\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. EL<\/strong> Kieiert ha llamado a la profec\u00eda de Sofon\u00edas el Dies irae <\/em>del Antiguo Testamento; y hay mucho de verdad en esta designaci\u00f3n. Est\u00e1, de hecho, repleta de anuncios del juicio venidero; est\u00e1 enteramente ocupada con este tema y sus consecuencias, y las exhortaciones fundadas en \u00e9l; no que este sea el objeto final de la profec\u00eda, sino que se presenta uniformemente como el medio para establecer la justicia en la tierra, dar a conocer el poder de Dios, purgar el mal y desarrollar El profeta est\u00e1 inspirado con la idea del juicio universal que afectar\u00e1 a todo el mundo, lo ve anticipado por visitas particulares sobre ciertas naciones paganas, ve el paganismo en general derrocado, advierte a sus propios compatriotas del castigo que les espera. y espera la salvaci\u00f3n de Israel cuando todas estas cosas hayan acontecido. libro es una profec\u00eda continua dividida en tres partes; contiene, quiz\u00e1s, muchas declaraciones condensadas en un todo sistem\u00e1tico, que comprende la amenaza del juicio, la exhortaci\u00f3n al arrepentimiento y la promesa de salvaci\u00f3n.<\/p>\n El profeta comienza abruptamente con el anuncio del juicio sobre el mundo entero. , sobre los id\u00f3latras, y especialmente sobre Jud\u00e1 por su iniquidad; describe el car\u00e1cter terrible de este juicio, y sobre qui\u00e9n caer\u00e1, a saber. los jefes que adoptan h\u00e1bitos gentiles y oprimen a otros, sobre los comerciantes que cobran usura, sobre los incr\u00e9dulos que no creen en la providencia divina (cap. 1). Habiendo representado el d\u00eda del Se\u00f1or, exhorta al pueblo al arrepentimiento e insta a los justos a perseverar para que puedan estar protegidos en el momento de la angustia. \u00c9l da una raz\u00f3n para esta exhortaci\u00f3n mediante un anuncio m\u00e1s extenso del juicio divino que caer\u00e1 sobre naciones lejanas y cercanas: filisteos, moabitas, amonitas, et\u00edopes, asirios, s\u00ed, y sobre la misma Jerusal\u00e9n, cuyos pr\u00edncipes, jueces y profetas ser justamente castigado. Esta exhibici\u00f3n de venganza conducir\u00e1 a un temor reverencial del Nombre del Se\u00f1or, y preparar\u00e1 el camino para la adoraci\u00f3n pura de Dios (Sofon\u00edas 2 :1-3:8<\/span>). Esto introduce el anuncio de las esperanzas mesi\u00e1nicas. Las naciones servir\u00e1n al Se\u00f1or un\u00e1nimes; Israel volver\u00e1 de su dispersi\u00f3n, purificado y humillado, siendo eliminado el mal; estar\u00e1 a salvo bajo el cuidado especial de Dios, y se regocijar\u00e1 en la felicidad sin ser perturbado; el opresor ser\u00e1 destruido, y la naci\u00f3n santa ser\u00e1 \u00ab\u00bbnombre y alabanza entre todos los pueblos de la tierra\u00bb\u00bb (Sofon\u00edas 3 :9-20<\/span>).<\/p>\n La profec\u00eda de Sofon\u00edas es, en algunos aspectos, complementaria a la de Habacuc. Este \u00faltimo hab\u00eda predicho el castigo de Jud\u00e1 a trav\u00e9s de los caldeos; el primero muestra c\u00f3mo el juicio afectar\u00e1, no s\u00f3lo a los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n a las naciones paganas, s\u00ed, a toda la tierra; pero no nombra ni describe con precisi\u00f3n los instrumentos de esta venganza. Esta reticencia ha dado lugar a muchas especulaciones por parte de los cr\u00edticos. Los que creen en el elemento predictivo de la profec\u00eda, y reconocen la inspiraci\u00f3n de la presciencia divina en las declaraciones de los profetas, no tienen dificultad en ver el cumplimiento del juicio anunciado en la acci\u00f3n de los caldeos, a quienes Sofon\u00edas, de acuerdo con el general y el car\u00e1cter comprensivo de su or\u00e1culo, no lo nombra espec\u00edficamente. Pero Hitzig y los que rechazan toda profec\u00eda definitiva se esfuerzan mucho en descubrir un enemigo al que el profeta pueda aludir sin recurrir a conocimientos sobrenaturales. Encuentran a este invasor conveniente en la horda de escitas que, como cuenta Her\u00f3doto, irrumpieron en Media, fueron desde all\u00ed hacia Egipto, fueron comprados por Psam\u00e9tico y, a su regreso, unos pocos rezagados saquearon un templo en Ascalon. Se informa que esta incursi\u00f3n ocurri\u00f3 aproximadamente en el momento en que se pronunci\u00f3 la profec\u00eda. Pero el relato de Her\u00f3doto sobre los escitas, cuando se examina cuidadosamente, se demuestra que est\u00e1 lleno de inexactitudes; e incluso esto no apoya la ficci\u00f3n de su ataque a los jud\u00edos, de cuya existencia probablemente desconoc\u00edan, ni a ninguna destrucci\u00f3n de las naciones mencionadas por Sofon\u00edas que ellos lograron. Ya sea que se le haya revelado al profeta que los caldeos iban a ser los ejecutores de la venganza divina, o que los instrumentos exactos no fueron identificados en su opini\u00f3n (la ley del gobierno moral estaba presente en su mente en lugar de circunstancias definidas), el queda el hecho de que \u00e9l anuncia ciertos eventos que sabemos que no fueron cumplidos por ning\u00fan procedimiento de los escitas, pero fueron cumplidos exactamente por los caldeos (ver nota en Sofon\u00edas 1:7 <\/span>).<\/p>\n La peculiaridad de la profec\u00eda de Sofon\u00edas es la extensi\u00f3n de su visi\u00f3n a todas las tierras y naciones, sus preocupaciones espirituales, su condici\u00f3n futura. Mientras anuncia superficialmente el destino de Jerusal\u00e9n, se detiene principalmente en el ejercicio del poder de Dios sobre los reinos exteriores del mundo, y c\u00f3mo est\u00e1n ordenados para llevar a cabo sus grandes prop\u00f3sitos.<\/p>\n \u00a7 2. AUTOR.<\/strong><\/p>\n De Sofon\u00edas no sabemos absolutamente nada m\u00e1s que lo que \u00e9l mismo menciona en el t\u00edtulo de su libro. No se puede recopilar informaci\u00f3n del contenido de la profec\u00eda, donde la historia personal del escritor pasa totalmente desapercibida. Se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbhijo de Cusi, hijo de Gedal\u00edas, hijo de Amar\u00edas, hijo de Hizqu\u00edas\u00bb.\u00bb Como es habitual mencionar solo el nombre del padre, se ha inferido que la genealog\u00eda se lleva a la cuarta generaci\u00f3n porque Hizkiah, ie<\/em> Ezekiah, era un personaje c\u00e9lebre, y muy probablemente el famoso Rey de Jud\u00e1. Pero la inferencia no es indudable. Hezqu\u00edas no es llamado \u00ab\u00bbRey de Jud\u00e1\u00bb\u00bb en la genealog\u00eda, lo que naturalmente se habr\u00eda hecho si \u00e9l hubiera sido el antepasado previsto, como en Proverbios 25:1 <\/span>; Isa\u00edas 38:9<\/span>. De hecho, hay espacio suficiente entre Ezequ\u00edas y Jos\u00edas para los cuatro descendientes especificados, aunque s\u00f3lo se nombran tres en el caso del propio Jos\u00edas; pero el nombre Ezequ\u00edas no era desconocido entre los jud\u00edos, y no podemos suponer sin m\u00e1s apoyo que la persona aqu\u00ed mencionada es el rey. Es justo argumentar que la inserci\u00f3n de los detalles geneal\u00f3gicos muestra que el profeta era de nacimiento distinguido; pero m\u00e1s lejos es imposible ir con ninguna certeza.<\/p>\n El nombre del profeta se explica de diversas maneras, como \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha escondido\u00bb o \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha guardado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb La Atalaya del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Generalmente se sigue a Keil al interpretarlo como \u00ab\u00bbAquel a quien Jehov\u00e1 esconde, o abriga\u00bb.\u00bb La LXX<\/strong>. lo escribe \u03a3\u03bf\u03c6\u03bf\u03bd\u03b9\u1fce\u1f00: Vulgata, Sophoniah<\/em>. Hubo otros que llevaron este nombre (ver 2 Reyes 25:18<\/span>; 1 Cr\u00f3nicas 6:36<\/span>; Zacar\u00edas 6:10<\/span>, 14<\/span>). Los demonios dados por Pseudo-Dorotheus y Pseudo-Epiphanius (‘De Vit. Proph.’, 19.), entre los que se encuentra la afirmaci\u00f3n de que era miembro de la tribu de Sime\u00f3n, no tienen base hist\u00f3rica.<\/p>\n \u00a7 3. FECHA.<\/strong><\/p>\n Sofon\u00edas, en la inscripci\u00f3n de su libro, afirma que profetiz\u00f3 \u00ab\u00bben los d\u00edas de Jos\u00edas, hijo de Am\u00f3n, rey de Jud\u00e1; \u00ab\u00bb y esta afirmaci\u00f3n nunca ha sido seriamente cuestionada. La \u00fanica pregunta es en qu\u00e9 parte del reinado de ese rey ejerci\u00f3 su cargo. Jos\u00edas rein\u00f3 treinta y un a\u00f1os, seg\u00fan las fechas generalmente recibidas, desde el 640 a. C. hasta el 609 a. este evento. No existen otros datos para determinar la cuesti\u00f3n, excepto los que se pueden recopilar de evidencias internas. Y estos son muy inciertos, dependiendo principalmente de las inferencias extra\u00eddas de la gran reforma efectuada por el buen rey. \u00bfProfetiz\u00f3 antes de que comenzara esta reforma, o despu\u00e9s de que se efectu\u00f3, es decir, en la primera o segunda mitad del reinado de Jos\u00edas? Puede agregarse una tercera alternativa: \u00bffue durante el progreso de esta mejora religiosa? Aquellos que asignan la profec\u00eda al per\u00edodo anterior, antes del a\u00f1o dieciocho del rey, cuando sus vigorosas medidas produjeron sus felices resultados, conf\u00edan en el hecho de que el profeta habla como si la idolatr\u00eda y los des\u00f3rdenes que Jos\u00edas reprimi\u00f3 todav\u00eda proliferaran, incluso entre los miembros de la Iglesia. la familia real est\u00e1 implicada en la iniquidad general. Es inconcebible, dicen, que Sofon\u00edas hubiera adoptado este punto de vista sombr\u00edo y hubiera omitido por completo toda menci\u00f3n de los nobles esfuerzos del joven pr\u00edncipe para efectuar un cambio a mejor, si este intento ya hubiera comenzado. Todo esto apunta a una \u00e9poca en que Jos\u00edas era a\u00fan menor de edad y antes de que hubiera comenzado a afirmarse en la direcci\u00f3n de los asuntos. Por otro lado, se sostiene que ciertas declaraciones en el cuerpo de la obra prueban que la reforma se estaba llevando a cabo en el momento en que se compuso: exist\u00eda el culto p\u00fablico a Jehov\u00e1 (Sofon\u00edas 3:4<\/span>, 5<\/span>), y este al lado del de Baal y con muchos pr\u00e1cticas id\u00f3latras (Sofon\u00edas 1:4<\/span>, 5<\/span>) ; hab\u00eda sacerdotes de Jehov\u00e1 as\u00ed como sacerdotes de dioses falsos al mismo tiempo. Tampoco podemos razonar del silencio de Sofon\u00edas acerca de las reformas que no se hab\u00eda ensayado ninguna; porque Jerem\u00edas, que comenz\u00f3 a profetizar en el a\u00f1o trece de Jos\u00edas, es tan fuerte como Sofon\u00edas en sus denuncias de idolatr\u00eda, siendo el hecho que, aunque fue p\u00fablicamente abolida, todav\u00eda se practicaba extensamente en secreto. Otros, nuevamente, reclaman una fecha a\u00fan posterior para la profec\u00eda, porque habla del exterminio del remanente<\/em> de Baal (Sofon\u00edas 1 :4<\/span>), lo que implica que la purificaci\u00f3n ya se hab\u00eda realizado, y que solo exist\u00edan casos aislados; el profeta tambi\u00e9n habla y se refiere a los libros mosaicos como bien conocidos por sus oyentes (comp. Sofon\u00edas 1:13<\/span>, 15<\/span>, 17<\/span>; 2:2<\/span>, 5<\/span>, 7<\/span>, 11<\/span>; 3:5<\/a>, 19<\/span>, 20<\/span>), que podr\u00eda s\u00f3lo han sido despu\u00e9s del descubrimiento del \u00ab\u00bblibro de la Ley\u00bb\u00bb en el a\u00f1o dieciocho de Jos\u00edas (2 Reyes 22:8<\/span>). Cabe se\u00f1alar que en esta ocasi\u00f3n se hizo referencia a la profetisa Hulda, no a Sofon\u00edas (2 Reyes 22:14<\/span>). Por lo tanto, algunos suponen que estaba muerto en ese momento.<\/p>\n De esta breve recapitulaci\u00f3n de argumentos se ver\u00e1 que cada una de las tres teor\u00edas mencionadas anteriormente tiene mucho que decir a su favor; y que la \u00fanica conclusi\u00f3n segura que se puede adoptar es esta: que aunque el presente libro, como ahora se muestra en el canon sagrado, forma un todo conectado, est\u00e1 compuesto de profec\u00edas pronunciadas en varios momentos y reunidas por su autor en un volumen y ordenadas en un plan definido. Su lugar en el canon es el mismo tanto en hebreo como en griego, y coincide con el orden cronol\u00f3gico al que est\u00e1 adscrito.<\/p>\n \u00a7 4. CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p <\/p>\n Algunos cr\u00edticos han hablado despectivamente del estilo de la profec\u00eda de Sofon\u00edas, como prosaica y sin comparaci\u00f3n con ninguno de los otros poetas hebreos. Hay algo de verdad en esta cr\u00edtica; pero la censura es exagerada e injusta. De la notable pureza de su lenguaje no cabe duda; y si su ritmo es a veces defectuoso, juzgado por el est\u00e1ndar de los m\u00e1s altos modelos, y se hunde en la prosa; si le falta sublimidad y elegancia; debe admitirse que siempre es f\u00e1cil y lleno de vida, a menudo vehemente, fogoso y severo, y que la fuerza y concisi\u00f3n de sus declaraciones dejan una impresi\u00f3n definida en la mente que no necesita artificio ret\u00f3rico para hacerla permanente. Al igual que otros profetas, se conecta con sus predecesores al emplear su lenguaje, no por pobreza de idea, no por \u00ab\u00bbdecadencia en la originalidad de los profetas de esta fecha\u00bb,\u00bb sino porque se propone dar, en forma compendiosa, \u00bb \u00ablos pensamientos fundamentales de juicio y salvaci\u00f3n que son comunes a todos los profetas\u00bb\u00bb (Keil). \u00c9l predice juicio; el instrumento particular que deja desplegado. La destrucci\u00f3n, no el destructor, es el tema de su or\u00e1culo. Su futuro es vago y se extiende hasta el final de los tiempos; per\u00edodo en particular o agente especial est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su alcance para nombrar. Selecciona expresiones aisladas y palabras impactantes de sus predecesores, Isa\u00edas, Joel, Am\u00f3s y Habacuc; se aprovecha de su lenguaje con respecto al juicio venidero, y el amor de Dios por los justos entre el pueblo, y lo aplica a su propio prop\u00f3sito. La naturaleza peculiar de esta profec\u00eda, su amplitud y universalidad, ha sido bien insinuada por Bucer, quien dice: \u00abSi quis desiderat secreta vatum oracula brevi dari compendio, brevem hunc Zaphanjam perlegat\u00bb.<\/p>\n \u00a7 5. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n De los comentarios especiales sobre Sofon\u00edas, los m\u00e1s notables son los siguientes: M. Bucer, ‘Sophon. Prof.’; Laren, ‘Tuba Zephaniah’; Jansen., ‘Analecta en Sophon.;’ Tarnovius, ‘Comentario.’; Nolten, ‘Disertaci\u00f3n. Ex\u00e9geta.’; ‘Comentario.’; Cramer, ‘Scyth. Denkmaler’; Von Coeln, ‘Spieilegium’; P. Ewald, ‘Zephaniah ubersetzt’; Strauss, ‘Vatic\u00edn. Comentario de Sofon\u00edas. Ilustr.’; Reinke, ‘Der Proph. Sofon\u00edas’.<\/p>\n \u00a7 6. DISPOSICI\u00d3N DE LAS SECCIONES.<\/strong><\/p>\n El libro est\u00e1 dividido en tres partes.<\/p>\n Parte I.<\/strong> El juicio sobre todo el mundo, y sobre Jud\u00e1 en particular.<\/p>\n \u00a7 1. (Sofon\u00edas 1:1 <\/span>.) T\u00edtulo e inscripci\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 2. (Sofon\u00edas 1:2<\/span>, 3<\/span>.) El preludio, anunciando el juicio sobre el mundo entero.<\/p>\n \u00a7 3. (Sofon\u00edas 1:4-6<\/span>.) Este juicio caer\u00e1 especialmente sobre Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n por su idolatr\u00eda.<\/p>\n \u00a7 4. (Sofon\u00edas 1:7-13<\/span>.) El juicio se describe en cuanto a sus objetos, a saber. los pr\u00edncipes, los comerciantes, los irreligiosos y los libertinos.<\/p>\n \u00a7 5. (Sofon\u00edas 1:14-18<\/a>.) La proximidad y naturaleza terrible de este juicio.<\/p>\n Parte II.<\/strong> (Sofon\u00edas 2:1-3:8<\/span>.) Exhortaci\u00f3n al arrepentimiento y a la perseverancia.<\/p>\n \u00a7 1. (Sofon\u00edas 2:1-3<\/span>.) Examinen todos sus caminos antes de que venga el d\u00eda del Se\u00f1or, y los justos busquen especialmente al Se\u00f1or con m\u00e1s fervor, para estar seguros en el juicio.<\/p>\n \u00a7 2. (Sofon\u00edas 2:4-7<\/span>.) La exhortaci\u00f3n se apoya en el anuncio de el castigo sobre varias naciones, que preparar\u00e1n el camino para la aceptaci\u00f3n de la religi\u00f3n verdadera; y primero el castigo caer\u00e1 sobre los filisteos.<\/p>\n \u00a7 3. (Sofon\u00edas 2:8-10<\/a>.) Luego sobre los moabitas y amonitas.<\/p>\n \u00a7 4. (Sofon\u00edas 2:11<\/span>.) Jehov\u00e1 destruye la idolatr\u00eda , para que la religi\u00f3n pura reine sobre toda la tierra.<\/p>\n \u00a7 5. (Sofon\u00edas 2:12-15<\/a>.) El juicio caer\u00e1 sobre los et\u00edopes y los asirios.<\/p>\n \u00a7 6. (Sofon\u00edas 3:1- 5<\/span>.) Si Dios castiga a los paganos, no perdonar\u00e1 a los pecadores endurecidos en Jud\u00e1.<\/p>\n \u00a7 7. (Ch. 3:6-8.) Esta es la \u00fanica manera de salvaci\u00f3n segura para Israel y el mundo entero. <\/p>\n Parte III.<\/strong> (Ch. 3:9-20.) Promesa de la conversi\u00f3n del mundo y la felicidad de Israel.<\/p>\n \u00a7 1. (Cr. 3:9, 10.) Los paganos se convertir\u00e1n y ayudar\u00e1n en la restauraci\u00f3n de Israel.<\/p>\n 2.<\/strong> (Cr. 3:11-13. ) Israel restaurado al favor de Dios ser\u00e1 limpiado y santificado.<\/p>\n 3.<\/strong> (Ch. 3:14-20.) Ella ser\u00e1 consolada y grandemente bendecida por la presencia de Jehov\u00e1 , y exaltado al honor a los ojos de todo el mundo.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO. EL Kieiert ha llamado a la profec\u00eda de Sofon\u00edas el Dies irae del Antiguo Testamento; y hay mucho de verdad en esta designaci\u00f3n. Est\u00e1, de hecho, repleta de anuncios del juicio venidero; est\u00e1 enteramente ocupada con este tema y sus consecuencias, y las exhortaciones fundadas en \u00e9l; no que … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Sofon\u00edas | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43274","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43274","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43274"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43274\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43274"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43274"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43274"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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