\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. LA<\/strong> profec\u00eda de Zacar\u00edas (al menos la contenida en los primeros ocho cap\u00edtulos) contin\u00faa y complementa la de su contempor\u00e1neo Hageo.Estos dos profetas fueron suscitados e inspirados para animar las energ\u00edas deca\u00eddas de los jud\u00edos, quienes, a su regreso de Babilonia, hab\u00edan comenzado a reconstruyeron el templo, los pat\u00e1n pronto se desanimaron, y al final, debido a la oposici\u00f3n de los vecinos y a las circunstancias adversas, cesaron por completo de la obra. Ahora, despu\u00e9s de un intervalo de diecis\u00e9is a\u00f1os, alentados por la ascensi\u00f3n al trono de Dar\u00edo Hystaspes, que mir\u00f3 con ojos favorables a su empresa, los jud\u00edos tuvieron la oportunidad de reanudar sus operaciones. Casi simult\u00e1neamente con Hageo, Zacar\u00edas aparece para hacer cumplir la misma lecci\u00f3n, inst\u00e1ndolos a restaurar la casa del Se\u00f1or e inspir\u00e1ndolos con la esperanza de un futuro glorioso. El resto de los profec\u00edas, si pertenecen a la misma \u00e9poca y autor, sin especial menci\u00f3n al regreso del Cautiverio, alcance a tiempos muy lejanos; se supone que hablan de la preservaci\u00f3n del templo bajo Alejandro Magno, de las victorias de los macabeos; ciertamente hablan del rechazo de Cristo; hablan del arrepentimiento de los jud\u00edos por este rechazo, y de la conversi\u00f3n final de ellos y de los gentiles.<\/p>\n El templo fue terminado en el sexto a\u00f1o de Dar\u00edo; y la \u00faltima parte de las profec\u00edas de Zacar\u00edas puede haber sido pronunciada despu\u00e9s de ese evento, y posiblemente muchos a\u00f1os despu\u00e9s. La segunda parte (Zacar\u00edas 7, 8<\/span>.) es m\u00e1s corto y sencillo que el anterior. Es despu\u00e9s de un silencio de dos a\u00f1os que el profeta ahora habla. Una delegaci\u00f3n llega al templo para preguntar si todav\u00eda se deben observar los ayunos instituidos en memoria de las calamidades de Jerusal\u00e9n. Zacar\u00edas, como jefe de los profetas y sacerdote, est\u00e1 comisionado para responder. Les ense\u00f1a que Dios ama la justicia y la misericordia m\u00e1s que las observancias externas; que no hab\u00edan escuchado las advertencias anteriores, y que sus corazones estaban duros incluso mientras ayunaban. La obediencia, les dice, es la \u00fanica garant\u00eda para la bendici\u00f3n de Dios; y para urgirles a esto, dibuja una brillante imagen de la prosperidad de la Jerusal\u00e9n restaurada, en cuya felicidad compartir\u00e1n las naciones una vez extranjeras, considerando un honor asociarse con un israelita.<\/p>\n La interpretaci\u00f3n de la El resto del libro depende en gran medida de la opini\u00f3n que se tenga de su unidad e integridad. Si consideramos Zacar\u00edas 9-11, y Zacar\u00edas 12-14, tal como est\u00e1n escritos por el mismo Zacar\u00edas como la primera parte (que me parece la hip\u00f3tesis m\u00e1s razonable), la siguiente es la explicaci\u00f3n m\u00e1s aceptable de ellos. \u00ab\u00bbA trav\u00e9s de los siglos, desde que Cristo se sent\u00f3 en el trono, ‘coronado de gloria y de honra, Su predicci\u00f3n se ha cumplido y se est\u00e1 cumpliendo. En la medida en que el reino se extiende y se siente su influencia, la maldici\u00f3n se levanta de la raza, y la ‘santidad al Se\u00f1or’ se inscribe en aquellos que han estado en armas contra \u00e9l, enemigos por una mente en malas obras. El final a\u00fan no es; a\u00fan no vemos todas las cosas sujetas a \u00e9l. Pero vemos el avance del reino, ya su tiempo el misterio de Dios ser\u00e1 consumado, como \u00e9l lo ha anunciado a sus siervos los profetas (Apocalipsis 10:2<\/a>) \u2014 ese misterio que es tambi\u00e9n ‘el misterio de Cristo’, que los gentiles (\u03c4\u03b1\u00cc \u1f10\u00ec\u03b8\u03bd\u03b7, los que est\u00e1n fuera del Israel de Dios) son coherederos (con Israel) y del mismo cuerpo, y participantes de la promesa en Cristo por el evangelio (Efesios 3:3-6<\/span>). Este misterio, que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo, pero que ahora se manifiesta en este \u00faltimo tiempo, le fue dado a Zacar\u00edas como a otros profetas de la dispensaci\u00f3n anterior para que lo diera a conocer\u00bb.<\/p>\n \u00a7 2. AUTOR Y FECHA.<\/strong><\/p>\n El nombre Zacar\u00edas <\/em>no era raro entre los jud\u00edos; m\u00e1s de veinte lo llevaban en el Antiguo Testamento. Se interpreta: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se acuerda\u00bb.\u00bb El profeta se llama a s\u00ed mismo (Zacar\u00edas 1:1<\/span>) \u00ab\u00bbhijo de Berequ\u00edas, el hijo de Iddo,\u00bb\u00bb que expresa la LXX<\/strong>. traduce, \u0396\u03b1\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u00ec\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0392\u03b1\u03c1\u03b1\u03c7\u03b9\u00ec\u03bf\u03c5 \u03c5\u1f31\u03bf\u00cc\u03bd \u0313\u0391\u03b4\u03b4\u03c9\u00cc \u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u00ec\u03c4\u03b7\u03bd, como si fuera hijo de Baraqu\u00edas e Iddo, uno su padre natural, el otro suyo por adopci\u00f3n. Pero la versi\u00f3n inglesa sin duda tiene raz\u00f3n al llamarlo \u00ab\u00bbhijo de Berechiah\u00bb\u00bb, que era hijo de Iddo. La \u00fanica objeci\u00f3n a esta genealog\u00eda es que en Esdras 5:1<\/span> y 6:14 se le llama \u00abhijo de Iddo\u00bb; pero la palabra \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb se usa vagamente para \u00ab\u00bbnieto\u00bb,\u00bb ya que Lab\u00e1n en G\u00e9nesis 29:5<\/span> se llama \u00ab\u00bbhijo \u00ab\u00bb de Nacor, y en G\u00e9nesis 31:28<\/span> Lab\u00e1n llama a los hijos de Jacob sus \u00ab\u00bbhijos\u00bb. Probablemente Baraqu\u00edas muri\u00f3 joven, e Iddo, siendo m\u00e1s c\u00e9lebre, y siendo el predecesor inmediato de su nieto, fue el \u00fanico mencionado en los libros hist\u00f3ricos. Iddo fue uno de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel y Jes\u00faa (Nehem\u00edas 12:4<\/span>) Zacar\u00edas, por lo tanto, era uno de la familia de Aar\u00f3n, y ejerci\u00f3 su oficio sacerdotal en tiempos de Joiaquim, hijo de Jes\u00faa (Nehem\u00edas 12:12<\/span>, 16<\/span>). Pero \u00e9l actu\u00f3 como profeta antes de esto, si podemos razonar sobre el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbjoven\u00bb\u00bb posiblemente aplicado a \u00e9l en Zacar\u00edas 2:4<\/span> (comp. Jerem\u00edas 1:6<\/span>). Debi\u00f3 haber nacido en Caldea, ya que comenz\u00f3 su oficio prof\u00e9tico ocho a\u00f1os despu\u00e9s del regreso, unos dos meses m\u00e1s tarde que su contempor\u00e1neo mayor, Hageo, teniendo ambos videntes el mismo objetivo en vista: animar al pueblo en el interrumpido obra de reconstrucci\u00f3n del templo. La tradici\u00f3n jud\u00eda lo convierte en miembro de la gran sinagoga y en haber tenido alguna participaci\u00f3n en la provisi\u00f3n de los servicios lit\u00fargicos del templo. Como se ha se\u00f1alado en la Introducci\u00f3n a Hageo (\u00a7 II<\/strong>.), a estos dos profetas se les atribuye la producci\u00f3n de unos ocho de los salmos, cuyo contenido es bastante coherente con su supuesta autor\u00eda. La \u00faltima nota de tiempo en la profec\u00eda es el cuarto a\u00f1o de Dar\u00edo (Zacar\u00edas 7:1<\/span>); pero con raz\u00f3n se conjetura que Zacar\u00edas vivi\u00f3 para ver el templo terminado dos a\u00f1os m\u00e1s tarde (ver Ezra 6:14<\/span>, 15<\/span>). La tradici\u00f3n hace que llegue a una vejez extrema, muriendo en Judea, y siendo enterrado en una tumba cercana a la \u00faltima morada de su colega vidente Hageo, en las cercan\u00edas de Eleutheropolis. El monumento sepulcral que lleva su nombre en el Monte de los Olivos es de una fecha muy posterior. Muchos de los primeros escritores identificaron a nuestro profeta con el \u00ab\u00bbZacar\u00edas hijo de Baraqu\u00edas\u00bb\u00bb asesinado, como dice nuestro Se\u00f1or (Mateo 23:35<\/span>), \u00bb \u00abentre el santuario y el altar\u00bb.\u00bb Pero es muy improbable que los jud\u00edos hayan cometido tal crimen en ese momento, cuando acababan de escuchar la voz del profeta y hab\u00edan cumplido sus \u00f3rdenes; no hay indicios de tal final para la carrera de Zacar\u00edas en los libros de Esdras, Nehem\u00edas o Malaqu\u00edas, ni se imputa a sus contempor\u00e1neos ninguna tendencia a tal crimen nacional. Y ahora se reconoce bien que el nombre Barachias en el texto del Evangelio es una interpolaci\u00f3n o alteraci\u00f3n, y que el incidente mencionado no tiene nada que ver con nuestro profeta, sino que se refiere al hijo de Joiada, cuyo asesinato se registra en 2 Cr\u00f3nicas 24:20-22<\/span>.<\/p>\n Siendo pronunciada la primera profec\u00eda de Zacar\u00edas en el segundo a\u00f1o de Dar\u00edo, y su tercero en el cuarto, el per\u00edodo del ejercicio activo de su cargo se extendi\u00f3 desde el 520 a. C. hasta el 518 a. C. La jefatura en el colegio de sacerdotes lleg\u00f3 a ser suya posterior a esta \u00faltima fecha, probablemente a la muerte de Iddo, su abuelo. Est\u00e1 bien se\u00f1alado por Dean Perowne cu\u00e1n importante para el debido desempe\u00f1o de su deber especial fue el origen sacerdotal de Zacar\u00edas. En la historia de Israel \u00abdemasiadas veces el profeta hab\u00eda tenido que presentarse en antagonismo directo con el sacerdote\u00bb. Cuando este \u00faltimo era un mero formalista e ignorante del significado interno de las cosas santas que manejaba, el primero hab\u00eda para llamar la mente de los hombres a la verdad consagrada en el ritual externo. En ese momento hab\u00eda peligro de que se descuidara ap\u00e1ticamente la religi\u00f3n, que el alma y la expresi\u00f3n de \u00e9sta se desvanecieran por completo. \u00ab\u00bbEn un momento as\u00ed, no se pudo encontrar un instrumento m\u00e1s adecuado para despertar al pueblo, cuyo coraz\u00f3n se hab\u00eda enfriado, que uno que uni\u00f3 a la autoridad del profeta el celo y las tradiciones de una familia sacerdotal\u00bb.\u00bb Las objeciones pueden clasificarse bajo dos encabezados, a saber: A, diferencias en estilo en las dos partes del libro; y, B, referencias hist\u00f3ricas y cronol\u00f3gicas que no concuerdan con la visi\u00f3n tradicional de la autor\u00eda.<\/p>\n A.<\/strong> Diferencias de estilo. <\/em>Es evidente que hay una marcada diferencia entre el estilo de Zacar\u00edas 1-7 y las dem\u00e1s partes.<\/p>\n 1. <\/strong>El primero es prosaico, falto de imaginaci\u00f3n, fr\u00edo; el segundo es ferviente, po\u00e9tico, elevado, misterioso. Pero esta variedad se explica por el cambio de tema. La descripci\u00f3n de ciertas visiones que realmente se le ocurrieron al escritor requer\u00eda una narraci\u00f3n sencilla y sin adornos, en la que los vuelos de la imaginaci\u00f3n y los efectos oratorios habr\u00edan sido inadecuados. Las grandes profec\u00edas que siguen, pronunciadas probablemente muchos a\u00f1os despu\u00e9s, y que tienen una gran similitud con la literatura apocal\u00edptica jud\u00eda posterior, permitieron un tratamiento diferente. Aqu\u00ed podr\u00eda aparecer la individualidad del escritor; podr\u00eda prestar atenci\u00f3n a la forma y dicci\u00f3n de sus comunicaciones, y hacer que su lenguaje est\u00e9 a la altura de su tema. La inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica vino, quiz\u00e1s, lenta y gradualmente, d\u00e1ndole tiempo para elaborar las escenas presentadas y pintarlas con los matices de la imaginaci\u00f3n. Muchos hombres escriben tanto prosa como poes\u00eda, ya menudo ser\u00eda muy dif\u00edcil decidir por consideraciones internas que estas composiciones fueron obra del mismo autor. Tambi\u00e9n hay que se\u00f1alar que el pasaje Zacar\u00edas 2:10-13<\/span> se eleva a la poes\u00eda, mientras que Zacar\u00edas 11:4<\/span>, etc., se hunde en la prosa ordinaria.<\/p>\n 2. <\/strong>Las frases y modismos especiales que aparecen en una parte no se encuentran en la otra. As\u00ed las f\u00f3rmulas introductorias, \u00ab\u00bbVino la palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 1:7<\/span>; 4:8<\/span>; 6:9<\/span>, etc.), \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or de ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (lo que ocurre con mucha frecuencia), \u00ab\u00bbalc\u00e9 mis ojos y vi\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 1:18<\/span>; 2:1<\/span>; 5:1<\/span>; 6:1<\/span>), nunca se encuentran en la segunda parte; mientras que la frase, \u00ab\u00bben aquel d\u00eda\u00bb,\u00bb que es muy com\u00fan en este \u00faltimo (eg<\/em> Zacar\u00edas 9:16<\/a>; 11:11<\/span>; 12:3<\/span> , 4<\/span>, etc.), est\u00e1 totalmente ausente del primero. Ahora, Oseas usa f\u00f3rmulas introductorias en los primeros cinco cap\u00edtulos de su libro, pero ninguna en los \u00faltimos nueve; sin embargo, nadie discute la integridad de esa obra. Lo poco que se puede depender de tales variaciones puede verse en un examen de tres de los poemas de Milton por el profesor Stanley Leathes, citado por el Dr. Pusey, p. 505, nota 9, por lo que parece que en ‘L’Allegro’ hay 325 palabras que no est\u00e1n en ‘II<\/strong> Penseroso’, y 315 que no est\u00e1n en ‘Lycidas’, y que en ‘I1 Pensoroso’ hay son casi 440 palabras que no est\u00e1n en ‘Lyeidas’. Algunas de las f\u00f3rmulas mencionadas no son necesarias en la segunda parte, y su ausencia no prueba nada. Por otro lado, hay ciertas expresiones raras comunes a ambas porciones. As\u00ed: \u00ab\u00bbNinguno pas\u00f3 ni volvi\u00f3\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 7:14<\/span> y 9:8); \u00ab\u00bbCanta y regoc\u00edjate, hija de Si\u00f3n, porque he aqu\u00ed que vengo\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 2:10<\/span> y 9:9). Hay un uso peculiar de la palabra \u00ab\u00bbojo\u00bb\u00bb en Zacar\u00edas 3:9<\/span>; 4:10<\/span>; y Zacar\u00edas 9:1<\/span>, 8<\/span>. Los apelativos, \u00ab\u00bbJud\u00e1 e Israel,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEfra\u00edn y Jos\u00e9,\u00bb\u00bb se aplican a la teocracia (Zacar\u00edas 1:12<\/span>; 2:2<\/span>, 12<\/span>; 8:15<\/span>; y 9:13; 10:6; 11:14, etc.). En ambas divisiones se predice la destrucci\u00f3n de los enemigos de Israel (Zacar\u00edas 1:14<\/span>, 15<\/span>; 6:8<\/span>; y 9:1-6; 12:2, etc.; 14: 14); El Mes\u00edas es c\u00e9lebre y muy exaltado (Zacar\u00edas 3:8<\/span>; 6: 12<\/span>; y 9:9, 10); se invita a las tribus a regresar (Zacar\u00edas 2:6<\/span>, 7<\/a> y 9:11, 12); las naciones se convertir\u00e1n y se unir\u00e1n a Israel (Zacar\u00edas 2:11<\/span>; 6:15<\/span>; 8:22<\/span>; y 14:16, 17); la santidad se encontrar\u00e1 preeminentemente en la comunidad restaurada (Zacar\u00edas 3:2<\/span>, etc.; 5:1, etc.; y 13:1, etc.; 14:20, 21). Podemos comparar tambi\u00e9n las promesas de abundancia, paz y felicidad, en Zacar\u00edas 1:16<\/span>, 17<\/span>; 2:2<\/span>, 12<\/span>; 3:2<\/span>; 8:3-5<\/span>, con los de Zacar\u00edas 9:8<\/span>, etc.; 12:2, etc.; 13:1; 14:8, etc.; y del regreso de las tribus y su consolaci\u00f3n en Zacar\u00edas 8:8<\/span>, 9<\/span> y 10:6, 10 (Knabenbauer).<\/p>\n 3. <\/strong>La menci\u00f3n del propio nombre del profeta o de los nombres de sus contempor\u00e1neos, (Zacar\u00edas 1:1<\/span>, 7<\/span>; 3:1<\/span>; 4:6<\/span>; 6:10<\/span>, 14<\/span>;7:1<\/span>, 2<\/span>, 8<\/span>); las notas del tiempo (Zacar\u00edas 1:1<\/span>, 7<\/a>; 7:1<\/span>); la introducci\u00f3n de Satan\u00e1s (Zacar\u00edas 3:1<\/span>, 2<\/a>). Todas estas cosas, que se encuentran en la primera parte, est\u00e1n ausentes en la segunda. Naturalmente as\u00ed. La secci\u00f3n anterior trata directamente de personas y eventos contempor\u00e1neos, la \u00faltima contiene oscuras profec\u00edas del futuro, cuya fecha y lugar de entrega no tienen importancia pr\u00e1ctica. El curso de sus predicciones no llev\u00f3 al profeta a hablar de Satan\u00e1s en la segunda parte, y la omisi\u00f3n de toda menci\u00f3n del esp\u00edritu maligno es igualmente una caracter\u00edstica en los libros de otros profetas.<\/p>\n 4. <\/strong>La ausencia de visiones y el cambio de figuras e im\u00e1genes separan por completo la segunda parte de la primera. Pero realmente la respuesta ya dada a la objeci\u00f3n 1 se aplica igualmente a esta cr\u00edtica. Los cambios observados no son m\u00e1s que los que cabr\u00eda esperar razonablemente de los diferentes sujetos. En un caso, el profeta ten\u00eda que narrar visiones y dar advertencias pr\u00e1cticas y exhortaciones; en la otra, se dejaba llevar por un futuro lejano, absorto en la anticipaci\u00f3n de la gloria venidera. \u00bfPor qu\u00e9 es de extra\u00f1ar que se alterara la forma de sus declaraciones y se introdujeran tropos y figuras que hasta entonces no se hab\u00edan utilizado? Podemos agregar, tambi\u00e9n, que Am\u00f3s tiene visiones en una parte de su libro, y en la otra solo denuncias, y que la primera parte de nuestro libro comprende dos cap\u00edtulos en los que no hay visiones; sin embargo, nadie ha cuestionado la integridad de la profec\u00eda de Am\u00f3s, ni ha dudado de que el autor del cap. 1-6, de Zacar\u00edas y 7., 8., eran uno y el mismo. Pero hay otro argumento positivo a favor de la integridad del libro que no debe ser descuidado, y este es el uso aparente que se hace en ambas partes de los profetas anteriores y posteriores al exilio. En su discurso de apertura, y posteriormente, Zacar\u00edas se refiere a \u00ab\u00bblos primeros profetas\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 1:4-6<\/span> y 7:7, 12), y los comentaristas han recopilado numerosas alusiones de este tipo. As\u00ed, la menci\u00f3n de la vid y la higuera (Zacar\u00edas 3:10<\/span>) parece provenir de Miqueas 4:4<\/span>; la notable predicci\u00f3n de que cuando el rey viniera a Si\u00f3n, los carros y los caballos ser\u00edan cortados de Jerusal\u00e9n (Zacar\u00edas 9:10<\/span>), tambi\u00e9n se renueva desde Miqueas (Miqueas 5:10<\/span>); la exhortaci\u00f3n a \u00ab\u00bbhuir de la tierra del norte\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 2:6<\/span>, Versi\u00f3n Autorizada) se basa en la de Isa\u00edas ( Isa\u00edas 48:20<\/span>), \u00ab\u00bbHuid de los caldeos\u00bb,\u00bb las palabras, \u00ab\u00bbTodos los que queden de todas las naciones subir\u00e1n de a\u00f1o en a\u00f1o para adorar al Rey, a Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos, y a celebrar la fiesta de los Tabern\u00e1culos\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 14:16<\/a>), son un recuerdo de Isa\u00edas 66:23<\/span>, \u00ab\u00bbDe una luna nueva a otra, y de un s\u00e1bado a otro, todos carne venid a adorar delante de m\u00ed, dice el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (comp. Isa\u00edas 60:6-9<\/span>); las palabras (Zacar\u00edas 13:9<\/span>), \u00ab\u00bbDir\u00e9: Mi pueblo es; y dir\u00e1n: El Se\u00f1or es mi Dios ,\u00bb\u00bb son casi verbalmente de Oseas 2:23<\/span>; el uso del t\u00edtulo del Mes\u00edas, \u00ab\u00bbEl Renuevo\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 3:8<\/span>; 6:12<\/span>), est\u00e1 de acuerdo con Isa\u00edas 4:2<\/span> y Jerem\u00edas 23:5<\/span>; 33:15<\/span>; la liberaci\u00f3n de los desterrados de la fosa, y la retribuci\u00f3n doble a ellos (Zacar\u00edas 9:11<\/span>, 12<\/span>), se encuentran en Isa\u00edas 51:14<\/span> y 61:7; Zacar\u00edas 9:5<\/span>, en el que se anuncia la desolaci\u00f3n de Ascal\u00f3n, Gaza y Ecr\u00f3n, est\u00e1 tomado de Sofon\u00edas 2:4<\/span>; el lenguaje (Zacar\u00edas 10:3<\/span>) sobre \u00ab\u00bblos pastores\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbcabras\u00bb\u00bb se toma prestado de Ezequiel 34:2<\/span>, 17<\/span>; de Ezequiel 24<\/span>, viene toda la alegor\u00eda de Zac. 11<\/span>.; de Ezequiel 5:2<\/span>, 12<\/span> se deriva el advertencia (Zacar\u00edas 13:8<\/span>, 9<\/span>) que dos partes del pueblo ser\u00e1n cortadas, y la tercera parte ser\u00e1 abandonada en la tierra; la profec\u00eda de los cuatro carros (cap. 6.) ser\u00eda ininteligible sin las visiones de Daniel 2, 7<\/span>.; la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbla soberbia del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb (Zacar\u00edas 11:3<\/span>), est\u00e1 tomada de Jerem\u00edas 12:5<\/span>; 49:19<\/span>. No necesitamos multiplicar m\u00e1s las instancias. Si estos ejemplos valen algo, y son en s\u00ed mismos genuinos, son suficientes para mostrar que el autor hace un amplio uso de los profetas que fueron antes que \u00e9l, y asimismo, en la segunda parte, cita en gran medida a los escritores posteriores al exilio, determinando as\u00ed, uno podr\u00eda inferir, su propia fecha.<\/p>\n B.<\/strong> El segundo encabezado de objeciones se refiere a referencias hist\u00f3ricas y cronol\u00f3gicas. <\/em>Los cr\u00edticos, como dijimos anteriormente, han dividido a Zac. 9-14. entre dos escritores, a veces asignando cap. 9-11, a uno, contempor\u00e1neo de Am\u00f3s e Isa\u00edas; y el resto a otro, cuya fecha es m\u00e1s incierta, pero que en todo caso fue anterior al exilio. Otra teor\u00eda, que sit\u00faa al autor en los d\u00edas de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, no necesita refutaci\u00f3n frente a la \u00fanica ex\u00e9gesis consistente. El punto de la objeci\u00f3n anterior es que se piensa que toda la parte muestra prueba indudable de que fue escrita antes del cautiverio.<\/p>\n 1. <\/strong>Se supone que el reino de las diez tribus sigue en pie (Zacar\u00edas 9:10<\/span>, 13<\/span>; 10:6<\/span>, 7<\/span>, 10<\/span>, 11: 14<\/span>); la profec\u00eda contra Damasco, etc. (Zacar\u00edas 9:1-7<\/span>), no habr\u00eda tenido sentido si los pueblos all\u00ed denunciados hubieran ya perdieron su existencia nacional y sufrieron castigo por sus pecados contra los hebreos. Pero esta profec\u00eda puede considerarse especialmente aplicable al per\u00edodo persa, y el territorio mencionado es el que atravesar\u00edan los ej\u00e9rcitos persas en su marcha hacia el sur; seg\u00fan la promesa, pertenec\u00eda a los israelitas, y el destino anunciado para sus habitantes pretend\u00eda ser una garant\u00eda para los jud\u00edos que hab\u00edan regresado de que Dios todav\u00eda los vigilaba y que, al final, castigar\u00eda a los que usurparon sus privilegios. No se puede inferir nada del uso de los t\u00e9rminos \u00ab\u00bbEfra\u00edn\u00bb, \u00ab\u00bbJud\u00e1\u00bb\u00bb e \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb, ya que se emplean indiscriminadamente para expresar a todo el pueblo en o despu\u00e9s del cautiverio (comp. Jerem\u00edas 30:3<\/span>, 4<\/span>; 31:6<\/span>, 27<\/span>, 31<\/span>; 33:14<\/span>; Ezequiel 37:16<\/span>; Esdras 1:3<\/span>; 3:1<\/span>; 4:1<\/span>, 3<\/span>, 4<\/span>; 7:13<\/a>, 14<\/span>).<\/p>\n 2. <\/strong>Todav\u00eda se practica la idolatr\u00eda (Zacar\u00edas 10:2<\/span>), lo que no sucedi\u00f3 despu\u00e9s del regreso. Pero es muy probable que el profeta en este pasaje se est\u00e9 refiriendo a transgresiones pasadas; nada se dice de que la idolatr\u00eda sea un pecado de sus d\u00edas; aunque entonces pudo haber sido necesaria una advertencia contra las pr\u00e1cticas supersticiosas relacionadas con los terafines y la adivinaci\u00f3n, como ciertamente podr\u00eda serlo ahora en el caso de algunos de los habitantes de Palestina. 3. La menci\u00f3n de Asiria en lugar de Babilonia en Zacar\u00edas 10:10<\/span> muestra que la profec\u00eda se compuso cuando Asiria era todav\u00eda un reino floreciente. En respuesta, puede decirse que se refiere al pa\u00eds al que las tribus hab\u00edan sido deportadas, y donde sin duda hab\u00edan sufrido mucha crueldad a manos de los asirios, aunque ahora \u00e9stos eran un pueblo conquistado. El nombre \u00ab\u00bbAsiria\u00bb\u00bb tambi\u00e9n se usa de forma vaga para Babilonia y Persia en Esdras 6:22<\/span>; Judit 1:7; 2:1. 4. El estado de cosas descrito en Zacar\u00edas 11:2<\/span>, 3 <\/span>, 6<\/span>, 8<\/span>, pertenece al per\u00edodo de anarqu\u00eda posterior a la muerte de Jeroboam II<\/strong>. (2 Reyes 15:8-16<\/span>). La descripci\u00f3n, sin embargo, se adaptar\u00eda igualmente bien a cualquier invasi\u00f3n que ocasionara ruina y destrucci\u00f3n generalizadas, y podr\u00eda aplicarse al ataque romano oa cualquier otro; y sea cual sea la explicaci\u00f3n que demos de la separaci\u00f3n de los \u00abtres pastores\u00bb, nada nos obliga a ver en ella las muertes violentas de Salum, Zacar\u00edas y un tercer (?) Menajem, sugerencia que el Dr. Pusey llama \u00ab\u00bb incluso absurdo.\u00bb\u00bb Entonces se afirma que las declaraciones en Zacar\u00edas 13:9<\/span> y 14:2 se aplican a tiempos anteriores al Cautiverio; mientras que es claro que el profeta es un h\u00e9roe que habla del futuro, no del pasado. Para tocar brevemente el lado positivo de la cuesti\u00f3n, podemos decir que hay detalles y pasajes y alusiones que podr\u00edan haber sido escritos solo despu\u00e9s del exilio. Zacar\u00edas menciona gobernadores; nunca insin\u00faa que hab\u00eda alg\u00fan rey en Judea en el momento en que escribe; Jud\u00e1 e Israel hab\u00edan estado en el exilio, y algunos de ellos a\u00fan permanec\u00edan en la tierra de su cautiverio (Zacar\u00edas 9:11<\/span>, 12<\/span>;10:6-10<\/span>); la naci\u00f3n jud\u00eda, Jud\u00e1 y Efra\u00edn, librar\u00e1n una guerra exitosa contra \u00ab\u00bbJav\u00e1n\u00bb,\u00bb los gobernantes griegos de Siria (Zacar\u00edas 9:13<\/span>) ; porque ha terminado el celo entre las dos divisiones del pueblo escogido, y forman una naci\u00f3n, que habitar\u00e1 en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Esto nunca podr\u00eda haberse dicho de tiempos pre-exilianos.<\/p>\n Muchas otras supuestas pruebas de autor\u00eda pre-exilian son susceptibles de f\u00e1cil soluci\u00f3n, como lo ser\u00e1 pronto al examinar su tratamiento en la Exposici\u00f3n Baste decir aqu\u00ed que, mientras nos adherimos al punto de vista tradicional de la unidad e integridad del libro, no ponemos mucho \u00e9nfasis en la consideraci\u00f3n de que Zacar\u00edas es el autor del todo; y mientras se admita que el escritor estaba dotado de poderes predictivos y ejerci\u00f3 su oficio prof\u00e9tico bajo la inspiraci\u00f3n de Dios, consideramos una cuesti\u00f3n de importancia secundaria si las palabras que pasan bajo su nombre se asignan a uno, dos, o tres autores. Se conjetura que estos \u00faltimos cap\u00edtulos hab\u00edan sido colocados al final de los profetas menores antes de que se a\u00f1adiera Malaqu\u00edas al canon, y por lo tanto se a\u00f1adieron a Zacar\u00edas sin m\u00e1s examen. Si bien generalmente adoptamos la teor\u00eda tradicional en la Exposici\u00f3n, no hemos sido ajenos a la cr\u00edtica moderna y, en la medida de lo posible, hemos introducido la interpretaci\u00f3n que otros puntos de vista de la fecha del autor han obligado a algunos comentaristas a mantener.<\/p>\n \u00a7 3. CAR\u00c1CTER GENERAL.<\/strong><\/p>\n Con respecto al Libro de Zacar\u00edas en su integridad, discutimos con gran diversidad de estilo, de acuerdo, como hemos visto anteriormente, con la variedad de temas . Las visiones que se presentaron ante los propios ojos del profeta se narran en prosa sencilla; al profetizar se eleva a un nivel superior, empleando figuras y s\u00edmbolos como los de Jerem\u00edas y Daniel, pero mostrando tambi\u00e9n una originalidad que da un car\u00e1cter peculiar a su obra. Los pasajes m\u00e1s grandiosos y poderosos se encuentran en el cap. 9-11. Estos son tan buenos como cualquiera en la poes\u00eda hebrea. Pero en otros lugares el profeta es a menudo duro, inarm\u00f3nico; enfatizado por la repetici\u00f3n; pasa de un punto a otro bruscamente, sin nexo de uni\u00f3n. Sus paralelismos carecen de la pulcritud y la armon\u00eda que se encuentran en escritos anteriores; su lenguaje es tolerablemente puro y libre de calda\u00edsmos. Muchas causas se han combinado para hacer que sus or\u00e1culos sean dif\u00edciles de comprender, por lo que Jer\u00f3nimo habla de Zacar\u00edas como el m\u00e1s largo y oscuro de los doce profetas. Pero debe observarse que muchas de las dificultades encontradas en su obra han sido importadas por los propios comentaristas. Los expositores jud\u00edos se han negado a reconocer en sus p\u00e1ginas a un Mes\u00edas humillado y sufriente; y los cr\u00edticos modernos, que vienen al estudio con nociones prejuiciosas sobre el oficio del profeta, se han esforzado por encontrar sanci\u00f3n para sus puntos de vista en el texto, y naturalmente encuentran que la tarea es ardua. La erudici\u00f3n sin fe es de poca utilidad para interpretar lugares oscuros de la Escritura.<\/p>\n \u00a7 4. LITERATURA.<\/strong><\/p>\n Los comentarios especiales sobre el profeta Zacar\u00edas son muy numerosos Seleccionamos algunos de los muchos que son dignos de menci\u00f3n. Entre los jud\u00edos tenemos el ‘Comentario’ de David Kimchi, traducido por A. McCaul, y otros comentarios de Rashi y Aben Ezra. De los comentaristas cristianos y modernos podemos mencionar los siguientes: Grynaeus; Ursino; W. Pembte, ‘Exposici\u00f3n; Nemethus, ‘Proph. Zacar\u00edas Explio.’; Venema, ‘Serm. Academia’; Biayney, ‘Una nueva traducci\u00f3n’; Koester, ‘Meletemata’; estonardo; Baumgarten, ‘Nachtgesichte Zach.’; Moore, ‘Profetas de la Restauraci\u00f3n’; Neumann, ‘Die Weissag. d. Saj.’; Kliefoth, ‘Der Fr. Sach. s\u00faper.’; Kohler, ‘Die Nachexil. Prof.’; Von Ortenberg, ‘Die Bestundtheile d. Buch. Sach.’; Pressel, ‘Comm. zu Hageo’, etc.; Dr. CHH Wright, ‘Zacar\u00edas y sus profec\u00edas’; WH Lowe, ‘Hebr. Comunicaci\u00f3n del estudiante. sobre Zacar\u00edas’; Dr. WL Alexander, ‘Zacar\u00edas, sus visiones y advertencias’; Archdeacon Perowne, en ‘Cambridge Bible for Schools’. 5. DISPOSICI\u00d3N EN SECCIONES.<\/strong><\/p>\n El libro consta de tres partes.<\/p>\n Parte I.<\/strong> (Zacar\u00edas 1:6<\/span>.) Una serie de ocho visiones y una acci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n \u00a7 1. (Zacar\u00edas 1:1<\/span>.) T\u00edtulo y autor.<\/p>\n \u00a7 2. (Zacar\u00edas 1:2-6<\/span>.) El profeta amonesta al pueblo a no seguir el mal ejemplo de sus antepasados, sino a volverse al Se\u00f1or de todo coraz\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 3. (Zacar\u00edas 1:7-17<\/span>.) La primera visi\u00f3n: los jinetes en el bosque de arrayanes.<\/p>\n \u00a7 4. (Zacar\u00edas 1:18-21<\/span>.) La segunda visi\u00f3n: los cuatro cuernos y los cuatro artesanos.<\/p>\n \u00a7 5. (Zacar\u00edas 2:1-13<\/span>.) La tercera visi\u00f3n: el hombre con el cordel de medir.<\/p>\n \u00a7 6. (Zacar\u00edas 3:1-10<\/span>.) La cuarta visi\u00f3n: Josu\u00e9 el sumo pri est\u00e1 delante del \u00e1ngel.<\/p>\n \u00a7 7. (Zacar\u00edas 4:1-14<\/span>.) El quinto visi\u00f3n: el candelero de oro.<\/p>\n \u00a7 8. (Zacar\u00edas 5:1-4<\/span>.) El sexta visi\u00f3n: el rollo volador<\/p>\n \u00a7 9. (Zacar\u00edas 5:5-11<\/span>.) El s\u00e9ptima visi\u00f3n: la mujer en el efa.<\/p>\n \u00a7 10. (Zacar\u00edas 6:1-8<\/span> .) La octava visi\u00f3n: los cuatro carros.<\/p>\n \u00a7 11. (Zacar\u00edas 6:9-15<\/a>.) Una acci\u00f3n simb\u00f3lica: la coronaci\u00f3n del sumo sacerdote,<\/p>\n Parte II.<\/strong> (Cap. 7, 8.) Respuesta a una pregunta sobre la observancia de ciertos ayunos.<\/p>\n \u00a7 1 (Zacar\u00edas 7:1 -3<\/span>.) Llega una delegaci\u00f3n de Betel para preguntar si todav\u00eda se debe mantener un ayuno instituido en tiempos calamitosos. <\/p>\n \u00a7 2. (Zacar\u00edas 7:4-7<\/span>.) En respuesta se les dice que ayunar es en s\u00ed una cosa indiferente, pero debe ser juzgada por la conducta de quienes la observan.<\/p>\n \u00a7 3. (Zacar\u00edas 7:8-14<\/span>.) Se les recuerda adem\u00e1s que hab\u00edan sido desobedientes en la antig\u00fcedad, y hab\u00edan sido castigados con el exilio.<\/p>\n \u00a7 4. (Zacar\u00edas 8:1-8<\/span>.) El Se\u00f1or promete mostrar su amor por Si\u00f3n, habitar entre su pueblo y llenar a Jerusal\u00e9n de una alegr\u00eda populacho.<\/p>\n \u00a7 5. (Zacar\u00edas 8:9-17<\/span>.) Se exhorta al pueblo a tened buen \u00e1nimo, porque Dios les dar\u00e1 en adelante su bendici\u00f3n, la cual, sin embargo, estaba condicionada a su obediencia.<\/p>\n \u00a7 6. (Zacar\u00edas 8:18-23<\/span>.) Los ayunos deben convertirse en fiestas alegres, olvidando las calamidades anteriores; los paganos deben adorar al Dios de Israel, y estimar un honor ser recibidos en compa\u00f1erismo con la naci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n Parte III.<\/strong> (Zacar\u00edas 9-14.) El futuro de los poderes del mundo y del reino de Dios.<\/p>\n A.<\/strong> (Zacar\u00edas 9-11.) La primera carga.<\/p>\n \u00a7 1. (Zacar\u00edas 9:1-8<\/span>.) Para preparar la tierra para Israel y demostrar el cuidado de Dios por su pueblo, el los paganos vecinos ser\u00e1n destruidos, mientras que Israel vivir\u00e1 seguro e independiente.<\/p>\n \u00a7 2. (Zacar\u00edas 9:9<\/span> , 10<\/span>.) Entonces el Rey justo vendr\u00e1 humildemente a Si\u00f3n e inaugurar\u00e1 un reino de paz.<\/p>\n \u00a7 3. (Zacar\u00edas 9:11-17<\/span>.) Todo Israel, unido en un solo pueblo, luchar\u00e1 con \u00e9xito contra los adversarios, y alcancen la gloria y aumenten grandemente en n\u00famero.<\/p>\n \u00a7 4. (Zacar\u00edas 10:1<\/span>, 2<\/span>.) Estas bendiciones se le piden al Se\u00f1or, no a los \u00eddolos o terafines .<\/p>\n
\u00a7 1. TEMA DEL LIBRO<\/strong><\/p>\n
El libro consta de tres partes. El primero, tras un breve preludio, describe ciertas visiones reveladas al profeta, y termina con una acci\u00f3n simb\u00f3lica que tipifica la culminaci\u00f3n y gloria del nuevo templo. La segunda parte comprende una respuesta a ciertas preguntas sobre la observancia de los ayunos y una c\u00f3moda seguridad de la futura felicidad de Jerusal\u00e9n. En la porci\u00f3n final el profeta predice la lucha del pueblo de Dios contra los poderes del mundo y la victoria del Mes\u00edas, y anuncia la conversi\u00f3n de Israel, la destrucci\u00f3n de los enemigos de la teocracia y la exaltaci\u00f3n final del reino de Dios.
El siguiente es un breve an\u00e1lisis del libro, considerado como un todo armonioso, aplic\u00e1ndose a la condici\u00f3n del pueblo elegido, sus peligros y errores, su conexi\u00f3n con los poderes del mundo, los prop\u00f3sitos de Dios hacia ellos y el futuro que les espera. la Iglesia. La primera parte, que consta del cap. 1-6., comienza con una introducci\u00f3n, dando el t\u00edtulo, la fecha y el nombre del autor, seguida de una advertencia del pasado y un llamado al arrepentimiento y energ\u00eda renovada. Luego el profeta describe ocho visiones que le sobrevinieron en la misma noche, descriptivas de eventos cercanos y lejanos, cuya interpretaci\u00f3n es impartida por un \u00e1ngel. En la primera visi\u00f3n (Zacar\u00edas 1:7-17<\/span>) el profeta ve, en un bosque de arrayanes, un jinete sobre un rojo caballo con asistentes. Estos anuncian que toda la tierra est\u00e1 a\u00fan en calma, inquebrantable por la tormenta que ha de caer sobre ella; pero Dios le asegura al \u00e1ngel que el templo ser\u00e1 completado, las ciudades de Jud\u00e1 ser\u00e1n restauradas y Sion ser\u00e1 consolada. Para confirmar y explicar esta promesa se concede una segunda visi\u00f3n (Zacar\u00edas 1:18-21<\/span>). Cuatro cuernos, s\u00edmbolos de poderes hostiles, son destruidos por cuatro artesanos (\u00ab\u00bbcarpinteros\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n Autorizada). Eliminados todos los impedimentos, se revelan los diversos pasos para la restauraci\u00f3n de la teocracia. Se muestra al profeta, en la tercera visi\u00f3n (Zacar\u00edas 2:1-1<\/span>3), un hombre con un cordel de medir, que es controlado al trazar el plano de Jerusal\u00e9n dando a entender que la ciudad del futuro ser\u00e1 demasiado grande para ser rodeada por cualquier muro, tan abundante ser\u00e1 su poblaci\u00f3n, pero que Dios mismo ser\u00e1 su defensa y su gloria. Ante esta perspectiva, y ante la idea de la afiliaci\u00f3n de muchas naciones paganas, Sion est\u00e1 llamada a regocijarse. Pero la restauraci\u00f3n del templo material ser\u00eda in\u00fatil sin un sacerdocio santo para ministrar en \u00e9l; as\u00ed que la cuarta visi\u00f3n (Zacar\u00edas 3:1-10<\/span>) muestra a Josu\u00e9 el sumo sacerdote ocupado en alg\u00fan deber oficial vestido con ropas sucias , no en el atuendo impecable requerido. Pero es perdonado y purificado, investido con vestiduras de honor y reinstalado en su cargo; y se le promete la protecci\u00f3n Divina, y recibe un anuncio del advenimiento del Mes\u00edas, \u00ab\u00bbEl V\u00e1stago\u00bb,\u00bb de quien su oficio es t\u00edpico. El apoyo espiritual de la teocracia se muestra a continuaci\u00f3n en la visi\u00f3n (la quinta) del candelabro de oro del lugar santo (Zacar\u00edas 4:1- 14<\/span>), que es alimentado por dos olivos, que representan los organismos que transmiten la gracia de Dios a la Iglesia. A Zorobabel se le ense\u00f1a a confiar en esto, porque por \u00e9l completar\u00e1 su obra. El pueblo y la tierra ahora deben ser santificados; por lo tanto, la sexta visi\u00f3n (Zacar\u00edas 5:1-4<\/span>) representa un enorme rollo, en el que est\u00e1 inscrita la maldici\u00f3n contra el malvado, volando r\u00e1pidamente por los aires en se\u00f1al de la velocidad con la que se ejecutar\u00e1 su misi\u00f3n. Dios revela as\u00ed su ira contra los pecadores en la tierra. De manera similar, en la s\u00e9ptima visi\u00f3n (Zacar\u00edas 5:5-11<\/span>), la cosa inmunda, representada por una mujer, es atrapada y confinado en un efa, presionado por una hoja de plomo, y transportado fuera de la Tierra Santa a Babilonia, el hogar propio de todo lo que es inicuo. La visi\u00f3n final, la octava (Zacar\u00edas 6:1-8<\/span>), revela cuatro carros que salen de entre dos monta\u00f1as de bronce, que son enviados como mensajeros de la ira de Dios en las cuatro partes del mundo, hasta que sus juicios sean satisfechos. La destrucci\u00f3n de los enemigos del pueblo de Dios es la inauguraci\u00f3n del reino del Mes\u00edas; qu\u00e9 gloria est\u00e1 reservada para el futuro templo y qui\u00e9n debe ser el sacerdote para edificarlo, se establece mediante una acci\u00f3n simb\u00f3lica (Zacar\u00edas 6: 9-15<\/span>). Se ordena al profeta que tome la plata y el oro que unos jud\u00edos acababan de traer de Babilonia como ofrenda para el templo, y que haga con ellos coronas, que \u00e9l primero colocar\u00e1 sobre la cabeza de Josu\u00e9, el sumo sacerdote, tipo del Mes\u00edas, en quien estaban unidos los oficios de rey y sacerdote, para luego colgarlos por memoria en el templo.<\/p>\n
Reconstruido el templo y restaurado su culto, despu\u00e9s de, quiz\u00e1s, el lapso de muchos a\u00f1os, Zacar\u00edas se inspira para pronunciar las profec\u00edas que componen la tercera parte de su obra (Zacar\u00edas 9-14). Tiene dos \u00ab\u00bbcargas\u00bb\u00bb que entregar, contenidas respectivamente en Zacar\u00edas 9-11 y 12-14. En el momento en que se pronunciaron estas \u00faltimas profec\u00edas, los jud\u00edos necesitaban \u00e1nimo. Las cosas no hab\u00edan prosperado como esperaban; todav\u00eda estaban en una condici\u00f3n deprimida, vasallos de un se\u00f1or extranjero, en peligro por la proximidad de enemigos ac\u00e9rrimos. Los paganos no hab\u00edan acudido en masa a Jerusal\u00e9n, deseosos de abrazar la religi\u00f3n jud\u00eda; el templo no se enriqueci\u00f3 con los dones de naciones lejanas; su pa\u00eds sufri\u00f3 mucho por el paso de ej\u00e9rcitos extranjeros que atravesaban su territorio. No ten\u00edan rey; la familia de David hab\u00eda ca\u00eddo en la m\u00e1s absoluta insignificancia y su degradaci\u00f3n pol\u00edtica parec\u00eda completa. Ahora el profeta recibe el encargo de levantarles el \u00e1nimo mediante una serie de nuevas comunicaciones. Y primero les da esperanzas de una prosperidad renovada al predecir el castigo de aquellas naciones que pose\u00edan territorio originalmente otorgado a los israelitas: Siria, Filistea, Fenicia, y sobre los cuales David y Salom\u00f3n realmente hab\u00edan gobernado. Entonces comienza anunciando el juicio sobre estas naciones vecinas y la preservaci\u00f3n de Judea en medio de las calamidades venideras (Zacar\u00edas 9:1-8 <\/span>). Entonces vendr\u00e1 a Sion, en forma mansa y humilde, su Rey, no un guerrero se\u00f1orial, sino un Pr\u00edncipe pac\u00edfico, que har\u00e1 perecer las armas de guerra, unir\u00e1 en uno al pueblo dividido, restaurar\u00e1 a los cautivos, dar\u00e1 fertilidad a la tierra , y fund\u00f3 un reino universal (Zacar\u00edas 9:9-17<\/span>). Tan felices resultados pueden esperarse s\u00f3lo del Dios de Israel, no de los \u00eddolos y terafines a los que alguna vez recurrieron. Fue por tales pecados que les pusieron gobernantes malvados sobre ellos; pero estos ser\u00e1n eliminados, y la teocracia se establecer\u00e1 sobre un fundamento firme y duradero, la victoria y la felicidad ser\u00e1n de ellos, y las tribus dispersas se reunir\u00e1n de todas partes del mundo, y servir\u00e1n al Se\u00f1or en su propia tierra escogida ( cap. 10.). Pero hay otro lado de la imagen. No recibir\u00e1n a este Pr\u00edncipe, a este Pastor, cuando venga; y el castigo cae sobre ellos, primero en el norte y luego en las tierras bajas y el sur. Al profeta se le pide que se haga pasar por el Pastor de Jehov\u00e1, y relata lo que \u00e9l mismo hizo al llevar a cabo su comisi\u00f3n, el trato que recibi\u00f3 y c\u00f3mo desech\u00f3 el cargo con repugnancia. La secci\u00f3n termina con la predicci\u00f3n del gobierno calamitoso de \u00abun pastor insensato\u00bb, quien a su vez ser\u00e1 destruido. La segunda \u00ab\u00bbcarga\u00bb\u00bb se refiere a eventos principalmente futuros, pero todos relacionados con Israel y la teocracia. El profeta ve a Jerusal\u00e9n rodeada de enemigos, pero salvada por la intervenci\u00f3n de Jehov\u00e1, que fortalece al pueblo para luchar valientemente. Esta gran liberaci\u00f3n ser\u00e1 seguida por un arrepentimiento nacional, que ser\u00e1 profundo y completo, resultando en la abolici\u00f3n de la memoria misma de los \u00eddolos y falsos profetas, y una purificaci\u00f3n general (Zacar\u00edas 12:1-13:6<\/span>). Recurriendo a la declaraci\u00f3n del rechazo del Pastor, el profeta muestra el resultado de este pecado: el Pastor es herido, las ovejas se dispersan y solo un remanente se salva de muchas tribulaciones (Zacar\u00edas 13:7-9<\/span>). Entonces Jerusal\u00e9n se presenta vencida, saqueada, desolada, cuando de repente el Se\u00f1or viene a rescatarla; poderosas convulsiones de la naturaleza acompa\u00f1an su aparici\u00f3n; eleva la ciudad santa al m\u00e1s alto esplendor; los enemigos perecen de manera terrible; todos los que queden de las naciones vendr\u00e1n ac\u00e1 a adorar, y todo lo dem\u00e1s. adelante ser\u00e1 \u00ab\u00bbsantidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (cap. 14.).<\/p>\n
Con respecto a la autenticidad de los primeros ocho cap\u00edtulos del Libro de Zacar\u00edas, nunca se ha planteado ninguna duda. Muy diferente es con respecto al resto, cuya autor\u00eda ha sido objeto de disputa desde los d\u00edas de Joseph Mede hasta el presente, y a\u00fan est\u00e1 indecisa. Merle se vio inducido a disputar la unidad del libro por el hecho de que en Mateo 27:9<\/span> el conocido pasaje sobre las treinta piezas de plata en Zacar\u00edas 11:12<\/span>, 13<\/span> se atribuye a Jerem\u00edas . Actuando sobre esta pista, Mede y sus seguidores encontraron lo que consideraron amplios motivos para considerar que estos seis \u00faltimos cap\u00edtulos pertenec\u00edan a tiempos anteriores al exilio, \u00abdiscutiendo\u00bb, como se\u00f1ala secamente Calmer, \u00abvarios cap\u00edtulos de Zacar\u00edas para restaurar un verso a Jerem\u00edas.\u00bb\u00bb Se han ofrecido varias explicaciones de la declaraci\u00f3n en San Mateo, por ejemplo<\/em> que el nombre \u00ab\u00bbJerem\u00edas\u00bb\u00bb es una interpolaci\u00f3n, o un error administrativo, o que el evangelista cit\u00f3 de memoria, o que el Libro de Jerem\u00edas siendo colocado primero dio su nombre a los escritos de los otros profetas. Cualquiera de estas respuestas ser\u00eda suficiente para derribar el argumento que se basa en esta cita. No se puede negar que la oposici\u00f3n a la opini\u00f3n de la unidad de nuestro libro es de un crecimiento bastante moderno. Era absolutamente desconocido para la antig\u00fcedad. Ni jud\u00edos ni cristianos discutieron jam\u00e1s la autenticidad de estos seis cap\u00edtulos hasta hace unos doscientos a\u00f1os. Debe recordarse que el canon sagrado se fij\u00f3 poco despu\u00e9s de la muerte de Zacar\u00edas, cuando la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda podr\u00eda haberse resuelto m\u00e1s temprano, y no hay prueba alguna de que el libro no fuera entonces tal como lleg\u00f3 a nuestras manos, y tal como todas las versiones lo hacen ser. El cuidado exhibido al asignar las otras obras prof\u00e9ticas a sus leg\u00edtimos autores, incluso en el caso de la breve profec\u00eda de Abd\u00edas, seguramente no faltar\u00eda en el caso de este largo e importante or\u00e1culo. El consenso uniforme de la antig\u00fcedad s\u00f3lo puede ser superado por los argumentos m\u00e1s convincentes. Si, de hecho, los cr\u00edticos posteriores coincidieron en el tema; si, inducidos por consideraciones de peso, apoyados por los nuevos instrumentos de la erudici\u00f3n moderna y los nuevos descubrimientos, fueran un\u00e1nimes en fijar una fecha o un autor definidos a los cap\u00edtulos en disputa, tal vez habr\u00eda raz\u00f3n suficiente para subvertir la opini\u00f3n tradicional. Pero la unanimidad es notablemente deficiente en las teor\u00edas que se han publicado. Mientras que algunos afirman simplemente que los seis \u00faltimos cap\u00edtulos no est\u00e1n escritos por el autor de los primeros ocho, otros afirman que esta parte del libro es obra de dos autores que viven en per\u00edodos diferentes. Muchos cr\u00edticos posteriores asignan cap. 9-11, a un profeta an\u00f3nimo que vivi\u00f3 en tiempos anteriores al exilio, y cap. 12-14, a otro Zacar\u00edas que floreci\u00f3 justo antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor. La diversidad de fechas asignadas a estos supuestos autores es, en efecto, amplia. El Dr. Pusey, en su edici\u00f3n de los ‘Profetas Menores’, da una curiosa \u00ab\u00bbTabla de fechas que en este siglo han sido asignadas a Zacar\u00edas 9-14″.\u00bb Por esto parece que la evidencia que satisface a un cr\u00edtico de que Zacar\u00edas escribi\u00f3 durante el reinado de Uz\u00edas, convence a otro de que vivi\u00f3 unos cuatrocientos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, alrededor del a\u00f1o 330 a. C. La evidencia interna que produce resultados tan sorprendentes debe ser muy incierta en s\u00ed misma, o ser manipulada e interpretada de la manera m\u00e1s vaga. Los argumentos de ambos lados de la cuesti\u00f3n se han discutido extensamente y se encontrar\u00e1n expuestos en orden en el ‘Diccionario de la Biblia’ y en las obras del Dr. Pusey, el Dr. Wright y muchos otros, y sucintamente en la \u00fatil edici\u00f3n del Archidi\u00e1cono Perowne de ‘El Profeta Zacar\u00edas’. A\u00f1adimos aqu\u00ed una breve visi\u00f3n del asunto, las objeciones contra la unidad del libro y las respuestas a estas objeciones que se suceden.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los comentaristas mencionados anteriormente, hay numerosos escritores que han discutido la cuesti\u00f3n de la integridad del libro, una lista de los principales se encontrar\u00e1 en el ‘Diccionario de la Biblia’, y una selecci\u00f3n adicional en la Introducci\u00f3n al trabajo del Dr. Wright.<\/p>\n