\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. EL<\/strong> el t\u00edtulo m\u00e1s antiguo del libro, tal como figura en el Codex Vaticanus y el Codex Bezae \u2014 \u03a0\u03c1\u03b1\u00ec\u03be\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03bb\u03c9\u03bd; y correctamente traducido, tanto en la Versi\u00f3n Autorizada como en la Revisada, \u00ab\u00bbLos Hechos de los Ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb \u2014 aunque probablemente no dado a por el autor, expone suficientemente su objeto general, a saber, dar un registro fiel y aut\u00e9ntico de las obras de los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, despu\u00e9s de haber ascendido a los cielos, dej\u00e1ndolos como sus agentes responsables para llevar a cabo la edificaci\u00f3n de su Iglesia en la tierra.Es obvio que, si los documentos cristianos autorizados hubieran terminado con los Evangelios, nos hubi\u00e9semos quedado sin una gu\u00eda suficiente con respecto a una multitud de cuestiones importantes y de suma importancia para la Iglesia en todas las \u00e9pocas. han tenido, de hecho, el registro de la vida y la muerte, la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas, pero en cuanto a c\u00f3mo th La santa Iglesia Cat\u00f3lica, de la cual \u00e9l fue el Divino Fundador, deb\u00eda ser compactada, c\u00f3mo el Se\u00f1or Jes\u00fas continuar\u00eda desde el cielo la obra que hab\u00eda comenzado en la tierra, cu\u00e1les deber\u00edan ser las funciones del Esp\u00edritu Santo, c\u00f3mo el clamor de Dios iba a ser gobernado, c\u00f3mo la evangelizaci\u00f3n del mundo iba a llevarse a cabo de edad en edad, – no deber\u00edamos haber sabido casi nada. Este segundo \u00abtratado\u00bb, por lo tanto, que en el dise\u00f1o de San Lucas era una continuaci\u00f3n de su propio Evangelio, pero en el dise\u00f1o del Esp\u00edritu Santo era la continuaci\u00f3n de los cuatro Evangelios, era un complemento muy necesario para las historias de la vida de Cristo.<\/p>\n Pero m\u00e1s all\u00e1 de este objeto general, una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana del libro revela un prop\u00f3sito m\u00e1s particular, en el que la mente del autor y el prop\u00f3sito del Esp\u00edritu Santo parecen coincidir. Este inter\u00e9s, sin duda , lo uni\u00f3, cuando se present\u00f3 la oportunidad, a la misi\u00f3n de ap\u00f3stol de los gentiles. Siendo un hombre de educaci\u00f3n y de mente cultivada, la idea de registrar lo que hab\u00eda visto de la obra de San Pablo se le ocurrir\u00eda naturalmente; y esto nuevamente se conectar\u00eda Pero asumiendo que su objetivo era escribir la historia del cristianismo gentil, es obvio que la historia de la primera predicaci\u00f3n del era necesario el evangelio en Jerusal\u00e9n, tanto para conectar su segunda obra con la primera, como tambi\u00e9n porque, de hecho, la misi\u00f3n a los gentiles brotaba de la Iglesia madre en Jerusal\u00e9n. La existencia y establecimiento de la Iglesia Jud\u00eda fue la ra\u00edz de la cual crecieron las Iglesias Gentiles; y las iglesias gentiles ten\u00edan un inter\u00e9s com\u00fan con los jud\u00edos en aquellos primeros grandes acontecimientos: la elecci\u00f3n de un ap\u00f3stol en lugar de Judas, la venida del Esp\u00edritu Santo en Pentecost\u00e9s, la predicaci\u00f3n de Pedro y Juan, el nombramiento de di\u00e1conos. , y el martirio de Esteban, en cuyo \u00faltimo evento la gran figura de San Pablo subi\u00f3 al escenario por primera vez. \u00a7 2. AUTOR DEL LIBRO.<\/strong><\/p>\n En la secci\u00f3n anterior, hemos asumido que San Lucas es el autor de los Hechos de los Ap\u00f3stoles; pero ahora debemos justificar la suposici\u00f3n, aunque el hecho de que no haya duda razonable sobre el asunto, y que haya un consenso general de los cr\u00edticos modernos sobre el punto, har\u00e1 innecesario entrar en una disquisici\u00f3n prolongada.<\/p>\n La identidad de autor\u00eda del Evangelio de San Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles se manifiesta en la dedicaci\u00f3n de ambos a Te\u00f3filo (Lucas 1:3 <\/span>; Hechos 1:1<\/span>), y de la referencia del escritor de Hechos 1:1<\/span> al Evangelio escrito por \u00e9l. Los detalles en Hechos 1:1-9<\/span> concuerdan estrechamente con Lucas 24:28-51<\/span>; y hay una sorprendente semejanza de estilo, frases, el uso de palabras particulares, disposici\u00f3n de la materia y forma de pensar en los dos libros, que es generalmente reconocida por los cr\u00edticos de todas las escuelas, y que apoya el testimonio un\u00e1nime de la Iglesia primitiva. , que ambos son obra de un mismo autor. Y esta semejanza se ha puesto de manifiesto \u00faltimamente con notable fuerza en un particular, a saber. el uso frecuente de t\u00e9rminos m\u00e9dicos, tanto en el Evangelio como en los Hechos, t\u00e9rminos que en muchos casos no se encuentran en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento (Hobart’s ‘Medical Language of St. Luke:’Longmans).<\/p>\n Si, pues, el Evangelio fue obra de San Lucas, los Hechos de los Ap\u00f3stoles tambi\u00e9n lo fueron. Que el Evangelio fue obra de San Lucas es el testimonio un\u00e1nime de la antig\u00fcedad; y la evidencia interna concuerda con todo lo que sabemos de San Lucas de que \u00e9l no era de la circuncisi\u00f3n (Colosenses 4:10-14<\/a>); que era m\u00e9dico (Colosenses 4:14<\/span>), y por consiguiente un hombre de educaci\u00f3n liberal. De hecho, incluso la hipercr\u00edtica moderna generalmente admite la autor\u00eda de San Lucas. Puede agregarse que la evidencia interna de los Hechos de los Ap\u00f3stoles tambi\u00e9n est\u00e1 fuertemente a favor de ella. Su compa\u00f1\u00eda de San Pablo, quien lo llama \u00abel m\u00e9dico amado\u00bb (Colosenses 4:14<\/span>); su presencia con San Pablo en Roma (2 Timoteo 4:17<\/span>), comparada con el hecho de que el escritor de los Hechos naveg\u00f3 con San Pablo. Pablo de Cesarea a Italia (Hechos 27:1<\/span>) y lleg\u00f3 a Roma (Hechos 28:16<\/span>), y el fracaso total de los intentos de identificar al autor con Timoteo (ver especialmente Hechos 20:4<\/a>, 5<\/span>) o Silas, o cualquier otro de los compa\u00f1eros de San Pablo; son en s\u00ed mismos testimonios fuertes, si no decisivos, a favor de la autor\u00eda de Lucas. Tomados junto con los otros argumentos, dejan la pregunta, como dice Renan, \u00abm\u00e1s all\u00e1 de toda duda\u00bb. (V\u00e9ase m\u00e1s abajo, \u00a7 6.)<\/p>\n \u00a7 3. FECHA DE COMPOSICI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed, de nuevo, la investigaci\u00f3n no presenta ninguna dificultad. La inferencia obvia prima facie <\/em>de la terminaci\u00f3n abrupta de la narraci\u00f3n con el aviso de la residencia de dos a\u00f1os de San Pablo en Roma es indudablemente la verdadera. San Lucas compuso su historia en Roma, con la ayuda de San Pablo, y la complet\u00f3 a principios del a\u00f1o 63 d. C. Es posible que, sin duda, haya preparado notas, memorandos y res\u00famenes de los discursos que escuch\u00f3 durante varios a\u00f1os. antes, mientras era compa\u00f1ero de San Pablo. Pero la composici\u00f3n del libro es clave para el ocio relativo de \u00e9l y su gran maestro durante los dos a\u00f1os de prisi\u00f3n en Roma. Por supuesto, no podr\u00eda haberse completado antes, porque la narraci\u00f3n llega sin interrupci\u00f3n, en un flujo continuo, al momento del encarcelamiento. No es posible que haya sido escrito m\u00e1s tarde, porque la terminaci\u00f3n del libro marca tan claramente como es posible que el escritor estaba escribiendo en el mismo punto de vista al que hab\u00eda llevado su narraci\u00f3n. Podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que el juicio de San Pablo ante Ner\u00f3n, y su absoluci\u00f3n y su viaje a Espa\u00f1a (si es que fue a Espa\u00f1a) y su segundo juicio y martirio, no hab\u00edan tenido lugar cuando San Pablo Lucas termin\u00f3 su historia, porque es del todo inconcebible que, si los hubieran tenido, no los hubiera mencionado. Pero es muy probable que los incidentes relacionados con el primer juicio de San Pablo, y la consiguiente salida inmediata de Roma, detuvieran en ese momento toda obra literaria, y que, si San Lucas pretend\u00eda continuar su historia, su prop\u00f3sito se viera frustrado por circunstancias de las que no tenemos conocimiento cierto. Pudo haber sido su empleo en la obra misional; pueden haber sido otros obst\u00e1culos; puede haber sido su muerte; porque realmente no tenemos conocimiento alguno de la vida de San Lucas posterior al final de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, excepto la menci\u00f3n de \u00e9l como estando todav\u00eda con San Pablo en el momento de escribir su Segunda Ep\u00edstola a Timoteo (2 Timoteo 4:11<\/span>). Si esta ep\u00edstola fue escrita desde Roma durante el segundo encarcelamiento de San Pablo, esto reducir\u00eda nuestro conocimiento de San Lucas dos a\u00f1os despu\u00e9s del cierre de los Hechos. Pero es f\u00e1cil concebir que aun en este caso muchas causas pudieron haber impedido que continuara su historia.<\/p>\n Cabe a\u00f1adir que el hecho de que el Evangelio de San Lucas haya sido escrito antes de los Hechos (Hechos 1:1<\/span>) no presenta ninguna dificultad en el camino de la fecha anterior para la composici\u00f3n de los Hechos, ya que los dos a\u00f1os de ocio forzado de San Pablo en Cesarea, mientras San Lucas estaba con \u00e9l, proporcion\u00f3 un tiempo tan conveniente y apropiado para la composici\u00f3n del Evangelio con la ayuda de San Pablo, como lo fueron los dos a\u00f1os en Roma para la composici\u00f3n de los Hechos. La raz\u00f3n de Meyer (‘Introd. to Acts’) para situar la composici\u00f3n del Evangelio y, en consecuencia, de los Hechos mucho m\u00e1s tarde, a saber. porque la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se refiere en el discurso prof\u00e9tico de nuestro Se\u00f1or en Lucas 21:20<\/span>, no es digno de la consideraci\u00f3n de un cristiano. Si la raz\u00f3n es s\u00f3lida, el Evangelio deja de tener valor, ya que el autor del mismo fabric\u00f3 falsedades.<\/p>\n \u00a7 4. FUENTES.<\/strong><\/p>\n La indagaci\u00f3n de las fuentes de las que San Lucas deriv\u00f3 su conocimiento de los hechos que relata es una de cuya idoneidad nos asegura el mismo San Lucas cuando se esfuerza por convencernos de la suficiencia de sus propias fuentes de informaci\u00f3n. con respecto a la narraci\u00f3n contenida en su Evangelio (Lucas 1:1-4<\/span>; comp. tambi\u00e9n Hechos 1:21<\/span>; 10:39-42<\/span>). Es, pues, muy satisfactorio saber que en San Lucas tenemos no s\u00f3lo un autor en quien el instinto hist\u00f3rico era m\u00e1s fuerte y claro, y en quien un esp\u00edritu judicial sereno y una percepci\u00f3n l\u00facida de la verdad eran cualidades conspicuas, sino uno quien tambi\u00e9n hab\u00eda tenido oportunidades inigualables de conocer la certeza de aquellas cosas que forman el tema de su historia. Amigo \u00edntimo y compa\u00f1ero constante de San Pablo, compartiendo sus labores misioneras, ligado a \u00e9l por lazos de mutuo afecto, y, especialmente, pasando con \u00e9l dos per\u00edodos de dos a\u00f1os en la tranquilidad y el ocio de su encierro como prisionero de estado. , – \u00e9l debe haber sabido todo lo que San Pablo sab\u00eda sobre ese tema de inter\u00e9s absorbente para ambos, el progreso del evangelio de Cristo. De al menos doce a\u00f1os de la vida de San Pablo, \u00e9l mismo fue un observador cercano. Del tiempo que precedi\u00f3 a su propio trato con \u00e9l, pudo enterarse de todos los detalles de los propios labios del ap\u00f3stol. El car\u00e1cter y las acciones de todos los grandes pilares de la Iglesia le eran familiares, en parte por las relaciones personales y en parte por la copiosa informaci\u00f3n que recibir\u00eda de Pablo y otros contempor\u00e1neos. Pedro, Juan, Santiago, Bernab\u00e9, Silas, Timoteo, Tito, Apolos, Aquila, Priscila y muchos otros fueron conocidos por \u00e9l, ya sea personalmente o a trav\u00e9s de quienes los conoc\u00edan \u00edntimamente. Y como su historia fue compuesta mientras estaba con San Pablo en Roma, ten\u00eda a mano los medios para verificar cada declaraci\u00f3n y recibir correcci\u00f3n en cada punto dudoso. Es imposible concebir a alguien mejor calificado por su posici\u00f3n que San Lucas para ser el primer historiador de la Iglesia. Y su narraci\u00f3n simple, clara, ya menudo gr\u00e1fica y copiosa, se corresponde exactamente con tal situaci\u00f3n.<\/p>\n En cuanto a los cap\u00edtulos anteriores y el episodio de Hch 9,32<\/span> a Hch 12,20<\/span>, en la que San Pedro ocupa un lugar tan destacado, y en la que su los discursos y las acciones se describen de manera tan completa que no podemos decir con certeza de qu\u00e9 fuente deriv\u00f3 San Lucas su conocimiento. Muchas cosas sugieren la idea de que pudo haberlas aprendido del mismo San Pedro; o posiblemente que puede haber existido una o m\u00e1s narraciones de un testigo presencial, cuyos materiales San Lucas incorpor\u00f3 en su propio trabajo. Estos, sin embargo, son asuntos de conjeturas inciertas, aunque la evidencia interna de informaci\u00f3n completa y precisa es inconfundible. Pero desde el momento en que Pablo aparece en el escenario, no podemos dudar de que \u00e9l fue la principal fuente de informaci\u00f3n de San Lucas con respecto a todas las transacciones que ocurrieron antes de que se uniera a \u00e9l o en los momentos en que estuvo separado de \u00e9l. Su propia observaci\u00f3n suministr\u00f3 el resto, con la ayuda de los amigos arriba enumerados.<\/p>\n Es interesante recordar, adem\u00e1s, que San Lucas debe haber visto muchos de los personajes seculares que presenta en su narraci\u00f3n; posiblemente Herodes Agripa, y presumiblemente su hijo el rey Agripa, F\u00e9lix, Porcio Festo, Anan\u00edas el sumo sacerdote, Publio y otros. En Roma es probable que viera a Ner\u00f3n ya algunas de las personas principales de su corte. St. La precisi\u00f3n hist\u00f3rica y geogr\u00e1fica de Lucas se ha observado con frecuencia como prueba de su conocimiento de escritos tanto seculares como sagrados. Parece haber sido muy le\u00eddo en la Septuaginta, incluidos los escritos ap\u00f3crifos.<\/p>\n \u00a7 5. LUGAR EN EL CANON.<\/strong><\/p>\n Eusebio coloca en primer plano of his list of books generally acknowledged as portions of Holy Scripture (\u03bf\u0314\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c5\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9 \u03b8\u03b5\u03b9\u0342\u03b1\u03b9 \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03b1\u03b9\u00ec), the four Gospels and \u00ab\u00bbthe Book of the Acts of the Apostles (\u03b7\u0314 \u03c4\u03c9\u0342\u03bd \u03c0\u03c1\u03b1\u00ec\u03be\u03b5\u03c9\u03bd \u03c4\u03c9\u0342\u03bd \u0313\u0391\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03bb\u03c9\u03bd \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03b7\u00ec);\u00bb\u00bb and again he says, \u00ab\u00bb Lucas nos ha dejado una prueba de su habilidad en la curaci\u00f3n espiritual en dos libros inspirados: su Evangelio y los Hechos de los Ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb (‘Hist. Eccl.,’ 3:11, 25). Probablemente fue de Hechos 21:8<\/span>, 9<\/span> , que Pap\u00edas deriv\u00f3 su conocimiento de las hijas de Felipe; y de Hechos 1:23<\/span> que \u00e9l sab\u00eda de \u00ab\u00bbJusto de sobrenombre Barsabas,\u00bb\u00bb aunque, por supuesto, pudo haber sabido de ambos de tradici\u00f3n (Eusebio, ‘Hist. Eccl.,’ 3:39). El pasaje en la Primera Ep\u00edstola de Clemente: \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 diremos de David, de quien tan alto testimonio ? <\/em>a quien Dios dijo: <\/em>He hallado un var\u00f3n conforme a mi coraz\u00f3n, David, hijo de Isa\u00ed<\/em>\u00ab\u00bb \u2014 si se compara con Hechos 13:22<\/span> (especialmente en lo que se refiere a las palabras en cursiva), se ver\u00e1 que ciertamente fue tomado de \u00e9l. Las palabras \u03c4\u1ff7 \u03bc\u03b5\u03bc\u03b1\u03c0\u03c4\u03c5\u03c1\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u1ff3, comparadas con \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c1\u03c5\u03c1\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2 de Hechos 13:22<\/span>, y \u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0313\u0399\u03b5\u03c3\u03c3\u03b1\u03af pero no se encuentra la misma frase con Hechos que se encuentran en el Salmo 79:20, son evidencias muy fuertes de la relaci\u00f3n de Clemente con los Hechos. Y esta evidencia es confirmada por otra cita verbal distinta de Hechos 20:35<\/span>: \u00ab\u00bbEran todos humildes de \u00e1nimo, m\u00e1s dar de buena gana que recibir<\/em>\u00ab\u00bb (San Clemente, cap. 2. y 18. Ver tambi\u00e9n 1:34, \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u1f41\u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b9\u1fb3 \u1f10\u03c0\u03b9\u00cc \u03c4\u03bf\u00cc \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u00cc \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03c7\u03b8\u03b5\u00ec\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, comparado con Hechos 2:1<\/span>). Hay una referencia menos segura a Hechos 5:41<\/span> en Hermas (‘Simil.,’ 4. secc. 28); pero el dicho de Ignacio en la Ep\u00edstola a los de Esmirna (3.), que Cristo, \u00abdespu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, comi\u00f3 y bebi\u00f3 con ellos\u00bb es una cita evidente de Hechos 10:41<\/span>. As\u00ed tambi\u00e9n su dicho en la Ep\u00edstola a los Magnesios (5.), \u00ab\u00bbCada uno debe ir a su propio lugar,\u00bb\u00bb debe ser tomado de Hechos 1 :25<\/span>; y la frase \u1f10\u03c0\u03b9\u00cc \u03c4\u03bf\u00cc \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u00cc, junto con \u03bc\u03b9\u03b1\u00ec \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u03b7\u00cc \u03bc\u03b9\u00ec\u03b1 \u03b4\u03b5\u00ec\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, y con la descripci\u00f3n de la unidad de la Iglesia en la misma Ep\u00edstola (secci\u00f3n 7.), debe tomarse de Hechos 1:15<\/span>; 2:1<\/span>, 44<\/span>; como tambi\u00e9n el de Polycarp, que los ap\u00f3stoles \u00ab\u00bb se han ido a su propio lugar (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u00ec\u03bd \u1f40\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c4\u03bf\u00ec\u03c0\u03bf\u03bd) \u00ab\u00bb. \u0391\u03b4\u03bf\u03c5, de Hechos 2:24<\/span>, donde la sustituci\u00f3n de \u0313\u0301\u0391\u03b4\u03bf\u03c5 por \u03b8\u03b1\u03bd\u03b1\u00ec\u03c4\u03bf\u03c5 probablemente se debe a que \u03b8\u03b1\u03bd\u03b1\u00ec\u03c4\u03bf\u03c5 precedi\u00f3 inmediatamente. Dean Alford era de la opini\u00f3n de que no hay \u00ab\u00bbninguna referencia en Justin Martyr que, justamente considerada, pertenezca a este Libro\u00bb\u00bb (‘Proleg.’, cap. 1. secc. 5.); pero hay una gran similitud de pensamiento y expresi\u00f3n en el pasaje de Hechos 7:20<\/span>, 22<\/span>, \u0313\u0395\u03bd \u03c9\u0313\u0342\u0345 \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03c9\u0342\u0345 \u03b5\u0313\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u00ec\u03b8\u03b7 \u039c\u03c9\u03c3\u03b7\u0342\u03c2… \u03b5\u0313\u03ba\u03c4\u03b5\u03b8\u03b5\u00ec\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b4\u03b5\u00cc \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03b1\u0313\u03bd\u03b5\u03b9\u03bb\u03b1\u03c4\u03bf \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03b7\u0314 \u03b8\u03c5\u03b3\u03b1\u00ec\u03c4\u03b7\u03c1 \u03a6\u03b1\u03c1\u03b1\u03bf\u00ec \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03b1\u0313\u03bd\u03b5\u03b8\u03c1\u03b5\u00ec\u03c8\u03b1\u03c4\u03bf \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03b5\u0314\u03b1\u03c5\u03c4\u03b7\u0342\u0345 \u03b5\u03b9\u0313\u03c2 \u03c5\u0314\u03b9\u00ec\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03b5\u0313\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03c5\u00ec\u03b8\u03b7… \u03b5\u0313\u03bd \u03c0\u03b1\u00ec\u03c3\u03b7\u0345 \u03c3\u03bf\u03c6\u03b9\u00ec\u03b1\u0345 \u0391\u03b9\u0313\u03b3\u03c5\u03c0\u03c4\u03b9\u00ec\u03c9\u03bd \u03b7\u0313\u0342\u03bd \u03b4\u03b5\u00cc \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u00cc\u03c2 \u03b5\u0313\u03bd \u03bb\u03bf\u00ec\u03b3\u03bf\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03b5\u0313\u03bd \u03b5\u0313\u00ec\u03c1\u03b3\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u03c5\u0342 and that in the treatise of Justin, ‘Ad Graecos Cohortatio: \u03a0\u03b1\u03c1 \u03bf\u03b9\u0313\u0342\u03c2 \u03bf\u03c5\u0313\u03ba \u03b5\u0313\u03c4\u03b5\u00ec\u03c7\u03b8\u03b7 \u039c\u03c9\u03c3\u03b7\u0342\u03c2 \u03bc\u03bf\u00ec\u03bd\u03bf\u03bd \u03b1\u0313\u03bb\u03bb\u03b1\u00cc \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03c0\u03b1\u00ec\u03c3\u03b7\u03c2 \u03c4\u03c9\u0342\u03bd \u0391\u03b9\u0313\u03b3\u03c5\u03c0\u03c4\u03b9\u00ec\u03c9\u03bd \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u00ec\u03c9\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03c3\u03c7\u03b5\u03b9\u0342\u03bd \u03b7\u0313\u03be\u03b9\u03c9\u00ec\u03b8\u03b7 \u03b4\u03b9\u03b1\u00cc \u03c4\u03bf\u00cc \u03c5\u0314\u03c0\u03bf\u00cc \u03b8\u03c5\u03b3\u03b1\u03c4\u03c1\u03bf\u00cc\u03c2 \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u00ec\u03c9\u03c2 \u03b5\u03b9\u0313\u03c2 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03bf\u00cc\u03c2 \u03c9\u0313\u03ba\u03b5\u03b9\u03c9\u00ec\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c7\u03c9\u00ec\u03c1\u03b1\u03bd… <\/em>\u03c9\u0314\u03c2 \u03b9\u0314\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03bf\u03c5\u0342\u03c3\u03b9\u03bd \u03bf\u1f31 \u03c3\u03bf\u03c6\u03c9\u00ec\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f31\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03b9\u03bf\u03b3\u03c1\u03b1\u00ec\u03c6\u03c9\u03bd \u03bf\u1f31 \u03c4\u03bf\u00ec\u03bd \u03b2\u03b9\u00ec\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u03b9\u00ec \u03c4\u03b1\u00ec\u03c2 \u03c0\u03c1\u03b1\u00ec\u03be\u03b5\u03b9\u03c2 … <\/em> \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03c1\u03b1\u00ec\u03c8\u03b1\u03c8\u03c8acer \u03c0\u03c2 \u03c0\u03bc\u03bc\u03bc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bf\u03bf\u03bf\u03bf \u1f00. La secuencia de pensamiento, el nacimiento, la adopci\u00f3n, la educaci\u00f3n, los milagros, son id\u00e9nticas en ambos escritores. Lo mismo puede decirse de los otros dos pasajes aducidos por Larduer de Justino; uno de la ‘Primera Apolog\u00eda’ comparado con Hechos 13:27<\/span>, y el otro del ‘Di\u00e1logo’ comparado con Hechos 26:22<\/span>, 23<\/span>. Aqu\u00ed, nuevamente, esta identidad de pensamiento y expresi\u00f3n en ambos pasajes (\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf\u03bd \u1f00\u03b3\u03bd\u03bf\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 en comparaci\u00f3n con \u1f20\u03b3\u03bd\u03bf\u00ec\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, y \u03c0\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2 \u1f41 \u03c7vil\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2 en comparaci\u00f3n con \u03c0\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2 \u03b3\u03b5\u03c3\u03bf\u00ec\u00ec \u03bc\u03bc\u03bc\u03bcidamente \u1f41 \u03c7. \u03a4rero). los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n Entre los tiempos de Justino y Eusebio abundan las citas directas de los Hechos. El primero est\u00e1 en la Ep\u00edstola de las Iglesias de Lyon y Viena, dada por Eusebio, ‘Hist. Ecl., ‘bk. 5. Cap. 2, donde se hace referencia expresa al martirio ya la oraci\u00f3n de Esteban; y tambi\u00e9n hay muchos en Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Tertuliano, Hip\u00f3lito, Julio Africano, Or\u00edgenes y otros, que pueden encontrarse en la ‘Hist. del Canon,’ y en ‘Credibility of the Gospel History’ de Lardner. El Libro de los Hechos est\u00e1 contenido en el Canon Muratoriano en Occidente, atribuido alrededor del a\u00f1o 170 dC; y tambi\u00e9n en el Canon Peshito en Oriente, de aproximadamente la misma fecha; en el canon quincuag\u00e9simo noveno del Concilio de Laodicea, la lista en la que, sin embargo, se considera espuria; en el canon trig\u00e9simo noveno del Concilio de Cartago; en el setenta y seis de los C\u00e1nones Apost\u00f3licos; en la lista de Cirilo de Jerusal\u00e9n, de Epifanio de Chipre, de Atanasio, de Jer\u00f3nimo, y de ah\u00ed en adelante en el Canon recibido por todas las Iglesias orientales y occidentales. Por otro lado, San Agust\u00edn habla del libro como \u00abmuy conocido por ser le\u00eddo con mucha frecuencia en la Iglesia\u00bb. El Libro de los Hechos era, por costumbre arraigada (en el tiempo de Cris\u00f3stomo), le\u00eddo en las Iglesias (como por ejemplo en Antioqu\u00eda y en \u00c1frica) desde Pascua hasta Pentecost\u00e9s.<\/p>\n \u00a7 6. CR\u00cdTICA MODERNA.<\/strong><\/p>\n Una Introducci\u00f3n a los Hechos dif\u00edcilmente estar\u00eda completa sin una breve referencia a los puntos de vista de la cr\u00edtica moderna. Se observa, pues, que cierto n\u00famero de cr\u00edticos, que parecen pensar que la funci\u00f3n principal de la cr\u00edtica es descartar toda evidencia externa, y tambi\u00e9n toda evidencia interna que acaso concuerde con la externa, niegan la autenticidad del libro. Con un extra\u00f1o tipo de l\u00f3gica \u1f56\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u00ec\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, en lugar de inferir la verdad de la narraci\u00f3n de la abrumadora evidencia de que es la narraci\u00f3n de un testigo ocular y un contempor\u00e1neo, concluyen que no es la narraci\u00f3n de un contempor\u00e1neo porque contiene afirmaciones que no est\u00e1n dispuestos a admitir como verdaderas. El relato de la ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y del d\u00eda de Pentecost\u00e9s en Hechos 3, de los milagros de Pedro y Juan en los cap\u00edtulos siguientes, y de otros eventos sobrenaturales que ocurren a lo largo del libro, son incre\u00edbles a la luz de la naturaleza; y por tanto el libro que los contiene no puede ser, lo que los Hechos de los Ap\u00f3stoles pretenden ser, y lo que toda la evidencia prueba que es, obra de un compa\u00f1ero de San Pablo. Debe <\/em>ser obra de una \u00e9poca posterior, digamos del siglo II, cuando hab\u00eda surgido una historia legendaria, y la noche de los tiempos ya oscurec\u00eda la clara realidad de los acontecimientos.<\/p>\n Adem\u00e1s de esta raz\u00f3n general para asignar la obra al siglo II, se encuentra otra m\u00e1s en una hip\u00f3tesis basada en la imaginaci\u00f3n de su inventor (FC Baur), a saber. que el prop\u00f3sito del escritor de los Hechos era proporcionar una base hist\u00f3rica para la reuni\u00f3n de dos secciones discordantes de la Iglesia, a saber. los seguidores de San Pedro y los seguidores de San Pablo. Habiendo producido las diferentes doctrinas predicadas por los dos ap\u00f3stoles un fuerte antagonismo entre sus respectivos seguidores, alg\u00fan autor desconocido del siglo segundo escribi\u00f3 este libro para reconciliarlos, mostrando un acuerdo entre sus dos l\u00edderes. El escritor, por el uso de la palabra \u00abnosotros\u00bb (al menos as\u00ed lo dicen algunos de los cr\u00edticos), asumi\u00f3 el car\u00e1cter de un compa\u00f1ero de San Pablo, para dar mayor peso a su historia; o,<\/em> como otros dicen, incorpor\u00f3 un poco de escritura contempor\u00e1nea en su libro sin esforzarse en alterar el \u00ab\u00bbnosotros\u00bb.\u00bb La gran habilidad, aprendizaje e ingenio con los que FC Baur apoy\u00f3 su hip\u00f3tesis atrajo gran atenci\u00f3n y cierta adhesi\u00f3n en Alemania. Pero el sentido com\u00fan y las leyes de la evidencia parecen retomar su leg\u00edtimo poder. Hemos visto anteriormente c\u00f3mo Renan, sin duda uno de los m\u00e1s capaces de la escuela del librepensamiento, expresa su creencia inquebrantable de que Lucas es el autor de los Hechos.<\/p>\n Otra teor\u00eda (Mayerhoff, etc.) convierte a Timoteo en el autor de los Hechos. los hechos de los ap\u00f3stoles; y otro m\u00e1s (el de Schleiermacher, De Wette y Bleek) hace que Timoteo y no Lucas haya sido el compa\u00f1ero de Pablo que habla en primera persona (nosotros), y que Lucas haya insertado estas porciones sin alteraci\u00f3n del diario de Timoteo (ver ‘Prolegema’ de Alford). Estas conjeturas desenfrenadas y gratuitas se contradicen con las sencillas palabras de Hechos 20:4<\/span>, 5<\/span>, donde se dice claramente que los compa\u00f1eros de Pablo, de los cuales Timoteo era uno, fueron antes, <\/em>mientras que el escritor permaneci\u00f3 con Pablo (ver arriba, \u00a7 2) .<\/p>\n Otra teor\u00eda (Schwanbeck, etc.) hace de Silas el autor del libro, o secci\u00f3n del libro; y otro al mismo tiempo identifica a Silas con Lucas, suponiendo que los nombres Silas – Silvanus y Lukas, derivados de lucus,<\/em> una arboleda, sean meras variaciones del mismo nombre, como Cephas y Peter, o Tom\u00e1s y D\u00eddimo. Pero, adem\u00e1s de que esto no est\u00e1 respaldado por evidencia externa, es inconsistente con Hechos 15:22<\/span>, 34<\/span>, 40<\/span>; 16<\/span>.; 17<\/span>.; 18<\/span>. (pasajero<\/em>); donde el \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb deber\u00eda haberse introducido si el escritor fuera uno de los actores. Tambi\u00e9n es muy poco probable que Silas se haya descrito a s\u00ed mismo como uno de los \u00ab\u00bbhombres principales entre los hermanos\u00bb\u00bb (Hechos 15:22<\/span> ). Cabe a\u00f1adir que el fracaso de todas las dem\u00e1s hip\u00f3tesis es un argumento adicional a favor de la autor\u00eda de San Lucas.<\/p>\n Los fundamentos de las cr\u00edticas adversas de De Wette, FC Baur, Sehwegler, Zeller, Kostlin , Helgenfeld y otros, son as\u00ed resumidos por Meyer: Supuestas contradicciones con las ep\u00edstolas paulinas (Hechos 9:19<\/span>, 23<\/span>, 25-25<\/span>; 11:30<\/span> comparado con G\u00e1latas 1:17-19<\/span> y 2:1 ; Hechos 17:16<\/span>, et sqq.;<\/em> 18:22, et seq.<\/em>; 28:30, y ss.<\/em>); relatos inadecuados (Hechos 16:6<\/span>; 18:22<\/a>, et seq.<\/em>; 28:30, 31); omisi\u00f3n de hechos (1 Corintios 15:32<\/span>; 2 Corintios 1: 8<\/span>; 11:25<\/span>; Romanos 15:19 <\/span>; 16:3<\/span>, 4<\/span> ); el car\u00e1cter parcialmente ahist\u00f3rico de la primera parte del libro; milagros, discursos y acciones no paulinos.<\/em><\/p>\n Meyer agrega: \u00ab\u00bbSeg\u00fan Schwanbeck, el redactor del libro ha utilizado los cuatro documentos siguientes: \u2014<\/em><\/p>\n (1)<\/em> una biograf\u00eda de Peter; <\/em> El efecto de estas cr\u00edticas mutuamente destructivas, las distintas el fracaso en cada caso para superar las dificultades que se oponen a la conclusi\u00f3n que se intenta establecer, y la naturaleza completamente arbitraria y voluntarista de las objeciones hechas a la autor\u00eda de San Lucas, y de las suposiciones en las que se basan las hip\u00f3tesis opuestas , \u2014 todo esto deja inamoviblemente confirmadas las conclusiones a las que llegamos en las secciones 1 y 2.<\/em><\/p>\n \u00a7 7. LITERATURA DE LOS HECHOS DE LOS AP\u00d3STOLES.<\/em><\/strong><\/p>\n Para aquellos que deseen estudiar seriamente esta encantadora e invaluable historia, puede ser \u00fatil indicar algunos libros que les ayudar\u00e1n a hacerlo. Las ‘Horae Paulinae’ de Paley todav\u00eda se mantienen firmes como un argumento original, ingeniosamente elaborado y capaz de una extensi\u00f3n constante, mediante el cual se muestra que las Ep\u00edstolas de San Pablo y los Hechos de los Ap\u00f3stoles se confirman mutuamente y se les hace arrojar iluminarse mutuamente de manera de desarmar la sospecha de colusi\u00f3n y sellar a ambos con un sello inequ\u00edvoco de verdad. La gran obra de Conybeare y Howson (‘Vida y Ep\u00edstolas de San Pablo’); la obra contempor\u00e1nea del Sr. Lewin, que lleva el mismo t\u00edtulo; ‘Vida y obra de San Pablo’ de Canon Farrar; ‘Les Apotres’ de Renan y su ‘St. Paul ‘da de diferentes maneras todo lo que se puede desear en el camino de la ilustraci\u00f3n hist\u00f3rica y geogr\u00e1fica para sacar a la luz la obra, el car\u00e1cter, los tiempos, del ap\u00f3stol, y mostrar la veracidad, la precisi\u00f3n y la sencillez, de su bi\u00f3grafo. Para comentarios directos, puede ser suficiente nombrar los de San Cris\u00f3stomo, del Dr. John Lightfoot, de Kuinoel (en lat\u00edn), de Meyer (traducido del alem\u00e1n), de Olshausen y Lange (tambi\u00e9n traducido al ingl\u00e9s), de el obispo Wordsworth y Dean Alford, de Dean Plumptre (en el ‘New Testament Commentary for English Readers’, editado por el obispo de Gloucester y Bristol), del obispo Jacobson (en el ‘Speaker’s Commentary’), de Canon Cook; a lo que, por supuesto, se podr\u00edan agregar muchos m\u00e1s. \u00a7 8. CRONOLOG\u00cdA.<\/em><\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbLa cronolog\u00eda de los Hechos es envuelto en grandes dificultades\u00bb, dice Canon Cook; y las diferentes conclusiones a que han llegado hombres de igual saber y capacidad es prueba suficiente de estas dificultades. Hay, sin embargo, dos o tres puntos fijos que restringen las divergencias intermedias dentro de l\u00edmites comparativamente estrechos, y varias otras coincidencias de personas y cosas que fijan el tiempo de la narraci\u00f3n dentro del lapso de tres o cuatro a\u00f1os como m\u00e1ximo. Pero, por otro lado, no tenemos certeza del a\u00f1o en que comienza nuestra historia.<\/em><\/p>\n La fecha exacta de la Crucifixi\u00f3n, a pesar de la cuidadosa declaraci\u00f3n de <\/em>Lucas 3:1<\/span><\/em>, <\/em>2<\/span><\/em>, es incierto en la medida de cuatro o cinco a\u00f1os. Algunos sit\u00faan la Fiesta de Pentecost\u00e9s mencionada en <\/em>Hechos 2<\/span><\/em> en el a\u00f1o 28 d.C.; unos 30 dC; y algunos nuevamente en el 33 d. C. Y esto es necesariamente una causa de incertidumbre en cuanto a la fecha de los eventos posteriores, hasta que llegamos al 44 d. C. En ese a\u00f1o muri\u00f3 Herodes Agripa, poco despu\u00e9s de la muerte de Santiago (<\/em> Hechos 12<\/span><\/em>.), y en el mismo a\u00f1o sabemos que Saulo y Bernab\u00e9 fueron a Jerusal\u00e9n con las limosnas de la Iglesia de Antioqu\u00eda para el alivio de los jud\u00edos pobres que sufr\u00edan la hambruna (<\/em>Hechos 11:30<\/span><\/em> ; <\/em>12:25<\/span><\/em>).<\/em><\/p>\n Los que piensan que esta visita de San Pablo es a la que se alude en <\/em>G\u00e1latas 2:1 <\/span><\/em>, naturalmente retroceda catorce a\u00f1os a partir del 44 d. C., y obtenga as\u00ed el 30 d. C. como el a\u00f1o de la conversi\u00f3n de San Pablo; y retroceda el Pentecost\u00e9s de <\/em>Hechos 2<\/span><\/em> a la fecha m\u00e1s temprana posible, a saber. 28 d. C. Pero los que piensan que la visita a Jerusal\u00e9n de la que se habla en <\/em>G\u00e1latas 2:1<\/span><\/em> es la que se relata en <\/em>Hechos 15<\/span><\/em>, no son tan obstaculizadas. Permitiendo cinco o seis, o incluso siete a\u00f1os para el ministerio de San Pablo en Antioqu\u00eda, lejos de su regreso de Jerusal\u00e9n, para su primer viaje misionero, y su larga morada en Antioqu\u00eda despu\u00e9s de su regreso (<\/em>Hechos 14:28<\/span><\/em>), sit\u00faan la visita a Jerusal\u00e9n en los a\u00f1os 49, 50, 51 o 52 d. a\u00f1o 35 d. C. a 38 d. C. por la visita de <\/em>G\u00e1latas 1:18<\/span><\/em>, <\/em>19<\/span><\/em>; y del 32 al 35 dC como el a\u00f1o de la conversi\u00f3n de Sa\u00fal; dejando as\u00ed tres o cuatro a\u00f1os para los eventos registrados en el primer cap\u00edtulo o siete de los Hechos, incluso si se adopta el a\u00f1o 30 o 31 dC para el Pentecost\u00e9s que sigui\u00f3 a la Ascensi\u00f3n. Hay, sin embargo, otra duda en cuanto al c\u00f3mputo de los catorce a\u00f1os. No est\u00e1 del todo claro si deben contarse a partir de la conversi\u00f3n mencionada en <\/em>G\u00e1latas 1:15<\/span><\/em>, <\/em>16<\/span><\/em>, o de la visita a Pedro que tuvo lugar lugar tres a\u00f1os despu\u00e9s de la conversi\u00f3n; en otras palabras, si vamos a contar catorce a\u00f1os o diecisiete hacia atr\u00e1s desde el a\u00f1o 44 dC para encontrar la fecha de la conversi\u00f3n de San Pablo. Tampoco, de nuevo, hay certeza absoluta de que la visita a Jerusal\u00e9n de <\/em>Hechos 15<\/span><\/em> y el de <\/em>G\u00e1latas 2:1<\/span><\/em> son uno y el mismo. Lewin, por ejemplo, identifica la visita que acabamos de ver en <\/em>Hechos 18:22<\/span><\/em> con la de <\/em>G\u00e1latas 2:1<\/span><\/em> (vol. 1:302). Otros, como hemos visto, identifican con ella la visita registrada en <\/em>Hechos 11:30<\/span><\/em> y 12:25. De modo que hay incertidumbre por todos lados.<\/em><\/p>\n La pr\u00f3xima fecha en la que podemos confiar, aunque con menos certeza, es la de la primera visita de San Pablo a Corinto (<\/em>Hechos 18<\/span><\/em>.), que sigui\u00f3 de cerca a la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Roma por Claudio . Este \u00faltimo evento tuvo lugar (casi con certeza) en el a\u00f1o 52 d.C. y, por lo tanto, la llegada de San Pablo a Corinto ocurri\u00f3 en el mismo a\u00f1o o en el 53 d.C.<\/em><\/p>\n La llegada de Festo en Cesarea como Procurador de Judea, de nuevo, por consenso casi universal de los cron\u00f3logos modernos, se ubica en el a\u00f1o 60 d.C., de donde obtenemos, con certeza, el tiempo del traslado de San Pablo a Roma y de sus dos a\u00f1os de prisi\u00f3n a partir de d.C. 61 a 63 d.C. El \u00fanico anacronismo aparente en los Hechos es la menci\u00f3n de Teudas en el discurso de Gamaliel dado en <\/em>Hechos 5:36<\/span><\/em>. Se remite al lector a la nota sobre ese pasaje, donde se intenta mostrar que el error es de Josefo, no de San Lucas.<\/em><\/p>\n No es el prop\u00f3sito de esta Introducci\u00f3n para dar un esquema de cronolog\u00eda exacta. Se han se\u00f1alado los materiales para ello y las dificultades de construir tal esquema. Quienes deseen adentrarse de lleno en este intrincado tema, se remiten al ‘Fasti Sacri’ de Lewin, oa las grandes obras de Anger, Wieseler y otros; o, si simplemente desean conocer las opiniones principales de los cron\u00f3logos, a la Tabla sin\u00f3ptica en el ap\u00e9ndice del segundo volumen de ‘Life and Works of St. Paul’ de Farrar; a ‘Prolegomena to the Acts’ de Dean Alford; a la Sinopsis cronol\u00f3gica del obispo Wordsworth, adjunta a su Introducci\u00f3n a los Hechos; a la Tabla Cronol\u00f3gica con anotaciones al final del vol. 2. de Conybeare y Howson’s ‘St. Pablo;’ y tambi\u00e9n a la nota capaz en pp. 244-252 del vol. 1.; al Resumen Cronol\u00f3gico en la Introducci\u00f3n de Meyer; oa la Tabla Cronol\u00f3gica al final del ‘Comentario sobre los Hechos’ de Dean Plumptre. <\/em><\/p>\n \u00a7 9. PLAN DE ESTE COMENTARIO.<\/em><\/strong><\/p>\n La Versi\u00f3n Revisada del Nuevo Testamento ha sido tomado como el texto en el que se basa este Comentario. Cada vez que la Versi\u00f3n revisada difiere de la Versi\u00f3n autorizada de 1611 d.C., se adjuntan las palabras de la Versi\u00f3n autorizada para comparar. Por este medio, cada cambio hecho por los Revisores se pone en conocimiento del lector, cuyo juicio se dirige as\u00ed a la raz\u00f3n o conveniencia del cambio. El escritor no ha cre\u00eddo necesario en general expresar opini\u00f3n alguna sobre los cambios realizados, pero lo ha hecho ocasionalmente en t\u00e9rminos de acuerdo o desacuerdo, seg\u00fan sea el caso. Para descubrir y dilucidar el significado exacto del original; ilustrar los hechos narrados con todas las ayudas que pudiera obtener de otros escritores; ayudar al estudiante a notar las peculiaridades de la dicci\u00f3n del autor inspirado, como claves de su educaci\u00f3n, su lectura, su profesi\u00f3n, su autenticidad, su edad, su idoneidad para su tarea; se\u00f1alar la exactitud hist\u00f3rica y geogr\u00e1fica y general del autor como evidencias de la \u00e9poca en que vivi\u00f3, y de su perfecta veracidad en todo lo que relata; y luego, tanto en la Exposici\u00f3n como en las Observaciones Homil\u00e9ticas, tratar de hacer que el texto as\u00ed esclarecido sea provechoso para la correcci\u00f3n e instrucci\u00f3n en justicia; \u2014 ha sido el objetivo del escritor, por muy imperfectamente que haya sido alcanzado. El trabajo que le ha costado ha sido considerable, en medio de constantes interrupciones e innumerables obst\u00e1culos, pero ha sido un trabajo dulce y placentero, lleno de inter\u00e9s, recompensa y deleite creciente, mientras el bendito Libro le entregaba sus tesoros de sabidur\u00eda y verdad, y la mente y la mano de Dios se hicieron m\u00e1s y m\u00e1s visibles en medio de las palabras y obras del hombre. \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n.\u00a7 1. OBJETO Y PLAN DEL LIBRO EL el t\u00edtulo m\u00e1s antiguo del libro, tal como figura en el Codex Vaticanus y el Codex Bezae \u2014 \u03a0\u03c1\u03b1\u00ec\u03be\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03bb\u03c9\u03bd; y correctamente traducido, tanto en la Versi\u00f3n Autorizada como en la Revisada, \u00ab\u00bbLos Hechos de los Ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb \u2014 aunque probablemente no dado a por el autor, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43281","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43281","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43281"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43281\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43281"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43281"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43281"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\u00a7 1. OBJETO Y PLAN DEL LIBRO<\/strong><\/p>\n
La verdadera forma de juzgar el prop\u00f3sito de cualquier libro es ver lo que el libro realmente nos dice, ya que se debe suponer que la ejecuci\u00f3n se corresponde con el dise\u00f1o. Ahora, \u00ab\u00bbLos Hechos de los Ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb nos da la historia de los ap\u00f3stoles, en general, en una medida muy limitada. Despu\u00e9s de los primeros cap\u00edtulos, que relatan con tanta fuerza la fundaci\u00f3n de la Iglesia en Jerusal\u00e9n, nos dice muy poco de la obra de evangelizaci\u00f3n ulterior entre los jud\u00edos; nos dice muy poco de la historia de la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s del primer cap\u00edtulo, los \u00fanicos ap\u00f3stoles nombrados son Pedro, Santiago, Juan y Santiago el Menor. Y de su obra, despu\u00e9s de esos primeros cap\u00edtulos, aprendemos s\u00f3lo lo que tiene que ver con la admisi\u00f3n de los gentiles en la Iglesia de Cristo. Pedro y Juan van a Samaria para confirmar los convertidos all\u00ed. Pedro es enviado desde Jope a casa del centuri\u00f3n Cornelio, para predicar el evangelio a los gentiles; y luego declara a la Iglesia reunida la misi\u00f3n que hab\u00eda recibido, que condujo al asentimiento de los hermanos en Judea, expresada en las palabras: \u00abEntonces tambi\u00e9n a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida\u00bb (Hechos 11:18<\/span>). Los ap\u00f3stoles y los ancianos se re\u00fanen para considerar la cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n de los gentiles conversos, y Pedro y Santiago toman parte prominente en la discusi\u00f3n y en la decisi\u00f3n de la cuesti\u00f3n. La predicaci\u00f3n del evangelio por Felipe a los samaritanos y al eunuco et\u00edope, y la conversi\u00f3n de un gran n\u00famero de griegos en Antioqu\u00eda, son otros incidentes registrados en la primera parte del libro, que se relacionan directamente con la admisi\u00f3n de los gentiles en la Iglesia de Cristo. Y cuando se recuerda cu\u00e1n breves son estos primeros cap\u00edtulos, y qu\u00e9 parte extremadamente peque\u00f1a de las acciones de Pedro y Santiago el Menor, en comparaci\u00f3n con toda su obra apost\u00f3lica, estos incidentes deben haber formado, ya se hace manifiesto que la historia del cristianismo gentil era el objetivo principal que San Lucas ten\u00eda a la vista. Pero la historia de la conversi\u00f3n de los gentiles a la fe de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y su admisi\u00f3n en la Iglesia como coherederos con Israel, y del mismo cuerpo, y copart\u00edcipes de la promesa de Dios en Cristo, por la predicaci\u00f3n del gran ap\u00f3stol de los gentiles, es declaradamente el tema de los \u00faltimos diecis\u00e9is cap\u00edtulos del libro. Desde Antioqu\u00eda, la capital de Oriente, hasta Roma, la capital de Occidente, el escritor rastrea en estos cap\u00edtulos la maravillosa historia del cristianismo gentil a lo largo de unos veinte a\u00f1os de la agitada vida de San Pablo, durante los \u00faltimos once o doce de los cuales \u00e9l mismo era su compa\u00f1ero. Aqu\u00ed, entonces, tenemos una confirmaci\u00f3n de lo que incluso la primera parte de los Hechos revel\u00f3 en cuanto al prop\u00f3sito del escritor; y somos capaces de formular una teor\u00eda consistente en s\u00ed misma y con los hechos conocidos en cuanto al objeto del libro. Asumiendo la autor\u00eda de San Lucas y su nacimiento gentil (ver m\u00e1s abajo, \u00a7 2), tenemos un autor para quien el progreso del cristianismo gentil ser\u00eda un asunto de supremo inter\u00e9s.<\/p>\n
con su inter\u00e9s general en el progreso del evangelio entre las naciones de la tierra; mientras que, habiendo ya escrito una historia de la vida y muerte de Jes\u00fas, en la que es muy evidente su especial inter\u00e9s por los gentiles (Lucas 2:32<\/a>; 13:29<\/span>; 14:23<\/span>; 15:11<\/span>; 20:16<\/span>), \u00e9l conectar\u00eda, por supuesto, su nueva obra con la anterior.<\/p>\n
De modo que, al asumir que el prop\u00f3sito de San Lucas al escribir los Hechos es dar la historia del cristianismo gentil , estamos respaldados tanto por las caracter\u00edsticas reales del libro que tenemos ante nosotros como por la probabilidad de que su propia posici\u00f3n como cristiano gentil, como compa\u00f1ero de San Pablo y amigo de Te\u00f3filo, dar\u00eda lugar a tal dise\u00f1o. .
No es menos evidente c\u00f3mo la mano de la divina providencia y la inspiraci\u00f3n lo impulsaron a esta elecci\u00f3n. San Lucas no pod\u00eda saber por s\u00ed mismo que la Iglesia de la circuncisi\u00f3n llegar\u00eda a su fin dentro de unos pocos a\u00f1os del tiempo en que estaba escribiendo, pero que la Iglesia de la incircuncisi\u00f3n seguir\u00eda creciendo y extendi\u00e9ndose y aumentando a trav\u00e9s de m\u00e1s de dieciocho siglos. Pero Dios s\u00ed lo sab\u00eda. Y por lo tanto sucedi\u00f3 que este registro de la obra evang\u00e9lica en los pa\u00edses paganos ha sido preservado para nosotros, mientras que la obra del ap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n y de sus hermanos se ha dejado de recordar.<\/p>\n
No hay evidencia, ni en el Evangelio ni en los Hechos, de que San Lucas haya visto alguna vez a nuestro Se\u00f1or. La afirmaci\u00f3n de Epifanio y de Adamantius (pseudo-Origen), de que \u00e9l era uno de los setenta, no tiene peso. Es inconsistente con la declaraci\u00f3n del propio San Lucas (Lucas 1:2<\/span>), y con otras tradiciones, que lo hacen nativo de Antioqu\u00eda y uno de los conversos de San Pablo. Esto, sin embargo, por cierto.<\/p>\n
Es curioso se\u00f1alar que, sin embargo, como hemos visto por el testimonio de Eusebio, los Hechos de los Ap\u00f3stoles se contaban entre los libros indiscutibles de la Sagrada Escritura, era un libro apenas conocido en Constantinopla en los d\u00edas de Cris\u00f3stomo. El pasaje con el que abre sus homil\u00edas sobre los Hechos ha sido citado a menudo: \u00abPara muchas personas este libro es tan poco conocido, tanto \u00e9l como su autor, que ni siquiera saben que existe tal libro\u00bb. Y lo que parece a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1o, incluso en Antioqu\u00eda (lugar de nacimiento de San Lucas), Cris\u00f3stomo nos dice que fue \u00ab\u00bbextra\u00f1o\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbExtra\u00f1o, y no extra\u00f1o. No es extra\u00f1o, pues pertenece al orden de las Sagradas Escrituras; y sin embargo extra\u00f1o, porque acaso vuestros o\u00eddos no est\u00e1n acostumbrados a tal tema. Ciertamente hay muchos a quienes este libro ni siquiera les es conocido\u00bb\u00bb (‘Hem. in Princip. Act.’, <\/em>predicado en Antioqu\u00eda). <\/p>\n
(2)<\/em> una obra ret\u00f3rica sobre la muerte de Esteban; <\/em>
(3)<\/em> una biograf\u00eda de Bernab\u00e9; <\/em>
(4)<\/em> una memoria de Silas.<\/em><\/p>\n
Tambi\u00e9n se puede recopilar mucha informaci\u00f3n adicional relacionada con los Hechos de los comentarios sobre las ep\u00edstolas de San Pablo, entre las que se pueden mencionar las del obispo Ellicott y las del obispo Lightfoot. . Y, nuevamente, obras m\u00e1s peque\u00f1as como ‘Bohlen Lectures’ de Dean Howson, Smith of Jordanhill en ‘The Voyage and Shipwreck of St. Paul’, ‘Medical Language of St. Luke’ de Hobart, aclaran porciones particulares o aspectos particulares del libro. Quienes deseen saber todo lo que puede decirse de la cr\u00edtica hostil contra la credibilidad o autenticidad de las Actas, y la veracidad y confiabilidad del autor, pueden buscar en los escritos de Baur, Schrader, Schwegler, Credner, Overbeck, Zeller y muchos m\u00e1s. otros.<\/em><\/p>\n
Indicaciones de tiempo menos exactas pueden deducirse de la presencia de Gamaliel en el Sanedr\u00edn (<\/em> Hechos 5:34<\/span><\/em>); de la menci\u00f3n de \u00ab\u00bbAretas el rey\u00bb\u00bb en posesi\u00f3n de Damasco en el momento de la fuga de San Pablo (<\/em>2 Corintios 11:32<\/span><\/em>), que se cree que indica el comienzo del reinado de Cal\u00edgula, 37 d.C.; la hambruna en el reinado de Claudio C\u00e9sar (<\/em>Hechos 11:28<\/span><\/em>), quien comenz\u00f3 a reinar el 41 d. C.; el proconsulado de Sergio Paulo (<\/em>Hechos 13:7<\/span><\/em>), quien es citado por Plinio unos veinte a\u00f1os despu\u00e9s de la visita de San Pablo a Chipre; el proconsulado de Gali\u00f3n (<\/em>Hechos 18:12<\/span><\/em>), que indica el reinado de Claudio , por quien Acaya fue devuelta al Senado y, por lo tanto, gobernada por un proc\u00f3nsul; y por \u00faltimo, el sumo sacerdocio de Anan\u00edas (<\/em>Hechos 23:2<\/span><\/em>) y el procuradur\u00eda de F\u00e9lix (<\/em>Hechos 23:24<\/span><\/em>), se\u00f1alando, por su coincidencia, hasta alrededor del a\u00f1o 58 d.C. Estas indicaciones, aunque no son suficientes para la construcci\u00f3n de una cronolog\u00eda exacta, marcan claramente una secuencia hist\u00f3rica de tiempo de eventos que ocurren en su lugar y orden apropiados, y que pueden ser arreglados con precisi\u00f3n si alguna vez los eventos de la historia secular a los que est\u00e1n vinculados se reducen con m\u00e1s luz a una cronolog\u00eda de salida.<\/em><\/p>\n
En las notas RV denota Versi\u00f3n Revisada; AV denota Versi\u00f3n Autorizada; TR Textus Receptus, es decir, el Texto Griego del cual se hizo la Versi\u00f3n Autorizada; y RT Texto Revisado, es decir, el Texto Griego del cual se hizo la Versi\u00f3n Revisada. Siempre que RV difiere de AV como consecuencia de que RT difiere de TR, esto se demuestra agregando a las palabras de la Versi\u00f3n Autorizada citadas en la nota las letras AV y TR. no hay diferencia en la versi\u00f3n, no se nota la variaci\u00f3n en el RT. Tampoco se aprecian meras diferencias de puntuaci\u00f3n, ni en el uso de may\u00fasculas o cursivas, o viceversa, en las RVas respecto a las AV.<\/em><\/p>\n
<\/em><\/p>\n