\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. NAHUM<\/strong> hab\u00eda consol\u00f3 a Jud\u00e1 con la seguridad de que el poder de Asiia ser\u00eda derrocado, aunque por un tiempo se le permiti\u00f3 afligir al pueblo de Dios Habacuc advierte a Jud\u00e1 de otro gran imperio que fue comisionado para castigar sus rebeliones (a pesar de la reforma parcial bajo Jos\u00edas), pero que sufrir\u00eda ella misma la venganza que merec\u00edan sus iniquidades. El destino predicho de N\u00ednive hab\u00eda adormecido a los jud\u00edos en una falsa seguridad, de modo que se olvidaron de los peligros que los amenazaban, y, aunque ya no eran culpables de idolatr\u00eda o lujo ego\u00edsta, recayeron en el descuido, el olvido de Dios y diversas pr\u00e1cticas perversas. Habacuc recibe el encargo de mostrarles que les esperaba el castigo de manos de los caldeos, de quienes a\u00fan no se hab\u00edan dado cuenta del peligro, aunque Isa\u00edas ( Isa\u00edas 39:6<\/span>, etc.) ten\u00eda advirti\u00f3 a Ezequ\u00edas que sus tesoros ser\u00edan llevados a Babilonia y sus hijos ser\u00edan siervos en el palacio del rey. Hasta entonces, los caldeos eran poco conocidos en Judea, y las profec\u00edas que se refer\u00edan a ellos causaban una ligera impresi\u00f3n en los oyentes. De hecho, no fue hasta la ca\u00edda de N\u00ednive que Babilonia, durante mucho tiempo un miembro de Asiria, asegur\u00f3 su independencia y comenz\u00f3 su corta pero brillante carrera de conquista. Nabopolasar, que traidoramente se hab\u00eda unido a Medea y ayudado en la captura de N\u00ednive, obtuvo la mano de la hija del rey de Media para su hijo Nabucodonosor, y recibi\u00f3, como recompensa por su traici\u00f3n, no s\u00f3lo la propia Babilonia, sino una gran parte de la Territorio asirio, incluida la soberan\u00eda sobre Siria y Palestina. As\u00ed se prepar\u00f3 el camino para la intromisi\u00f3n de los caldeos en los asuntos jud\u00edos. El derrocamiento del fara\u00f3n-Necao, rey de Egipto, en Carquemis por Nabucodonosor dej\u00f3 libre al monarca babil\u00f3nico para castigar la rebeli\u00f3n de Joacim y continuar las medidas hostiles que culminaron en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la deportaci\u00f3n de los jud\u00edos. La profec\u00eda de Habacuc es un todo org\u00e1nico, dividido en dos partes, la primera de las cuales es un coloquio entre Dios y el profeta, en el que se anuncia el juicio que vendr\u00e1 sobre Jud\u00e1 por medio de los caldeos; la segunda es una magn\u00edfica oda que celebra el castigo de los enemigos de Dios y la salvaci\u00f3n de los piadosos. Despu\u00e9s de anunciar su oficio y misi\u00f3n, el profeta (Hab. 1<\/span>.) reprocha a Dios la iniquidad y corrupci\u00f3n que abundaba en Judea, y se queja que no ha sido detenido antes y los justos liberados del sufrimiento a manos de los imp\u00edos. Dios responde que el d\u00eda de la retribuci\u00f3n est\u00e1 cerca, porque comisiona a los caldeos, una naci\u00f3n feroz, rapaz y guerrera, para castigar al pueblo pecador. Aterrorizado por este relato de los caldeos, el profeta ruega al Se\u00f1or que no castigue hasta la muerte, y que no involucre a los buenos en la suerte de los malos, y pregunta c\u00f3mo Dios, en su santidad, puede mirar con calma la maldad de aquellos a quienes utiliza como instrumentos de su venganza. El profeta (Hab. 2<\/span>.) espera la respuesta a su protesta; y Dios amablemente responde, y le pide que escriba el or\u00e1culo claramente para que todos puedan leerlo, porque, aunque el cumplimiento puede demorarse, es absolutamente seguro. La ley de su reino es que el justo vivir\u00e1 por la fe; que la justicia tiene la promesa de vida y es vida, pero los soberbios y los malvados perecer\u00e1n. Esto afirma la condenaci\u00f3n de los caldeos en t\u00e9rminos generales; y luego se anuncia su ca\u00edda en forma m\u00e1s particular, bajo cinco \u00abayes\u00bb especiales, dispuestos estr\u00f3ficamente, y que se supone que han de ser pronunciados por las naciones a quienes hab\u00edan oprimido. Son as\u00ed denunciados por ambici\u00f3n insaciable, codicia, crueldad, embriaguez e idolatr\u00eda. As\u00ed que si los males entre los jud\u00edos est\u00e1n a punto de ser castigados, la destrucci\u00f3n aguarda a los opresores caldeos y la justicia de Dios se confirma. El salmo que sigue (cap. 3.) ilustra y, por as\u00ed decirlo, recapitula la sustancia de la porci\u00f3n anterior. Habacuc se declara muy aterrorizado por el juicio anunciado, y ruega al Se\u00f1or, mientras lleva a cabo su amenaza, que recuerde la misericordia. Luego describe la venida del Se\u00f1or para juzgar al mundo y traer la salvaci\u00f3n a los justos. Describe la teofan\u00eda en la que Dios mostr\u00f3 su majestad y poder, e hizo temblar a las naciones y la naturaleza inanimada. Delinea el juicio contra los enemigos de la Iglesia, primero simb\u00f3licamente, por la agitaci\u00f3n de las cosas materiales en la presencia del Se\u00f1or, y luego propiamente, por su efecto sobre los imp\u00edos en este mundo. Y por todos corre un torrente de consuelo en que se promete la salvaci\u00f3n a los justos en medio de la ruina de los hombres malvados. Termina la oda describiendo los efectos de esta manifestaci\u00f3n en el pueblo de Dios, a saber, temor por el castigo venidero, y esperanza y alegr\u00eda por la futura salvaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 2. AUTOR.<\/strong><\/p>\n El escritor de este libro se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbHabacuc el profeta\u00bb\u00bb y eso es todo lo que se nos dice de \u00e9l con certeza en las Sagradas Escrituras. El nombre significa \u00ab\u00bbAbrazando\u00bb\u00bb y se toma personalmente en el sentido de \u00ab\u00bbel que abraza\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel que es abrazado\u00bb.\u00bb Lo \u00faltimo parece m\u00e1s probable. San Jer\u00f3nimo lo explica tambi\u00e9n en el sentido de quien lucha con Dios, como Jacob, en la oraci\u00f3n. Pero este sentido generalmente no se permite, y muchos comentaristas asumen que el apelativo es virtualmente equivalente a Te\u00f3filo, \u00ab\u00bbAmado de Dios\u00bb.\u00bb El nombre est\u00e1 escrito por la LXX<\/strong>. \u0313\u0391\u03bc\u03b2\u03b1\u03ba\u03bf\u03cd\u03bc. Tambi\u00e9n se dan otras formas. En la adici\u00f3n ap\u00f3crifa a Daniel, titulada ‘Bel y el Drag\u00f3n’, un profeta jud\u00edo, llamado Habacuc, lleva comida a Daniel en el foso de los leones; y el t\u00edtulo de esta leyenda en la propia Septuaginta (no en Teodoci\u00f3n) es: \u00abParte de la profec\u00eda de Habacuc, el hijo de Jes\u00fas, de la tribu de Lev\u00ed\u00bb. Pero todo el relato es claramente ahist\u00f3rico, y su conexi\u00f3n con el escritor can\u00f3nico no se puede sostener por un momento. Al llamarse a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb, Habacuc afirma tener la inspiraci\u00f3n y la misi\u00f3n divinas, y haber ejercido su cargo en la esfera que le ha sido asignada. Se desconoce si fue llamado de alguna otra ocupaci\u00f3n, como Am\u00f3s, o si fue entrenado en las escuelas de los profetas. La direcci\u00f3n musical en Habacuc 3:1<\/span>, y la conclusi\u00f3n del salmo, \u00bb \u00abPara el m\u00fasico principal en mis instrumentos de cuerda\u00bb, lo que quiz\u00e1s implicar\u00eda que estaba calificado para participar en los servicios del templo, y \u00e9l mismo acompa\u00f1\u00f3 su himno con m\u00fasica instrumental. Pero los cr\u00edticos recientes han arrojado serias dudas sobre esta inferencia (ver Exposici\u00f3n). La leyenda ha complementado el silencio de la historia aut\u00e9ntica sobre la vida de Habacuc con ciertos detalles, algunos de los cuales pueden tener algunos elementos de verdad. As\u00ed, la tradici\u00f3n rab\u00ednica afirma que \u00e9l era el hijo de la sunamita a quien Eliseo le devolvi\u00f3 la vida. Esto, por supuesto, es totalmente infundado. Los escritores cristianos tampoco se han retrasado en convertir las pistas en hechos. Pseudo-Epiphanius (‘De Vit. Prophet.’) y Pseudo-Dorotheus afirman que Habacuc era de la tribu de Sime\u00f3n, y naci\u00f3 en un lugar llamado Bethitouchar, quiz\u00e1s Bath-Zacharias, famoso en la historia de Judas Macabeo (1 Macc. 6:32), que cuando Nabucodonosor tom\u00f3 Jerusal\u00e9n, huy\u00f3 a Ostracine, un pueblo en la costa de Egipto, a unas sesenta millas al este de Pelusio, y permaneci\u00f3 all\u00ed hasta que partieron los caldeos, cuando regres\u00f3 a su propio pa\u00eds y muri\u00f3. dos a\u00f1os antes del fin del cautiverio. Se dice que su tumba se mostr\u00f3 durante mucho tiempo en Keilah, en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1, y en Chukkok, en Neftal\u00ed.<\/p>\n \u00a7 3. FECHA.<\/strong><\/p>\n El momento en que Habacuc profetiz\u00f3 s\u00f3lo puede deducirse de las pistas dispersas en el libro mismo; y los l\u00edmites as\u00ed obtenidos son un per\u00edodo antes de que Babilonia obtuviera su posici\u00f3n independiente y as\u00ed pudiera amenazar a sus vecinos, y por supuesto antes de la invasi\u00f3n de Jud\u00e1, 605 aC, veinte a\u00f1os despu\u00e9s. Los cr\u00edticos modernos que no creen en la posibilidad de una predicci\u00f3n sobrenatural, resuelven de inmediato la cuesti\u00f3n de la fecha del profeta al afirmar que su afirmaci\u00f3n sobre el castigo de Jerusal\u00e9n a manos de los caldeos debe haber sido pronunciada despu\u00e9s del evento, o tan poco tiempo despu\u00e9s. un tiempo anterior, que la agudeza natural pudo prever el resultado tan seguro de ocurrir. Pero esto no elimina su predicci\u00f3n tocante al derrocamiento de Babilonia, que la previsi\u00f3n humana no podr\u00eda haber ense\u00f1ado; y si debemos permitir el elemento predictivo en un caso, \u00bfpor qu\u00e9 debemos rechazarlo en otro? Pero descuidando las teor\u00edas de estos cr\u00edticos, como basadas en un principio err\u00f3neo, encontramos una gran dificultad para llegar a una decisi\u00f3n satisfactoria. Dos teor\u00edas son defendidas por grandes nombres respectivamente. El primero asigna a nuestro profeta al tiempo de Manas\u00e9s, sucediendo inmediatamente a Nah\u00fam, una teor\u00eda que est\u00e1 respaldada por la posici\u00f3n del libro en el canon hebreo y griego. La iniquidad general de la que se queja Habacuc ciertamente puede atribuirse a ese per\u00edodo de la historia jud\u00eda. Que los caldeos a\u00fan no hab\u00edan invadido la tierra, y que no se esperaba su aparici\u00f3n, aprendemos de Habacuc 1:5<\/span>, \u00ab\u00bbHar\u00e9 hagan una obra en sus d\u00edas, la cual no creer\u00e1n, aunque se les diga\u00bb. Las palabras, \u00aben sus d\u00edas\u00bb, implican, dice Pusey, que \u00e9l est\u00e1 hablando a adultos, muchos de los cuales sobrevivir\u00edan a la invasi\u00f3n de Nabucodonosor, en el a\u00f1o cuarto de Joacim, y quien, si profetiz\u00f3 sobre el fin del reinado de Manas\u00e9s, tendr\u00eda unos sesenta a\u00f1os cuando el ataque de los caldeos. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, cuando el imperio babil\u00f3nico estaba bien establecido, no habr\u00eda sido nada incre\u00edble que la destrucci\u00f3n amenazara a Judea desde ese lugar. Tambi\u00e9n parece probable que Sofon\u00edas, que ejerc\u00eda su cargo en los d\u00edas de Jos\u00edas, adoptara algunas de las palabras de Habacuc (comp. Habakkuk 2:20<\/a> con Sofon\u00edas 1:7<\/span>). Jerem\u00edas tambi\u00e9n hizo uso de su profec\u00eda (Jerem\u00edas 4:13<\/span>; Sofon\u00edas 3:3<\/span>; y Habacuc 1:8<\/span>). Habacuc, por otro lado, emplea el lenguaje de Isa\u00edas 11:9<\/span> en Habacuc 2:14<\/span>. Estos argumentos se aplicar\u00edan con igual fuerza a la primera parte del reinado de Jos\u00edas. Por lo tanto, los cr\u00edticos ubicar\u00edan a nuestro profeta entre el 650 y el 635 a. C., seg\u00fan el c\u00f3mputo habitual, o alrededor del 626 a. C. en la cronolog\u00eda revisada. Y esta parece la opini\u00f3n m\u00e1s probable. La otra teor\u00eda lo convierte en un contempor\u00e1neo de Jehoiakim, entre 609 y 598 a. C., basando la opini\u00f3n en la idea de que su relato de la violencia y la opresi\u00f3n cometida por los caldeos solo pudo haber sido escrito por alguien familiarizado con sus procedimientos, y que ser\u00eda han sido imprudentes al llenar prematuramente las mentes de la gente con el temor de estos invasores extranjeros. Esto est\u00e1 respaldado por la tradici\u00f3n mencionada anteriormente, que \u00e9l vivi\u00f3 para ver el exilio de Babilonia. La fuerza de estos argumentos no ser\u00e1 admitida por quien crea en la inspiraci\u00f3n sobrenatural de los profetas de Dios.<\/p>\n \u00a7 4. CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p>\n Hay algo muy llamativo en el estilo de Habacuc. En grandeza y magnificencia quiz\u00e1s sea igualado por otros de los profetas; el lenguaje tan puro, el poder tan concentrado, pueden encontrarse en otra parte; pero el coloquio extenso entre Dios y el profeta, y la oda exquisitamente hermosa que forma la conclusi\u00f3n de la profec\u00eda, son \u00fanicos. La introducci\u00f3n de la majestuosa teofan\u00eda es tan audaz en su concepci\u00f3n como sublime en su dicci\u00f3n. No sabemos si admirar m\u00e1s la idea expuesta, o las im\u00e1genes bajo las cuales se desarrolla. \u00a1Qu\u00e9 terribles son las amenazas y los anuncios! \u00a1Qu\u00e9 amarga la burla! \u00a1Cu\u00e1n dulces y tiernas las promesas de misericordia y amor! El pasado, el presente y el futuro se presentan en colores vivos. Dif\u00edcil, casi imposible, como lo fue para un profeta, confinado a un c\u00edrculo de ideas, ser original, Habacuc ha dado una nueva forma a las viejas concepciones, y ha iluminado las nociones de los primeros videntes con el esplendor de las im\u00e1genes propias, y con una dicci\u00f3n armoniosa que no es superada por ning\u00fan otro poeta sagrado. La oda final puede colocarse al lado de los dos grandes salmos, el decimoctavo y el sesenta y ocho, y no sufrir\u00e1 por la comparaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 5. LITERATURA.<\/strong><\/p <\/p>\n Entre las obras especialmente dedicadas a la elucidaci\u00f3n de la profec\u00eda de Habacuc podemos se\u00f1alar las siguientes: El jud\u00edo Abarbanel, cuyo comentario fue traducido al lat\u00edn por Sprecher; Agelio; de ti; Jansen d’Ypres ‘Analecta en Habac.; ‘Dugue, ‘Explicaci\u00f3n’. Los anteriores son comentarios cat\u00f3licos romanos. Entre los protestantes se puede mencionar a Capito; Quirteo, ‘Lectiones’; Marbury, ‘Un comentario’; Tarnovius, ‘Comm.’; Kalinsky; Monrad; K\u00f3fod; faber; Wahl, traducci\u00f3n y notas; lobo; Delitzsch, ‘Der Proph. Habacuc ausgelgt’; goma de mascar; Reinke, ‘Der Proph. Habacuc’.<\/p>\n \u00a7 6. ORDENACI\u00d3N EN SECCIONES.<\/strong><\/p>\n El libro consta de dos partes.<\/p>\n Parte I .<\/strong> (Habacuc 1, 2<\/span>.) Juicio sobre el mal, en forma de coloquio entre el profeta y Dios.<\/p>\n \u00a7 1. (Habacuc 1:1<\/span>.) La inscripci\u00f3n del libro.<\/p>\n \u00a7 2. (Habacuc 1:2-4<\/span>.) El profeta se queja a Dios de la iniquidad que abunda en la tierra, y su consecuencias.<\/p>\n \u00a7 3. (Habacuc 1:5-11<\/span>.) Dios responde que lo har\u00e1 env\u00eda a los caldeos a castigar a los malhechores con terrible venganza; pero estos, sus instrumentos, se ofender\u00e1n a s\u00ed mismos por el orgullo y la impiedad.<\/p>\n \u00a7 4. (Habacuc 1:12- 17<\/span>.) El profeta ruega al Se\u00f1or que no permita que su pueblo perezca, ya que \u00e9l est\u00e1 en pacto con ellos, sino que recuerde la misericordia incluso durante la aflicci\u00f3n a manos de estos rapaces opresores.<\/p>\n \u00a7 5. (Habacuc 2:1-3<\/span>.) El profeta, esperando su respuesta, es llamado a escribir el or\u00e1culo en caracteres sencillos, porque su cumplimiento es seguro.<\/p>\n \u00a7 6. (Habacuc 2:4<\/span>.) El gran se ense\u00f1a el principio de que los soberbios no permanecer\u00e1n, sino que los justos vivir\u00e1n por la fe.<\/p>\n \u00a7 7. (Habacuc 2:5<\/a>.) Se insin\u00faa el car\u00e1cter de los caldeos en algunos detalles; su destrucci\u00f3n se anuncia bajo la forma de cinco \u00abayes\u00bb.<\/p>\n \u00a7 8. (Habacuc 2:6-8<\/span>.) Por rapacidad.<\/p>\n \u00a7 9. (Habacuc 2:9-11<\/span>.) Por avaricia, violencia y astucia.<\/p>\n \u00a7 10. (Habacuc 2:12-14<\/span>.) Para fundar el poder sobre la sangre y la devastaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a711.(Habacuc 2:15-17<\/span>.) Para tratar con base a las naciones sometidas.<\/p>\n \u00a7 12. (Habacuc 2:18-20<\/span>.) Por idolatr\u00eda. <\/p>\n Parte II.<\/strong> (Habacuc 3<\/span>.) Salmo u oraci\u00f3n de Habacuc.<\/p>\n \u00a7 1. (Habacuc 3:1<\/span>.) El t\u00edtulo.<\/p>\n \u00a7 2. (Habacuc 3:2<\/span>.) El proemium, en el que el profeta expresa su temor ante el juicio venidero, y ora a Dios en su ira para que se acuerde de la misericordia. <\/p>\n \u00a7 3. (Ch. 3:3-15.) Representa en una majestuosa teofan\u00eda la venida de Dios para juzgar al mundo, y su efecto, simb\u00f3licamente sobre la naturaleza material, y propiamente sobre los hombres malvados. \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO NAHUM hab\u00eda consol\u00f3 a Jud\u00e1 con la seguridad de que el poder de Asiia ser\u00eda derrocado, aunque por un tiempo se le permiti\u00f3 afligir al pueblo de Dios Habacuc advierte a Jud\u00e1 de otro gran imperio que fue comisionado para castigar sus rebeliones (a pesar de la reforma parcial … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Habacuc | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43273","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43273","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43273"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43273\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43273"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43273"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43273"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO<\/strong><\/p>\n
\u00a7 4. (Ch. 3:16, 17.) Produce en el pueblo de Dios, primero, temor y temblor ante la perspectiva del castigo.
\u00a7 5. (Ch. 3:18, 19.) Y luego, esperanza de salvaci\u00f3n y gozo en Dios.<\/p>\n