\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. EL<\/strong> Libro de Miqueas, en nuestras copias hebreas actuales y en la Vulgata latina, ocupa el sexto lugar entre los profetas menores; en la Septuaginta ocupa el tercer lugar. Recopilado aparentemente en un volumen en el \u00faltimo a\u00f1o de la vida del profeta, contiene una serie de profec\u00edas pronunciadas , tal vez, en diferentes momentos, pero sin embargo conectados entre s\u00ed por una secuencia l\u00f3gica y mostrando un cierto arreglo sim\u00e9trico. gran reforma. La amenaza y la promesa se alternan en estos discursos, la reprensi\u00f3n y la s\u00faplica, el juicio y la misericordia. Hay mucho en com\u00fan con Isa\u00edas, y las palabras reales en ambos son a menudo id\u00e9nticas. Siendo contempor\u00e1neos y confrontados con las mismas circunstancias, el dos profetas naturalmente usan expresiones correspondientes al tratar con materias similares. En su relato de la corrupci\u00f3n moral que prevalece, Miqueas est\u00e1 totalmente de acuerdo con Isa\u00edas, aunque difiere de \u00e9l en que no toca la pol\u00edtica y en que adopta una visi\u00f3n m\u00e1s desesperanzada de la reforma de Israel; en sus anticipaciones mesi\u00e1nicas es tan claro y preciso como el mismo profeta evang\u00e9lico. Tanto \u00e9l como Isa\u00edas consideran que el gran imperio mundial es fatal para Israel, aunque Miqueas lo llama en un lugar (Miqueas 5:5<\/span>, etc. ) por el nombre actual de Asiria, y en otros pasajes, Babilonia.<\/p>\n El estado de Jud\u00e1 antes de la reforma de Ezequ\u00edas era muy insatisfactorio. Aparte de la idolatr\u00eda que estaba en el fondo de todo el mal que prevalec\u00eda, de las denuncias del profeta se desprende que los jefes de la naci\u00f3n eran soberbios, lujuriosos, sin escr\u00fapulos y crueles; los campesinos fueron molidos por exacciones y privados de sus derechos legales. Y la mejora en la religi\u00f3n que efectu\u00f3 Ezequ\u00edas no se hab\u00eda extendido muy profundamente, ni producido esa impresi\u00f3n real que estamos acostumbrados a suponer. Todav\u00eda quedaban \u00ab\u00bblugares altos\u00bb\u00bb; la incredulidad pr\u00e1ctica exist\u00eda ampliamente; coincidiendo con la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 se practicaba una virtual idolatr\u00eda. Mirando con tristeza todo este mal, Miqueas sab\u00eda a qu\u00e9 resultado tend\u00eda, y sus advertencias se amargaron al darse cuenta de que el castigo que hab\u00eda predicho era justamente merecido, y que ahora no ser\u00eda evitado por el arrepentimiento oportuno. \u00a7 2. AUTOR.<\/strong><\/p>\n El nombre Miqueas <\/em>(\u039c\u03b9\u03c7\u03b1\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2: \u039c\u03b5\u03b9\u03c7\u03b1\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2, Sin.; Michaeas <\/em>o Micha<\/em>, Vulgata), una forma abreviada de Michaia<\/em> (Jerem\u00edas 26:18<\/span>), y en su forma original Michajahu, <\/em>no es infrecuente en el Antiguo Testamento (Jueces 17:1<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 13:2<\/span>; 17:7<\/span>; Jerem\u00edas 36:11<\/span>, etc.); pero ninguna de las otras personas as\u00ed llamadas es de mucha importancia en la historia sagrada excepto Mica\u00edas, hijo de Imla, quien profetiz\u00f3 tan audazmente en los d\u00edas de Acab (1 Reyes 22<\/span>.). Probablemente es para distinguirlo de este \u00faltimo personaje que el profeta menor es denominado \u00ab\u00bbMica\u00edas el morastita\u00bb,\u00bb es decir<\/em> un nativo de Moreset-Gat. La LXX<\/strong>., de hecho, en Miqueas 1:1<\/span>, trata la denominaci\u00f3n como un patron\u00edmico, \u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u039c\u03c9\u03c1\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5\u03b9\u00ec ( \u039c\u03c9\u03c1\u03b1\u03b8\u03b5\u03b9\u00ec, Alex.); pero en Jerem\u00edas 33:18<\/span> (26:18, hebreo) dan \u039c\u03b9\u03c7\u03b1\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2 \u1f41 \u039c\u03c9\u03c1\u03b1\u03b8\u03b9\u00ec\u03c4\u03b7\u03c2: y no hay duda de que la \u00faltima traducci\u00f3n es correcta . Moresheth, en otro lugar, como algunos dicen, llamado Mareshah, fue notado por St. Jerome como un peque\u00f1o pueblo cerca de Eleutheropolis. Ahora se conoce como Mer’ash, <\/em>una aldea en un tel a una milla al sur de Beit-Jibrin, <\/em>que el Dr. Thomson, despu\u00e9s de Robinson, identifica con Eleutheropolis, y considera con gran plausibilidad, ser el sitio de la Gat m\u00e1s antigua. \u00ab\u00bbMiqueas se refiere a Moreset como si fuera un suburbio de Gat (Miqueas 1:10<\/span>, 14<\/span>). Al juntar los dos nombres, escribi\u00f3 Moresheth-Gath, probablemente para fijar el lugar del suburbio menos conocido con el nombre de la ciudad principal\u00bb.\u00bb<\/p>\n El nombre Miqueas <\/em>significa: \u00ab\u00bfQui\u00e9n como Jehov\u00e1?\u00bb. Nos recuerda el desaf\u00edo del c\u00e1ntico de Mois\u00e9s (\u00c9xodo 15:11<\/a>), \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n como t\u00fa, oh Se\u00f1or, entre los dioses? \u00bfQui\u00e9n como t\u00fa?\u00bb\u00bb y es sin duda con referencia a su propio nombre que el profeta introduce el anuncio de la gran misericordia de Dios con las palabras: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es un Dios como t\u00fa?\u00bb (Miqueas 7:18<\/span>). No se da el nombre del padre de Micah, por lo que probablemente era de origen humilde, muy probablemente un campesino, como Am\u00f3s; y no se registran hechos de su vida. Todo lo que se pueda saber sobre \u00e9l debe extraerse de sus propios escritos; y esto es muy poco. Era de Judea y profetiz\u00f3 en Jerusal\u00e9n. Este \u00faltimo hecho lo inferimos no s\u00f3lo de la menci\u00f3n de los reyes Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas, bajo los cuales se dice que ejerci\u00f3 su ministerio, sino de la circunstancia de que \u00e9l condena principalmente las corrupciones de la ciudad, y hace de Sion el centro de la ciudad. punto central de sus profec\u00edas, ya que era el asiento principal de los males contra los que luchaba. Sufri\u00f3 gran oposici\u00f3n a manos de los falsos profetas (Miqueas 2:6<\/span>), quienes ahora comenzaban a ejercer esa influencia desastrosa que culmin\u00f3 en la \u00e9poca de Jerem\u00edas. La desobediencia a las leyes de Dios siempre hab\u00eda sido com\u00fan, pero la hostilidad organizada hacia los profetas de Dios no hab\u00eda sido hasta entonces el estado normal de las cosas. Miqueas estaba destinado a ejercer sus poderes bajo insultos y contradicciones. Sin embargo, parece haber ido a la tumba en paz antes de la ca\u00edda de Samaria, en la primera parte del reinado de Ezequ\u00edas. Su lugar de nacimiento fue, seg\u00fan Jer\u00f3nimo, tambi\u00e9n el lugar de su entierro, en el lugar del cual, en tiempos cristianos, se construy\u00f3 una iglesia. Sozomeno (‘Hist. Eccl.,’ 7:28) relata que sus restos y los de Habacuc fueron descubiertos, en el reinado de Teodosio, en un lugar llamado Berathsatia (probablemente el mismo que Morasthi), a diez estadios de Cila, su tumba siendo llamado por los nativos ignorantes, en su propio dialecto, Nephsameemana, <\/em>que interpreta \u03bc\u03bd\u1fc6\u03bc\u03b1 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03bd, \u00ab\u00bbmonumentum fidele\u00bb.\u00bb<\/p>\n \u00a7 3. FECHA.<\/strong><\/p>\n El t\u00edtulo de nuestro libro dice que Miqueas profetiz\u00f3 \u00aben los d\u00edas de Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1\u00bb. como los similares en Oseas e Isa\u00edas (que, sin embargo, contienen el nombre de Uz\u00edas), son genuinos. Los consideran adiciones posteriores introducidas por un editor desconocido. En el presente caso, el t\u00edtulo est\u00e1 confirmado por el contenido del libro Jotam subi\u00f3 al trono en el a\u00f1o 757 a. C.; Ezequ\u00edas muri\u00f3 en 697; y as\u00ed el l\u00edmite mayor atribuido a su ministerio ser\u00eda de sesenta a\u00f1os; mientras que el intervalo del \u00faltimo a\u00f1o de Jotam al primero de Ezequ\u00edas, 742-726 aC, permite un per\u00edodo de diecis\u00e9is a\u00f1os como duraci\u00f3n m\u00ednima de su actividad prof\u00e9tica. En cualquier caso, es contempor\u00e1neo de Isa\u00edas y de la \u00faltima parte del ministerio de Am\u00f3s y Oseas. Tenemos un testimonio sobre su fecha en Jerem\u00edas 26:18<\/span>, donde ciertos ancianos de la tierra apelan a la facilidad de Miqueas como alguien que afirm\u00f3 impopular verdades en tiempos de Ezequ\u00edas, sin incurrir en el cargo de blasfemia. Mica\u00edas de Morastita, dijeron, profetiz\u00f3 en d\u00edas de Ezequ\u00edas rey de Jud\u00e1, y habl\u00f3 a todo el pueblo de Jud\u00e1, diciendo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos; Si\u00f3n ser\u00e1 arada como un campo,\u00bb\u00bb, etc., citando Miqueas 3:12<\/span>. Pero esta afirmaci\u00f3n no debe tomarse como necesariamente restringiendo todas sus declaraciones al reinado de Ezequ\u00edas. Los ancianos ten\u00edan un informe tradicional de que sus profec\u00edas se originaron en ese per\u00edodo; \u201c\u00c9l estaba habitualmente profetizando,\u201d es su expresi\u00f3n; pero que ninguna parte de la colecci\u00f3n fue publicada antes de ese tiempo no puede ser probado por esta referencia en particular. Parece probable que las diversas profec\u00edas, pronunciadas oralmente en diferentes ocasiones, se pusieran por escrito y se reunieran en un solo volumen en los primeros a\u00f1os del rey Ezequ\u00edas. Realmente no hay raz\u00f3n suficiente para dudar de la exactitud de la inscripci\u00f3n. El contenido del libro es bastante consistente con lo que sabemos de la condici\u00f3n del pueblo jud\u00edo en los reinados enumerados. La menci\u00f3n de \u00ab\u00bblos lugares altos\u00bb\u00bb a\u00fan existentes, y la corrupci\u00f3n y desmoralizaci\u00f3n del pueblo (Miqueas 1:5<\/span>; Miqueas 1:5<\/span>; 2<\/span>.), se\u00f1ala los reinados de Jotam y Acaz como el per\u00edodo en el que se entreg\u00f3 originalmente la primera secci\u00f3n del libro (ver 2 Reyes 15:35<\/span>; 16:4<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 28:4<\/span>, 25<\/span>). La profec\u00eda de la destrucci\u00f3n de Samaria (Miqueas 1:6<\/span>) debe haber sido entregada antes de la captura final de esa ciudad por parte de los asirios, 722 a.C. , en el cuarto o sexto a\u00f1o de Ezequ\u00edas. Otras alusiones sirven para dar una aproximaci\u00f3n a la fecha de diferentes porciones de la profec\u00eda. Hemos visto que cap. 3. fue pronunciado en los d\u00edas de Ezequ\u00edas. En Miqueas 5:10<\/span> Miqueas declama contra los carros y los caballos de Jud\u00e1, que sin duda se acumularon durante el pr\u00f3spero reinado de Uz\u00edas, y sobre los cuales sus el sucesor Jotam se enorgullec\u00eda (2 Cr\u00f3nicas 26:11-15<\/span>; 27:4-6<\/span>; Isa\u00edas 2:7<\/span>). Cuando se queja amargamente de \u00ab\u00bblos estatutos de Omri\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblas obras de la casa de Acab\u00bb\u00bb (Miqueas 6:16<\/a>), est\u00e1 denunciando al rey de quien se dice expresamente que \u00abanduvo en los caminos de los reyes de Israel\u00bb\u00bb (2 Reyes 16:3<\/a>). Es m\u00e1s probable que haya sido en la \u00e9poca de Acaz que en la de Jotam cuando se practicaron ritos id\u00f3latras en la misma Jerusal\u00e9n; porque este \u00faltimo es elogiado porque sigui\u00f3 los pasos de su padre Uz\u00edas, y \u00ab\u00bborden\u00f3 sus caminos delante de Jehov\u00e1 su Dios\u00bb\u00bb (2 Reyes 15: 34<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 27:2<\/span>, 6<\/a>); y la alusi\u00f3n al sacrificio humano (Miqueas 6:7<\/span>) corresponde a la \u00e9poca de Acaz, que sacrificaba a sus propios hijos a Moloch (2 Reyes 16:3<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 28:3<\/span>), y cuyo ejemplo probablemente fue seguido por otros. Ese servicio a medias, tambi\u00e9n, del que se queja Miqueas (Miqueas 3:11<\/span>; 6:6<\/span>), cuando el pueblo, en medio de su idolatr\u00eda e iniquidad, de alg\u00fan modo \u00abse apoy\u00f3 en el Se\u00f1or\u00bb, encaja exactamente con el car\u00e1cter de Acaz, quien, aunque copi\u00f3 altares paganos, recurr\u00eda al altar de bronce para consultar al Se\u00f1or (2 Reyes 16:15<\/span>), y ofrec\u00eda sobre \u00e9l el sacrificio l\u00edcito. La profec\u00eda de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, dada primero bajo Jotham, fue repetida bajo Ezequ\u00edas, y es a su efecto impresionante en ese tiempo que aluden los ancianos de Jerem\u00edas. Sin duda, tambi\u00e9n, en aquellos primeros a\u00f1os de Ezequ\u00edas, su ministerio lleg\u00f3 a su fin. Las denuncias de idolatr\u00eda no habr\u00edan sido pronunciadas despu\u00e9s de la gran, aunque parcial, reforma de la religi\u00f3n, la cual, en verdad, no pudo haberse llevado a cabo completamente hasta que Samaria fue destruida; porque de lo contrario, los mensajeros de Ezequ\u00edas no habr\u00edan podido invitar sin obst\u00e1culos a todo Israel a unirse a la celebraci\u00f3n de la Pascua (Pusey). De los pasajes paralelos, Miqueas 4:1-5<\/span> y Isa\u00edas 2:2-5<\/span>, se ha debatido mucho cu\u00e1l es el original y cu\u00e1l la copia; pero no parece haber ninguna raz\u00f3n v\u00e1lida para suponer que Miqueas recibi\u00f3 las palabras de Isa\u00edas; y como el pasaje en el libro anterior ocurre en estrecha conexi\u00f3n y contraste con lo que precede inmediatamente, mientras que en Isa\u00edas la conexi\u00f3n no es obvia, la mayor\u00eda de los cr\u00edticos creen que las palabras fueron pronunciadas originalmente por Miqueas; o puede ser, como sugieren Ewald y otros, que ambos profetas adaptaron a sus propios prop\u00f3sitos una antigua profec\u00eda vigente en sus d\u00edas. Que hay una estrecha conexi\u00f3n entre Isa\u00edas y Miqueas es obvio. Puede ser que los dos profetas se dirigieran a diferentes clases del populacho: Isa\u00edas entregaba sus mensajes a los superiores, Miqueas a los inferiores, con los que, por descendencia, sus simpat\u00edas estaban estrechamente relacionadas; pero trabajaron juntos en armon\u00eda, fortaleciendo las manos de Ezequ\u00edas y confirmando a los fieles en su dif\u00edcil curso de obediencia y confianza.<\/p>\n Algunos cr\u00edticos han atribuido el cap. 6. y 7. a otra banda y fecha posterior. Ciertamente no convienen al tiempo de Ezequ\u00edas; pero pueden haber sido compuestas antes, bajo otras circunstancias, y colocadas donde se encuentran ahora, no para ajustarse a su posici\u00f3n actual cronol\u00f3gicamente, sino para ayudar al arreglo ret\u00f3rico del libro, reforzar las amenazas anteriores y confirmar el triunfo prometido. Otros pasajes, cuya autenticidad se discute, se notar\u00e1n en la Exposici\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 4. CAR\u00c1CTER GENERAL DE LA OBRA.<\/strong><\/p>\n El estilo de el Libro de Miqueas es notable. Es tosco, como corresponde a su autor campesino, pero ciertamente no es inculto; rugoso, tal vez, pero puro, claro e inteligible. Abunda en tropos, figuras, paronomasias. Contiene transiciones repentinas de temas, personas, n\u00fameros, g\u00e9neros, que denotan en el escritor un temperamento vivo y una mente excitable, llevado por impulsos internos y restringido por reglas formales de composici\u00f3n. Micah es a veces audaz, severo, severo, intransigente; a veces tierna, apenada, amorosa, compasiva. En \u00e9l la misericordia se regocija contra el juicio. Breve y conciso en su descripci\u00f3n de la miseria, se dilata con exuberancia sobre las bendiciones que seguir\u00e1n al d\u00eda de las tinieblas. Se deleita en comparar la ternura y consideraci\u00f3n de Dios por su pueblo con el cuidado de un pastor por su reba\u00f1o. Quienes deben encabezar la resistencia a la gran potencia mundial son \u00ab\u00bbsiete pastores\u00bb\u00bb (Miqueas 5:5<\/span>). Su \u00faltima oraci\u00f3n a Dios es: \u00abApacienta con tu vara a tu pueblo, el reba\u00f1o de tu heredad\u00bb\u00bb (Miqueas 7:14<\/span>). No predica tanto el arrepentimiento como expone los tratos de Dios a las personas que sab\u00edan que \u00c9l perdona tanto como castiga. Es esta fuerte convicci\u00f3n de la \u00edntima conexi\u00f3n entre el pecado y el castigo, el arrepentimiento y el perd\u00f3n, lo que ocasiona esas sorprendentes transiciones que nos encontramos, como hemos dicho, tan continuamente; donde, con la simple conjunci\u00f3n \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb, y sin m\u00e1s dependencia l\u00f3gica, el profeta contrasta la maldad con sus resultados, el castigo con la bendici\u00f3n, la misericordia con el consuelo. Hay una energ\u00eda maravillosa en las diversas formas de sus discursos. Los dos \u00faltimos cap\u00edtulos \u00ab\u00bbtoman la forma de un magn\u00edfico coloquio, y son de hecho la primera pieza prof\u00e9tica de un plan y una ejecuci\u00f3n puramente dram\u00e1ticos\u00bb\u00bb (Farrar). En otra parte, en un momento manda, en otro ruega; ahora utiliza el di\u00e1logo, ahora la denuncia; se dirige a todo el pueblo bajo una designaci\u00f3n femenina, luego protesta con los individuos; aqu\u00ed habla de un lugar, all\u00ed directamente a \u00e9l; uno mientras habla en su propia persona, y otra vez en la de su naci\u00f3n; describe una calamidad como pasada en un pasaje, como futura en otro. En cuanto a su lenguaje, es medido y r\u00edtmico, las cadencias son variadas, la agrupaci\u00f3n es armoniosa. Un an\u00e1lisis notable de estas divisiones y cadencias, tanto en Miqueas como en otros profetas, puede verse en el ‘Comentario’ del Dr. Pusey, pp. 273, 293. Los juegos verbales y las alusiones en la descripci\u00f3n de las calamidades que sobrevendr\u00e1n a Jud\u00e1 ( ch. 1.) son inigualables en vigor y abundancia, y deben haber ca\u00eddo con una fuerza peculiar sobre los oyentes familiarizados con los lugares mencionados, y comprendiendo con inteligencia sobrecogedora el significado de la denuncia.<\/p>\n Un hecho obvio que caracteriza la libro (que es bueno mencionar en vista de las teor\u00edas neol\u00f3gicas) es que exhibe un conocimiento exacto del Pentateuco, que el autor ten\u00eda esos escritos delante de \u00e9l cuando puso su profec\u00eda en su forma actual. Las muchas alusiones a la historia, las expresiones reales que a veces se usan, prueban esto m\u00e1s all\u00e1 de toda duda. La Exposici\u00f3n lo mostrar\u00e1 abundantemente. Adem\u00e1s, Miqueas conoc\u00eda otros libros del canon adem\u00e1s de los de Mois\u00e9s. Se refiere a la divisi\u00f3n de Josu\u00e9 de la tierra prometida (Miqueas 2:4<\/span>; 6:5<\/span>), al lamento de David por Sa\u00fal y Jonat\u00e1n (Miqueas 1:10<\/span>), al desaf\u00edo de su predecesor (Miqueas 1:2<\/span>; 1 Reyes 22:28<\/span>) . Introduce palabras tomadas de los Salmos (p. ej. <\/em>Miqueas 2:1<\/span>; 3:2<\/span>, etc.; 7:2, 7, etc.) y los Proverbios (eg <\/em>Miqueas 6:9<\/span>, 11<\/span>). Adopta im\u00e1genes y lenguaje de Am\u00f3s (Miqueas 2:3<\/span>, 6 <\/span>, 11<\/span>; 3:6<\/span> ). Debe agregarse que el texto de Miqueas se encuentra en un estado insatisfactorio, habiendo sufrido muchas corrupciones. Se han hecho muchos intentos para mejorarlo con referencia a las versiones antiguas; pero estos esfuerzos han tenido poco \u00e9xito, ya que las versiones mismas parecen haberse basado en copias imperfectas, y las conjeturas de los cr\u00edticos no han proporcionado mucha ayuda material.<\/p>\n \u00a7 5. LITERATURA.<\/p>\n \u00a7 5. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n De los comentaristas anteriores sobre Miqueas es suficiente mencionar a Efra\u00edn Siro y Teofilacto. Los comentaristas posteriores son estos: Bibliander, ‘Comm. en Micham’; Lutero; Gilby, ‘Com. sobre Micha’; Chytraeus, ‘Explicatio Michae’; Brentius, ‘Comm. en Miqueam’; Pocock, ‘Obras’, vol. 1.; Justi, ‘Micha neu ubersetzt’; Hartmann, ‘Micha neu ubers.;’ Caspari, ‘Uber Micha den Morasth.’; Tom\u00e1s, Ginebra; Dr. Cheyne, en ‘Cambridge Bible for Schools and Colleges’; T. Sharpe, ‘Miqueas, una nueva traducci\u00f3n’; Kleinert, traducido en el ‘Comentario sobre el Antiguo Testamento’ de Lange; Orelli, en ‘Kurzgef. Komm.’; Rygsel, ‘Untersuchungen’, etc.; J. Taylor, ‘The Massoretic Text,’ etc.<\/p>\n \u00a7 6. DISPOSICI\u00d3N DEL LIBRO EN SECCIONES.<\/strong><\/p>\n Parte I. <\/strong> (Miqueas 1, 2<\/span>.) Amenazas y juicios sobre Israel y Jud\u00e1, con predicci\u00f3n de una eventual liberaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 1. (Miqueas 1:2-4<\/span>.) Introducci\u00f3n al discurso del profeta. Se invita a las naciones a asistir.<\/p>\n \u00a7 2. (Miqueas 1:5-7<\/span>.) Juicio denunciado sobre Israel por sus pecados.<\/p>\n \u00a7 3. (Miqueas 1:8<\/span>, 9<\/span>.) Miqueas se lamenta porque el castigo alcanza a Jud\u00e1.<\/p>\n \u00a7 4. (Miqueas 1:10-15<\/span>.) El destino de ese reino ejemplificado por el destino de algunas de sus ciudades.<\/p>\n \u00a7 5. (Miqueas 1:16<\/span>.) Si\u00f3n es llamada a llorar por su cautiverio.<\/p>\n \u00a7 6. (Miqueas 2:1-5<\/span>.) Amenaza justificada por los pecados de opresi\u00f3n de los que eran culpables los pr\u00edncipes.<\/p>\n \u00a7 7. (Miqueas 2:6-11<\/span>.) Amenaza a\u00fan m\u00e1s reivindicada, con una mirada a los falsos profetas que ense\u00f1aron al pueblo a amar la mentira.<\/p>\n \u00a7 8. (Miqueas 2:12<\/span>, 13 <\/span>.) Promesa de liberaci\u00f3n y d restauraci\u00f3n.<\/p>\n Parte II.<\/strong> (Miqueas 3-5) Denuncia de los cr\u00edmenes de los grandes, seguida de una promesa de la glorificaci\u00f3n de Sion, el nacimiento del Mes\u00edas y la m\u00e1s alta exaltaci\u00f3n del pueblo.<\/p>\n \u00a7 1. (Miqueas 3:1-4<\/span>.) Pecados de los gobernantes y su castigo.<\/p>\n \u00a7 2. (Miqueas 3:5-8<\/span> .) Pecados de los falsos profetas.<\/p>\n \u00a7 3. (Miqueas 3:9-12<\/span>. ) Recapitulaci\u00f3n de los pecados de las tres clases: grandes, sacerdotes y profetas; consecuente destrucci\u00f3n de Si\u00f3n y del templo.<\/p>\n \u00a7 4. (Miqueas 4:1-5<\/span>. ) La gloria de la monta\u00f1a del templo y la realizaci\u00f3n de la felicidad.<\/p>\n \u00a7 5. (Miqueas 4:6<\/span>, 7<\/span>.) Todo Israel incluido en esta restauraci\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 6. (Miqueas 4:8-10<\/span>.) Renacimiento del reino de David, despu\u00e9s de la calamidad y el cautiverio.<\/p>\n \u00a7 7. (Miqueas 4:11-13<\/span>.) Si\u00f3n vence a todos los enemigos con la fuerza de Dios.<\/p>\n \u00a7 8. (Miqueas 5:1-4<\/span>.) Despu\u00e9s de la denudaci\u00f3n de Sion, nacer\u00e1 el Mes\u00edas y someter\u00e1 al mundo.<\/p>\n \u00a7 9. (Miqueas 5:5<\/span>, 6<\/span> .) Bajo su dominio habr\u00e1 paz.<\/p>\n \u00a7 10. (Miqueas 5:7-9<\/span> .) Dar\u00e1 a su pueblo como conquistadores y salvadores de la naci\u00f3n s.<\/p>\n \u00a7 11. (Miqueas 5:10-15<\/span>.) Destruir\u00e1 los instrumentos de guerra, y acabar con la idolatr\u00eda en todas partes.<\/p>\n Parte III.<\/strong> (Miqueas 6, 7<\/a>.) El castigo es la consecuencia del pecado; el arrepentimiento es el \u00fanico motivo de esperanza de participar en las misericordias del pacto.<\/p>\n \u00a7 1. (Miqueas 6:1-5<\/span>.) La controversia de Dios con su pueblo por su ingratitud.<\/p>\n \u00a7 2. (Miqueas 6:6-8<\/span>.) El pueblo pregunta c\u00f3mo agradar a Dios, y se les remite a los requisitos morales de la Ley.<\/p>\n \u00a7 3. (Miqueas 6:9-12<\/span>.) Dios reprende severamente pecados prevalecientes.<\/p>\n \u00a7 4. (Miqueas 6:13-16<\/span>.) Amenaza con castigo. <\/p>\n \u00a7 5. (Miqueas 7:1-6<\/span>.) El reconocimiento penitencial de Israel de la corrupci\u00f3n general .<\/p>\n \u00a7 6. (Miqueas 7:7-13<\/span>.) Confesi\u00f3n de fe en Dios; seguridad del cumplimiento de la restauraci\u00f3n prometida.<\/p>\n \u00a7 7. (Miqueas 7:14<\/span> 17<\/span>.) El pueblo ora por esta restauraci\u00f3n, y el Se\u00f1or les asegura que sus misericordias no faltar\u00e1n, y las naciones hostiles ser\u00e1n humilladas.<\/p>\n \u00a7 8. (Miqueas 7:18-20<\/span>.) Alabanza de la misericordia y fidelidad de Dios.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO EL Libro de Miqueas, en nuestras copias hebreas actuales y en la Vulgata latina, ocupa el sexto lugar entre los profetas menores; en la Septuaginta ocupa el tercer lugar. Recopilado aparentemente en un volumen en el \u00faltimo a\u00f1o de la vida del profeta, contiene una serie de profec\u00edas pronunciadas … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Miqueas | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43271","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43271","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43271"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43271\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43271"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43271"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43271"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO<\/strong><\/p>\n
El libro es ordenados, con fines ret\u00f3ricos, en tres discursos prof\u00e9ticos, que consisten en palabras pronunciadas originalmente en varios momentos, cuando el Esp\u00edritu interior mov\u00eda al profeta a hablar. Las tres porciones tienen un car\u00e1cter generalmente distintivo y una cierta conexi\u00f3n interna. El primero es principalmente de naturaleza amenazante; en el segundo predominan las esperanzas mesi\u00e1nicas; la tercera es exhortatoria, instando al arrepentimiento bajo la mano castigadora de Dios, en recuerdo de las misericordias pasadas y la salvaci\u00f3n prometida.
Miqueas comienza con una gran descripci\u00f3n de la venida del Se\u00f1or para juzgar a Israel y Jud\u00e1 por sus pecados e idolatr\u00eda, cuando Samaria, como primera en maldad, ser\u00e1 la primera en caer ante el enemigo vengador; y luego una suerte similar le suceder\u00e1 a Jerusal\u00e9n y Judea (cuyos pueblos no se mencionan en orden estrictamente geogr\u00e1fico), con la deportaci\u00f3n de sus habitantes. Los pecados de los grandes han tra\u00eddo este juicio sobre ellos. En ellos se encuentran la opresi\u00f3n, la injusticia y la violencia. Los falsos profetas s\u00f3lo complacen sus malvadas lujurias y los adormecen con una falsa seguridad; y la pena de toda esta culpa ser\u00e1 la expulsi\u00f3n de su actual hogar. Pero Dios no los desechar\u00e1 por completo; porque todav\u00eda un d\u00eda ser\u00e1n restaurados en triunfo (cap. 1, 2).
En la segunda parte, el profeta, mostrando la necesidad del juicio, reprende m\u00e1s particularmente la crueldad y rapacidad de los grandes hombres; denuncia el ay de los falsos profetas que desviaron al pueblo; sobre los sacerdotes que ense\u00f1aban a sueldo; sobre los jueces que vend\u00edan sus sentencias, y los adivinos que practicaban su arte de enga\u00f1ar por lucro. En retribuci\u00f3n por estas enormidades, Si\u00f3n, la sede real, Jerusal\u00e9n, la ciudad santa, y el templo, la casa de Dios, ser\u00edan desolados. Luego se introduce un contraste. Este triple derrocamiento ser\u00e1 compensado con una triple restauraci\u00f3n. El pueblo volver\u00e1 del cautiverio, y la casa del Se\u00f1or ser\u00e1 levantada en alto, y las naciones acudir\u00e1n a ella para aprender la piedad y la religi\u00f3n verdadera; Jerusal\u00e9n ser\u00e1 habitada de nuevo, aumentada y hermoseada; el poder real volver\u00e1 a asentarse en Sion; Jehov\u00e1 mismo reinar\u00e1 all\u00ed en medio de la paz universal, tras haber derribado a todos los pueblos que una vez se regocijaron en la calamidad de Jud\u00e1. El Redentor nacer\u00e1 en Bel\u00e9n; su reino se extender\u00e1 hasta los confines de la tierra; pero toda idolatr\u00eda, toda confianza en el brazo de la carne, debe ser eliminada antes de que ocurra la gran consumaci\u00f3n (cap. 3-5).
En la \u00faltima parte, que difiere de las anteriores por ser de car\u00e1cter m\u00e1s subjetivo car\u00e1cter, se representa a Jehov\u00e1 sosteniendo una controversia o pleito con su pueblo, justificando su conducta y escuchando su r\u00e9plica, que est\u00e1 tan lejos de ser satisfactoria que se pronuncia juicio sobre ellos. Luego, con palabras conmovedoras, Miqueas, identific\u00e1ndose con el pueblo, reconoce la justicia de la sentencia, mientras lamenta su imposici\u00f3n; se arrepiente de los pecados que han ocasionado este castigo, mira pacientemente a Dios, y pone su \u00fanica confianza en \u00e9l, y, en respuesta a sus oraciones, es recompensado con la promesa de liberaci\u00f3n. El libro concluye con un canto triunfal, celebrando la victoria que Dios alcanzar\u00e1 y alabando la misericordia y la fidelidad que siempre ha mostrado a su pueblo (cap. 6, 7).
Tal es un bosquejo general de la contenidos de este libro. Podemos notar, adem\u00e1s, que en \u00e9l est\u00e1n contenidas muchas predicciones especiales; verbigracia. la destrucci\u00f3n de Samaria por Salmanasar y su sucesor Sarg\u00f3n (Miqueas 1:6<\/span>, 7<\/span>); la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por Senaquerib (Miqueas 1:9-16<\/span>); la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el templo (Miqueas 3:12<\/span>; 7 :13<\/span>); la deportaci\u00f3n a Babilonia (Miqueas 4:10<\/span>); el regreso del exilio; la paz y la felicidad bajo un gobierno teocr\u00e1tico, y la supremac\u00eda espiritual de Israel (Miqueas 4:1-8<\/span>, Miqueas 4:1-8<\/span>, 13<\/span>; 7:11<\/span>, 14-17<\/span>); el Gobernante nacido en Bel\u00e9n, de la familia de David (Miqueas 4:8<\/span>; 5:2<\/span>); y, al parecer, la destrucci\u00f3n de N\u00ednive y Babilonia (Miqueas 5:5<\/span>, 6<\/span>;7:8<\/span>, 10<\/span>). A Isa\u00edas y Miqueas pertenecen las dos profec\u00edas m\u00e1s claras e inequ\u00edvocas del Mes\u00edas, Isa\u00edas describe su nacimiento de la Virgen; Miqueas se\u00f1al\u00f3 el lugar de su nacimiento tan claramente que cuando los Reyes Magos vinieron a preguntar d\u00f3nde hab\u00eda nacido el Rey de los jud\u00edos, la respuesta fue dada a Herodes sin dudarlo: \u00abEn Bel\u00e9n de Judea; porque as\u00ed est\u00e1 escrito por el profeta\u00bb\u00bb (Mateo 2:5<\/span>). Adem\u00e1s, Miqueas declara que el tiempo del Mes\u00edas ser\u00e1 de paz profunda (Miqueas 4:1-7<\/span>), usando el mismas palabras que Isa\u00edas (Isa\u00edas 2:2<\/span>, etc.). Da a entender que la gloria del Mes\u00edas se ganar\u00e1 con el sufrimiento (Miqueas 4:8-13<\/span>); habla de su obra y de su poder (Miqueas 5:1-3<\/span>); y describe el reino del Mes\u00edas en su organizaci\u00f3n exterior e interior (Miqueas 5:4<\/span>, 8<\/span>, etc.).<\/p>\n