de ahora en adelante ser\u00e1n condenados en su tribunal. Intensamente real, har\u00eda la escena anticip\u00e1ndose a ellos, como si fuera real, si es que estaba presente, para \u00e9l mismo. Y, sin embargo, debemos suponer que dice que… los personajes ficticios de una par\u00e1bola ser\u00e1n procesados en el mismo tribunal con los hombres vivos de esa generaci\u00f3n\u00bb. \u00a7 5. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n El Libro de Jon\u00e1s ha sido publicado en caldeo, sir\u00edaco, AE<\/strong>tiope y \u00e1rabe, con glosarios del profesor W. Wright. Entre los comentarios sobre el libro se pueden mencionar los de Ephraem Syrus; Albahaca; teofilacto; Calvino, ‘Conferencias;’ J. Brentius; Lutero; J. Fer\u00fas; Dereser; Kaulen, ‘Lib. Jonae Prof.’; Obispo Hooper, ‘Sermones;’ Arzobispo Abbott, ‘Una exposici\u00f3n’; Gerhard, ‘Anotaciones’; Pfeifler, ‘Praelectiones’; Leusden, con los comentarios de Jarchi, Aben-Ezra, Kimchi y Jophi; Von der Hardt, ‘AE<\/strong>nigmata Prisci Orbis;’ Helmstad; Grimm, ‘Der Proph. Jon. ubersetzt’; H. Mart\u00edn; W. Drake, ‘Notas;’ Redford, ‘Estudios’; Kleinert; Archidi\u00e1cono Perowne, en ‘The Cambridge Bible for Schools’.<\/p>\n \u00a7 6. DISPOSICI\u00d3N DEL LIBRO EN SECCIONES.<\/strong><\/p>\n Los cuatro cap\u00edtulos en los que se divide el libro se divide hacer cuatro divisiones naturales de toda la obra.<\/p>\n Parte I.<\/strong> (Jon\u00e1s 1<\/a>.) La misi\u00f3n de Jon\u00e1s. Su desobediencia y castigo.<\/p>\n \u00a7 1. (Jon\u00e1s 1:1-3<\/span>.) Jon\u00e1s es enviado a N\u00ednive; \u00e9l trata de evitar la misi\u00f3n y toma un barco a Tarsis.<\/p>\n \u00a7 2. (Jon\u00e1s 1:4-10 <\/span>.) Surge una gran tormenta, que la tripulaci\u00f3n descubre que ha sido enviada a causa del pecado de Jon\u00e1s.<\/p>\n \u00a7 3. (Jon\u00e1s 1:11-16<\/span>.) A petici\u00f3n propia, Jon\u00e1s es arrojado al mar, que inmediatamente se calma.<\/p>\n \u00a7 4. (Jon\u00e1s 1:17<\/span>.) Es tragado vivo por un gran pez, y permanece en su vientre tres d\u00edas y tres noches.<\/p>\n Parte II.<\/strong> (Jon\u00e1s 2<\/span>.) Oraci\u00f3n y liberaci\u00f3n de Jon\u00e1s.<\/p>\n \u00a7 1. ( Jon\u00e1s 2:1-9<\/span>.) Jon\u00e1s, en el vientre del pez, ofrece una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias por su rescate de muerte por ahogamiento, en la que ve una promesa de mayor liberaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 2. (Jon\u00e1s 2:10<\/span>. ) El pez lo arroja a la orilla.<\/p>\n Parte III.<\/strong> (Jon\u00e1s 3<\/span>.) la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s en N\u00ednive; el arrepentimiento de los ninivitas.<\/p>\n \u00a7 1. (Jon\u00e1s 3:1-8<\/span>.) Enviado de nuevo a N\u00ednive, Jon\u00e1s obedece el mandato.<\/p>\n \u00a7 2. (Jon\u00e1s 3:4<\/span>.) Entrega su mensaje .<\/p>\n \u00a7 3. (Jon\u00e1s 3:5-9<\/span>.) Los ninivitas creen en Dios y se arrepienten .<\/p>\n \u00a7 4. (Jon\u00e1s 3:10<\/span>.) Se evita la amenaza de destrucci\u00f3n. <\/p>\n Parte IV.<\/strong> (Jon\u00e1s 4<\/span>.) El desagrado de Jon\u00e1s y su correcci\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 1. (Jon\u00e1s 4:1-4<\/span>.) Jon\u00e1s se entristece por este resultado, y se queja de la clemencia de Dios.<\/p>\n \u00a7 2. (Jon\u00e1s 4:5<\/span>.) Hace una choza fuera de la ciudad, y espera a ver el problema.<\/p>\n \u00a7 3. (Jon\u00e1s 4:6<\/span>, 7<\/span>.) Dios hace brotar una planta para protegerlo del sol; pero pronto se seca y lo deja expuesto a los rayos abrasadores.<\/p>\n \u00a7 4. (Jon\u00e1s 4:8 -11<\/span>.) Su dolor por la p\u00e9rdida de la planta es motivo de Dios para mostrar su inconsistencia y falta de piedad al murmurar contra la compasi\u00f3n de Dios por N\u00ednive con su multitud de habitantes.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1 TEMA DEL LIBRO EL Libro de Jon\u00e1s no es una profec\u00eda, sino un relato de la misi\u00f3n del profeta a N\u00ednive para anunciar su r\u00e1pida destrucci\u00f3n. Tiene que ver principalmente con los sentimientos personales y la historia de Jon\u00e1s en relaci\u00f3n con esta misi\u00f3n. Pose\u00eddo por el odio nacional de los gentiles … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jon\u00e1s | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43270","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43270","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43270"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43270\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43270"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43270"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43270"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a7 1 TEMA DEL LIBRO<\/strong><\/p>\n
Queda por mencionar otro punto de vista de la misi\u00f3n de Jon\u00e1s que considera que ha sido de car\u00e1cter m\u00e1s pol\u00edtico que religioso. Seg\u00fan esta suposici\u00f3n, Jon\u00e1s fue enviado a N\u00ednive para advertir al rey que no atacara o interfiriera con Israel. Los asirios en este tiempo hab\u00edan hecho frecuentes incursiones en Siria, y era probable que antes de mucho tiempo volvieran sus armas contra Samaria. La paciencia de Dios con su pueblo rebelde se hab\u00eda exhibido notablemente; \u00faltimamente hab\u00eda asegurado que \u00abno borrar\u00eda el nombre de ellos de debajo del cielo\u00bb (2 Reyes 13:23<\/span>), y ahora env\u00eda un profeta para instar a Asiria a desistir de su empresa de mediaci\u00f3n contra Israel. En apoyo de esta noci\u00f3n se argumenta que el crimen del que se arrepinti\u00f3 N\u00ednive no pudo haber sido la idolatr\u00eda; porque esto ciertamente no fue abandonado a causa de la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s; y no hay ninguna evidencia de ninguna reforma religiosa en este per\u00edodo. El \u00fanico efecto que es admisible es la renuncia a un dise\u00f1o que el rey hab\u00eda aprendido que desagradaba a una divinidad a la que vio razones para reverenciar. Pero todo esto es pura suposici\u00f3n. No hay rastro de ninguna influencia pol\u00edtica en toda la transacci\u00f3n. A Jon\u00e1s se le ordena (Jon\u00e1s 1:2<\/span>) \u00ab\u00bbir y clamar contra N\u00ednive; porque su maldad ha subido\u00bb\u00bb al Se\u00f1or. Y cuando por fin ejecuta su misi\u00f3n, su \u00fanica palabra es: \u00ab\u00bbDentro de cuarenta d\u00edas, N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u00bb\u00bb (Jon\u00e1s 3:4<\/a>). \u00bfQu\u00e9 necesidad hab\u00eda de ayuno y cilicio, si el \u00fanico cambio deseado era el abandono de cierta expedici\u00f3n militar? \u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda poner a este pueblo como ejemplo de arrepentimiento, si s\u00f3lo cambiaron la direcci\u00f3n de sus brazos a pedido del profeta? Sin duda, el ansia de conquista y la crueldad, el despojo y la injusticia a que dio lugar fueron algunos de los pecados que exig\u00edan venganza; pero no tenemos fundamento para limitar la misi\u00f3n de Jon\u00e1s a la prohibici\u00f3n de una amenaza de ataque contra Israel. Los vicios de una ciudad grande y lujosa, embriagada de conquista y exultante en su fuerza material, eran bastante flagrantes para atraer la venganza del Cielo; y la providencia de Dios se muestra grandiosa al ofrecer una esperanza de arrepentimiento a este gran pueblo por la palabra de un profeta de su propia naci\u00f3n escogida.<\/p>\n
Nuevamente, si el libro es una par\u00e1bola, \u00bfpor qu\u00e9 \u00bfNo se presenta el prop\u00f3sito did\u00e1ctico de manera m\u00e1s prominente y directa? Si es una alegor\u00eda, \u00bfse puede producir alg\u00fan ejemplo de un escritor can\u00f3nico sagrado que utilice milagros prodigiosos como veh\u00edculo de su ense\u00f1anza? En una narraci\u00f3n de hechos, el salmo (cap. 2) se introduce naturalmente; se da como compuesto por Jon\u00e1s bajo las circunstancias relatadas. En una alegor\u00eda est\u00e1 bastante fuera de lugar, estropeando la unidad de la obra e introduciendo un elemento que no armoniza con las otras partes. Y si hubiera que seleccionar a una persona a quien colgar esta narraci\u00f3n ficticia, \u00bfes concebible que el autor jud\u00edo se haya fijado en un profeta eminente y bien conocido para representarlo bajo una luz tan desfavorable? \u00bfHabr\u00eda sido tan falto de reverencia com\u00fan como para atribuir a un c\u00e9lebre hombre de Dios estos rasgos de desobediencia, rebeld\u00eda, insensatez, estrechez y mal humor? Claramente, la \u00fanica forma de explicar que el profeta est\u00e9 representado de esta manera es considerar que actu\u00f3 de la manera mencionada, y que el libro es la narraci\u00f3n clara de su conducta, ya sea en su forma actual escrita en su totalidad por \u00e9l mismo o en parte. por alg\u00fan editor posterior de su registro.
Por \u00faltimo, la parte milagrosa de la historia no se arrastra innecesariamente, y no tiene paralelo con otras transacciones en las Sagradas Escrituras. La misi\u00f3n de Jon\u00e1s fue inusual y muy importante; tanto el profeta mismo como aquellos con quienes se puso en contacto necesitaban estar convencidos de que la providencia de Dios estaba ordenando todas las cosas, y que los poderes de la naturaleza y los destinos de los hombres estaban a su disposici\u00f3n absoluta. La tempestad, el pez, el arrepentimiento, la calabaza, son parte de esta Divina lecci\u00f3n; y donde Dios interfiere, necesariamente debe haber algo sobrenatural. Debemos dudar del elemento milagroso en las historias de El\u00edas y Eliseo, si discutimos la realidad de las maravillas en la biograf\u00eda de Jon\u00e1s.
Esa fue una \u00e9poca de milagros. Dios estaba manifestando su poder contra la idolatr\u00eda, y mostr\u00e1ndose como Gu\u00eda y Apoyo de sus siervos. Algunos profetas lo proclamaron con la palabra, otros con la acci\u00f3n. Entre estos \u00faltimos, Jon\u00e1s ocupa su lugar natural. Asiria ten\u00eda un gran futuro por delante. No es improbable que de su arrepentimiento ante la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s dependiera su existencia continua y su subsiguiente preeminencia. Se orden\u00f3 que el pueblo sem\u00edtico de Asiria prevaleciera sobre los hijos de Cam en Egipto. Este no habr\u00eda sido el caso si la ca\u00edda de N\u00ednive no se hubiera pospuesto por un tiempo. Aunque Jon\u00e1s no vio el alcance total de su misi\u00f3n y, al considerarla con un esp\u00edritu estrecho y lleno de prejuicios, trat\u00f3 de evitar su ejecuci\u00f3n, en realidad fue un factor en la historia del mundo, y asuntos trascendentales pend\u00edan de ello. De ah\u00ed surgi\u00f3 la extraordinaria exhibici\u00f3n de agentes sobrenaturales. Como en la era de Mois\u00e9s y El\u00edas, y en los primeros d\u00edas del cristianismo, una gran crisis exigi\u00f3 que el Todopoderoso desnudara el brazo y mostrara se\u00f1ales evidentes de su interferencia en los asuntos de los hombres.<\/p>\n