\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. DE<\/strong> Desde el tiempo en que Sofon\u00edas profetiz\u00f3 que vendr\u00eda el juicio hasta el d\u00eda en que Hageo alz\u00f3 su voz, hab\u00edan transcurrido unos cien a\u00f1os o m\u00e1s, en este intervalo Dios no se hab\u00eda quedado sin testimonio, los profetas Jerem\u00edas, Ezequiel y Daniel hab\u00edan llevado adelante la la antorcha de la profec\u00eda, y no hab\u00eda permitido que la luz de la inspiraci\u00f3n se extinguiera. Mientras tanto, hab\u00edan ocurrido hechos asombrosos. Lo que los videntes anteriores hab\u00edan predicho hab\u00eda sucedido; las advertencias desatendidas hab\u00edan madurado frutos amargos. Israel hab\u00eda sido llevado en cautiverio hac\u00eda mucho tiempo; Jud\u00e1 hab\u00eda corrido una suerte similar. Durante setenta a\u00f1os se hab\u00eda sentado llorando junto a las aguas de Babilonia, aprendiendo una dura lecci\u00f3n y aprovechando de ella. Pero el per\u00edodo del castigo lleg\u00f3 a su fin en el momento se\u00f1alado. Dios despert\u00f3 el esp\u00edritu de Ciro, rey de Elam, para permitir y exhortar el regreso de los hebreos a su propia tierra y la reconstrucci\u00f3n de su te mple. No es que Ciro fuera monote\u00edsta, que cre\u00eda en un Dios supremo. Esta idea, que ha existido durante mucho tiempo, se demuestra que es err\u00f3nea por las inscripciones que se han descubierto y que pueden leerse en ‘Fresh Light from the Monuments’ del profesor Sayce, p\u00e1gs. 142, etc. era un adorador de Bel-Merodach, el dios patr\u00f3n de Babilonia, y que, como su primer cuidado en la captura de esa ciudad fue restablecer sus deidades en sus santuarios, su edicto con respecto a la reconstrucci\u00f3n del templo en Jerusal\u00e9n fue un resultado de su pol\u00edtica habitual de adoptar los dioses de los pa\u00edses conquistados y ganar su favor apoyando su adoraci\u00f3n. Que Dios lo haya usado como su instrumento para la restauraci\u00f3n de los hebreos no prueba nada en cuanto a su religi\u00f3n personal. Los agentes indignos a menudo realizan el servicio m\u00e1s importante. Obedeciendo el edicto del rey, muchos de los jud\u00edos, asistidos por donaciones y llevando consigo los tesoros saqueados del templo, 536 a. C., se prepararon para regresar a su tierra natal bajo el liderazgo de Zorobabel, un pr\u00edncipe de la casa de David, y Josu\u00e9. el sumo sacerdote Eran, de hecho, pero un cuerpo peque\u00f1o, ascendiendo, seg\u00fan la enumeraci\u00f3n de Ezra (Ezra 2:64<\/span>, Ezra 2:64<\/span>, =’bible’ refer=’#b15.2.65′>65<\/span>), a 42.360, excluidos los siervos y las siervas, contados en 7.337. Pero se pusieron a trabajar con vigor a su llegada a Jerusal\u00e9n, y en el segundo a\u00f1o de Ciro, 534 aC, erigi\u00f3 el gran altar en su antiguo lugar y estableci\u00f3 un culto regular de acuerdo con el ritual mosaico. Luego procedieron a colocar los cimientos de un nuevo templo en el segundo a\u00f1o despu\u00e9s de su llegada. La prosecuci\u00f3n de esta empresa se encontr\u00f3 con obst\u00e1culos inesperados. La poblaci\u00f3n mixta que hab\u00eda sido establecida por los conquistadores asirios en Palestina central pretend\u00eda, en aras de la hermandad, participar en esta obra sagrada. Tal pretensi\u00f3n no pod\u00eda ser acogida. Estos samaritanos, como se les llama, no eran de la simiente santa, no adoraban a Jehov\u00e1 con adoraci\u00f3n pura, mezclaban ritos id\u00f3latras con su devoci\u00f3n al Dios verdadero. Habr\u00eda sido un abandono de su posici\u00f3n \u00fanica, una traici\u00f3n a su Se\u00f1or, que los israelitas hubieran admitido a tales sincretistas en una participaci\u00f3n en la erecci\u00f3n del templo. Zorobabel, por lo tanto, declin\u00f3 correctamente la ayuda que le ofrecieron. Este rechazo fue amargamente resentido. Por representaciones hechas en la corte, se esforzaron por obstaculizar el trabajo, y tuvieron tanto \u00e9xito en su oposici\u00f3n que la construcci\u00f3n se detuvo durante el resto de la vida de Ciro, y durante el reinado de sus sucesores, Cambises y Pseudo-Smerdis (Artajerjes I .). Otras causas se sumaron para provocar la suspensi\u00f3n de operaciones. El celo con que se inici\u00f3 el trabajo se enfri\u00f3. Los exiliados hab\u00edan regresado con grandes esperanzas de felicidad y prosperidad; esperaban entrar en posesi\u00f3n de una casa preparada y lista para recibirlos; en su ferviente imaginaci\u00f3n les esperaba la paz y la abundancia, y las bendiciones prometidas a la obediencia en su antigua Ley iban a ser suyas con poco trabajo o demora. Les esperaba un estado de cosas muy diferente. Ciudades arruinadas y desoladas, una tierra esterilizada por la falta de cultivo, vecinos hostiles o abiertamente hostiles, escasez de pan, peligro, fatiga, eran los objetos que deb\u00edan contemplar. Y aunque el esp\u00edritu que anim\u00f3 su primera empresa y el entusiasmo que acompa\u00f1\u00f3 a un gran movimiento nacional los impuls\u00f3 a comenzar la obra con fervor y fervor, sus corazones no estaban lo suficientemente ocupados en su prosecuci\u00f3n para permitirles elevarse por encima de la distracci\u00f3n interior y oposici\u00f3n exterior; y as\u00ed perdieron inter\u00e9s en la realizaci\u00f3n de la empresa, y consintieron con imperturbable complacencia en su cese forzoso. Aprendieron a contemplar las ruinas de su santa casa con cierta ecuanimidad abatida, y se dedicaron a promover sus propios intereses personales, dejando contentos la restauraci\u00f3n del templo para otros tiempos y manos m\u00e1s fuertes que las suyas. Pero una situaci\u00f3n m\u00e1s feliz lleg\u00f3 bajo el gobierno de Dar\u00edo, el hijo de Hystaspes, quien sucedi\u00f3 en el trono de Persia en el a\u00f1o 521 a. C. Se elimin\u00f3 el interdicto que hab\u00eda detenido la construcci\u00f3n del templo, se descubri\u00f3 y se volvi\u00f3 a promulgar el decreto original de Ciro. , y se brind\u00f3 toda la ayuda posible a los jud\u00edos para llevar a cabo su dise\u00f1o original. Ahora s\u00f3lo faltaba la voluntad. Fue el dise\u00f1o de la profec\u00eda de Hageo inspirar esta voluntad, avergonzar a la gente en una demostraci\u00f3n de energ\u00eda y abnegaci\u00f3n, y alentarlos a continuar sus esfuerzos hasta que todo el trabajo se completara satisfactoriamente.<\/p>\n Steiner y otros han cuestionado el hecho de que la reconstrucci\u00f3n del templo se inici\u00f3 bajo Ciro. Dicen que ning\u00fan pasaje genuino en el Libro de Esdras respalda la declaraci\u00f3n, y que fue solo como consecuencia de la interferencia de Hageo y Zacar\u00edas que el trabajo se inici\u00f3 por primera vez en el segundo a\u00f1o de Dar\u00edo, siendo luego continuado sin interrupci\u00f3n hasta que se complet\u00f3 cuatro a\u00f1os despu\u00e9s. Hageo mismo no menciona expresamente ning\u00fan intento anterior de poner los cimientos, y de hecho ubica este evento en el d\u00eda veinticuatro del noveno mes del segundo a\u00f1o de Dar\u00edo (Hageo 2:18<\/span>). Pero este pasaje es susceptible de otra interpretaci\u00f3n; y la declaraci\u00f3n directa de Esdras 3:8<\/span>, que \u00ab\u00bben el segundo a\u00f1o de su venida… comenzaron a poner en marcha la obra de la casa del Se\u00f1or,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfueron echados los cimientos de la casa del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (v. 11), s\u00f3lo puede superarse negando arbitrariamente la autenticidad de este cap\u00edtulo y la autenticidad de sus detalles. Los motivos de este rechazo son d\u00e9biles y no concluyentes. Cuando consideramos la enorme importancia atribuida a la reconstrucci\u00f3n del templo \u2014que, de hecho, fue la prueba de la fidelidad al Se\u00f1or y el deseo de cumplir con el pacto\u2014, es inconcebible que los buenos hombres que guiaron a la naci\u00f3n permitieran que algunos que transcurrieran diecis\u00e9is a\u00f1os antes de hacer cualquier intento de poner en marcha la buena obra; de modo que la naturaleza misma del caso confirma la declaraci\u00f3n de Esdras, mientras que nada en los libros de Hageo y Zacar\u00edas realmente se opone a ella. Por el contrario, hay pasajes en Hageo que implican claramente su verdad. As\u00ed, en Hageo 2:14<\/span> se da a entender que se ofrec\u00edan sacrificios formales ante la interferencia p\u00fablica de Hageo, y en Hageo 2:3<\/span> que el templo ya estaba tan construido que pod\u00eda concebirse su apariencia y condici\u00f3n futuras.<\/p>\n El libro consta de cuatro discursos, que hacen divisiones naturales , y est\u00e1n fechados con precisi\u00f3n. El primero, pronunciado el primer d\u00eda del sexto mes del segundo a\u00f1o del reinado de Dar\u00edo, contiene una exhortaci\u00f3n a Zorobabel ya Josu\u00e9 para que se hagan cargo de inmediato de la reconstrucci\u00f3n del templo. Se reprocha severamente al pueblo su indiferencia, que piensa excusar afirmando que a\u00fan no ha llegado el tiempo de esta obra, mientras gasta sus energ\u00edas en aumentar su propia comodidad material. El profeta les muestra que la esterilidad de su tierra y la angustia que sufren son un castigo por este descuido. Concluye con un relato del efecto de esta protesta, c\u00f3mo los jefes y todo el pueblo escucharon sus palabras, y \u00abvinieron e hicieron obra en la casa de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb (cap. 1). El mes siguiente fue testigo de la segunda alocuci\u00f3n, en la que el profeta consuela a los que, contrastando el templo nuevo con el anterior, desvalorizaban la presente empresa, y les asegura que, aunque su apariencia sea m\u00e1s humilde, la gloria de la \u00faltima casa superar\u00e1 con creces a la de los primeros, por las espl\u00e9ndidas donaciones de los pr\u00edncipes, y por la presencia all\u00ed del Mes\u00edas (Hageo 2:1-9<\/span>). La tercera exhortaci\u00f3n fue pronunciada el d\u00eda veinticuatro del noveno mes. Por ciertas cuestiones legales concernientes a la comunicaci\u00f3n de la santidad y la contaminaci\u00f3n, Hageo demuestra que la tendencia del pueblo a descansar en la justicia externa es pecaminosa, y que su tibieza en la obra sagrada ante ellos viciaba su adoraci\u00f3n y ocasionaba miseria y miseria, que s\u00f3lo se aliviar\u00edan por sus denodados esfuerzos para terminar el templo (Hageo 2:10-19<\/span>). La profec\u00eda termina con una promesa al v\u00e1stago de la casa de David, que en medio de la destrucci\u00f3n de los poderes del mundo, su trono ser\u00e1 exaltado y glorificado, \u00ab\u00bbporque yo te he elegido a ti, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb ( Hageo 2:20-23<\/span>).<\/p>\n La raz\u00f3n por la cual la reconstrucci\u00f3n del templo se hace de tan singular importancia se encuentra en la luz con que se mira la casa de Dios, y la oportunidad que as\u00ed se brinda para mostrar celo y fidelidad hacia Dios. El templo es la se\u00f1al visible de la presencia del Se\u00f1or con su pueblo, el signo material de la alianza; su restauraci\u00f3n mostr\u00f3 que los israelitas deseaban mantener esta relaci\u00f3n con Jehov\u00e1, y hacer su parte en el asunto. S\u00f3lo aqu\u00ed pod\u00eda renovarse y sostenerse la relaci\u00f3n federal; s\u00f3lo aqu\u00ed se pod\u00eda ofrecer debidamente el culto diario. Mientras el templo yac\u00eda en ruinas, el pacto estaba, por as\u00ed decirlo, suspendido; para su restablecimiento la casa del Se\u00f1or debe ser reconstruida y adaptada al servicio Divino. Y, sin embargo, este pacto no fue simplemente un renacimiento del antiguo en su forma sina\u00edtica; era uno nuevo, sin la nube visible de gloria, sin el arca y el propiciatorio y las tablas de la Ley, pero atestiguado por la misma presencia del Mes\u00edas mismo, y cuyas leyes estaban escritas en el coraz\u00f3n y la mente de los fieles. De esto la construcci\u00f3n material era un s\u00edmbolo, y por tanto su reconstrucci\u00f3n era un deber imperativo.<\/p>\n \u00a7 2. AUTOR Y FECHA.<\/strong><\/p>\n Del profeta Hageo no sabemos nada salvo lo que puede deducirse de su libro y unas pocas palabras de Esdras. San Jer\u00f3nimo explica que el nombre Hageo, en griego Aggai=oj, significa \u00abfestivo\u00bb porque, dice, sembr\u00f3 con l\u00e1grimas para poder cosechar con alegr\u00eda, cuando fue testigo de la reedificaci\u00f3n del templo en ruinas. Reinke considera que se llam\u00f3 as\u00ed porque naci\u00f3 en un gran d\u00eda de fiesta. Se le menciona con Zacar\u00edas en Esdras (Esdras 5:1<\/span>; 6 :14<\/span>) como profetizando a los jud\u00edos que estaban en Jerusal\u00e9n en el nombre del Dios de Israel, exhort\u00e1ndolos a continuar la obra de reedificaci\u00f3n de la casa del Se\u00f1or. Se ha conjeturado, a partir de Hageo 2:3<\/span>, que hab\u00eda visto el templo de Salom\u00f3n, que era uno, como dice el Dr. Pusey , \u00abquien hab\u00eda vivido entre el esplendor exterior del templo anterior, quien hab\u00eda sido llevado en cautiverio, y ahora era parte de esa restauraci\u00f3n que Dios hab\u00eda prometido\u00bb. Pero esta idea no est\u00e1 respaldada por el lenguaje del pasaje sobre que se fundamenta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n ha quedado entre vosotros que haya visto la casa en su primera gloria?\u00bb Si la conjetura fuera cierta, habr\u00eda tenido por lo menos ochenta a\u00f1os en el momento de su profec\u00eda, cuya fecha indica. \u00e9l mismo declara como el segundo a\u00f1o del rey Dar\u00edo, ie<\/em> 520 aC. Continu\u00f3 sus discursos a intervalos durante cuatro meses de ese a\u00f1o; y no se sabe si vivi\u00f3 para ver el pleno resultado de sus labores al terminar el edificio en el sexto a\u00f1o de Dar\u00edo. La tradici\u00f3n jud\u00eda hace que haya sido miembro de la gran sinagoga, y otros relatos, igualmente infundados, le asignan un entierro honroso en el sepulcro reservado a los sacerdotes.<\/p>\n Algunos manuscritos de la Septuaginta atribuyen a Hageo y Zacar\u00edas la autor\u00eda del Salmo 137<\/span>, y 145-148. A ellos, tambi\u00e9n, en sir\u00edaco se les asigna el Salmo 125, 126, 145-147., y en la Vulgata Latina Salmo 111<\/span>. y 145. \u00ab\u00bbPuede ser\u00bb, dice el Sr. Wright (‘Dict. of Bible’, sub voce <\/em>\u00ab\u00bbHaggai\u00bb\u00bb), \u00ab\u00bbque la tradici\u00f3n asign\u00f3 a estos profetas el arreglo de los salmos antes mencionados para su uso en el servicio del templo, al igual que Salmo 64<\/span>. en la Vulgata se atribuye a Jerem\u00edas y Ezequiel, y el nombre del primero est\u00e1 inscrito en la cabecera del Salmo 136<\/span>. en la LXX<\/strong>.\u00bb\u00bb A partir de ciertas coincidencias de estilo, y por otras razones relacionadas con la minuciosidad de los detalles dados, se ha conjeturado que Hageo es el autor de esa parte del Libro de Esdras que se extiende desde Esdras 3:2<\/span> hasta el final del cap. 6., con la excepci\u00f3n del fragmento en Ezra 4:6-23<\/span>. Los fundamentos de esta opini\u00f3n se dan en el ‘Dict. de la Biblia’, 1:607; pero no parecen muy concluyentes. Pseudo-Epiphanius dice (‘De Vit. Proph.’) que Hageo y Zacar\u00edas fueron los primeros en cantar \u00ab\u00bbAleluya\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb en el segundo templo, lo que probablemente significa que tomaron la delantera en cantar el Aleluya. salmos Hay referencias a Hageo en Hebreos 12:26<\/span>; Eclus. 49:10, 11; 1 Esdras 6:1; 7:3; 2 Esdras 1:40.<\/p>\n \u00a7 3. CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p>\n El lenguaje de Hageo generalmente se considera famoso y mon\u00f3tono, permiti\u00e9ndose repeticiones innecesarias, y rara vez se eleva por encima del nivel de la prosa ordinaria. Pero al estimar el car\u00e1cter de sus discursos, debemos recordar que en su forma actual son probablemente s\u00f3lo el bosquejo de las declaraciones originales, y que lo que puede parecer pobre y conciso en el resumen puede haber sido revelador y elocuente en su forma m\u00e1s completa cuando hablado. Incluso tal como las tenemos, las direcciones en su simplicidad est\u00e1n llenas de fuerza; No se necesitaban ornamentos externos ni artificios ret\u00f3ricos para exponer la obra que se esperaba que hiciera el pueblo. Hageo ten\u00eda un mensaje claro para entregar, y lo anunci\u00f3 en un lenguaje sencillo y sin adornos, que lleg\u00f3 al coraz\u00f3n de sus oyentes, no solo con convicci\u00f3n, sino con fuerza persuasiva, de modo que no dijeron simplemente: \u00abCu\u00e1n cierto es\u00bb. !\u00bb\u00bb y no hacen nada en consecuencia, pero pusieron su convicci\u00f3n en acci\u00f3n, y comenzaron a construir de inmediato. De hecho, es conciso, antit\u00e9tico e impresionante; pero lo importante es que obtuvo el fin que ten\u00eda a la vista. Los m\u00e1s altos esfuerzos del poder oratorio no podr\u00edan intentar ni efectuar m\u00e1s. <\/p>\n \u00a7 4. LITERATURA<\/strong><\/p>\n Los principales comentarios sobre Hageo son estos: Abarbanel, Hebreos cum Vers. Lat. un Scherz.; Melanchthon, Opp. 2.; Eckius; Pilkington, ‘Exposici\u00f3n’; Mercier Par\u00eds, 1581); Grynaeus, traducido al ingl\u00e9s por C. Featherstone; Tarnovius; Reynolds; Pfeffinger; Kohler, Die Weissag. Hageo’; Moore, ‘Los Profetas de la Restauraci\u00f3n’; Reinke; McCurdy (Edimburgo); Prensa; Archidi\u00e1cono Perowne, en ‘The Cambridge Bible for Schools’.<\/p>\n \u00a7 5. DISPOSICI\u00d3N EN SECCIONES.<\/strong><\/p>\n El libro est\u00e1 dividido en cuatro direcciones, entregadas en fechas especificadas.<\/p>\n Parte I.<\/strong> (Hageo 1<\/span>.) La primera direcci\u00f3n: Exhortaci\u00f3n para edificar el templo, y su resultado.<\/p>\n \u00a7 1. (Hageo 1:1-6<\/span> .) Se reprende al pueblo por su indiferencia con respecto a la construcci\u00f3n del templo, y se le advierte que su presente angustia es un castigo por esta negligencia.<\/p>\n \u00a7 2. (Hageo 1:7-11<\/span>.) El profeta les insta a trabajar con celo en la edificaci\u00f3n como \u00fanico remedio para la infructuosidad de la temporada.<\/p>\n \u00a7 3. (Hageo 1:12-15<\/span>.) El llamado es obedecido, y por un tiempo el pueblo solicita con diligencia a la obra.<\/p>\n Parte II.<\/strong> ( Hageo 2:1-9<\/span>.) El segundo discurso: La gloria del nuevo templo.<\/p>\n \u00a7 1. (Hageo 2:1-5<\/span>.) El profeta consuela a los que se afligen por la relativa pobreza del nuevo edificio, con la seguridad de la protecci\u00f3n y el favor divinos.<\/p>\n \u00a7 2 (Hageo 2:6-9<\/span>.) \u00c9l predice un tiempo futuro cuando la gloria del nuevo templo debe exceder la de el antiguo, presagiando la era mesi\u00e1nica.<\/p>\n Parte III.<\/strong> (Hageo 2:10 -19<\/span>.) La tercera direcci\u00f3n: La causa de sus calamidades, y promesa de bendici\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 1. (Hageo 2:10-17<\/span>.) Mediante una analog\u00eda extra\u00edda de la Ley Hageo, se muestra que la residencia en Tierra Santa y la ofrenda de sacrificio no son suficientes para hacer aceptable a la gente, mientras ellos mismos sean inmundo por el abandono de la casa del Se\u00f1or. De ah\u00ed viene el castigo de la esterilidad.<\/p>\n \u00a7 2. (Hageo 2:18<\/span>, 19<\/span>.) Con su obediencia, las bendiciones de la naturaleza volver\u00e1n a ser suyas.<\/p>\n Parte IV.<\/strong> (Hageo 2:20-23<\/span>.) El cuarto discurso: Promesa de la restauraci\u00f3n y establecimiento de la casa de David, cuando la tormenta estalle sobre los reinos del mundo.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. 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