\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. En el \u00faltimo cuarto del siglo II, es decir, menos de cien a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de San Juan, el canon del Nuevo Testamento, tal como lo tenemos ahora, fue generalmente aceptado en todas las Iglesias. de Oriente y Occidente. Ahora veremos hasta qu\u00e9 punto es posible rastrear la existencia<\/em> del Tercer Evangelio desde finales del siglo II hacia arriba hasta la fuente.<\/p>\n No hay duda de que se conoc\u00eda y recib\u00eda generalmente en el \u00faltimo cuarto del siglo II: \u00bfse hac\u00eda referencia a ella como una escritura sagrada antes de esta fecha?<\/em><\/p>\n Del<\/em> 120 al 175 d.C. Ireneo<\/em>, obispo de Lyon, en la Galia, sucedi\u00f3 a Potino en el episcopado hacia el 177 d.C. Nos cuenta c\u00f3mo, en su juventud, hab\u00eda conocido a P olicarpo en Esmirna, que hab\u00eda conocido a San Juan. La fecha de su nacimiento fue alrededor del a\u00f1o 130 dC En los escritos que poseemos de Ireneo no encontramos ninguna referencia por su nombre a ning\u00fan libro del Nuevo Testamento; pero nos encontramos con tan sorprendentes coincidencias de lenguaje y pensamiento con muchos de esos libros, que es perfectamente seguro que los conoc\u00eda \u00edntimamente. El Evangelio de San Lucas fue uno de ellos.<\/p>\n El Canon de Muratori<\/em> fue descubierto en la Biblioteca Ambrosiana de Mil\u00e1n en un manuscrito de gran antig\u00fcedad que conten\u00eda algunas de las obras de Cris\u00f3stomo. No es m\u00e1s que un fragmento, pero nos da, bastante completo, el juicio de la Iglesia Occidental sobre el canon del Nuevo Testamento alrededor del a\u00f1o 170 de nuestro Se\u00f1or. La fecha est\u00e1 claramente determinada por evidencia interna. Entre los otros libros sagrados escribe as\u00ed del Tercer Evangelio: \u00abEl Evangelio de San Lucas ocupa el tercer lugar en orden, habiendo sido escrito por San Lucas el m\u00e9dico, el compa\u00f1ero de San Pablo, quien, no siendo \u00e9l mismo un ojo -testigo, bas\u00f3 su narraci\u00f3n en la informaci\u00f3n que pudo obtener, a partir del nacimiento de Juan.\u00bb<\/p>\n Justin Martyr<\/em>, de cuyos escritos poseemos varias piezas importantes, fue naci\u00f3 a fines del primer siglo y muri\u00f3 alrededor del a\u00f1o 165 d. C. Sus obras que se conservan pueden fecharse aproximadamente entre 130 y 150-160 d. C. Contienen una gran cantidad de referencias a las narraciones evang\u00e9licas, que abarcan los principales hechos de la vida de nuestro Se\u00f1or y muchos detalles de su ense\u00f1anza; nunca, salvo en uno o dos detalles sin importancia, se apartan del hilo de la historia de los cuatro evangelistas. , sus muchas referencias est\u00e1n libres de mezclas legendarias. Estas circunstancias relacionadas con la vida de nuestro Se\u00f1or se derivaron en su mayor parte, nos dice, de ciertos registros escritos que, dijo, se basaban en la autoridad apost\u00f3lica, y se usaban y le\u00edan en las asambleas p\u00fablicas de cristianos. Nunca cita estos registros por su nombre, sino que se refiere a ellos simplemente como \u00ab\u00bbmemorias de los ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u03bf\u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03c5\u00ec\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03bb\u03c9\u03bd); dos de estos, dice, fueron escritos por ap\u00f3stoles, dos por sus seguidores.<\/p>\n Sus referencias est\u00e1n en su mayor parte conectadas con la ense\u00f1anza<\/em> m\u00e1s que con las obras de Jes\u00fas. Teje en el tapiz de su historia las narrativas especialmente de SS<\/strong>. Mateo y Lucas, citando a menudo las mismas palabras de los evangelistas. En su ‘Apolog\u00eda’, Westcott cuenta casi cincuenta alusiones a la historia del evangelio. En el ‘Di\u00e1logo’, Justino presenta unos setenta hechos peculiares de la narraci\u00f3n de San Lucas; por ejemplo, el relato del sudor que cay\u00f3 como sangre del Redentor en Getseman\u00ed, y la oraci\u00f3n del Maestro por el paso de \u00ab\u00bbesta copa\u00bb. Estas \u00ab\u00bbmemorias\u00bb\u00bb que Justin usa tan libremente, y que tiene cuidado afirmar que se le\u00edan en los servicios semanales de los cristianos, estaban, en la estimaci\u00f3n de la Iglesia de su tiempo (que era aproximadamente a mediados del siglo segundo), evidentemente clasificados con las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento; y estas memorias de los ap\u00f3stoles, es perfectamente cierto, fueron los Evangelios que conocemos separadamente como los Evangelios de SS<\/strong>. Mateo, Lucas<\/em> y Marcos.<\/p>\n Como escribi\u00f3 Justino antes y despu\u00e9s del a\u00f1o 150 de nuestro Se\u00f1or, hemos rastreado el Evangelio de San Lucas como un documento sagrado autoritativo un camino considerable hacia arriba hacia la fuente. Basilides<\/em> fue uno de los primeros gn\u00f3sticos, que ense\u00f1\u00f3 en Alejandr\u00eda alrededor del a\u00f1o 120 d. C. Vivi\u00f3 as\u00ed al borde de los tiempos apost\u00f3licos. Su testimonio de los libros reconocidos en el canon de las Escrituras del Nuevo Testamento es claro y valioso. S\u00f3lo nos quedan unas pocas p\u00e1ginas de sus escritos, pero en estas pocas hay ciertas referencias a varias de las Ep\u00edstolas de San Pablo al Evangelio de San Mateo, San Juan y San Pablo. Lucas<\/em>. <\/p>\n Taciano<\/em>, disc\u00edpulo de Justino M\u00e1rtir, seg\u00fan el testimonio de Epifanio, Teodoreto y Eusebio, poco despu\u00e9s de mediados de siglo, compuso lo que puede llamarse la primera armon\u00eda de los cuatro Evangelios – el ‘Diatessaron.’ Aunque Taziano parece haber adoptado opiniones extra\u00f1as y her\u00e9ticas sobre algunos temas, en general su armon\u00eda o ‘Diatessaron’ fue tan ortodoxa y \u00fatil que disfrut\u00f3 de una amplia popularidad eclesi\u00e1stica. <\/p>\n Agregar\u00e1 materialmente a la fuerza de nuestro argumento que el Evangelio de San Lucas fue generalmente recibido por las Iglesias como autoritativo, debido a la inspiraci\u00f3n divina, a lo largo del segundo siglo, si se puede demostrar que el Evangelio fue reconocido p\u00fablicamente en la misma fecha temprana por Iglesias nacionales<\/em> as\u00ed como por eruditos y maestros individuales.<\/p>\n Dos versiones pertenecen a este primer per\u00edodo de la historia de la Iglesia: el Peschito-Sir\u00edaco y el lat\u00edn antiguo (usado en \u00c1frica del Norte o proconsular). La ausencia de los pocos libros can\u00f3nicos antes mencionados en estas versiones m\u00e1s antiguas indirectamente son una evidencia de su gran antig\u00fcedad. No es que los primeros traductores hubieran examinado las pruebas de su autenticidad y las hubieran encontrado deficientes, y en consecuencia las hubieran excluido; pero la verdad, sin duda, era que estos libros en particular nunca hab\u00edan llegado a los pa\u00edses en cuesti\u00f3n en la fecha temprana en que se hicieron las versiones. Llegamos ahora al los primeros a\u00f1os del segundo siglo y los \u00faltimos a\u00f1os del primer siglo, en t\u00e9rminos generales, los veinte o veinticinco a\u00f1os que siguieron a la muerte de San Juan. Aqu\u00ed, como podr\u00eda esperarse de los relativamente pocos restos de escritos cristianos de este per\u00edodo muy temprano que poseemos, las evidencias de la existencia y reconocimiento de San Lucas y los otros libros del Nuevo Testamento son m\u00e1s raras. Sin embargo, incluso en los escasos fragmentos que a\u00fan nos quedan de este per\u00edodo muy temprano, encontramos rastros de los escritos inspirados de los seguidores de Jes\u00fas de Nazaret. Del Evangelio de San Lucas, el escritor de los ‘Testamentos de los Doce Patriarcas’ usa veintid\u00f3s palabras raras (griegas), de las cuales diecinueve palabras raras no se encuentran en ning\u00fan escritor contempor\u00e1neo. De los Hechos, que pueden considerarse como una segunda parte del Evangelio de San Lucas, se toman veinticuatro raras palabras, de las cuales veinte se encuentran solas en este libro del Nuevo Testamento. El autor an\u00f3nimo de los ‘Testamentos’ tom\u00f3 prestado del vocabulario de la mayor\u00eda de los libros del Nuevo Testamento, aunque de ninguno tanto como de los escritos por o bajo la influencia de San Pablo. Hemos rastreado el Tercer Evangelio hasta los d\u00edas en que probablemente Juan todav\u00eda viv\u00eda, ciertamente a una \u00e9poca en que los hombres que hab\u00edan escuchado a Juan y Pedro, a Pablo y Lucas, todav\u00eda viv\u00edan y ense\u00f1aban. El testimonio de uno de los m\u00e1s famosos de estos alumnos o disc\u00edpulos de los ap\u00f3stoles cerrar\u00e1 nuestra larga cadena de evidencias.<\/p>\n Clemente de Roma<\/em> fue disc\u00edpulo de San Pablo; las tradiciones m\u00e1s antiguas tambi\u00e9n unen su nombre con el de San Pedro. En un per\u00edodo muy temprano, sin duda, en vida de San Juan, presidi\u00f3 la Iglesia de los cristianos en Roma. Es cierto que en la Iglesia del primer siglo ejerci\u00f3 una poderosa y duradera influencia. Se han conservado varios escritos antiguos que llevan su honorable nombre. De \u00e9stas, s\u00f3lo la primera ep\u00edstola griega puede ser declarada aut\u00e9ntica con seguridad; ha sido fechado de diversas formas, 68, 70, 95 d. C. Cualquiera que sea la fecha que se acepte, su testimonio ser\u00e1 el testimonio de la creencia en los a\u00f1os inmediatamente posteriores al martirio de Pablo, cuando ciertamente muchos de los alumnos y disc\u00edpulos de los doce todav\u00eda viv\u00eda y trabajaba entre los hombres. Nos limitaremos a esta primera ep\u00edstola griega de autenticidad incuestionable.<\/p>\n Evidentemente, Clemente fue un estudiante diligente de los escritos de Pablo, Pedro y Juan. Ocasionalmente usa palabras que se encuentran solo en San Pablo; a\u00fan m\u00e1s frecuentes los comunes a SS<\/strong>. Pablo y Pedro; mientras que la influencia de sus escritos inspirados es claramente visible a lo largo de esta primera ep\u00edstola. En dos pasajes los Evangelios son evidentemente citados expresamente. El primero (cap\u00edtulo 13) comienza as\u00ed: \u00abAcord\u00e1ndose de las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas, que habl\u00f3 para ense\u00f1ar la bondad y la longanimidad\u00bb. Luego sigue un pasaje en el que el escritor parece unir las palabras de San Mateo y San Lucas. relatos del serm\u00f3n del monte; pero donde, en opini\u00f3n de Volkmar, predomina el texto de san Lucas (ver Lucas 6:31<\/span>, 36-38<\/span>). El segundo est\u00e1 en el cap\u00edtulo cuarenta y seis, y contiene el esp\u00edritu y, de hecho, las mismas palabras del Se\u00f1or, como se informa en Mateo 26:24<\/span>; 18:6<\/span>; Marcos 9:42<\/span>; Lucas 17:2<\/span>.<\/p>\n El arzobispo Thomson resume en general la evidencia de la temprana recepci\u00f3n de los Evangelios entre las iglesias cristianas de los primeros d\u00edas como escritos autorizados inspirados, como sigue: \u00abEn el \u00faltimo cuarto del segundo siglo los cuatro Evangelios fueron establecidos y reconocidos, y ocuparon un lugar que fue negado a todas las dem\u00e1s memorias del Se\u00f1or. Al final del segundo trimestre se citaron en gran medida, aunque no con mucha exactitud, pero los nombres de los autores no se destacaron; eran ‘memorias’, eran ‘los Evangelios’ y similares. A principios del segundo siglo, las palabras del Se\u00f1or se citaban con una semejanza inequ\u00edvoca a pasajes de nuestros Evangelios, que, sin embargo, se citan vagamente sin ninguna referencia a los nombres de los autores, y mezclando pasajes de los tres (sin\u00f3pticos). ) Evangelios\u00bb\u00bb (Introducci\u00f3n al Evangelio de San Lucas, por el Arzobispo de York, en el ‘Speaker’s Commentary’). Al principio, durante muchos meses, posiblemente durante a\u00f1os, hab\u00eda poco, o incluso nada. , escrito. Los ap\u00f3stoles y sus primeros disc\u00edpulos eran jud\u00edos, debemos recordar, hombres formados m\u00e1s o menos en las escuelas rab\u00ednicas, cuya gran regla era no poner nada por escrito. La formaci\u00f3n, debemos tener cuidado de recordar, en las escuelas jud\u00edas de Palestina en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or era casi exclusivamente oral. Un evangelio oral original, generalmente arreglado por los ap\u00f3stoles en los d\u00edas inmediatamente posteriores al primer Pentecost\u00e9s, con un gran esquema general repetido una y otra vez, fue, sin duda, el fundamento de los tres evangelios sin\u00f3pticos. Esto explica la identidad de muchos de los detalles y tambi\u00e9n la similitud en el lenguaje. Es muy probable que, en los primeros a\u00f1os, este evangelio oral existiera en arameo, as\u00ed como en griego, para adaptarse a las distintas clases de oyentes a quienes se presentaba. La tradici\u00f3n antigua y la cr\u00edtica moderna, sin embargo, generalmente aceptan esta fecha: 55 d.C. a 70 d.C. La hip\u00f3tesis que sit\u00faa la publicaci\u00f3n de cualquiera de los tres despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n solo dar\u00eda muy pocos a\u00f1os despu\u00e9s como la fecha. La otra referencia a escritos sobre el tema de la vida del Se\u00f1or publicados con anterioridad a los evangelios sin\u00f3pticos, es aquella afirmaci\u00f3n del mismo San Lucas en el pr\u00f3logo de su Evangelio: \u00abPor cuanto muchos han tomado en la mano para redactar un relato de las cosas que se han cumplido [o, ‘plenamente establecidas’] entre nosotros\u00bb\u00bb (Lucas 1:1<\/a>). Aqu\u00ed San Lucas, sin desaprobaci\u00f3n, simplemente menciona a otros que ya hab\u00edan escrito porciones de la historia del evangelio. La afirmaci\u00f3n del evangelista es estudiadamente breve, y parece suponer que, a su juicio, ninguno de los \u00abmuchos\u00bb que se hab\u00edan hecho cargo de la \u00ab\u00bbhistoria\u00bb\u00bb hab\u00eda tenido un \u00e9xito completo. De ninguna manera los condena como inexactos, y no implica que no har\u00e1 uso de ellos; de hecho, con sus palabras, \u00aba m\u00ed tambi\u00e9n me pareci\u00f3 bien\u00bb, se ubica en la misma plataforma que estos primeros estudiosos y escritores de la historia divina. La verdad probablemente fue que estos escritos a los que. \u00e9l se refiere eran porciones incompletas en lugar de un todo.<\/p>\n Para resumir, cuando San Lucas emprendi\u00f3 su gran obra, probablemente hab\u00eda corriente, en las iglesias en las que vivi\u00f3 y trabaj\u00f3, un evangelio autoritativo oral general, que hab\u00eda crecido en el c\u00edrculo apost\u00f3lico en d\u00edas muy tempranos, en los meses y a\u00f1os que siguieron al primer Pentecost\u00e9s, muy en la forma que hemos esbozado anteriormente. En diferentes Iglesias, podemos suponer con toda reverencia, existieron memorias separadas y distintas y tradiciones orales fieles: memorias y tradiciones escritas y conservadas por hombres y mujeres, testigos presenciales de las escenas y oyentes de las palabras as\u00ed conservadas; una memoria, por ejemplo, como ese fragmento evidentemente arameo que trata del nacimiento, la infancia y la ni\u00f1ez del Redentor entretejido en el tapiz de los dos primeros cap\u00edtulos de San Lucas. Es en piezas como estas en las que, sin duda, San Lucas estaba pensando cuando escribi\u00f3 el primer verso de su Evangelio. \u00bfDe d\u00f3nde<\/em> vino? \u00bfC\u00f3mo, cu\u00e1ndo y bajo qu\u00e9 apariencia apareci\u00f3 por primera vez entre los hombres? \u00bfD\u00f3nde pas\u00f3 los primeros treinta a\u00f1os de su vida? \u00bfCu\u00e1l fue su hogar terrenal<\/em>? \u00bfQui\u00e9n fue ese honorable y poderoso precursor, ese<\/em> Juan, a quien Herodes hab\u00eda asesinado inmundamente? \u00bfCu\u00e1l fue el significado de la exclusi\u00f3n de Israel<\/em>, el pueblo elegido, de su Iglesia?<\/p>\n Todos estos cuestionamientos se le ocurrir\u00edan naturalmente a un oyente culto, que anhelaba abrazar las promesas de Jes\u00fas, alrededor de 60-70 d. C., cuando la Iglesia se estaba convirtiendo en una gran y extendida comunidad, y la \u00ab\u00bbhistoria\u00bb\u00bb se repet\u00eda de segunda y tercera mano en muchas ciudades lejos de Tierra Santa. Hemos dicho que este Tercer Evangelio fue compuesto con sumo cuidado<\/em>, con el fin de satisfacer los requisitos de un pensamiento reflexivo, hombre culto, como era probablemente aquel \u00ab\u00bbexcelent\u00edsimo Te\u00f3filo\u00bb\u00bb a quien iba dirigido el Evangelio.<\/p>\n Primero<\/em>, conten\u00eda, con su secuela los Hechos, no pocos noticias hist\u00f3ricas, como el censo de Cirenio, bajo el decreto de Augusto (Hechos 2:1-3<\/span>); los gobernantes romanos y jud\u00edos contempor\u00e1neos en el decimoquinto a\u00f1o de Tiberio C\u00e9sar (Hechos 3:1<\/span>, 2<\/span>); Las jurisdicciones de Pilato y Herodes (Lucas 23:1<\/span>, 12<\/a>); con alusiones nominativas a personajes p\u00fablicos, como Cornelio, centuri\u00f3n de la banda italiana (Hechos 10:1<\/span>); Herodes (Hechos 12:1<\/span>, etc.; 13:1); Sergio Paulus (Hechos 13:7<\/span>); el decreto del emperador Claudio (Hechos 18:2<\/span>); galo el diputado de Acaya (Hechos 18:12-16<\/span>); Claudio Lisias, F\u00e9lix el gobernador romano (Hechos 23:26<\/span>); Porcio Festo (Hechos 24:27<\/span>); el rey Agripa y Berenice (Hechos 25<\/span>); la apelaci\u00f3n a C\u00e9sar (Hechos 26:32<\/span>).<\/p>\n En segundo lugar<\/em>, se plasma en su narraci\u00f3n ese hermoso e interesante relato de la natividad y los eventos que la precedieron y la sucedieron inmediatamente, con algunos avisos de la ni\u00f1ez del Se\u00f1or. Estos detalles, como hemos sugerido en la Exposici\u00f3n, se obtuvieron evidentemente de la informaci\u00f3n comunicada a San Lucas (o San Pablo) por testigos oculares, muchos de los detalles probablemente por la propia virgen-madre. Estos dos primeros cap\u00edtulos responder\u00edan a muchas preguntas que, naturalmente, surgir\u00edan por s\u00ed solas para los investigadores reverentes que hab\u00edan escuchado el sencillo mensaje del evangelio tal como se present\u00f3 por primera vez y se hab\u00edan inscrito entre los seguidores de Jesucristo.<\/p>\n En tercer lugar, San Lucas dibuja con extraordinaria habilidad y cuidado el cuadro del desarrollo gradual de la Iglesia de Jesucristo: su desarrollo desde Bel\u00e9n y Nazaret hasta Jerusal\u00e9n y Roma. En la ma\u00f1ana de la Navidad, en los primeros cap\u00edtulos de San Lucas, la Iglesia se limita a Jos\u00e9, Mar\u00eda y el santo Ni\u00f1o. A estos, solo se suman los pocos pastores de Bel\u00e9n. El cierre de los Hechos nos muestra la fundaci\u00f3n de la Iglesia en Roma; pero Roma no era m\u00e1s que una rama, un reto\u00f1o, de las grandes Iglesias de Antioqu\u00eda y Jerusal\u00e9n. San Lucas traza las diversas etapas de este desarrollo: de Bel\u00e9n a Nazaret, de Nazaret a Cafarna\u00fam, de Cafarna\u00fam a las aldeas de Galilea y Perea, y luego a Jerusal\u00e9n. Los Hechos retoma la maravillosa historia y muestra c\u00f3mo la Iglesia, avanz\u00f3 desde Jerusal\u00e9n hasta Antioqu\u00eda de Siria, desde Antioqu\u00eda hasta las ciudades de Asia Menor, desde los grandes centros asi\u00e1ticos como \u00c9feso a trav\u00e9s de los mares hasta las antiguas ciudades mundialmente famosas de Grecia, y luego de Grecia a Italia, y la historia se cierra con el comienzo de la Iglesia en Roma.<\/p>\n Tampoco San Lucas es el \u00fanico que describe con su gran habilidad el desarrollo geogr\u00e1fico<\/em> de la Iglesia de Jesucristo. Describe, tambi\u00e9n, c\u00f3mo se desarroll\u00f3 la obra del Divino Maestro y sus instrumentos escogidos. Primero, tenemos la historia del nacimiento y crecimiento del pionero, Juan el Bautista; luego el nacimiento y la infancia del mismo Jes\u00fas. \u00c9l pinta el comienzo de su Iglesia organizada, cuando convoca a los doce del n\u00famero de creyentes que se reunieron a su alrededor poco despu\u00e9s de que comenz\u00f3 su ministerio p\u00fablico entre los hombres.<\/p>\n Las necesidades de la creciente organizaci\u00f3n pronto exigieron m\u00e1s trabajadores. En el Tercer Evangelio se relata la solemne convocatoria de los setenta. Por un momento la obra que avanza parece detenida por un golpe fatal, y la muerte del Maestro en la cruz pone, como parece, una parada final a la nueva Iglesia y su obra; pero la Resurrecci\u00f3n, que San Lucas describe como seguida r\u00e1pidamente, da un impulso nuevo e irresistible a la Iglesia y al trabajo de la Iglesia entre los hombres. Los mismos hombres est\u00e1n trabajando y el mismo Maestro est\u00e1 guiando sus labores. Pero el Maestro sin hogar ya no los gu\u00eda mientras caminaban juntos por los campos de Galilea y las calles de Jerusal\u00e9n, sino desde su trono de gloria en el cielo; y los hombres, los mismos hombres, est\u00e1n completamente cambiados: es como si hubieran bebido de las aguas de otra vida m\u00e1s fuerte. 2. ALGUNAS DE LAS CARACTER\u00cdSTICAS ESPECIALES DE ST. EL EVANGELIO DE LUCAS.<\/strong><\/p>\n Nos hemos detenido en la posici\u00f3n del Evangelio de San Lucas como un gran escrito cristiano en los primeros d\u00edas del cristianismo, siendo su ense\u00f1anza considerada como absolutamente autorizada, como que contiene la mente, incluso las mismas palabras, del Divino Fundador. Hemos mostrado c\u00f3mo fue recibido antes de que se contaran cuarenta a\u00f1os desde el d\u00eda de la Ascensi\u00f3n, no s\u00f3lo por todas las Iglesias, sino por las principales sectas her\u00e9ticas que surgieron tan pronto en la historia cristiana; y nuestros datos para esta muy temprana aceptaci\u00f3n general del Tercer Evangelio fueron extra\u00eddos, no s\u00f3lo de los escasos fragmentos que nos quedan de eruditos y maestros individuales, sino de versiones que fueron obra p\u00fablica de Iglesias enteras. A continuaci\u00f3n se discutir\u00e1 su autor y su peculiar escuela de pensamiento. Procederemos ahora a una consideraci\u00f3n m\u00e1s detallada de algunos de los contenidos del Evangelio que lleva el nombre de San Lucas. (1) Los primeros dos cap\u00edtulos que tratan de la infancia y ni\u00f1ez del Salvador.<\/p>\n (2) El relato de ese viaje prolongado, o tal vez cuatro distintos viajes, hacia Jerusal\u00e9n relatada en Lucas 9:51 – 19:27<\/span>. Algunos de los acontecimientos relatados en esta importante secci\u00f3n, y algunas de las palabras pronunciadas por Jes\u00fas en estos viajes, se repiten en uno u otro de los evangelistas, especialmente en San Juan; pero mucho en esta gran secci\u00f3n es peculiar de San Lucas.<\/p>\n 3. LA ENSE\u00d1ANZA ESPECIAL DE ST. LUCAS.<\/strong><\/p>\n St. Algunos cr\u00edticos han acusado al Evangelio de Lucas de ense\u00f1ar ciertas doctrinas ajenas a las ense\u00f1anzas del cristianismo primitivo, que en algunos aspectos difieren de las ense\u00f1anzas de San Mateo o San Juan. En estas y otras ense\u00f1anzas similares del Tercer Evangelio, aunque existe el peligro de que sean presionadas por expositores demasiado lejanos, muchos pensamientos graves y ansiosos, sin embargo, son sugeridos, y nos advierten contra estimaciones apresuradas e imperfectas de otros, a quienes, tal vez, en nuestro juicio miope miramos hacia abajo. \u00ab\u00bbEste es el Evangelio del que resplandece con m\u00e1s fuerza la luz de la redenci\u00f3n, del perd\u00f3n, de la restauraci\u00f3n, para todo el g\u00e9nero humano; los dos Evangelios anteriores est\u00e1n iluminados por la misma luz, porque es la luz del Esp\u00edritu de Cristo; pero si se han de notar diferencias, esta es una de las m\u00e1s claramente marcadas… Muchas de las par\u00e1bolas y palabras del Se\u00f1or relatadas solo por San Lucas llevan la mente de sus lectores a comprender el amor infinito y la piedad de Jes\u00fas. lo que lo llev\u00f3 a buscar y salvar en cada regi\u00f3n y clase. Ante este amor se derrumban todas las cuestiones de clase. La puerta de la redenci\u00f3n se abre de par en par; el fariseo no logra el perd\u00f3n, y el publicano penitente lo consigue. El sacerdote y el levita pasan por el otro lado, pero el buen samaritano atiende al herido. Sim\u00f3n el fariseo, la hueste de Jes\u00fas, aprende una nueva lecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or cuando a la mujer pecadora se le permite acercarse y lavar los pies de Jes\u00fas. Todo esto apunta a la destrucci\u00f3n de todos los privilegios legales y distinciones de clase, ya la admisi\u00f3n de todos los pecadores por igual a la misericordia del Se\u00f1or al arrepentirse. Dios quit\u00f3 de su trono a los poderosos, y exalt\u00f3 a los humildes<\/em>\u00ab\u00bb (Arzobispo Thomson).<\/p>\n Algunos cr\u00edticos tambi\u00e9n han encontrado fallas en lo que llaman La herej\u00eda de Lucas con respecto a su audaz afirmaci\u00f3n de los derechos de los pobres contra los ricos, alegando que, en la presentaci\u00f3n de San Lucas de la ense\u00f1anza de Jesucristo, solo los pobres como tales<\/em> parecen ser salvos, los ricos, por el contrario, parecen condenados como tales<\/em>.<\/p>\n Hab\u00eda, como sabemos, una tendencia en los primeros d\u00edas del cristianismo a exagerar las llamadas bendiciones de la pobreza. , y para depreciar la llamada maldici\u00f3n de la riqueza o riqueza comparativa. Lo vemos en el intento fallido de la Iglesia primitiva de Jerusal\u00e9n, donde, en todo caso, la mayor parte de los miembros se desprendieron de sus bienes y trataron de vivir una vida de comunismo cristiano. El desastroso resultado se relata en la historia del Nuevo Testamento, donde se alude con frecuencia y de forma intencionada a la profunda pobreza de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, consecuencia de su interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de las palabras de su Maestro. M\u00e1s tarde surgi\u00f3 una secta distinta, los ebionitas, cuando esta ense\u00f1anza sobre el mal de las riquezas fue insistida en una forma exagerada. 4. EL AUTOR DEL TERCER EVANGELIO.<\/strong><\/p>\n Las primeras tradiciones de la Iglesia y los escritos que poseemos de sus maestros, de hombres que vivieron en el siglo siguiente a la muerte de San Juan, los \u00abrestos\u00bb tambi\u00e9n, de los grandes maestros her\u00e9ticos que ense\u00f1aron en su mayor parte en la primera mitad del siglo segundo, dan testimonio de que el autor del Tercer Evangelio era id\u00e9ntico al escritor de los Hechos, y que esta persona era el San Lucas bien conocido en los d\u00edas de los comienzos del cristianismo como compa\u00f1ero y amigo de San Pablo. La mayor\u00eda de estas primeras referencias, de una forma u otra, conectan la obra de San Lucas con San Pablo. Tertuliano<\/em>, que vivi\u00f3 y escribi\u00f3 en el \u00c1frica Proconsular en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo II, cuenta c\u00f3mo \u00ab\u00bbel compendio de Lucas generalmente se atribu\u00eda a Pablo\u00bb\u00bb.<\/p>\n Eusebio<\/em>, el historiador de la Iglesia, que escribi\u00f3 un poco m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s, y que pas\u00f3 gran parte de su vida al recopilar y editar los registros de los primeros comienzos del cristianismo, relata que \u00abLucas, que era nativo de Antioqu\u00eda y m\u00e9dico de profesi\u00f3n, en su mayor parte compa\u00f1ero de Pablo, y que no era poco familiar con el resto de los ap\u00f3stoles, nos ha dejado dos libros divinamente inspirados…. Uno de ellos es el Evangelio…. Y se dice que Pablo sol\u00eda mencionar el Evangelio seg\u00fan \u00e9l, cada vez que en sus Ep\u00edstolas habla tomando, por as\u00ed decirlo, alg\u00fan evangelio propio, dice seg\u00fan mi evangelio\u00bb\u00bb (‘Hist. Ecl., 6:25; ver tambi\u00e9n San Jer\u00f3nimo, ‘De Vir. Ilustr.,’ c. 7). Y esta tradici\u00f3n aparentemente generalmente aceptada, que en todo caso vincula muy estrechamente el Tercer Evangelio con San Pablo, recibe una confirmaci\u00f3n adicional cuando la ense\u00f1anza y ocasionalmente las mismas expresiones del Evangelio de San Lucas se comparan con la ense\u00f1anza de las Ep\u00edstolas de San Pablo. . La secci\u00f3n muy importante del Evangelio de San Lucas que describe la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or, incluso en coincidencias verbales, se parece mucho al relato de San Pablo sobre el mismo sant\u00edsimo sacramento (comp. tambi\u00e9n 1 Corintios 15:3<\/span> con Lucas 24:26<\/span>, 27<\/span>).<\/p>\n Luego en la ense\u00f1anza. Es universalmente aceptado que existe una afinidad general entre San Pablo y San Lucas. Es en el Tercer Evangelio donde especialmente aquellas doctrinas que com\u00fanmente se denominan Paulinas son presionadas con fuerza peculiar. Tanto Pablo como Lucas, en su ense\u00f1anza, ponen en especial relieve la promesa de redenci\u00f3n hecha a todo el g\u00e9nero humano, sin distinci\u00f3n de naci\u00f3n o familia, ignorando en la graciosa oferta todo privilegio. \u00abToda carne ver\u00e1 la salvaci\u00f3n de Dios\u00bb. Muchas de las par\u00e1bolas contadas s\u00f3lo por San Lucas, en particular la del buen samaritano; en las par\u00e1bolas-historias de la oveja de prueba, la moneda perdida, el hijo perdido, que ilustran el amor de Jes\u00fas mostrado en la b\u00fasqueda de los perdidos, le\u00eddas como ejemplos de la ense\u00f1anza recalcada en las ep\u00edstolas paulinas, ilustraciones sencillas y v\u00edvidas tomadas de la vida cotidiana. vida de Siria y Palestina. Las apariciones de Jes\u00fas resucitado despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n se corresponden casi exactamente con las relatadas por San Pablo (1 Corintios 15<\/span>).<\/p>\n Que exist\u00eda una estrecha conexi\u00f3n entre Pablo y Lucas lo sabemos por varias alusiones a Lucas en las Ep\u00edstolas de Pablo: \u00ab\u00bbLucas, el m\u00e9dico amado, y Demas, os saludan\u00bb\u00bb (Colosenses 4:14<\/span>); \u00abAll\u00ed te saludamos, Epafras, mi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n en Cristo Jes\u00fas… Lucas, mi colaborador\u00bb\u00bb (Filem\u00f3n 24<\/span> ); \u00ab\u00bbS\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo\u00bb\u00bb (2 Timoteo 4:11<\/span>).<\/p>\n Algunos expositores han pensado que este La amistad de Pablo y Lucas s\u00f3lo comenz\u00f3 en Roma, ciudad en la que Lucas resid\u00eda como m\u00e9dico, y que all\u00ed conoci\u00f3 al gran ap\u00f3stol durante su primer encarcelamiento, y se convirti\u00f3 al cristianismo durante el cautiverio de Pablo, en el cual sabemos que muchas personas tuvo acceso a \u00e9l. Esta suposici\u00f3n no ser\u00eda contradicha por los tres avisos especiales de Lucas en las Ep\u00edstolas Paulinas, dos de ellos \u2014el de los Colosenses y la carta a Filem\u00f3n\u2014 habiendo sido escritos desde Roma durante ese encarcelamiento, y el tercer aviso, en la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo, que aparece en una carta escrita algunos a\u00f1os despu\u00e9s, cuando el ap\u00f3stol fue confinado por segunda vez en Roma. Por lo tanto, poseemos rastros de una amistad \u00edntima entre el hombre mayor y el m\u00e1s joven durante un per\u00edodo de unos doce a\u00f1os: del 53 al 64 d.C.; por cu\u00e1nto tiempo antes del 53 dC y la reuni\u00f3n en Troas (Hechos 16:10<\/span>) hab\u00eda existido la amistad, no tenemos datos ni siquiera para conjeturas. <\/p>\n 5. \u00ab\u00bbLUCAS, EL M\u00c9DICO AMADO\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n (Colosenses 4:14<\/span>).<\/p>\n \u00ab\u00bbY Lucas, que era natural de Antioqu\u00eda, y de profesi\u00f3n m\u00e9dico, en su mayor parte compa\u00f1ero (\u03c4\u03b1\u00cc \u03c0\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c3\u03c4\u03b1 \u03c3\u03c5\u03b3\u03b3\u03b5\u03b3\u03bf\u03bd\u03c9\u00ec\u03c2) de Pablo, y que no era poco conocido de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, ha nos dej\u00f3 dos libros divinamente inspirados, pruebas del arte de curar las almas<\/em>, que \u00e9l gan\u00f3 de ellos\u00bb\u00bb (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, 3. 4).<\/p>\n \u00ab\u00bbLucas, m\u00e9dico<\/em> de Antioqu\u00eda, no inexperto en el idioma hebreo, como muestran sus obras, era seguidor (sector<\/em>) del Ap\u00f3stol Pablo, y compa\u00f1ero de todas sus andanzas. Escribi\u00f3 un Evangelio del que el mismo Pablo hace menci\u00f3n,\u00bb\u00bbetc. (San Jer\u00f3nimo, ‘De Yir. Illustr.’, c. 7).<\/p>\n \u00ab\u00bbEl Evangelio seg\u00fan Lucas fue dictado por el ap\u00f3stol Pablo, pero escrito y publicado (editum<\/em>) por Lucas, el bendito ap\u00f3stol y m\u00e9dico<\/em>\u00ab\u00bb (Sinopsis Pseudo-Athanasii, en Athanasii ‘Opp.’) .<\/p>\n Las referencias citadas anteriormente de Eusebio, Jer\u00f3nimo y el pseudoAtanasio, nos dicen que las palabras de San Pablo (Colosenses 4 :14<\/span>), cuando se refiri\u00f3 a su amigo Lucas como \u00ab\u00bbel m\u00e9dico amado\u00bb,\u00bb ti\u00f1\u00f3 muy generalmente toda la tradici\u00f3n en la Iglesia primitiva con respecto al escritor del Tercer Evangelio.<\/p>\n La profesi\u00f3n El cargo de m\u00e9dico en los primeros d\u00edas del imperio estaba ocupado casi exclusivamente por libertos o hijos de libertos (libertini<\/em>). Esta vocaci\u00f3n implicaba una cantidad considerable de conocimiento cient\u00edfico y muestra que Lucas, el m\u00e9dico, ciertamente pertenec\u00eda a la clase de hombres educados. Dean Plumptre, de Wells, llama la atenci\u00f3n sobre la conocida lista de los miembros de la casa de la emperatriz Livia, la consorte de Augusto C\u00e9sar, recopilada del Columbarium<\/em>, un sepulcro que se abri\u00f3 en Roma. en 1726. Esta \u00ab\u00bblista\u00bb\u00bb da muchos ejemplos de nombres con la palabra \u00ab\u00bbmedicus\u00bb\u00bb adjunta.<\/p>\n Es notable que, con la excepci\u00f3n de Hip\u00f3crates, todos los escritores m\u00e9dicos existentes fueron Griegos asi\u00e1ticos<\/em>, como Galeno de P\u00e9rgamo, en Misia; Diosc\u00f3rides de Anazarba, en Cilicia; Areteo el Capadocio. Hip\u00f3crates, aunque no era un griego asi\u00e1tico, naci\u00f3 y vivi\u00f3 muy cerca de la costa de Asia, siendo nativo de Cos, una isla frente a la costa de Caria.<\/p>\n En el primer siglo de la era cristiana ninguna escuela de medicina estaba m\u00e1s alta, y pocas tan altas, como la de Tarso, en Cilicia. Exist\u00eda un gran templo de AE<\/strong>esculapio en AE<\/strong>gae, a pocas millas de Tarso, al que acud\u00edan enfermos de todos los pa\u00edses, que acud\u00edan a consultar a los sacerdotes o hermandad de los Asclepiadae.<\/p>\n Un erudito moderno, el Dr. Hobart, del Trinity College, Dubl\u00edn, ha escrito recientemente un tratado exhaustivo de considerable extensi\u00f3n para demostrar que el lenguaje de San Lucas, tanto en el Evangelio y Hechos, est\u00e1 en gran parte impregnada de palabras t\u00e9cnicas m\u00e9dicas, palabras que nadie, excepto un m\u00e9dico capacitado, habr\u00eda pensado en usar; palabras, tambi\u00e9n, empleadas en la historia general en el curso de la relaci\u00f3n de eventos no relacionados con la curaci\u00f3n de una enfermedad o cualquier tema m\u00e9dico; las mismas palabras, de hecho, que eran comunes en la fraseolog\u00eda de las escuelas de medicina griegas, y que un m\u00e9dico, por su formaci\u00f3n y h\u00e1bitos m\u00e9dicos, probablemente emplear\u00eda.<\/p>\n 1.<\/strong> En la narraci\u00f3n general del Tercer Evangelio<\/em> y los Hechos<\/em>, hay una serie de palabras que eran t\u00e9rminos claramente m\u00e9dicos o que se empleaban com\u00fanmente en el lenguaje m\u00e9dico, como \u1f30\u00ec\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03b1\u00ec \u03c3\u03c5\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03bc\u03b7\u00ec, etc.<\/p>\n 2.<\/strong> Hay, de nuevo, ciertas clases de palabras que se usaban en el lenguaje m\u00e9dico en alguna relaci\u00f3n especial. Solo San Lucas usa los t\u00e9rminos especiales para la distribuci\u00f3n de alimento, sangre, nervios, etc., a trav\u00e9s del cuerpo, como \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03b5\u00ec\u03bc\u03b5\u03b9\u03bd \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c0\u03b5\u03b9\u00ec\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd \u1f00\u03bd\u03b1\u03b4\u03b9\u03b4\u03bf\u00ec\u03bd\u03b1\u03b9; y los t\u00e9rminos para denotar un pulso intermitente o que falla, como \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u00ec\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd \u1f10\u03ba\u03bb\u03b5\u03b9\u00ec\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd, etc.<\/p>\n 3.<\/strong> San Lucas usa la misma combinaci\u00f3n de palabras que encontramos en escritores m\u00e9dicos, como por ejemplo, \u03c4\u03c1\u1fc6\u03bc\u03b1 \u03b2\u03b5\u03bb\u03bf\u00ec\u03bd\u03b7\u03c2 \u03b4\u03b1\u03ba\u03c4\u03c5\u00ec\u03bb\u1ff3 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c8\u03b1\u03c5\u00ec\u03b5\u03b9\u03bd \u03b8\u03c1\u03bf\u00ec\u03bc\u03b2\u03bf\u03b9 \u03b1\u1f31\u00ec\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, etc. el sentido que tienen en los escritos de San Lucas, como \u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03b1\u00ec\u03b8\u03b9\u03b6\u03b5\u03bd, sentarse, \u1f10\u03ba\u03c8\u03c5\u00ec\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd, exponer, etc.<\/p>\n 5.<\/strong> Varias indicaciones curiosas del escritor de la Tercera El Evangelio y los Hechos como m\u00e9dico se pueden encontrar en las palabras que se usan para marcar el tiempo, como \u1f11\u03c3\u03c0\u03b5\u00ec\u03c1\u03b1 \u03bc\u03b5\u03c3\u03b7\u03b2\u03c1\u03b9\u00ec\u03b1 \u03bc\u03b5\u03c3\u03bf\u03bd\u03c5\u00ec\u03ba\u03c4\u03b9\u03bf\u03bd \u1f40\u00ec\u0313\u00ec\u03c1\u03b8\u03c1\u03bf\u03c2; los dos primeros de los cuales son peculiares a \u00e9l, y los dos \u00faltimos casi, ya que \u03bc\u03b5\u03c3\u03bf\u03bd\u03c5\u00ec\u03ba\u03c4\u03b9\u03bf\u03bd se usa pero una vez fuera de sus escritos (Marcos 13:35<\/a>), y \u1f40\u00ec\u03c1\u03b8\u03c1\u03bf\u03c2 tambi\u00e9n, pero una vez (Juan 8:2<\/span>). Estos \u00faltimos eran los tiempos usuales y los t\u00e9rminos usuales para denotarlos, para el acceso o disminuci\u00f3n de la enfermedad, visitas a pacientes, aplicaci\u00f3n de remedios, etc. El Dr. Hobart cita a Galen, ‘Meth. Med.,’ 9:4, y otros escritores m\u00e9dicos griegos bien conocidos en apoyo de esto.<\/p>\n Como deber\u00edamos esperar del m\u00e9dico-evangelista, en los relatos de los milagros de curaci\u00f3n, el lenguaje m\u00e9dico es cuidadosamente En muchos pasajes paralelos, se encontrar\u00e1 que San Lucas usa un t\u00e9rmino estrictamente m\u00e9dico, los otros evangelistas uno menos preciso, los t\u00e9rminos elegidos por San Lucas son palabras que eran de uso com\u00fan entre los m\u00e9dicos griegos. . 6. CONCLUSI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n Con la excepci\u00f3n de<\/p>\n (1) las notas directas pero casuales en las Ep\u00edstolas de San Pablo, y las alusiones indirectas a \u00e9l mismo en los cap\u00edtulos posteriores de los Hechos antes referidos, donde en la narraci\u00f3n se cambia la tercera persona por la primera;<\/p>\n (2) la tradici\u00f3n universal de la Iglesia primitiva de que Lucas, el compa\u00f1ero de Pablo, fue el autor del Tercer Evangelio;<\/p>\n (3) la evidencia interna contenida en el Evangelio y en los Hechos, que muestra claramente que el escritor era m\u00e9dico; \u2014 con estas excepciones, no se conoce nada m\u00e1s definitivo o digno de confianza con respecto a Lucas. Epifanio y otros mencionan que fue uno de los setenta disc\u00edpulos; Teofilacto cree que fue uno de los dos disc\u00edpulos que se encontraron con Jes\u00fas resucitado en su camino a Ema\u00fas. Estas suposiciones pueden ser ciertas, pero son inciertas. La conocida tradici\u00f3n de que Lucas fue tambi\u00e9n pintor y pint\u00f3 retratos de la Sant\u00edsima Virgen y de los ap\u00f3stoles mayores, e incluso del mismo Se\u00f1or, se basa \u00fanicamente en la declaraci\u00f3n de Nic\u00e9foro, de la menolog\u00eda del emperador Basilio, redactada en 980 dC, y de otros escritores tard\u00edos, pero ninguno de ellos tiene autoridad hist\u00f3rica. <\/p>\n Despu\u00e9s del martirio de San Pablo (67-68 dC) nuestro conocimiento de San Lucas es solo vago y se basa en una tradici\u00f3n incierta. [Epifanio nos dice que, despu\u00e9s de la muerte de su maestro, predic\u00f3 en Dalmacia, Italia, Macedonia y Galia. Gregory Nazianzen menciona que San Lucas estuvo entre los m\u00e1rtires. Nic\u00e9foro relata la forma de su martirio: c\u00f3mo, mientras trabajaba por la causa en Grecia, fue colgado de un olivo.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n. 1. EL EVANGELIO DE SAN LUCAS RECIBIDO COMO ESCRITO AUTORIZADO EN LA PRIMERA EDAD DEL CRISTIANISMO. 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1. EL EVANGELIO DE SAN LUCAS RECIBIDO COMO ESCRITO AUTORIZADO EN LA PRIMERA EDAD DEL CRISTIANISMO.<\/strong><\/p>\n
Cu\u00e1n extendida estaba la religi\u00f3n de Jesucristo antes del final del siglo II tenemos abundantes testimonios. Justino M\u00e1rtir, por ejemplo, antes de la mitad del siglo, escribi\u00f3 c\u00f3mo \u00ab\u00bbno exist\u00eda un pueblo, ya sea griego o b\u00e1rbaro, ya sea que habite en tiendas o deambule en carretas cubiertas, entre los cuales no se ofrecen oraciones en el nombre de un Jes\u00fas crucificado, al Padre y Creador de todas las cosas.\u201d Tertuliano, algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, viviendo en otra parte del mundo romano, les dijo a los paganos que sus hermanos se encontrar\u00edan llenando el campamento, las asambleas, el palacio, el senado.\u00bb\u00bb
Antes del a\u00f1o 200, los famosos y voluminosos escritos de Ireneo en la Galia, Clemente en Alejandr\u00eda y Tertuliano en Cartago, la capital de la rica \u00c1frica proconsular, atestiguan la amplia y general aceptaci\u00f3n de los libros. componer el canon del Nuevo Testamento. Estos escritos nos dicen claramente cu\u00e1l fue el juicio de la Iglesia Cat\u00f3lica en ese per\u00edodo temprano en el asunto de los libros sagrados cristianos. Eran la sagrada casa del tesoro adonde acud\u00edan los hombres en busca de declaraciones autorizadas sobre la doctrina y la pr\u00e1ctica. Aqu\u00ed los hombres buscaron y encontraron las palabras de su Maestro y las ense\u00f1anzas de sus seguidores escogidos. En los servicios semanales de la Iglesia, ya a mediados de siglo, sabemos por Justino M\u00e1rtir, las memorias de los ap\u00f3stoles (t\u00e9rmino con el que design\u00f3 a los Evangelios) se le\u00edan en pie de igualdad con los escritos de los profetas de el Antiguo Testamento.
Entre estos libros, que en los \u00faltimos a\u00f1os del segundo siglo fueron recibidos entre los cristianos tan universalmente como autorizados y honrados como las Sagradas Escrituras, estaba el Evangelio seg\u00fan San Lucas<\/em> .<\/p>\n
El testimonio de las primeras escuelas her\u00e9ticas nos es muy \u00fatil aqu\u00ed, y nos hace retroceder un paso m\u00e1s. Alrededor del a\u00f1o 140 dC Marci\u00f3n, hijo de un obispo de Sinope, afirm\u00f3 reproducir en su sencillez original el Evangelio de San Pablo. Tom\u00f3 para su prop\u00f3sito el Evangelio de San Lucas y diez Ep\u00edstolas de San Pablo. Marci\u00f3n modific\u00f3 el texto del Evangelio y las Ep\u00edstolas para adaptarlo a sus propios puntos de vista peculiares. Valentinus, el autor de la famosa herej\u00eda que lleva su nombre, lleg\u00f3 a Roma, nos dice Ireneo, en el episcopado de Hyginus, y ense\u00f1\u00f3 all\u00ed desde alrededor del 139 al 160 d. C. En los fragmentos de sus escritos que se conservan , cita, entre otros libros del Nuevo Testamento, el Evangelio de San Lucas como Escritura.
Heracle\u00f3n, el amigo familiar del heresiarca al que se acaba de aludir, \u00e9l mismo el gran comentarista de Valentiniano, ha dejado comentarios sobre San Lucas y San Juan, y todav\u00eda existen fragmentos de estos. Clemente de Alejandr\u00eda se refiere a este comentario sobre San Lucas, que debe haber sido publicado antes de mediados del siglo II.
Cerdo, un maestro her\u00e9tico que vivi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s cerca del comienzo del siglo II, seg\u00fan Teodoreto, us\u00f3 los Evangelios, especialmente el de San Lucas<\/em>, en su sistema de teolog\u00eda. <\/p>\n
El primero, el peschito-sir\u00edaco, representa el dialecto vern\u00e1culo de Palestina y el sir\u00edaco adyacente en la era de nuestro Se\u00f1or. Eruditos competentes consideran que la formaci\u00f3n de esta versi\u00f3n m\u00e1s antigua debe fijarse en la primera mitad del primer siglo. Contiene el Evangelio de San Lucas y todos los libros del canon recibido del Nuevo Testamento excepto 2 y 3 Juan, 2 Pedro, San Judas y el Apocalipsis, y puede considerarse como el primer monumento del cristianismo cat\u00f3lico.
La segunda versi\u00f3n, el lat\u00edn antiguo, se hizo en la gran y rica provincia de \u00c1frica Proconsular, de la cual Cartago era la ciudad principal, en un per\u00edodo muy temprano.
Tertuliano, escribiendo en la \u00faltima parte de el siglo II, describe la influencia generalizada del cristianismo en su tiempo. Su propia provincia importante, sin duda, estaba ante sus ojos, cuando escribi\u00f3 c\u00f3mo \u00ablos cristianos estaban llenando el palacio, el senado, el foro y el campamento, dejando sus templos solo a los paganos\u00bb. El norte de \u00c1frica a finales del siglo II diezmar\u00eda Cartago. Tertuliano, en sus voluminosos escritos, muestra que reconoci\u00f3 una versi\u00f3n latina actual (el lat\u00edn antiguo). Para que la Iglesia del norte de \u00c1frica haya alcanzado las proporciones descritas por Tertuliano a fines del siglo segundo, debemos presuponer que el cristianismo se plant\u00f3 en una \u00e9poca muy temprana en esa provincia, y que su crecimiento fue extremadamente r\u00e1pido. Esto necesariamente indicar\u00eda una fecha temprana en el siglo II para la formaci\u00f3n de esa versi\u00f3n en el dialecto usado en la provincia, y que Tertuliano encontr\u00f3 evidentemente de uso com\u00fan.
St. Lucas y la mayor\u00eda de los dem\u00e1s libros del canon se encuentran en esta versi\u00f3n latina antigua citada por Tertuliano; los \u00fanicos escritos omitidos fueron la Ep\u00edstola de Santiago y la Segunda Ep\u00edstola de San Pedro. La Ep\u00edstola a los Hebreos no exist\u00eda originalmente<\/em> en esta versi\u00f3n muy antigua; se agreg\u00f3 posteriormente, pero antes<\/em> de los d\u00edas de Tertuliano, es decir<\/em> antes del a\u00f1o 200 d. la versi\u00f3n debe haberse hecho antes<\/em> del a\u00f1o 170 dC. Todav\u00eda no se puede descubrir cu\u00e1nto m\u00e1s antigua es realmente. Este gran erudito conjetura que fue, sin embargo, coet\u00e1nea con la introducci\u00f3n del cristianismo en \u00c1frica, y que fue el resultado de los esfuerzos espont\u00e1neos de los cristianos africanos.<\/p>\n
Las Ep\u00edstolas omitidas eran, por su brevedad, como en el caso de la Ep\u00edstola de San Judas, 2 y 3 Juan, 2 Pedro, o porque el contenido se dirige m\u00e1s especialmente a los cristianos jud\u00edos que al gran mundo gentil, como en el caso de la Ep\u00edstola a los Hebreos y la Ep\u00edstola de Santiago, menos probable que circule r\u00e1pidamente. El Apocalipsis, por su naturaleza m\u00edstica, ser\u00eda naturalmente menos le\u00eddo y, en consecuencia, requerir\u00eda un per\u00edodo m\u00e1s largo para ser generalmente conocido y aceptado.
Como era de esperar, los Evangelios de San Lucas<\/em> y San Mateo han dejado huellas m\u00e1s amplias en los fragmentos dispersos de la literatura cristiana primitiva que nos han llegado que cualquier otro de los escritos incluidos en el canon del Nuevo Testamento.<\/p>\n
En ese curioso romance religioso titulado los ‘Testamentos de los Doce Patriarcas’, un escrito del que el obispo Lightfoot habla como \u00abcerca de la era apost\u00f3lica\u00bb y que los mejores eruditos modernos generalmente conciben que se public\u00f3 en alg\u00fan momento entre 100 y 120 d.C., es evidente que gran parte del canon del Nuevo Testamento fue conocido por el escritor, quien entreteje en el tapiz de su obra muchos de los pensamientos y expresiones del Nuevo Testamento, y ocasionalmente cita pasajes completos con mayor o menor precisi\u00f3n. Especialmente los Evangelios de San Mateo y St. Lucas<\/em> se utilizan. Lo que es muy notable en este antiguo y curioso tratado, escrito evidentemente por un cristiano jud\u00edo para su propio pueblo, es la influencia que los libros escritos por o bajo la influencia de San Pablo evidentemente ejercieron sobre el autor.<\/p>\n
Este tratado tan antiguo y singular tiene recibido en los \u00faltimos a\u00f1os una atenci\u00f3n considerable por parte de los estudiosos. Algunos lo consideran agujereado por interpolaciones de una fecha posterior, pero hasta ahora esta teor\u00eda de la interpolaci\u00f3n posterior est\u00e1 respaldada principalmente por ingeniosas conjeturas. ‘Ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles’ (\u0394\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u03b7\u00cc \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b4\u03c9\u00ec\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1 \u0313\u0391\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03bb\u03c9\u03bd). Este tratado antiqu\u00edsimo probablemente pertenece a la \u00faltima d\u00e9cada del primer siglo, posiblemente a una fecha anterior. Se basa en gran medida en los dichos de Jesucristo recogidos en los Evangelios, especialmente en el de San Mateo; pero el Evangelio de San Lucas fue claramente conocido y usado por el escritor. Una clara referencia a los Hechos se encuentra en el cap\u00edtulo 4 de la ‘Ense\u00f1anza’. Se insiste m\u00e1s en las palabras que en los hechos y milagros del Se\u00f1or. Ning\u00fan Evangelio se cita por nombre.<\/p>\n
En la \u00faltima d\u00e9cada, entonces, del primer siglo encontramos que los tres primeros Evangelios hab\u00edan sido escritas, y fueron usadas como la base autorizada de la ense\u00f1anza cristiana. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es la historia probable de la composici\u00f3n de estas memorias divinas?
Para responder a esta pregunta, retrocedamos hasta Pentecost\u00e9s (33 d. C.), y los meses y primeros a\u00f1os que siguieron a ese d\u00eda memorable.
Con asombrosa rapidez, los pocos cientos<\/em> que antes de la Ascensi\u00f3n, con m\u00e1s o menos fervor, creyeron<\/em> en Jes\u00fas de Nazaret y lo aceptaron como Mes\u00edas, se convirtieron, despu\u00e9s del primer Pentecost\u00e9s, en miles<\/em>, y estos n\u00fameros siguieron creciendo en Palestina y los pa\u00edses adyacentes, con una tendencia cada vez mayor. Era necesario ense\u00f1ar de inmediato a estos \u00ab\u00bbmiles\u00bb\u00bb algo m\u00e1s all\u00e1 del gran hecho de que el Hijo de Dios hab\u00eda muerto por ellos. Los ap\u00f3stoles del Hijo de Dios sintieron de inmediato que deb\u00edan decir a estos \u00ab\u00bbmiles\u00bb\u00bb cu\u00e1l era la vida<\/em> que el Hijo de Dios quer\u00eda que aquellos que cre\u00edan en \u00e9l vivieran<\/em>. Para hacer esto repitieron a las multitudes que escuchaban las ense\u00f1anzas<\/em> de su Maestro; ensayaron una y otra vez los memorables discursos que hab\u00edan escuchado junto al lago, en las sinagogas de Capernaum, en los atrios del templo; algunos les hablaban a solas en relativa soledad, otros se dirig\u00edan a multitudes curiosas e incluso hostiles en los d\u00edas del ministerio p\u00fablico.<\/p>\n
Ahora bien, los grandes maestros de los primeros d\u00edas hab\u00edan sido todos, tal vez, con raras excepciones. con Cristo De sus abundantes recuerdos de los dichos de su amado Maestro, ayudados, podemos suponer con reverencia, por el Esp\u00edritu Santo, reprodujeron, despu\u00e9s de consultarse mutuamente, precisamente aquellas palabras, dichos y discursos que consideraron que pintar\u00edan mejor el cuadro de la vida. . Deseaba que \u00ab\u00bblos suyos\u00bb\u00bb vivieran. Los actos que se llevaron a cabo, los milagros que realiz\u00f3, los incidentes que ocurrieron, se agregaron gradualmente en sus lugares apropiados para completar el cuadro de \u00ab\u00bbla vida a ser llevada\u00bb\u00bb que pintaron. La ense\u00f1anza doctrinal especial al principio fue muy simple: aparentemente se ense\u00f1aron algunas grandes verdades y no m\u00e1s.
Juntos, los primeros grandes maestros \u00ab\u00bbpermanecieron en Jerusal\u00e9n, en estrecha comuni\u00f3n, el tiempo suficiente para dar forma a una narrativa com\u00fan, y arreglarlo con la consistencia requerida. El lugar de instrucci\u00f3n era la sinagoga y la plaza del mercado, no el aposento de los estudiantes\u00bb.\u00bb Uno de ellos hizo provisiones para el aposento de los estudiantes<\/em> m\u00e1s tarde, actuando todav\u00eda bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo, cuando Juan el amados, present\u00f3 su Evangelio, que trataba m\u00e1s de doctrina que de vida. Pero en los primeros d\u00edas, posiblemente durante muchos a\u00f1os, el evangelio predicado por los grandes maestros era un evangelio muy parecido al que encontramos en Marcos, Lucas o Mateo.<\/p>\n
St. La de Marcos, en general, fue probablemente la primera forma en que el evangelio oral se puso por escrito. Es la recensi\u00f3n m\u00e1s corta y m\u00e1s sencilla de la predicaci\u00f3n de los primeros d\u00edas reducida a una historia consecutiva. \u201cEl Evangelio de San Marcos, que brilla por su viva sencillez, parece ser la representaci\u00f3n m\u00e1s directa de la primera tradici\u00f3n evang\u00e9lica, el fundamento com\u00fan sobre el que se erigieron las dem\u00e1s. En esencia, si no en composici\u00f3n, es el m\u00e1s antiguo, y la ausencia de la historia de la infancia lleva su contenido dentro de los l\u00edmites establecidos por San Pedro para la extensi\u00f3n del testimonio apost\u00f3lico\u00bb. Mark, es probable que transcurriera un per\u00edodo considerable antes de que se compusieran San Mateo y San Lucas. Estas dos memorias m\u00e1s largas y detalladas de la vida terrenal del Se\u00f1or representan \u00ab\u00bblos dos grandes tipos de recensi\u00f3n a los que se puede suponer que estuvo sujeta la narraci\u00f3n simple. San Lucas presenta la forma hel\u00e9nica, y San Mateo (griego) la forma hebraica posterior de la tradici\u00f3n\u00bb.
Los tres primeros Evangelios, en su forma actual, fueron, seg\u00fan creemos, publicados entre los a\u00f1os d.C. 55 y 70 dC, a\u00f1o de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, algunos colocar\u00edan la fecha de St. Lucas<\/em> poco despu\u00e9s que antes de la gran cat\u00e1strofe en la ciudad y el templo.<\/p>\n
De cualquier escrito o memoria sobre la cual se basaron los Evangelios, solo tenemos rastros vagos e inciertos.
Pap\u00edas, que vivi\u00f3 muy cerca de la \u00e9poca de los ap\u00f3stoles, y a quien Ireneo llama \u00ab\u00bboyente de Juan y compa\u00f1ero de Policarpo\u00bb\u00bb – Pap\u00edas, en una obra denominada \u039b\u03bf\u03b3\u03b9\u00ec\u03c9\u03bd \u039a\u03c5\u03c1\u03b9\u03b1\u03ba\u1ff6\u03bd \u0313\u0395\u03be\u03b7\u00ec\u03b3\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, \u00ab\u00bbUna exposici\u00f3n de los or\u00e1culos del Se\u00f1or ,\u00bb\u00bb del cual Ireneo y otros conservan algunos fragmentos, escribe lo siguiente: \u00abMateo escribi\u00f3 los or\u00e1culos en hebreo, y cada uno los interpret\u00f3 como pudo\u00bb. La palabra en el original para \u00ab\u00bblos or\u00e1culos \u00ab\u00bb es \u03c4\u03b1\u00cc \u03bb\u03bf\u00ec\u03b3\u03b9\u03b1. Ahora es imposible estar seguro de qu\u00e9 incluye exactamente \u03c4\u03b1\u00cc \u03bb\u03bf\u00ec\u03b3\u03b9\u03b1. Westcott parafrasea \u03c4\u03b1\u00cc \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u00ec\u03b1 por \u00ab\u00bbel evangelio\u00bb\u00bb – \u00ab\u00bbla suma de las palabras y obras del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Schleiermacher y otros explican \u03c4\u03b1\u00cc \u03bb\u03bf\u00ec\u03b3\u03b9\u03b1 como \u00ab\u00bbdiscursos\u00bb\u00bb solamente. Es bastante probable que este no fuera el mismo Evangelio de San Mateo tal como lo poseemos ahora, sino simplemente un cuerpo de los discursos del Se\u00f1or que San Mateo puso por escrito en un per\u00edodo muy temprano en el dialecto hebreo o arameo. <\/p>\n
De los tres Evangelios sin\u00f3pticos, el primero y el tercero son claramente compilaciones, ordenadas con un objetivo definido. , construido con materiales anteriores al escritor. La segunda, como ya hemos afirmado, es la m\u00e1s sencilla, por ser la m\u00e1s corta. Probablemente representa, si no la primera, al menos una presentaci\u00f3n muy temprana de la historia del evangelio de Jesucristo. El primero y el segundo no nos interesan ahora.
El tercero, el Evangelio de San Lucas, es el m\u00e1s cuidadosamente compuesto de las tres historias divinamente inspiradas del Redentor. Es la respuesta a las preguntas que naturalmente se presentar\u00edan a un hombre reflexivo y culto que hubiera o\u00eddo, y despu\u00e9s de haberlo o\u00eddo, hubiera quedado impresionado con la extra\u00f1a belleza y la intensa realidad de la historia de la cruz. Hab\u00eda, para tal hombre, muchas cosas, aparte de la simple narraci\u00f3n que form\u00f3 la base de la predicaci\u00f3n de los primeros d\u00edas, que requer\u00edan explicaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n era este Ser extra\u00f1o y maravilloso, cuyo amor por los hombres, un amor que sobrepasa la comprensi\u00f3n, lo hab\u00eda llevado a morir por los hombres que solo correspond\u00edan a su amor con el odio m\u00e1s amargo?
\u00a1El mismo Dios! piensa, Abib; \u00bft\u00fa crees?
As\u00ed que los Todograndes eran tambi\u00e9n los Amantes;
As\u00ed que a trav\u00e9s del trueno llega una voz humana,
Diciendo: ‘\u00a1Oh, coraz\u00f3n que hice, un coraz\u00f3n late aqu\u00ed!
\u00a1Mira mis manos modeladas, m\u00edralo en m\u00ed mismo!
T\u00fa no tienes poder, ni puedes concebir el m\u00edo;
Pero el amor te di, conmigo mismo para amar;
\u00a1Y debes amarme a m\u00ed, que he muerto por ti!’
Dice el loco: As\u00ed lo dijo; \u00a1es extra\u00f1o!\u00bb\u00bb
(R. Browning, ‘An Epistle of Karshish, the Arab Physician.’)<\/p>\n
\u00abNadie pudo entender mejor que San Pablo la necesidad de una respuesta exhaustiva a tales preguntas, la necesidad de una historia autorizada, donde se relata con precisi\u00f3n y cuidado el relato del surgimiento y progreso del evangelio de Jesucristo. Y si Pablo, entre los ayudantes que lo rodeaban, ten\u00eda un evangelista distinguido por sus dones y cultura \u2014 y sabemos por 2 Corintios 8:18<\/span> , 19<\/span> que realmente hab\u00eda uno de esta descripci\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda evitar mirarlo y alentarlo a emprender un trabajo tan excelente? ? Tal es la tarea que Lucas ha cumplido\u00bb\u00bb (Godet).<\/p>\n
Lucas describe en los Hechos, la continuaci\u00f3n de su Evangelio, el r\u00e1pido progreso y la veloz aunque ordenado desarrollo de la ahora grande y numerosa Iglesia. Los di\u00e1conos son elegidos para ayudar a los ap\u00f3stoles; luego leemos de profetas y maestros y ancianos, de las historias fundamentales de una organizaci\u00f3n grande y poderosa.<\/p>\n
De los tres Evangelios sin\u00f3pticos, San Lucas, aunque no es el m\u00e1s largo, es el m\u00e1s completo, es decir, contiene la mayor\u00eda de los detalles de la vida del Salvador en la tierra. Y algunos de estos detalles peculiares de San Lucas son de gran importancia en su ense\u00f1anza pr\u00e1ctica, as\u00ed como en su relaci\u00f3n con la vida bendita.
Entre los m\u00e1s sorprendentes est\u00e1n: la resurrecci\u00f3n del hijo de la viuda de Na\u00edn; el episodio de la mujer pecadora arrodillada a los pies de Jes\u00fas cuando \u00e9ste estaba en el banquete ofrecido en casa de Sim\u00f3n el fariseo; las l\u00e1grimas que el Maestro derram\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n; las famosas par\u00e1bolas del buen samaritano, con su ense\u00f1anza amplia y universal; la par\u00e1bola que muestra c\u00f3mo y por qu\u00e9 Jes\u00fas am\u00f3 a los perdidos: la dracma perdida, la oveja perdida y el hijo perdido; las par\u00e1bolas de L\u00e1zaro y Dives, del mayordomo injusto, del juez injusto, del fariseo y del publicano, etc.; la oraci\u00f3n en la cruz por los que le hac\u00edan morir; la promesa al ladr\u00f3n moribundo colgado en la cruz, a su lado; el camino a Ema\u00fas, y la conversaci\u00f3n durante el camino despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n.
No debemos omitir aqu\u00ed mencionar dos secciones considerables de este Evangelio que contienen muchos detalles peculiares sobre la vida o la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, que son los \u00fanicos que se cuentan por San Lucas.<\/p>\n
Estos cr\u00edticos se quejan de que San Lucas, diferente a los ap\u00f3stoles mayores, ense\u00f1a en el Tercer Evangelio \u00ab\u00bbun universalismo\u00bb\u00bb: una ruptura de todos los privilegios legales y distinciones de clase, una libre admisi\u00f3n de todos los pecadores por igual a la misericordia de Dios sobre su arrepentimiento, una universalidad en las promesas de Cristo , que sacude a algunas mentes peculiarmente constituidas y especialmente entrenadas, en el siglo XIX igualmente como la primera.
No hay duda de que esta imagen divina de la vida y la ense\u00f1anza del Se\u00f1or que llamamos de San Lucas fue principalmente obra de ese gran siervo de Jesucristo a quien los hombres llaman Pablo, s\u00f3lo que sostenemos que no hay diferencia real entre las doctrinas fundamentales ense\u00f1adas en este Evangelio y las establecidas en el primero, el segundo y el cuarto. Creemos simplemente que en San Lucas \u2014y las Ep\u00edstolas de San Pablo repiten la ense\u00f1anza\u2014 la universalidad de las promesas de Cristo est\u00e1n m\u00e1s claramente marcadas; las invitaciones a los descuidados, a los errantes, a los desamparados del hombre -\u00ables reprouves\u00bb\u00bb de este mundo- son m\u00e1s marcadas, m\u00e1s definidas, m\u00e1s urgentes. Las doctrinas de los cuatro Evangelios son las mismas, solo que en San Lucas se acent\u00faa m\u00e1s este rasgo especial de la ense\u00f1anza del Bendito.
Vea c\u00f3mo solo San Lucas, en su breve resumen de la predicaci\u00f3n del Bautista, se detiene en eso rasgo peculiar de Isa\u00edas sobre el cual ese gran precursor evidentemente puso gran \u00e9nfasis: \u00abToda carne ver\u00e1 la salvaci\u00f3n de Dios\u00bb. em>Ad\u00e1n<\/em>. Abraham es ignorado aqu\u00ed. En varios casos solo la fe gana el perd\u00f3n. La historia del buen samaritano lee una lecci\u00f3n aguda y severa, y sugiere una grave advertencia para los autodenominados ortodoxos de todas las \u00e9pocas, desde el primer siglo hasta el diecinueve. Las razones por las que Jes\u00fas am\u00f3 a los que \u00abparec\u00edan perdidos\u00bb del mundo se muestran de manera extra\u00f1a pero hermosa en las par\u00e1bolas de la moneda perdida, la oveja perdida y el hijo perdido. La par\u00e1bola de la cena de las bodas acent\u00faa la misma ense\u00f1anza. La ingratitud de los nueve leprosos jud\u00edos, pintados con los colores m\u00e1s fuertes, contrasta fuertemente con la gratitud del despreciado alien\u00edgena samaritano<\/em>; y la bendici\u00f3n del Se\u00f1or en este \u00faltimo caso anticipa una posible inversi\u00f3n tremenda de los juicios humanos en el \u00faltimo gran d\u00eda.<\/p>\n
Este Evangelio ciertamente mora con peculiar \u00e9nfasis en el infinito amor y compasi\u00f3n de Jes\u00fas, que lo indujo, en su infinita piedad, a buscar, s\u00ed, y salvar almas entre toda clase y condici\u00f3n de hombres.
Es especialmente el Evangelio de la esperanza y amor, de piedad y de fe. Muy bellamente estos pensamientos son ejemplificados por los dichos de Jes\u00fas en la cruz, relatados por San Lucas. Es el Evangelio de la esperanza<\/em>. La V\u00edctima Divina or\u00f3 por sus asesinos. Todav\u00eda hab\u00eda esperanza<\/em>, incluso para ellos. \u00bfDe qui\u00e9n nosotros<\/em>, entonces, desesperaremos? Es el Evangelio del amor<\/em>. Amaba tanto a los hombres que lo estaban matando que pod\u00eda, en su gran agon\u00eda, orar<\/em> por ellos. Es el Evangelio de la piedad. Sent\u00eda tanta pena por el pobre ladr\u00f3n ignorante pero arrepentido que mor\u00eda a su lado que pod\u00eda prometerle el para\u00edso<\/em>. Es el Evangelio de la fe<\/em>. Con su \u00faltimo suspiro pudo encomendar su esp\u00edritu de partida, a su Padre y al nuestro.<\/p>\n
Pero es un extra\u00f1o error ver en el Evangelio de San Lucas alg\u00fan est\u00edmulo para este curioso malentendido de la riqueza. Palabras y par\u00e1bolas del Se\u00f1or. Nuestro Maestro vio y se\u00f1al\u00f3 que hab\u00eda una compensaci\u00f3n especial por la pobreza. Menos tentado, menos apegado a esta vida, el hombre pobre fiel a menudo defend\u00eda mejor el reino de Dios que su hermano aparentemente m\u00e1s afortunado y rico. Pero vemos muy claramente en la ense\u00f1anza de San Lucas que nunca es la pobreza la que salva, ni la riqueza la que condena. Fue el uso justo del samaritano de su sustancia lo que gan\u00f3 la sonrisa de aprobaci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/p>\n
Entre las m\u00e1s interesantes e importantes, Ireneo, escribiendo en el sur de la Galia alrededor del a\u00f1o 180 d.C., dice: \u00abLucas, el compa\u00f1ero de Pablo, anot\u00f3 en un libro el evangelio predicado por \u00e9l (Pablo)\u201d\u201d (‘Adv. Haeres.,’ 3. 1); y otra vez, \u00abQue Lucas era inseparable de Pablo, su colaborador en el evangelio, lo demuestra \u00e9l mismo… As\u00ed los ap\u00f3stoles, sencillamente y sin envidiar a nadie, transmitieron a todos estas cosas que ellos mismos hab\u00edan aprendido\u00bb. del Se\u00f1or; as\u00ed, pues, tambi\u00e9n Lucas… nos ha transmitido las cosas que hab\u00eda aprendido de ellos, como testifica cuando dice: ‘Tal como nos los ense\u00f1aron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros del Word'\u00bb\u00bb (‘Adv. Haeres.,’ 3. 14).<\/p>\n
Pero la intimidad entre Pablo y Lucas, creemos con confianza, comenz\u00f3 mucho antes. Una tradici\u00f3n muy general y absolutamente indiscutible, que data de los primeros d\u00edas del cristianismo, atribuye la autor\u00eda de los Hechos a San Lucas. Ahora bien, en este mismo escrito, en tres pasajes, dos de considerable extensi\u00f3n, el autor de los Hechos pasa bruscamente de la tercera persona a la primera persona del plural. As\u00ed, la narraci\u00f3n cambia de \u00ab\u00bby mientras ellos<\/em> iban por las ciudades,\u00bb etc. (Hechos 16:4<\/a>), hasta \u00ab\u00bbperdiendo de Troas, nosotros<\/em> vinimos con rumbo directo a Samotracia,\u00bb\u00bb, etc. (Hechos 16: 11<\/span>), como si el escritor<\/em> \u2014 universalmente, como hemos visto, reconocido como St. Lucas<\/em> \u2014 se hab\u00eda unido al peque\u00f1o grupo de misioneros que acompa\u00f1aron a San Pablo en Troas (Hechos 16:10<\/span>). Si este es el caso, como es m\u00e1s probable, entonces debe haber conocido a San Pablo en alguna fecha anterior<\/em> (desconocida) \u2014 tan pronto como en el a\u00f1o 53 d.C., haberse unido a San Pablo. La compa\u00f1\u00eda de Pablo cuando el ap\u00f3stol estaba en Troas. Con Pablo, todav\u00eda siguiendo la narraci\u00f3n de los Hechos, San Lucas viaj\u00f3 hasta Filipos. Luego, en Hechos 17:1<\/span>, cuando el ap\u00f3stol sale de Filipos, se vuelve a utilizar la tercera persona en la narraci\u00f3n, como si san Lucas fuera dejado atr\u00e1s en Filipos. Despu\u00e9s de unos seis o siete a\u00f1os, nuevamente en Filipos, donde lo perdimos de vista, en el curso de lo que se denomina el tercer viaje misionero, el uso de la primera persona del plural: \u00ab\u00bbEstos que iban delante se demoraron por nosotros<\/em> en Troas, y navegamos lejos de Filipos\u00bb\u00bb \u2014 indica que el escritor, San Lucas, se hab\u00eda unido nuevamente a San Pablo (Hechos 20: 5<\/span>). Con el ap\u00f3stol pas\u00f3 por Mileto, Tiro y Cesarea hasta Jerusal\u00e9n (Hechos 20:15<\/span>; 21:18<\/span>). Durante los dos a\u00f1os o m\u00e1s del encarcelamiento de San Pablo en Ces\u00e1rea (a donde fue enviado desde Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su llegada a esa ciudad con San Lucas), San Lucas probablemente estuvo con \u00e9l o cerca de \u00e9l, porque cuando el ap\u00f3stol fue enviado bajo custodia como prisionero de estado desde Cesarea a Roma, San Lucas evidentemente estuvo de nuevo con \u00e9l; porque a lo largo del viaje que termin\u00f3 en el memorable naufragio y la subsiguiente estancia en Melita, y en el viaje desde Melita en el barco de Alejandr\u00eda, encontramos las formas \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb usadas: \u00ab\u00bbEntonces cuando vinimos a Roma;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbcuando los hermanos oyeron hablar de nosotros<\/em>.\u00bb\u00bb Durante ese largo per\u00edodo de encarcelamiento en Cesarea, es muy probable que San Lucas, actuando bajo la direcci\u00f3n inmediata de su el maestro Pablo, hizo esa investigaci\u00f3n personal, busc\u00f3 testigos oculares de los acontecimientos de la vida de amor, convers\u00f3 con los sobrevivientes \u2014hab\u00edan transcurrido menos de treinta a\u00f1os desde la ma\u00f1ana de la Resurrecci\u00f3n, hay que recordarlo, cuando Pablo yac\u00eda en su prisi\u00f3n de ces\u00e1rea\u2014 adquiri\u00f3 memorandos en posesi\u00f3n de las santas mujeres y otros, y con la ayuda y gu\u00eda de su gran maestro, asistido por el Esp\u00edritu Santo (60-62 d. C.), incluso pensamos que compil\u00f3 mucho de lo que ahora se conoce como \u00abel Evangelio\u00bb. seg\u00fan San Lucas\u00bb.\u00bb Durante el encarcelamiento romano, que sigui\u00f3 inmediatamente a los a\u00f1os 63-64 d.C., la obra, y no es improbable que su secuela, los Hechos, finalmente fue revisada y eliminada.<\/p>\n
En secciones tan importantes, por ejemplo, como en el relato de la agon\u00eda en el jard\u00edn, descrito por los tres sin\u00f3pticos, la relaci\u00f3n de San Lucas, a diferencia de los otros dos, posee todas las caracter\u00edsticas de la escritura m\u00e9dica, detallando cuidadosamente, en lenguaje m\u00e9dico, la postraci\u00f3n de fuerzas, y el efecto exterior y visible en su estructura humana de la angustia interior de nuestro Se\u00f1or.
Es una hip\u00f3tesis muy probable atribuir la conexi\u00f3n de los dos amigos, Pablo y Lucas, en primera instancia, a la ayuda prestada al gran ap\u00f3stol en una de esas muchas y graves enfermedades a las que, por muchas referencias casuales en sus escritos, sabemos que el ap\u00f3stol fue sujeto.<\/p>\n