\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. LA<\/strong> profec\u00eda de Nah\u00fam, como afirma el t\u00edtulo, se refiere a un solo tema. Es \u00ab\u00bbla carga de N\u00ednive\u00bb\u00bb, anuncia el destino de esa ciudad malvada. En la Biblia griega se coloca inmediatamente despu\u00e9s de Jon\u00e1s, como siendo el complemento de ese libro. Jon\u00e1s hab\u00eda predicado el arrepentimiento a N\u00ednive, y el pueblo hab\u00eda escuchado su voz, pero pronto recay\u00f3 en sus antiguos pecados; y ahora Nah\u00fam pronuncia su sentencia. Su orgullo, opresi\u00f3n, idolatr\u00eda y especialmente su desaf\u00edo a la soberan\u00eda de Dios , son severamente reprendidos, y se anuncia claramente la destrucci\u00f3n cierta y completa de la naci\u00f3n.<\/p>\n La profec\u00eda se compone de tres estrofas, respondiendo casi exactamente a los tres cap\u00edtulos en que se divide. Comienza (cap. . 1.) con declarar el prop\u00f3sito de Dios de infligir castigo en N\u00ednive. El Se\u00f1or es justo y severo; de gran sufrimiento, de hecho, como la existencia continua de Asiria prueba, sin embargo, el vengador seguro de las malas acciones. \u00bfQui\u00e9n ha resistido jam\u00e1s su poder? La tierra y el mar, y todos sus habitantes, dan testimonio de su poder irresistible. Y N\u00ednive debe perecer, a pesar de sus riquezas y sus ej\u00e9rcitos, porque se ha exaltado contra Dios y su pueblo. As\u00ed se revelar\u00e1 y establecer\u00e1 la justicia del Se\u00f1or, cuando traiga ruina a sus enemigos y felicidad a sus hijos. Luego (cap. 2) el profeta anuncia con m\u00e1s detalle la destrucci\u00f3n de N\u00ednive. Ser\u00e1 sitiada, luchar\u00e1 en vano, ser\u00e1 tomada y saqueada y completamente devastada. Comparando su futura ruina con su pasado esplendor, el profeta se pierde en la admiraci\u00f3n de la equidad y la sabidur\u00eda de Dios, que hace todas estas cosas. Cu\u00e1l es la causa de esta calamidad, luego procede a afirmar (cap. 3). Asiria se hab\u00eda vuelto notoria por la crueldad, la traici\u00f3n, la rapi\u00f1a, la idolatr\u00eda. Hab\u00eda seducido a otras naciones para que siguieran sus pasos. Y ahora su poder no deber\u00eda salvarlo m\u00e1s de lo que su fuerza hab\u00eda salvado a Tebas, tan recientemente capturada. Sus torres y fortalezas caer\u00e1n, sus soldados se desanimar\u00e1n, sus palacios ser\u00e1n consumidos por el fuego, sus habitantes ser\u00e1n pasados a espada, y el imperio asirio, recientemente tan formidable y fuerte, se convertir\u00e1 en un refr\u00e1n de escarnio entre todos los pueblos. \u00a7 2. AUTOR.<\/strong><\/p>\n Del profeta Nahum no se sabe nada definitivo sino lo que \u00e9l mismo dice. Su nombre, que significa \u00abConsolador\u00bb, no aparece en ninguna otra parte de la Biblia, pero se encuentra, seg\u00fan Gesenius, en inscripciones fenicias, y bajo la forma \u039d\u03b1\u00ec\u03bf\u03c5\u03bc\u03bf\u03c2 en una de las inscripciones griegas de Boeckh (‘Corp. Inscript.’ 4:3). Se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel-koshita\u00bb\u00bb (\u1f41 \u0313\u0395\u03bb\u03ba\u03b5\u03c3\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2). Esto no es un patron\u00edmico, sino que significa \u00abnativo de Elkosh\u00bb o Elcesi, que, como dice Jerome (‘Prol. in Nahum’), era un peque\u00f1o pueblo en Galilea, bien conocido por los jud\u00edos, pero en su tiempo mostrando muy pocos rastros de edificios antiguos. Se supone que est\u00e1 representado por el moderno El-Kauzeh, <\/em>un pueblo un poco al este de Ramah en Neftal\u00ed. Que Nahum era natural de Galilea tal vez se insin\u00faa por el nombre de Capernaum, que se interpreta como \u00abpueblo de Nahum\u00bb y por el hecho de que muestra un inter\u00e9s especial en la parte norte de la Tierra Santa, en su menci\u00f3n del Carmelo. , L\u00edbano y Bas\u00e1n, como languideciendo bajo la reprensi\u00f3n de Dios. Es probable que, cuando Esarhaddon repobl\u00f3 la provincia del norte con una poblaci\u00f3n mixta importada de sus propios dominios, Nahum con muchos de sus compatriotas se trasladaron a Judea, esto pudo haber dado direcci\u00f3n a su or\u00e1culo. Sin embargo, no hay nada provincial en su idioma que sirva como indicaci\u00f3n de su localidad, pero debemos juzgar que debe haberse trasladado de Galilea a Judea, y pronunciado su profec\u00eda en esta \u00faltima provincia. Una tradici\u00f3n tard\u00eda, mencionada por Asseman (‘Bibl. Orient.’, 1:525; 3:352), y adoptada por algunos escritores modernos, sostiene que Nahum naci\u00f3 en Asiria de padres que hab\u00edan sido llevados all\u00ed despu\u00e9s de la captura de Samaria. , y que su sepulcro se encontrar\u00eda en Alkush, diez millas al norte de Mosul, en la orilla izquierda del Tigris, en cuyo lugar tambi\u00e9n, seg\u00fan cuenta la historia, fueron enterrados Jon\u00e1s, Abd\u00edas y Jeft\u00e9. \u00ab\u00bbEs un lugar\u00bb, dice Layard (‘N\u00ednive,’ 1:233), \u00ab\u00bbmantenido en gran reverencia por mahometanos y cristianos, pero especialmente por jud\u00edos, que mantienen el edificio en reparaci\u00f3n, y acuden aqu\u00ed en gran n\u00famero\u00bb. en determinadas estaciones del a\u00f1o. La tumba es una simple caja de yeso, cubierta con una tela verde y situada en el extremo superior de una gran c\u00e1mara. La casa que contiene la tumba es un edificio moderno. No hay inscripciones ni fragmentos de ninguna antig\u00fcedad en el lugar\u00bb. La historia surgi\u00f3 unos dos mil a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca del profeta, y probablemente se invirti\u00f3 para dar cuenta de su conocimiento de los asuntos asirios, que se supon\u00eda denotaba residente y testigo presencial, o bien se fundaba simplemente en la semejanza entre el nombre del pueblo y el de su lugar de nacimiento. Elkosh y Alkush ten\u00edan un sonido lo suficientemente cercano como para sugerir identidad, y la tradici\u00f3n medieval, cr\u00e9dula y acr\u00edtica, se aferr\u00f3 a la aldea asiria como el escenario del nacimiento y los trabajos de Nahum, y se convirti\u00f3 en un santuario para el honor de los peregrinos, sin m\u00e1s raz\u00f3n que en la tranquilidad de Jon\u00e1s y Abd\u00edas. Y en cuanto a la opini\u00f3n de Ewald de que Nahum naci\u00f3 de padres que viv\u00edan en cautiverio all\u00ed, solo tenemos que decir que los israelitas no fueron deportados a Asiria bajo Tiglat-Pileser, sino a Media, Babilonia y Mesopotamia. Que nadie que viviera en Cana\u00e1n en ese momento pudiera haber exhibido la relaci\u00f3n de Nahum con N\u00ednive y su gente, es una afirmaci\u00f3n completamente infundada. El conocimiento que se muestra no es necesariamente el de un testigo presencial, y sin duda tambi\u00e9n lo pose\u00edan muchos jud\u00edos que se hab\u00edan mezclado con gentiles, o que se hab\u00edan familiarizado con los soldados extranjeros que con demasiada frecuencia hab\u00edan forzado su entrada en Tierra Santa. Y si se dice que la profec\u00eda se refiere enteramente a Asiria, y contiene poca o ninguna menci\u00f3n de Judea, lo que dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido el caso si el escritor hubiera residido en este \u00faltimo pa\u00eds, debe responderse que todo el tenor de la declaraci\u00f3n es para demostrar la destrucci\u00f3n del poder hostil a Jud\u00e1, el tipo de la forma m\u00e1s brutal de paganismo, y para consolar a los hebreos con la seguridad de la victoria final. Pero, dicen los cr\u00edticos, Nahum emplea palabras asirias, que un jud\u00edo nunca podr\u00eda haber usado. Es cierto que se han encontrado tres expresiones de este tipo en Nahum 2:7<\/span>. y 3:17, pero no prueban nada a favor de la suposici\u00f3n. El primero, huzzab, <\/em>tal como se da en nuestra versi\u00f3n, puede considerarse una palabra hebrea tomada como verbo y traducida como \u00abest\u00e1 decretado\u00bb o \u00abest\u00e1 decidido\u00bb. \u00abpero es m\u00e1s probable que sea un apelativo, como se muestra en la Exposici\u00f3n; la segunda es probablemente tambi\u00e9n una palabra hebrea, derivada de nazar, <\/em>\u00ab\u00bbseparar\u00bb\u00bb y que significa \u00ab\u00bblos coronados\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblos reclutados para la guerra\u00bb\u00bb; la tercera, taphsar, <\/em>aparece en Jerem\u00edas 51:27<\/span>, y es un t\u00edtulo oficial asirio, que bien podr\u00eda ser conocido en Judea, y aqu\u00ed se usa m\u00e1s apropiadamente. No hay nada, por lo tanto, para negar la opini\u00f3n general de que Nahum era natural de Palestina, y ejerci\u00f3 su oficio prof\u00e9tico en ese pa\u00eds.<\/p>\n \u00a7 3. FECHA<\/strong><\/p>\n El momento en que Nahum profetiz\u00f3 siempre, hasta hace muy poco tiempo, se ha considerado muy incierto, y los cr\u00edticos lo han asignado de diversas formas a fechas que difieren tanto como las de Jeh\u00fa y Zacar\u00edas. Ewald lo considera un profeta del cautiverio, argumentando que la prominencia otorgada a Asiria, y la menci\u00f3n meramente superficial de Jud\u00e1, podr\u00edan haber procedido solo de un vidente que era un exiliado de la tierra prometida y probablemente residente en el pa\u00eds que \u00e9l ten\u00eda. denuncia Es obvio se\u00f1alar que, comisionado como estaba para profetizar contra N\u00ednive, necesariamente debe hacer de esto el tema principal de sus declaraciones; y, en realidad, consuelo y aliento a Jud\u00e1 desde la parte central de su profec\u00eda, a la que convergen todas las denuncias del enemigo. La mayor\u00eda de los cr\u00edticos han considerado que profetiz\u00f3 durante el reinado de Ezequ\u00edas y que fue contempor\u00e1neo de Miqueas e Isa\u00edas. El lugar asignado a su trabajo en el canon hebreo respalda esta opini\u00f3n, que se supone que est\u00e1 confirmada por el lenguaje de Nahum 1:11<\/a>, 12<\/span>, que, se dice, alude a la invasi\u00f3n de Judea por los asirios; y la de Nahum 2:13<\/span>, que, se afirma, insin\u00faa la misi\u00f3n del Rabsaces (Isa\u00edas 36<\/span>.). Debe admitirse que las alusiones son m\u00e1s oscuras si se consideran relacionadas con esos hechos (ver la Exposici\u00f3n, in loc<\/em>.). Una cosa es cierta, a saber. que profetiz\u00f3 Nahum despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n de las diez tribus. Las palabras de Nahum 2:2<\/span> (\u00ab\u00bbJehov\u00e1 ha apartado la grandeza de Jacob, como la grandeza de Israel,\u00bb etc. ) no puede referirse a nada m\u00e1s que a ese evento. Otro punto es que hay muchos pasajes en Nahum e Isa\u00edas que son tan similares que un profeta debe haber copiado del otro; pero cu\u00e1l era el original, cu\u00e1l el prestatario, no puede establecerse por una mera comparaci\u00f3n de los escritos. Pero todas las conjeturas en cuanto a la fecha del profeta se han desvanecido en los \u00faltimos a\u00f1os por ciertos descubrimientos en las inscripciones asirias. En Nahum 3:8<\/span> nuestro profeta habla de la captura y destrucci\u00f3n de No-Amon, y de la deportaci\u00f3n de sus habitantes, como un reciente y bien evento recordado. No es Tebas, en el Alto Egipto, llamada por los griegos Diospolis, la capital de esa parte del reino; y ahora sabemos por los registros cuneiformes que Assurbanipal, el hijo y sucesor de Esarhaddon, tom\u00f3 esa ciudad en su segunda expedici\u00f3n contra Urdamani, o Rud-Amon, el sucesor de Tirhakah, y se llev\u00f3 a los habitantes. Esta invasi\u00f3n tuvo lugar poco despu\u00e9s de la muerte de Tirhakah, que ocurri\u00f3 en el a\u00f1o 664 a. C. Por lo tanto, podemos considerar que la fecha de la profec\u00eda de Nahum fue dentro de los diez a\u00f1os posteriores a la ca\u00edda de Tebas, durante el reinado de Manas\u00e9s, cuyo nombre fue suprimido en el t\u00edtulo. del libro, debido a la mala reputaci\u00f3n de ese rey.<\/p>\n Como ejemplo de cr\u00edtica destructiva, podemos se\u00f1alar que Hitzig y otros, al no conocer evidencia corroborativa sobre la captura de No, concluyeron de inmediato que el pasaje en Nahum que afirm\u00f3 este hecho fue una interpolaci\u00f3n que no merece cr\u00e9dito. Las inscripciones han probado felizmente la veracidad del profeta, y la temeridad de sus cr\u00edticos.<\/p>\n \u00a7 4. CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p>\n Entre los profetas menores Nahum ocupa el lugar m\u00e1s alto. Su profec\u00eda es un poema majestuoso, ordenado e impresionante, cuyas partes est\u00e1n bien dispuestas y conducen mutuamente a la unidad del todo. Es eminentemente melodioso y r\u00edtmico, las palabras \u00ab\u00bbresonando en el sentido\u00bb\u00bb y apresurando al oyente con el hablante en completa simpat\u00eda. El estilo est\u00e1 lleno de fuerza, el colorido brillante, la imagen realista. La majestuosa apertura, en la que se describen los atributos de Dios, su misericordia y su justicia, es igualada por la v\u00edvida representaci\u00f3n del saqueo y ruina de N\u00ednive, que pinta como si pasara ante sus propios ojos. El lenguaje es puro y cl\u00e1sico, con cierta originalidad en palabras y formas que lo separa de otros escritos. Es cierto que aqu\u00ed y all\u00e1 se pueden encontrar recuerdos de Joel e Isa\u00edas; pero estas expresiones pueden derivarse de fuentes comunes a todos los profetas, y de las cuales, inconscientemente como puede ser, extrajeron algunos materiales. Y este endeudamiento incidental no disminuye el car\u00e1cter de originalidad en el tratamiento y ejecuci\u00f3n que se reclama para la obra de Nahum. La variedad de ilustraciones, la fuerza de las im\u00e1genes, la elegancia de la dicci\u00f3n, la claridad del estilo, a pesar de la rapidez de la transici\u00f3n, dan un car\u00e1cter \u00fanico a este poema y lo diferencian de todos los dem\u00e1s en la colecci\u00f3n. No hay referencias mesi\u00e1nicas; tampoco hay lugar para una serie extensa de ideas morales y religiosas; pero estos est\u00e1n entrelazados en t\u00e9rminos contundentes, aunque concisos. La existencia, la justicia y la providencia de Dios se afirman en todas partes, son testigos del pasado, se esperan en el futuro; y del juicio venidero se extrae a. lecci\u00f3n de consuelo para el pueblo elegido.<\/p>\n \u00a7 5. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n Los comentarios especiales sobre Nahum son principalmente estos: Bibliander; perito; Gesner, ‘Explicaci\u00f3n’; Agust\u00edn de Quires; crocio; Ursin, ‘Hypomnemata’; Hufenreffer; Tarnovius; Van Hoke, ‘Explicaci\u00f3n’; Kalinsky, ‘Observaciones’; agrek; Greve; Grimm, ‘Erklarung’; Svanborg; Bod\u00edn; Fruhn, ‘Curae’; Justo; Holemann ‘Ilustraci\u00f3n’; O. Strauss, ‘Nahumi de Nino Vaticinium’; tambi\u00e9n G. Strauss, ‘Nineveh und das Wort Gottes’; Vance Smith, ‘Las profec\u00edas relacionadas con N\u00ednive y los asirios’; Breiteneicher, ‘N\u00ednive und Nahum’; Reinke, ‘Versi\u00f3n Aelt’; BB Edwards, ‘Traducci\u00f3n de Nahum’, en Biblioth. Sacra, <\/em>5:551.<\/p>\n \u00a7 6. ORDENACI\u00d3N EN SECCIONES.<\/strong><\/p>\n Parte I. (Nahum 1:1-15<\/span>.) El juicio sobre N\u00ednive decretado por Dios.<\/p>\n \u00a7 1. (Nahum 1:1<\/span>.) El encabezamiento del libro.<\/p>\n \u00a7 2. (Nahum 1:2-6<\/span>.) Se describe la justicia divina y se ilustra el poder irresistible de Dios mediante su control del mundo material.<\/p>\n \u00a7 3. ( Nahum 1:7-11<\/span>.) Pero la ira de Dios no cae sobre los que en \u00e9l conf\u00edan; generalmente est\u00e1 reservado para sus enemigos.<\/p>\n \u00a7 4. (Nahum 1:12-15<\/span>. ) Y especialmente por N\u00ednive, que ser\u00e1 completamente destruida, mientras que Sion se regocijar\u00e1 con la gozosa noticia de su ruina, y celebrar\u00e1 sus fiestas en seguridad.<\/p>\n Parte II.<\/strong> (Nahum 2:1-13<\/span>.) La ejecuci\u00f3n del decreto; la destrucci\u00f3n de N\u00ednive.<\/p>\n \u00a7 1. (Nahum 2:1-8<\/span>.) N\u00ednive ser\u00e1 ser asediado, porque Dios est\u00e1 por exaltar a su pueblo veng\u00e1ndose del enemigo, cuya defensa es in\u00fatil.<\/p>\n \u00a7 2. (Nahum 2:9-13<\/span>.) La ciudad es saqueada y yace devastada en terrible contraste con su antigua excelencia.<\/p>\n Parte III.<\/strong> (Nahum 3:1-19<\/span>.) La causa del juicio: los pecados de la ciudad, que acarrean un castigo inevitable .<\/p>\n \u00a7 1. (Nahum 3:1-7<\/span>.) Los cr\u00edmenes que han tra\u00eddo este suerte sobre N\u00ednive.<\/p>\n \u00a7 2. (Nahum 3:8-13<\/span>.) La ruina puede no se evitar\u00e1 m\u00e1s que la de No-Am\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 3. (Nahum 3:14-19<\/a>.) A pesar de todos sus esfuerzos y todos sus recursos, se encontrar\u00e1 con un final terrible.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO LA profec\u00eda de Nah\u00fam, como afirma el t\u00edtulo, se refiere a un solo tema. 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\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO<\/strong><\/p>\n
Esta profec\u00eda, tan precisa y segura, no fue el resultado de ninguna previsi\u00f3n humana; fue el resultado de ninguna mirada del ojo de un estadista que ve a lo lejos. Era algo m\u00e1s definido que una confianza general en el gobierno moral de Dios y el triunfo final de la justicia. Cuando Nahum profetiz\u00f3, Asiria estaba en el apogeo de su prosperidad. Ning\u00fan enemigo en su vecindad qued\u00f3 sin someter; el lejano Egipto se hab\u00eda rendido a sus brazos; Fenicia y Chipre poseyeron su dominio; Judea pagaba tributo anual; la empresa comercial hab\u00eda atra\u00eddo hacia s\u00ed las riquezas de todas las naciones. Nadie en esta \u00e9poca podr\u00eda haber previsto el r\u00e1pido fin de esta prosperidad. Nah\u00fam necesit\u00f3 un coraje sincero y una plena persuasi\u00f3n de la verdad de su misi\u00f3n para denunciar los cr\u00edmenes de este reino floreciente y proclamar su inminente ca\u00edda. En cincuenta a\u00f1os lleg\u00f3 el final. Una combinaci\u00f3n de enemigos derroc\u00f3 este poderoso imperio. A la muerte de Asurbanipal, las cosas comenzaron a tomar una actitud peligrosa. Egipto se levant\u00f3 contra su antiguo conquistador; Babilonia se rebel\u00f3; los medos, ahora convertidos en una poderosa monarqu\u00eda, se prepararon para atacar a N\u00ednive. El monarca reinante (cuyo nombre es incierto), el sucesor de Asurbanipal, march\u00f3 \u00e9l mismo contra este \u00faltimo y envi\u00f3 a Nabopolasar a recuperar Babilonia. Los medos fueron derrotados y por un tiempo se vieron obligados a retroceder. Nabopolasar tambi\u00e9n tuvo \u00e9xito y recibi\u00f3 como recompensa por sus servicios el t\u00edtulo de Rey de Babilonia. Aqu\u00ed manej\u00f3 los asuntos tan h\u00e1bilmente y se fortaleci\u00f3 tan eficazmente que, despu\u00e9s de quince a\u00f1os, se encontr\u00f3 capaz de sacudirse el yugo asirio y establecer su propia independencia. Mientras tanto, los medos, bajo el mando de Ciaxares, se hab\u00edan recuperado de su \u00faltima derrota, y solo fueron disuadidos de atacar N\u00ednive por una incursi\u00f3n de los escitas en su propio pa\u00eds. Para fortalecer su posici\u00f3n, Nabopolasar se ali\u00f3 con todos los enemigos de Asiria y se convirti\u00f3 en el esp\u00edritu gobernante de una fuerte confederaci\u00f3n, que comprend\u00eda medos y persas, egipcios, armenios y otras naciones, todos animados por el feroz deseo de vengarse. sobre Asiria: Jos\u00edas de Jud\u00e1, como pr\u00edncipe tributario, se vio envuelto en la contienda y cay\u00f3 en Meguido, mientras intentaba detener el avance del ej\u00e9rcito egipcio. Alrededor del a\u00f1o 612 a. C., las fuerzas aliadas atacaron N\u00ednive, pero fueron rechazadas con p\u00e9rdidas. La victoria por alg\u00fan tiempo se cern\u00eda sobre los asirios; pero el enemigo, reforzado por Bactria, result\u00f3 irresistible. Los ninivitas, temiendo por su seguridad final, intentaron escapar de la ciudad. Sin embargo, fueron alcanzados y nuevamente encerrados dentro de sus muros. Aqu\u00ed se defendieron valerosamente durante m\u00e1s de dos a\u00f1os, cuando una circunstancia, contra la cual no hubo remedio, los puso a merced de los sitiadores. Una crecida prolongada e inusualmente intensa del r\u00edo Tigris se llev\u00f3 una gran parte de la enorme muralla que rodeaba la ciudad. A trav\u00e9s de la brecha as\u00ed formada, el enemigo se abri\u00f3 paso dentro de las murallas y captur\u00f3 el lugar. El rey, antes que caer en manos de sus implacables enemigos, reuni\u00f3 a sus esposas y su tesoro en el palacio, y se quem\u00f3 all\u00ed con ellos; la ciudad fue saqueada y gran n\u00famero de sus habitantes fueron masacrados. As\u00ed cay\u00f3 N\u00ednive, el a\u00f1o 608 a. C., seg\u00fan la profec\u00eda de Nahum, de modo que, pocos a\u00f1os despu\u00e9s, Ezequiel pudo decir (Ezequiel 22:22<\/span> , 23<\/span>), \u00ab\u00bbAsiria est\u00e1 all\u00ed y toda su compa\u00f1\u00eda: sus sepulcros est\u00e1n alrededor de \u00e9l: todos ellos muertos, ca\u00eddos a espada: cuyos sepulcros est\u00e1n puestos a los lados de la fosa, y su multitud est\u00e1 alrededor de su sepulcro: todos ellos muertos, ca\u00eddos a espada, que caus\u00f3 terror en la tierra de los vivientes.\u201d<\/p>\n