\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. LA<\/strong> autenticidad de esta Ep\u00edstola es indiscutible y reconocida, excepto que Baur ha cuestionado la de los dos cap\u00edtulos finales. La relaci\u00f3n de estos dos cap\u00edtulos con el cuerpo de la Ep\u00edstola, y la evidencia de que fueron escritos, al igual que el resto, por San Pablo, se ser considerada in loco<\/em>. La evidencia interna de la Ep\u00edstola como un todo es en s\u00ed misma convincente. En tono de pensamiento, m\u00e9todo de argumentaci\u00f3n y estilo, tiene todas las caracter\u00edsticas peculiares de San Pablo. puede decirse con seguridad que nadie pudo haberlo escrito sino \u00e9l mismo. La evidencia externa no es menos completa, incluyendo el testimonio de los primeros Padres como Clemente de Roma, Policarpo (‘Ad Philip.’), Justino M\u00e1rtir, Ignacio y Ireneo.<\/p>\n \u00a7 2. TIEMPO Y LUGAR.<\/strong><\/p>\n Igualmente cierto es nuestro conocimiento del tiempo y lugar de la escritura, derivado de insinuaciones en la Ep\u00edstola misma f, en conjunci\u00f3n con lo que se encuentra en otras Ep\u00edstolas y en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Fue escrito desde Corinto, en la primavera del a\u00f1o 58 d. C. (seg\u00fan la cronolog\u00eda recibida de los Hechos), cuando San Pablo estaba a punto de partir de ese lugar para llevar las limosnas que hab\u00eda recolectado a Jerusal\u00e9n para el alivio de los cristianos pobres all\u00ed. , como se relata en Hechos 20:3<\/span>. Las pruebas de esta conclusi\u00f3n son brevemente estas: Parece de los Hechos de los Ap\u00f3stoles que San Pablo, despu\u00e9s de permanecer m\u00e1s de dos a\u00f1os en \u00c9feso, \u00abse propuso en el Esp\u00edritu, cuando hubo pasado por Macedonia y Acaya, ir a Jerusal\u00e9n, diciendo: Despu\u00e9s de haber estado all\u00ed, es necesario que vea tambi\u00e9n a Roma\u00bb\u00bb (Hechos 19:21<\/span>). Envi\u00f3 a Timoteo y Erasto delante de \u00e9l a Macedonia, con la intenci\u00f3n de seguirlos pronto. Su partida parece haber sido acelerada por el tumulto provocado por Demetrio el platero, despu\u00e9s de lo cual se dirigi\u00f3 de inmediato a Macedonia, y de all\u00ed a Grecia (ie<\/em> Acaya), permaneciendo tres meses en Corinto. Su intenci\u00f3n al principio era navegar desde all\u00ed directamente a Siria, para llegar a Jerusal\u00e9n sin demoras innecesarias; pero, para eludir a los jud\u00edos que lo acechaban, cambi\u00f3 su plan en el \u00faltimo momento y regres\u00f3 a Macedonia, desde donde se apresur\u00f3 hacia Jerusal\u00e9n, esperando llegar antes de Pentecost\u00e9s (Hechos 20:1-6<\/span>,13-16<\/span>) . Su prop\u00f3sito al ir all\u00ed era, como se acaba de decir, para llevar las limosnas de varias iglesias gentiles que les hab\u00eda estado solicitando durante mucho tiempo para los cristianos jud\u00edos pobres en Palestina; y su gira anterior por Macedonia y Acaya hab\u00eda sido para recibir estas limosnas. Declar\u00f3 que este hab\u00eda sido el prop\u00f3sito de su visita a Jerusal\u00e9n, en su defensa ante F\u00e9lix (Hechos 24:17<\/span>); y en sus dos Ep\u00edstolas a los Corintios se habla claramente de su designio. En el primero, escrito probablemente durante su estancia en \u00c9feso, alude a \u00ab\u00bbla colecta para los santos\u00bb\u00bb como algo que ya estaba en marcha, y ya inst\u00f3 a los corintios; les ordena que ofrezcan para el prop\u00f3sito cada d\u00eda del Se\u00f1or, para tener el dinero listo para \u00e9l cuando venga a buscarlo, como espera hacer pronto, despu\u00e9s de pasar por primera vez por Macedonia (1 Corintios 16:1-8<\/span>). En la Segunda Ep\u00edstola, escrita probablemente desde Macedonia, despu\u00e9s de haber salido de \u00c9feso y camino de Acaya, se refiere extensamente al tema, diciendo cu\u00e1n liberales hab\u00edan sido los macedonios, y c\u00f3mo los hab\u00eda incitado al jactarse ante ellos de los corintios habiendo estado listos hace un a\u00f1o; y le ruega que no deje que su jactancia sea en vano en este favor, habi\u00e9ndoles enviado a ciertos hermanos para preparar las contribuciones en preparaci\u00f3n para su propia llegada (2 Corintios 8, 9<\/span>.). Ahora bien, por cuanto en Romanos 15:25<\/span>, seq., <\/em>de esta ep\u00edstola habla de estar en el punto de ir a Jerusal\u00e9n para ministrar a los santos, y de que tanto los macedonios como los aqueos ya hab\u00edan hecho su contribuci\u00f3n para el prop\u00f3sito, es evidente que escribi\u00f3 su carta a los romanos despu\u00e9s de haber estado en Acaya, pero antes de ir a Jerusal\u00e9n. Y, adem\u00e1s, debe haberlo enviado antes de salir de Corinto, o de su puerto Cencrea; porque les encomienda a Febe de Cenehrea, que estaba a punto de ir de all\u00ed a Roma, y que probablemente era la portadora de la carta (Romanos 16:1 <\/span>, 2<\/span>); env\u00eda saludos de Erasto, el chambel\u00e1n de la ciudad (que, despu\u00e9s de mencionar a Cencrea, debe concluirse que es Corinto); y de Gayo, entonces su anfitri\u00f3n, que probablemente era la Ganancia mencionada en 1 Corintios 1:14<\/span> como uno de los dos bautizados en Corinto por s\u00ed mismo (Romanos 16:23<\/span>). Adem\u00e1s, la \u00e9poca del a\u00f1o puede deducirse de la narraci\u00f3n en Hechos. La carta fue enviada, como hemos visto, en la v\u00edspera de su partida para Jerusal\u00e9n; la navegaci\u00f3n despu\u00e9s de que hab\u00eda comenzado la temporada de invierno; porque primero hab\u00eda pensado ir por mar a Siria (Hechos 20:3<\/span>): despu\u00e9s de su viaje, a consecuencia de su cambio de intenci\u00f3n, a Macedonia, pas\u00f3 la Pascua en Filipos (Hch 20,6<\/span>); y esperaba llegar a Jerusal\u00e9n para Pentecost\u00e9s (Hechos 20:16<\/span>). Por lo tanto, el tiempo debe haber sido a principios de la primavera; el a\u00f1o, seg\u00fan las fechas recibidas, fue, como se dijo anteriormente, el a\u00f1o 58 d. C. Podemos concluir que la carta se termin\u00f3 y se le encomend\u00f3 a Febe antes de que cambiara su intenci\u00f3n de ir por mar consecuencia de los complots descubiertos de los jud\u00edos contra \u00e9l (Hechos 20:3<\/span>); porque en la carta, aunque expresa el temor del peligro de los jud\u00edos en Judea despu\u00e9s de su llegada all\u00ed (Romanos 15:31<\/span>), no da insinuaci\u00f3n de cualquier complot en su contra conocido en el momento de escribir este art\u00edculo; y habla como si fuera a ir inmediatamente a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n As\u00ed nuestro conocimiento del tiempo y circunstancias del env\u00edo de esta Ep\u00edstola es exacto, y la correspondencia entre las referencias a ellos en la Ep\u00edstola y en otros lugares completa. M\u00e1s correspondencia de este tipo se encuentra en Romanos 1:10-13<\/span> y 15:22-28 en comparaci\u00f3n con Hechos 19:21<\/span>. En la Ep\u00edstola se expresa su firme intenci\u00f3n de visitar Roma despu\u00e9s de llevar las limosnas de las Iglesias a Jerusal\u00e9n, as\u00ed como su deseo de hacerlo desde hace alg\u00fan tiempo; y de Hechos 19:21<\/span> parece que el deseo ya hab\u00eda estado en su mente antes de partir de \u00c9feso hacia Macedonia. Su intenci\u00f3n adicional, expresada en la Ep\u00edstola, de proceder de Roma a Espa\u00f1a, de hecho no aparece en Hechos 19:21<\/span>; pero pudo haberlo tenido, aunque no hab\u00eda necesidad de mencionarlo all\u00ed; o puede haber ampliado el plan de viaje hacia el oeste posteriormente. Para considerar la raz\u00f3n de su fuerte deseo de visitar Roma, de haber sido \u00ab\u00bbdejado hasta ahora\u00bb\u00bb (Romanos 1:13<\/span>), y de su determinaci\u00f3n final de tomar Roma solo en su camino a Espa\u00f1a, ver notas en Romanos 1:13<\/span> y 15:21, etc.<\/p>\n \u00a7 3. OCASI\u00d3N DE ESCRIBIR.<\/strong><\/p>\n As\u00ed, la ocasi\u00f3n y la raz\u00f3n por la que San Pablo envi\u00f3 una carta a los cristianos romanos en el momento en que lo hizo son suficientemente obvio. Hac\u00eda tiempo que ten\u00eda la intenci\u00f3n de visitarlos tan pronto como terminara el asunto que ten\u00eda entre manos; probablemente llevaba alg\u00fan tiempo preparando su larga e importante carta, que no pod\u00eda haber sido escrita a la ligera, para ser enviada en la primera oportunidad favorable; y el viaje de Phoebe a Roma le proporcion\u00f3 uno. Pero por qu\u00e9 su carta tom\u00f3 la forma de un elaborado tratado dogm\u00e1tico, y cu\u00e1l era la condici\u00f3n entonces, as\u00ed como el origen, de la Iglesia Romana, son otras preguntas que han sido muy discutidas. Tanto se ha escrito sobre estos temas, que se encuentra en varios comentarios, que no se ha considerado necesario aqu\u00ed extenderse sobre terreno trillado. Puede ser suficiente mostrar brevemente lo que es obvio o probable con respecto a estas preguntas.<\/p>\n \u00a7 4. ORIGEN DE LA IGLESIA ROMANA,<\/strong><\/p>\n Primero, como al origen de la Iglesia Romana. No hab\u00eda sido fundada por el mismo San Pablo, ya que es claro por la Ep\u00edstola que, cuando escribi\u00f3, nunca hab\u00eda estado en Roma, y solo sab\u00eda de la Iglesia Romana por informes. La narraci\u00f3n de los Hechos tampoco permite ning\u00fan momento en el que pudiera haber visitado Roma. La tradici\u00f3n, que con el tiempo lleg\u00f3 a ser aceptada, de que San Pedro ya la hab\u00eda fundado, no puede ser cierta. Eusebio (‘Eccl. Hist.’, 2:14), expresando esta tradici\u00f3n, dice que hab\u00eda ido a Roma en el reinado de Claudio para encontrarse con Sim\u00f3n el Mago, y as\u00ed trajo la luz del evangelio desde Oriente a aquellos en el Oeste; y en su ‘Chronicon’ da como fecha el segundo a\u00f1o de Claudio (ie<\/em> 42 dC), a\u00f1adiendo que permaneci\u00f3 en Roma veinte a\u00f1os. El origen probable de esta tradici\u00f3n se muestra bien y concisamente en la Introducci\u00f3n a Romanos en el ‘Comentario del orador’. Suficiente para decir aqu\u00ed que no tiene evidencia confiable a su favor, y que es inconsistente con los dos hechos: primero, que ciertamente hasta el momento de la conferencia apost\u00f3lica en Jerusal\u00e9n (52 d. C.) Pedro todav\u00eda estaba all\u00ed (cf. Hechos 12:4<\/span>; 15:7<\/span>; G\u00e1latas 2:1<\/span>, ss.); <\/em> y en segundo lugar, que en la Ep\u00edstola a los Romanos San Pablo no hace menci\u00f3n alguna de San Pedro, como seguramente lo habr\u00eda hecho si un ap\u00f3stol tan prominente hubiera fundado, o incluso visitado hasta ahora, la Iglesia Romana. Una tradici\u00f3n diferente e independiente, en el sentido de que San Pedro y San Pablo juntos predicaron el evangelio en Roma, y ambos fueron martirizados all\u00ed, est\u00e1 demasiado bien sustentada como para dejarla de lado. Est\u00e1 atestiguado por Ireneo, 3, c. 1. y c. 3:2, y por otras autoridades tempranas citadas adem\u00e1s de Ireneo por Eusebio, a saber, Dionisio de Corinto (Eusebio, ‘Eccl. Hist.’, 2:25), Cayo, un eclesi\u00e1stico de Roma en la \u00e9poca del Papa Ceferino ( ib\u00edd.), y Or\u00edgenes (‘Eccl. Hist.’, 3:1). Eusebio tambi\u00e9n cita al mencionado Cayo se\u00f1alando como prueba los monumentos de los dos ap\u00f3stoles existentes en su tiempo en el Vaticano y en el camino a Ostia (2:25). De hecho, incluso aparte de este testimonio, ser\u00eda muy dif\u00edcil explicar la asociaci\u00f3n general y temprana de la sede de Roma con el nombre de San Pedro, si ese ap\u00f3stol no hubiera tenido conexi\u00f3n con la Iglesia Romana en alg\u00fan momento antes de su muerte. . Pero debe haber sido un tiempo considerable despu\u00e9s de la redacci\u00f3n de la Ep\u00edstola a los Romanos, y tambi\u00e9n despu\u00e9s de la redacci\u00f3n de la Ep\u00edstola a los Filipenses, que sin duda fue enviada por Pablo desde Roma durante su detenci\u00f3n all\u00ed, en la cual la historia de los Hechos lo deja Porque en \u00e9l, aunque habla mucho del estado de cosas en la Iglesia de Roma, no dice nada acerca de San Pedro. Adem\u00e1s, la declaraci\u00f3n de Ireneo de que Pedro y Pablo juntos fundaron<\/em> (qemeliou&ntwn) la Iglesia en Roma no puede aceptarse en el sentido de que cualquiera de ellos la plant\u00f3 primero all\u00ed; porque San Pablo habl\u00f3 de ello como existente, e incluso notorio, cuando escribi\u00f3 su carta. Pero a\u00fan pueden, en un per\u00edodo posterior, haberlo fundado en el sentido de consolidarlo y organizarlo, y proveer, como se dice que hicieron, para su gobierno despu\u00e9s de su propia muerte. Este no es el lugar para considerar por qu\u00e9, en tiempos posteriores, la Iglesia de Roma lleg\u00f3 a ser considerada peculiarmente como la sede de San Pedro, mientras que en los primeros testimonios mencionados anteriormente se habla de los dos ap\u00f3stoles juntos sin distinci\u00f3n. En todo caso, se ha visto que San Pablo, en un momento dado, tuvo que ver con \u00e9l antes que San Pedro, aunque ninguno de ellos pudo haber sido su plantador original.<\/p>\n Adem\u00e1s, es altamente improbable que cualquier otro de los ap\u00f3stoles propiamente llamados la hab\u00eda plantado. Porque no s\u00f3lo no hay rastros de ninguna tradici\u00f3n que lo conecte con ning\u00fan ap\u00f3stol excepto Pedro y Pablo, sino que tambi\u00e9n la ausencia de alusi\u00f3n a alg\u00fan ap\u00f3stol en la Ep\u00edstola de San Pablo est\u00e1 fuertemente en contra de la suposici\u00f3n. Es cierto que el acuerdo original de San Pablo con Santiago, Cefas y Juan (G\u00e1latas 2:9<\/span>), y su principio declarado de no edificar sobre el fundamento de cualquier otro hombre (Romanos 15:20<\/span>; 2 Corintios 10:13-16<\/span>), no puede ser presionado adecuadamente como un argumento concluyente. Porque si se considera su forma de dirigirse a la Iglesia Romana, se ver\u00e1 que evita cuidadosamente asumir jurisdicci\u00f3n personal sobre ella, tal como lo encontramos claramente reclamando sobre las Iglesias de su propia fundaci\u00f3n. En virtud de su apostolado general a los gentiles, es audaz en amonestar y exigir una audiencia; pero no propone en su carta tomar las riendas, ni poner las cosas en orden entre ellos cuando \u00e9l venga, sino m\u00e1s bien estar \u00abllenos de su compa\u00f1\u00eda\u00bb con miras al mutuo refrigerio y edificaci\u00f3n, durante una breve estancia con ellos en su camino a Espa\u00f1a. Tal modo de dirigirse, acompa\u00f1ando un tratado doctrinal sin duda destinado a la edificaci\u00f3n, no s\u00f3lo de los romanos, sino de la Iglesia en general, es consistente con la suposici\u00f3n de que incluso un ap\u00f3stol haya fundado primero la Iglesia a la que se dirige. A\u00fan as\u00ed, por las razones dadas anteriormente, cualquier agencia personal de cualquiera de los ap\u00f3stoles en la primera plantaci\u00f3n de la Iglesia Romana es, por decir lo menos, altamente improbable.<\/p>\n Qui\u00e9n la plant\u00f3 primero no tenemos medio de determinar. Hay muchas posibilidades. El gran n\u00famero de personas de todas partes del imperio que acudieron a Roma probablemente incluyera algunos cristianos; y dondequiera que iban los creyentes, predicaban el evangelio. \u00ab\u00bbExtra\u00f1os de Roma\u00bb\u00bb estuvieron presentes en Pentecost\u00e9s, y algunos de ellos pueden haberse convertido, y as\u00ed, quiz\u00e1s, habiendo participado del don pentecostal, llevaron el evangelio a Roma. Entre los que fueron esparcidos despu\u00e9s del martirio de Esteban, y \u00ab\u00bbfueron por todas partes predicando la Palabra\u00bb\u00bb, algunos pueden haber ido a Roma. Porque aunque en Hechos 8.1<\/span> se dice que s\u00f3lo fueron esparcidos por las regiones de Judea y Samaria, hasta llegar al relato de la predicaci\u00f3n de Felipe en Samaria, sin embargo, algunos de ellos se mencionan despu\u00e9s viajando tan lejos como Fenicia, Chipre y Antioqu\u00eda, y all\u00ed predicando; y otros pueden haber viajado tan lejos como Roma.<\/p>\n Adem\u00e1s, aunque hemos visto raz\u00f3n suficiente para concluir que ning\u00fan ap\u00f3stol, propiamente dicho, hab\u00eda visitado Roma, es posible que los evangelistas y las personas dotadas de dones prof\u00e9ticos hayan visitado Roma. enviado de la compa\u00f1\u00eda de los ap\u00f3stoles. Entre los cristianos de Roma saludados en la ep\u00edstola se encuentran Andr\u00f3nico y Junia, \u00ab\u00bbdestacados entre los ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb, que hab\u00edan estado en Cristo antes que San Pablo. Se puede suponer que estos pertenec\u00edan al c\u00edrculo de los doce, y pueden haber sido fundamentales para plantar el evangelio en Roma. Nuevamente, entre otros saludados, se habla de varios conocidos de San Pablo en otros lugares, y compa\u00f1eros de trabajo con \u00e9l, de modo que algunos de sus propios asociados evidentemente contribuyeron al resultado; entre los cuales destacaban Aquila y Priscila, en cuya casa se reun\u00eda una congregaci\u00f3n (Romanos 16:5<\/span>). De hecho, de muchas fuentes ya trav\u00e9s de diversos medios, era probable que el cristianismo se estableciera pronto en Roma; y habr\u00eda sido bastante notable si no hubiera sido as\u00ed. T\u00e1cito, se puede observar, testifica el hecho; pues, hablando de la persecuci\u00f3n neroniana (64 d. C.), dice de los cristianos: \u00abAuctor nominis ejus Christus, Tiberio imperitante, per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat: repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursus erumpebat, non modo per Judaeam, originem ejus mali, sod per Urbem etiam, quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque\u00bb\u00bb (‘Ann.’, 15:44). Esto implica una difusi\u00f3n temprana y extensa del cristianismo en Roma.<\/p>\n \u00a7 5. EXTENSI\u00d3N DE LA IGLESIA ROMANA.<\/strong><\/p>\n En contra de la suposici\u00f3n, que es as\u00ed probable, y que la Ep\u00edstola confirma, de que los cristianos en Roma eran en ese momento numerosos o importantes, se ha alegado el hecho de que, cuando San Pablo lleg\u00f3 all\u00ed, \u00abel jefe de los jud\u00edos\u00bb a quien llam\u00f3 parece haber sabido poco acerca de ellos. S\u00f3lo dicen de ellos con desd\u00e9n: \u00abEn cuanto a esta secta, sabemos que en todas partes se habla contra ella\u00bb\u00bb (Hechos 28:22<\/span>) . Pero esto realmente no prueba nada en cuanto a la extensi\u00f3n o condici\u00f3n real de la Iglesia en Roma. Solo muestra que estaba aparte de la sinagoga, y que los miembros de esta \u00faltima la exploraron. Sus palabras s\u00f3lo expresan el prejuicio prevaleciente contra los cristianos, como lo insin\u00faa T\u00e1cito cuando dice: \u00abQuos per flagitia invisos, vulgus Christianos appellabant\u00bb, y cuando habla de su religi\u00f3n como \u00abexitiabilis superstitio\u00bb; y, en cualquier tasa, se sobreentiende la notoriedad, de la cual puede inferirse su alcance. Los cuerpos de hombres generalmente no son \u00ab\u00bben todas partes hablados en contra\u00bb\u00bb hasta que han alcanzado una posici\u00f3n que se siente. Adem\u00e1s, lo que se dice en Hechos 28<\/span>, de las relaciones de San Pablo con los cristianos mismos cuando fue a Roma, sugiere la idea de una comunidad numerosa y comunidad celosa en lugar de lo contrario. Incluso en Puteoli, antes de llegar a Roma, encontr\u00f3 hermanos que lo hospedaron durante una semana; y en el foro de Apio vinieron cristianos de Roma a recibirlo, de modo que dio gracias a Dios y cobr\u00f3 \u00e1nimo (Hch 28,13-15<\/a>).<\/p>\n \u00a7 6. ORGANIZACI\u00d3N DE LA IGLESIA ROMANA.<\/strong><\/p>\n Se supone que la Iglesia en Roma creci\u00f3 a trav\u00e9s de varias agencias, y no sido constituida formalmente al principio por cualquier ap\u00f3stol, se ha planteado la cuesti\u00f3n de si era probable que poseyera, en el momento de escribir la Ep\u00edstola, un ministerio regular de presb\u00edteros, como lo ten\u00edan otras Iglesias, para estar completamente organizada. No hay raz\u00f3n concluyente contra la suposici\u00f3n; aunque en las amonestaciones y saludos de la Ep\u00edstola no se hace referencia a ninguno de los cuales se insin\u00faa que estaban en una posici\u00f3n oficial, teniendo dominio sobre los dem\u00e1s y a los que deb\u00edan someterse. El pasaje Romanos 12:6-8<\/span> aparentemente no se refiere a ning\u00fan ministerio ordenado regular, como se ver\u00e1 en las notas en loco. <\/em>Para referencias a uno en otras Iglesias, cf. 1 Corintios 16:16<\/span>; Filipenses 1:1<\/span>; Colosenses 4:17<\/span>; 1 Tesalonicenses 5:12<\/span>, 13<\/span>; 1 Timoteo 3:1<\/span>, seq<\/em>.; 5:17; 2 Timoteo 2:2<\/span>; Tito 1:5<\/span>; Hebreos 13:17<\/span>; Santiago 5:14<\/span>; Hechos 6:5<\/span>, seq<\/em>.; 14:23; 15:2, 4, 23; 20:17, ss. <\/em>Pero la ausencia de alusi\u00f3n no es prueba suficiente de inexistencia. Sin embargo, pudo haber sido el caso que los cristianos romanos fueran todav\u00eda un cuerpo desorganizado, unidos solamente por una fe com\u00fan, y reunidos para adorar en varias casas, los dones del Esp\u00edritu supliendo el lugar de un ministerio establecido, y que se reserv\u00f3 para los ap\u00f3stoles San Pedro y San Pablo despu\u00e9s organizarlo y proveer para una debida sucesi\u00f3n del clero ordenado. En cuanto al ejercicio de los dones del Esp\u00edritu en el per\u00edodo temprano antes del establecimiento universal del orden de la Iglesia que prevaleci\u00f3 despu\u00e9s, v\u00e9anse las notas bajo el cap. 12:4-7.<\/p>\n \u00a7 7. SI ES UNA IGLESIA PRINCIPALMENTE JUD\u00cdA O GENTIL.<\/strong><\/p>\n Otra cuesti\u00f3n que ha sido muy discutida, y esto en parte con referencia a la supuesta intenci\u00f3n de la Ep\u00edstola, es si la Iglesia Romana en ese tiempo era principalmente jud\u00eda o gentil. La forma de San Pablo de abordarlo apenas puede dejar ninguna duda de que \u00e9l lo consider\u00f3 como el segundo. As\u00ed lo muestra, en primer lugar, su introducci\u00f3n, en la que habla de su apostolado para la obediencia de la fe entre todas las naciones, <\/em>entre las cuales, contin\u00faa, estaban aquellas a las que se dirige, y da como su raz\u00f3n para estar pronto a predicarles el evangelio es que es deudor tanto de los griegos como de los b\u00e1rbaros, y que el evangelio es poder de Dios para salvaci\u00f3n, aunque primero para los jud\u00edos, pero tambi\u00e9n para los griegos. Luego despu\u00e9s, en Romanos. 9-10, donde se revisa la posici\u00f3n y las perspectivas de la naci\u00f3n jud\u00eda, cuando llega a la amonestaci\u00f3n, es a los creyentes gentiles a los que se dirige, pidi\u00e9ndoles que no sean altivos, sino que teman, que Dios, que los perdon\u00f3. no las ramas naturales del olivo, no las perdones (Romanos 11:13-24<\/span>); y en sus advertencias finales (Romanos 14:1-15:16<\/span>) son los iluminados y libres de prejuicios los que principalmente amonesta a soportar las enfermedades de los d\u00e9biles, siendo estos \u00faltimos presumiblemente, como se ver\u00e1, creyentes prejuiciosos de raza jud\u00eda. Sin duda, como aparece tambi\u00e9n en la misma Ep\u00edstola, los jud\u00edos, que se sabe que eran numerosos en Roma, estar\u00edan incluidos entre los conversos, y probablemente muchos gentiles que hab\u00edan sido pros\u00e9litos del juda\u00edsmo anteriormente. Tal pudo haber sido el n\u00facleo original de la Iglesia; y los primeros evangelistas pueden, como sol\u00eda hacer San Pablo, haber anunciado el evangelio primero en las sinagogas; pero parece evidente que, cuando San Pablo escribi\u00f3 su Ep\u00edstola, los jud\u00edos no constitu\u00edan el cuerpo principal de la Iglesia, a la que se dirige como esencialmente gentil. La misma conclusi\u00f3n se sigue de lo que ocurri\u00f3 cuando San Pablo lleg\u00f3 a Roma. Al principio, de acuerdo con el principio por el que siempre actu\u00f3, llam\u00f3 a su alojamiento al jefe de los jud\u00edos, quienes, como se ha visto, parecen haber sabido poco, o profesado saber poco, de la comunidad cristiana. Con ellos discuti\u00f3 durante todo un d\u00eda, desde la ma\u00f1ana hasta la tarde, e impresion\u00f3 a algunos; pero, percibiendo su actitud general adversa, les declar\u00f3 \u00ab\u00bbque la salvaci\u00f3n de Dios es enviada a los gentiles, y que <\/em>ellos la oir\u00e1n\u00bb\u00bb (Hechos 28:17-29<\/span>). De esto parece seguirse que sus ministerios en adelante ser\u00edan principalmente entre los gentiles. Tambi\u00e9n m\u00e1s tarde, cuando escribe a los filipenses desde Roma, es en el palacio (o Pretorio), y entre los de la casa de C\u00e9sar, donde da a entender que el evangelio se estaba afirmando (Filipenses 1:13<\/span>; 4:22<\/span>).<\/p>\n El hecho de el argumento de que la ep\u00edstola se basa en ideas jud\u00edas, y presupone el conocimiento del Antiguo Testamento, no proporciona ning\u00fan argumento v\u00e1lido contra la Iglesia a la que fue enviada siendo en su mayor parte gentil. El mismo hecho se observa en otras ep\u00edstolas dirigidas a lo que debieron ser principalmente iglesias gentiles. De hecho, encontramos el evangelio siempre anunciado por los ap\u00f3stoles y evangelistas como el resultado y cumplimiento de la antigua dispensaci\u00f3n; y para una comprensi\u00f3n completa de \u00e9l, as\u00ed como de sus evidencias, ser\u00eda necesario adoctrinar a todos los conversos en el Antiguo Testamento (ver nota bajo Romanos 1: 2<\/span>). Es cierto que, al predicar a los atenienses, que a\u00fan no conoc\u00edan las Escrituras, San Pablo diserta s\u00f3lo sobre lo que podemos llamar religi\u00f3n natural ( Hechos 17<\/span>.); y as\u00ed tambi\u00e9n en Listra (Hechos 14:15-17<\/span>); pero sin duda en preparaci\u00f3n para el bautismo todos ser\u00edan instruidos en las Escrituras del Antiguo Testamento. Tambi\u00e9n se puede observar que incluso en esta Ep\u00edstola, aunque su argumento principal se basa en el Antiguo Testamento, hay partes que atraen a los pensadores filos\u00f3ficos en general, y que parecer\u00edan especialmente adecuadas para los gentiles cultos, como en Romanos. 1:14-16<\/span>, el escritor parece esperar tener entre sus lectores en Roma. Dichos pasajes son Romanos 1:18-2:16<\/span>, donde la culpa del mundo en general se prueba mediante una revisi\u00f3n de la historia humana y apela a la conciencia humana general; y la \u00faltima parte del cap. 7., donde se analiza la experiencia del alma humana bajo la operaci\u00f3n de la ley trayendo convicci\u00f3n de pecado.<\/p>\n \u00a7 8. OBJETIVO DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n Podemos considerar a continuaci\u00f3n el prop\u00f3sito del ap\u00f3stol, a diferencia de la ocasi\u00f3n, al enviar una ep\u00edstola como esta a la Iglesia Romana. No podemos, en primer lugar, considerarlo, como algunos han hecho, como escrito con una intenci\u00f3n pol\u00e9mica, ya sea contra los jud\u00edos, o contra los judaizantes entre los cristianos, o contra cualquier otro. Su tono no es pol\u00e9mico. Es m\u00e1s bien un tratado teol\u00f3gico cuidadosamente razonado, redactado con la intenci\u00f3n de exponer los puntos de vista del escritor sobre el significado del evangelio en su relaci\u00f3n con la Ley, la profec\u00eda y las necesidades universales de la humanidad. Los cap\u00edtulos (9.-11.) sobre la situaci\u00f3n actual y las perspectivas futuras de los jud\u00edos no parecen haber sido escritos controvertidamente contra ellos, sino m\u00e1s bien con el prop\u00f3sito de discutir una cuesti\u00f3n dif\u00edcil relacionada con el tema general; y las amonestaciones y advertencias al final de la Ep\u00edstola no parecen estar dirigidas contra ninguna clase de personas que se sabe que estaban perturbando a la Iglesia Romana en ese momento, sino que son m\u00e1s bien generales en vista de lo que all\u00ed era posible o probable. La Ep\u00edstola a los G\u00e1latas, escrita probablemente no mucho antes, se parece a esto en su tema general, y, en lo que respecta, refuerza la misma doctrina; muestra signos de haber sido escrito cuando la mente del ap\u00f3stol ya estaba llena de pensamientos que impregnan su Ep\u00edstola a los Romanos. Su prop\u00f3sito es declaradamente pol\u00e9mico, contra los juda\u00edstas que estaban hechizando a la Iglesia de Galacia; y, de acuerdo con su prop\u00f3sito, tiene un tono de desilusi\u00f3n, indignaci\u00f3n, reprensi\u00f3n y sarcasmo ocasional, que est\u00e1 totalmente ausente en la Ep\u00edstola a los Romanos. El contraste entre las dos Ep\u00edstolas a este respecto fortalece la evidencia interna de que la \u00faltima no fue compuesta con una intenci\u00f3n pol\u00e9mica. \u00a7 9. DOCTRINA.<\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> Significado de \u00ab\u00bbla justicia de Dios\u00bb.\u00bb <\/em>En cuanto a la doctrina de la ep\u00edstola, de la cual se intentar\u00e1 una explicaci\u00f3n detallada en las notas, hay una idea principal que, debido a su importancia, reclama atenci\u00f3n introductoria: la idea expresada por la frase, \u00abla justicia de Dios\u00bb. Con esto el ap\u00f3stol (Romanos 1:17<\/span>) anuncia la tesis de su argumento venidero, y tiene el pensamiento de ello siempre delante de \u00e9l. Obs\u00e9rvese, en primer lugar, que la expresi\u00f3n en Romanos 1:17<\/span> (como luego en Romanos 3:21<\/span>, 22<\/span>, 25<\/span>, 26<\/span>; 10:3<\/span>) es simplemente \u00ab\u00bbla justicia de Dios\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6). Es habitual interpretar esto en el sentido de la justicia imputada o forense <\/em>del hombre, que proviene de Dios \u2014 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 se entiende como el genitivo de origen. Pero si San Pablo quiso decir esto, \u00bfpor qu\u00e9 no escribi\u00f3 \u1f21 \u1f10\u03ba \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7, como lo hizo en Filipenses 3:9<\/span>, donde fue hablando de la justicia derivada al hombre de Dios, en oposici\u00f3n a \u1f10\u03bc\u03b7\u00cc\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00cc\u03bd\u03b7\u03bd \u03c4\u03b7\u00cc\u03bd \u1f10\u03ba \u03bd\u03bf\u00ec\u03bc\u03bf\u03c5? La frase, en s\u00ed misma, sugiere m\u00e1s bien el sentido en el que se usa continuamente en el Antiguo Testamento, como denotando la propia justicia eterna de Dios. De hecho, se sostiene, como por Meyer, que no puede tener este sentido en Rom. 1:17 <\/span>, donde ocurre por primera vez, debido a \u1f10\u03ba \u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5\u1f60 siguiendo, y la cita de Habackuk, (\u03bf \u0394\u03b5\u00ec \u03b4\u03b9\u00ec\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba \u03c0\u03b9\u00ec\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u03b6\u03b7\u00ec\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9. Pero, como se se\u00f1alar\u00e1 en la exposici\u00f3n, \u1f10\u03ba \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u1f60 (no \u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5\u1f60), que est\u00e1 conectado en construcci\u00f3n con \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03c5\u00ec\u03c0\u03c4\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, no puede tomarse propiamente como una definici\u00f3n de la justicia pretendida; ni la cita de Habacuc realmente apoya necesariamente esta idea. Las razones para esta \u00faltima afirmaci\u00f3n se encontrar\u00e1n tambi\u00e9n en la Exposici\u00f3n. Adem\u00e1s, en Romanos 3:22<\/span>, donde la idea, aqu\u00ed expresada de manera concisa, es retomada y llevada a cabo, \u03b4\u03b9\u03b1\u00cc \u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 (correspondiente a \u1f10\u03ba \u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 aqu\u00ed) parece destinado a estar conectado con \u03b5\u1f30\u0313 \u03c0\u03b1\u00ec\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2, etc., siguiendo, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n con \u03c0\u03b5\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u00ec\u03c1\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9 anterior, que corresponde a \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03c5\u00ec\u03c0\u03c4\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 en el verso antes de nosotros. Si as\u00ed, las frases, \u1f10\u03ba \u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5\u1f60 \u03b1\u03bd\u03b4 \u0394\u03b9\u03b1 \u03c0\u03b5\u1f60 \u00b0 \u03c3ecc, no, las frases, \u1f10. \u03c0. \u03c0\u03c3\u03c4\u03b5\u1f60 \u03b1\u03bd\u03b4 \u0394\u03b9\u03b1\u00ec \u03c0\u03b5\u1f60 \u00b0 \u00b0 \u00b0, no, las frases, \u1f10. \u03c0. \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, sino expresar solo c\u00f3mo es ahora r revelado o manifestado al hombre. El significado pretendido de dikaiosu&nh, por lo tanto, debe obtenerse, en el pasaje que tenemos ante nosotros, a partir de la referencia obvia de los vers. 16 y 17 al Salmo 18, del cual ver. 2 en la LXX<\/strong>. es, \u03ba\u03c5\u00ec\u03c1\u03b9\u1f40 \u03c4\u03bf\u03c2 \u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u00ec\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bd\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9\u00ec\u03bf\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c0\u03b5\u03ba\u03b1\u00ec\u03bb\u03c5\u03c8\u03b5 \u03c4\u03b7\u00ec\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6; donde observamos el mismo verbo, \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03c5\u00ec\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd, el mismo paralelismo entre \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbsu justicia,\u00bb\u00bb <\/em>y la misma inclusi\u00f3n del mundo gentil con Israel como objetos de la revelaci\u00f3n. Ahora, en el salmo, la propia justicia de Dios se refiere indudablemente; y as\u00ed seguramente en nuestro texto, en ausencia de objeciones insuperables para entender as\u00ed la expresi\u00f3n. Y no s\u00f3lo por la referencia al salmo en este pasaje en particular, sino por el mismo hecho del uso constante de la misma frase en un sentido conocido en el Antiguo Testamento, debemos esperar que San Pablo la use en el mismo sentido, con el que \u00e9l estar\u00eda tan familiarizado, y que tambi\u00e9n sus lectores, a quienes tan continuamente se refiere al Antiguo Testamento, entender\u00edan. Se mantiene en este Comentario (con la debida deferencia a los distinguidos antiguos y modernos que han sostenido lo contrario) que no solo en este pasaje inicial, sino a lo largo de la Ep\u00edstola, \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7 \u0398\u03b5\u03bf\u1f57 significa la propia justicia eterna de Dios, y que incluso en los pasajes donde se habla de una justicia que es de la fe como comunicada al hombre, la idea esencial m\u00e1s all\u00e1 sigue siendo la de la propia justicia de Dios incluyendo a los creyentes en s\u00ed mismo.<\/p>\n Para una mejor comprensi\u00f3n del tema, veamos primero c\u00f3mo La justicia de Dios se considera en el Antiguo Testamento con referencia al hombre. La palabra hebrea traducida en la LXX<\/strong>. por \u0394\u0399\u039a\u0391\u0399\u039f\u03a3\u038e\u039d\u0397 denota excelencia moral en perfecci\u00f3n: la realizaci\u00f3n de todo lo que la mente concibe y la conciencia aprueba, de lo que es correcto y bueno. De hecho, a veces se usa para la excelencia moral de la que el hombre es capaz; pero esto s\u00f3lo en un sentido secundario o comparativo; porque el Antiguo Testamento es tan enf\u00e1tico como el Nuevo en contra de cualquier justicia perfecta en el hombre. Como dice Hooker, \u00ab\u00bbLa Escritura, al atribuir a las personas de los hombres justicia <\/em>con respecto a sus m\u00faltiples virtudes, no puede interpretarse como si los limpiara de todas sus faltas\u00bb.\u00bb La justicia absoluta es atribuido a Dios solamente; y, en contraste con la injusticia que prevalece en el mundo, su justicia es un tema constante de salmistas y profetas. Los encontramos a veces perplejos en vista de la injusticia que prevalece y, a menudo, domina en el mundo, por ser inconsistente con su ideal de lo que deber\u00eda estar bajo el dominio del Dios justo. Pero todav\u00eda cre\u00edan en la supremac\u00eda de la justicia; su sentido moral innato, no menos que su religi\u00f3n recibida, les asegur\u00f3 que debe haber una realidad que responda a su ideal; y encontraron esta realidad en su creencia en Dios. Y as\u00ed su fe imperecedera en la justicia divina los sostiene a pesar de todas las apariencias; y esperan la eventual vindicaci\u00f3n de Dios de su propia justicia, incluso en esta tierra abajo, bajo un \u00ab\u00bbRey de justicia\u00bb\u00bb por venir. Pero la justicia del reino del Mes\u00edas a\u00fan debe ser de Dios, manifestada en el mundo y reconciliado con \u00e9l, inund\u00e1ndolo (por as\u00ed decirlo) con su propia gloria. \u00ab\u00bbMi justicia est\u00e1 cerca; mi salvaci\u00f3n ha salido, y mis brazos juzgar\u00e1n a los pueblos; las islas esperar\u00e1n en m\u00ed, y en mi brazo confiar\u00e1n. Alzad a los cielos vuestros ojos, y mirad abajo a la tierra; porque los cielos se desvanecer\u00e1n como humo, y la tierra se envejecer\u00e1 como un vestido, y de la misma manera morir\u00e1n sus moradores; pero mi salvaci\u00f3n ser\u00e1 para siempre, y mi justicia no perecer\u00e1… Mi justicia permanecer\u00e1 para siempre, y mi salvaci\u00f3n de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb\u00bb ( Isa\u00edas 51:5-8<\/span>).<\/p>\n Ahora, San Pablo siempre ve el evangelio como el verdadero cumplimiento, como del Antiguo Testamento en general, as\u00ed como de todos esos anhelos prof\u00e9ticos inspirados; y, cuando dice aqu\u00ed que en \u00e9l se revela la justicia de Dios, su lenguaje seguramente debe tener el sentido de los antiguos profetas. En el evangelio percibi\u00f3 la propia justicia eterna de Dios como \u00faltima vindicada, y en Cristo manifestada a la humanidad; reivindicado con respecto al pasado, durante el cual Dios parec\u00eda haber sido indiferente al pecado humano (cf. Romanos 3:25<\/span>), y manifestado ahora por la reconciliaci\u00f3n de todos con Dios, y la \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n para siempre\u00bb\u00bb de todos. Pero, adem\u00e1s, encontramos expresiones como \u039b\u03bf\u03b3\u03b9\u00ec\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f21 \u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b5\u1f30 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7\u03bd (Romanos 4:5<\/span>); \u03a4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 (Romanos 4:11<\/span>); \u03a4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03c9\u03c1\u03b5\u1fb6\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7\u03c2 (Romanos 5:17<\/span>); (\u0397 \u1f10\u03ba \u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u0394\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7 ( Romanos 10: 6 <\/span>); \u03c4\u03b7\u00ec\u03bd \u1f10\u03ba \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u0394\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7 \u1f10\u03c0\u03b9\u00ec \u03c4\u1fc6 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 (Filipenses 3:9<\/span>). En estos modos de hablar se denota ciertamente una justicia atribuida al hombre mismo, derivada de Dios a \u00e9l por medio de Cristo; y as\u00ed viene en la idea de la <em justicia imputada. Pero se afirma que tales concepciones no interfieren con el significado esencial de \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7, cuando se usa como una frase en s\u00ed misma; y tambi\u00e9n que todo el tiempo la propia justicia inherente de Dios todav\u00eda est\u00e1 a la vista como la fuente de la justificaci\u00f3n del hombre, siendo la idea que el hombre, por la fe y por medio de Cristo, es abrazado y hecho part\u00edcipe de la justicia eterna de Dios.<\/p>\n As\u00ed, el argumento principal de San Pablo en contra de los jud\u00edos de su \u00e9poca se expresa claramente mediante \u00ab\u00bbla justicia de Dios\u00bb,\u00bb <\/em>opuesta a \u00ab\u00bbmi propia justicia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla justicia de la ley\u00bb.<\/em>\u00bb \u00abEra ese hombre, siendo lo que es, no puede elevarse a s\u00ed mismo al ideal de la justicia divina, sino que, para su aceptaci\u00f3n, la justicia de Dios debe descender a \u00e9l y tomarlo en s\u00ed misma. Y sostiene que esto es precisamente lo que el evangelio significa y logra para el hombre. El jud\u00edo procur\u00f3 establecer su propia justicia imaginando una estricta conformidad con la Ley. Pero el ap\u00f3stol bien sab\u00eda la vanidad de esta pretensi\u00f3n; c\u00f3mo fue un enga\u00f1o, puso al hombre en una posici\u00f3n falsa ante Dios, y rebaj\u00f3 el verdadero ideal de la justicia Divina. \u00c9l mismo una vez hab\u00eda estado \u00abtocando la justicia que est\u00e1 en la ley, irreprensible\u00bb. Pero estaba dolorosamente consciente de c\u00f3mo, cuando hubiera hecho el bien, el mal estaba presente en \u00e9l. El jud\u00edo pod\u00eda confiar en los sacrificios para expiar sus propios defectos. Pero San Pablo sinti\u00f3, y la Escritura misma lo confirm\u00f3, cu\u00e1n imposible era que la sangre de toros y machos cabr\u00edos sirviera en s\u00ed mismos en la esfera espiritual de las cosas. Podemos suponer que durante mucho tiempo hab\u00eda estado insatisfecho con el sistema religioso en el que hab\u00eda sido educado, y es posible que se haya lanzado a la feroz excitaci\u00f3n de la persecuci\u00f3n con m\u00e1s entusiasmo para ahogar pensamientos inquietantes. Y puede haber quedado impresionado por lo que hab\u00eda o\u00eddo de Jes\u00fas y sus ense\u00f1anzas, y de lo que sus seguidores ten\u00edan acerca de \u00e9l, m\u00e1s de lo que se reconoci\u00f3 a s\u00ed mismo. Porque su repentina iluminaci\u00f3n sobre su conversi\u00f3n implica seguramente alguna preparaci\u00f3n para recibirla; el material que estall\u00f3 en llamas seguramente debe haber estado listo para la chispa encendida. En ese memorable viaje a Damasco cay\u00f3 la chispa y lleg\u00f3 la iluminaci\u00f3n. Jes\u00fas, cuya voz finalmente penetr\u00f3 en su alma desde el cielo, ahora se elevaba claramente ante su ojo de fe como el Rey de justicia, predicho en la antig\u00fcedad, que hab\u00eda de traer la justicia de Dios al hombre. A partir de entonces vio en la vida humana de Jes\u00fas una manifestaci\u00f3n por fin, incluso en el hombre, de la justicia divina; y en su ofrecimiento de s\u00ed mismo una verdadera expiaci\u00f3n, no hecha por el hombre, sino provista por Dios, de un car\u00e1cter \u00fatil en la esfera espiritual de las cosas: en su resurrecci\u00f3n de entre los muertos (cuya evidencia ya no resisti\u00f3) percibi\u00f3 \u00e9ste declarado Hijo de Dios con poder, destinado para efectuar la reconciliaci\u00f3n perpetua de la humanidad; y en su evangelio, proclamando perd\u00f3n, paz, regeneraci\u00f3n, inspiraci\u00f3n y esperanzas inmortales, a todos por igual, sin distinci\u00f3n de rango o raza, vio abrirse ante \u00e9l la gloriosa perspectiva de una realizaci\u00f3n por fin de la anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica de un reino de justicia por venir. Para completar nuestra visi\u00f3n de su concepci\u00f3n, debemos notar adem\u00e1s que la plena manifestaci\u00f3n de la justicia de Dios es considerada por \u00e9l como todav\u00eda futura: el evangelio no es m\u00e1s que el amanecer del d\u00eda completo: \u00ab\u00bbla anhelo ardiente de la criatura\u00bb\u00bb todav\u00eda \u00bb \u00abespera la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAun nosotros gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopci\u00f3n, a saber, <\/em>la redenci\u00f3n de nuestro cuerpo\u00bb\u00bb (Romanos 8<\/span>.); no es hasta \u00ab\u00bbel fin\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbtodas las cosas le ser\u00e1n sujetas\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbpara que Dios sea todo en todos\u00bb\u00bb (1 Corintios 15<\/span>.). Pero mientras tanto, se considera que los creyentes ya participan de la justicia de Dios, revelada y tra\u00edda a ellos en Cristo; la fe, la aspiraci\u00f3n y el esfuerzo ferviente (que son todo lo que el hombre es capaz de hacer ahora) siendo aceptados en Cristo como justicia.<\/p>\n Lo anterior de ninguna manera pretende ser una exposici\u00f3n completa de la doctrina de San Pablo sobre la justicia de Dios. , como para aclarar sus l\u00edneas de pensamiento en todos los lugares, o para eliminar todas las dificultades; pero s\u00f3lo para exponer lo que se concibe como su concepci\u00f3n fundamental. Podemos suponer que, en primer lugar, se le hab\u00eda inculcado una gran idea de una realizaci\u00f3n en Cristo del reino mesi\u00e1nico predicho, como finalmente vindicando y exhibiendo al hombre la propia justicia eterna de Dios. Para \u00e9l, como jud\u00edo devoto y estudioso de las Escrituras, esta concepci\u00f3n se le presentar\u00eda naturalmente por primera vez, tan pronto como reconociera al Mes\u00edas en Jes\u00fas. Pero luego, la concepci\u00f3n jud\u00eda ordinaria \u2014tanto del significado de la promesa a Abraham, como tambi\u00e9n del car\u00e1cter del reino mesi\u00e1nico\u2014 habiendo aumentado y espiritualizado su mente, parece haberse entretejido con ideas jud\u00edas que otros sugirieron por su propia cuenta. contemplaci\u00f3n de la conciencia humana, de la condici\u00f3n del mundo tal como es, y de los problemas generales de la existencia; y haber encontrado en Cristo una respuesta a sus diversas dificultades ya sus diversas ansias. Pero no siempre es f\u00e1cil rastrear o definir con exactitud sus l\u00edneas de pensamiento; y de ah\u00ed surge una dificultad principal en el camino de una interpretaci\u00f3n clara de esta Ep\u00edstola, en la que ciertamente hay, como se dice de sus Ep\u00edstolas generalmente en la Segunda Ep\u00edstola de San Pedro, \u00abalgunas cosas dif\u00edciles de entender\u00bb. Quiz\u00e1 ni \u00e9l mismo hubiera podido definir con exactitud todo lo que \u00absignificaba el Esp\u00edritu de Cristo que estaba en \u00e9l\u00bb sobre un tema tan trascendente; mientras que su estilo de escritura, a menudo abrupto, sin estudiar y pre\u00f1ado de pensamientos sin desarrollar, aumenta nuestra dificultad en el camino de una interpretaci\u00f3n clara.<\/p>\n 2.<\/strong> Universalismo. <\/em>La doctrina expuesta anteriormente parece conducir l\u00f3gicamente al universalismo, es decir,<\/em> la reconciliaci\u00f3n al final de todas las cosas<\/em> con la justicia de Dios. Sin tal secuela, no es f\u00e1cil ver c\u00f3mo se puede considerar cumplido el supuesto ideal de la justicia de Dios que abarca a todos. Tampoco puede negarse, excepto por los prejuiciosos, que San Pablo, en algunos pasajes de sus escritos, insin\u00faa m\u00e1s o menos claramente tal expectativa; cf. 1 Corintios 15:24-28<\/span>; Efesios 1:9<\/span>, 10<\/span>, 22<\/span>, 23<\/span>; Colosenses 1:15-21<\/span>; y en esta ep\u00edstola Romanos 5:18<\/span>, seq.;<\/em> 11:26, 32, seq. <\/em>(ver notas debajo de estos dos pasajes). Sin entrar aqu\u00ed en este misterioso tema (que actualmente ocupa tantas mentes) podemos observar, en cuanto a las insinuaciones al respecto que se encuentran en esta Ep\u00edstola (que es todo lo que nos concierne aqu\u00ed), en primer lugar, que, cualquiera que sea la esperanza que parezca tener fuera de la salvaci\u00f3n de todos al fin, debe ser en las eras indefinidas de la eternidad, m\u00e1s all\u00e1 del alcance de nuestra visi\u00f3n actual; siendo la fe y el andar en el Esp\u00edritu, al menos para los cristianos ilustrados, insistida como condici\u00f3n para participar en la vida eterna de Dios; y en segundo lugar, que el castigo despu\u00e9s de esta vida es claramente mencionado como recompensa (Romanos 2:8<\/span>, 9<\/span>), y la muerte en un sentido espiritual claramente considerada como el resultado propio del pecado, como lo es la vida como el resultado de la santidad (Romanos 8:13<\/span>). De hecho, la retribuci\u00f3n justa es esencial para la concepci\u00f3n del ap\u00f3stol de la manifestaci\u00f3n de la justicia de Dios; y la ira divina tiene para \u00e9l un significado real y terrible. Por lo tanto, de ninguna manera ignora o disminuye la fuerza de lo que sea que signifique el \u03c0\u1fe6\u03c1 \u03c4\u03bf\u00cc \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd, y el \u03ba\u03bf\u00ec\u03bb\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2, de los que habl\u00f3 nuestro Se\u00f1or (Mateo 25: 41<\/span>, 46<\/span>); en cuanto a qu\u00e9 expresiones la pregunta es: \u00bfQu\u00e9 implica la palabra \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2? Una opini\u00f3n, sostenida por algunos, es que, aunque expresiones como \u1f40\u00ec\u03bb\u03b5\u03b8\u03c1\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f30\u03c9\u00ec\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2 (2 Tesalonicenses 1:9<\/span>) y \u1f61\u00ec\u03bd \u03c4\u03bf\u00cc \u03c4\u03b5\u00ec\u03bb\u1f40 \u1f00\u03c0\u03f5\u03b9\u00ec\u03bb (Filipenses 3:19<\/span>) excluyen la esperanza de cualquier restauraci\u00f3n de los completamente perdidos, sin embargo, que su perdici\u00f3n puede ser reconciliada con la idea del triunfo final del universal bien al suponer que tales seres perdidos dejen de ser al final como almas individuales, como cosas irremediablemente arruinadas que se convierten en nada. Y se ha argumentado que palabras como \u03bf!\u03bb\u03b5\u03b8\u03c1\u1f40 \u03b1\u03bd\u03b4 \u1f00\u03c0\u03c9\u00ec\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1 en s\u00ed mismas sugieren la idea de destrucci\u00f3n final en lugar de sufrimiento sin fin. Aqu\u00ed es suficiente llamar la atenci\u00f3n sobre este punto de vista, nuestro prop\u00f3sito en este Comentario no es dogmatizar sobre temas misteriosos que evidentemente est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestro alcance, sino m\u00e1s bien presentar concepciones de ellos que puedan considerarse sostenibles.<\/p>\n 3.<\/strong> Predestinaci\u00f3n. <\/em> Habiendo sido esta Ep\u00edstola un campo de batalla principal de la controversia predestinariana, y a menudo considerada como un baluarte del calvinismo, se puede dirigir una atenci\u00f3n especial a las secciones que se relacionan con este tema. Estos son especialmente Romanos 8:28-39<\/span>; 9:6-24<\/span>; y, de manera m\u00e1s general, cap. 9, 10, 11, en todo. En la exposici\u00f3n de estos pasajes se ha hecho un intento honesto de verlos fuera del campo de batalla de la controversia, para llegar a su verdadero significado en vista simplemente de su contexto, su prop\u00f3sito aparente y el lenguaje usado. Se ver\u00e1, entre otras cosas, que el cap. 9, 10, 11, aunque se han usado en apoyo de teor\u00edas de la predestinaci\u00f3n absoluta de los individuos a la gloria o la condenaci\u00f3n, en realidad no se refieren a la predestinaci\u00f3n individual, sino m\u00e1s bien a la elecci\u00f3n de razas de hombres a posiciones de privilegio y favor; el rechazo actual de la raza de Israel de la herencia de las promesas, y su perspectiva de restauraci\u00f3n al favor, siendo a la vista a lo largo de estos cap\u00edtulos. Pulgada. 8., donde se habla indudablemente de la predestinaci\u00f3n a la gloria final de los que son llamados a la fe en Cristo, basta decir aqu\u00ed que en la Exposici\u00f3n se ha tratado de descubrir lo que realmente ense\u00f1a el ap\u00f3stol, y su prop\u00f3sito. en tal ense\u00f1anza, sobre este tema misterioso, que es en su fondo inescrutable.<\/p>\n 4.<\/strong> Ley. <\/em>Una idea que impregna la parte doctrinal de la Ep\u00edstola, y evidentemente arraigada profundamente en la mente de San Pablo, es la de ley. <\/em>Lo que a menudo se quiere decir espec\u00edficamente, y lo que probablemente le hab\u00eda sugerido toda la idea, es la Ley dada desde el Monte Sina\u00ed; pero tambi\u00e9n usa la palabra en un sentido m\u00e1s amplio, para denotar generalmente el requisito de obediencia a un c\u00f3digo moral, apelando a la conciencia. Podemos suponer que mucho antes de su conversi\u00f3n se hab\u00eda preguntado c\u00f3mo era que la Ley dada a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, santa y divina como siempre la hab\u00eda estimado y nunca dej\u00f3 de estimarla, result\u00f3 tan inoperante para la conversi\u00f3n del coraz\u00f3n, es m\u00e1s, deber\u00eda parecer m\u00e1s bien intensificar la culpa del pecado que librarnos de ella. Por lo tanto, hab\u00eda sido llevado a considerar cu\u00e1l era realmente el oficio y el prop\u00f3sito de la Ley, y por lo tanto de la ley en general, como expresi\u00f3n del principio de exigencia de obediencia, bajo amenaza de castigo, a los mandatos morales. Y descubri\u00f3 que todo lo que la ley en s\u00ed misma pod\u00eda hacer era refrenar de transgresiones manifiestas a aquellas personas que no ser\u00edan restringidas sin ella; pero que tambi\u00e9n ten\u00eda otro oficio en la econom\u00eda de la gracia, a saber. para definir y sacar a relucir el sentido del pecado en la conciencia humana, y as\u00ed prepararse para la liberaci\u00f3n de la redenci\u00f3n. Es importante tener en cuenta esta su visi\u00f3n del significado y el oficio de la ley. En cuanto a la diferencia de significado de \u1f41 \u03bd\u03bf\u00ec\u03bc\u03bf \u03c2 y de \u03bd\u03bf\u00ec\u03bc\u03bf\u03c2 sin el art\u00edculo, tal como lo usa San Pablo, v\u00e9ase la nota en Romanos 2:13<\/a>.<\/p>\n \u00a7 10. RESUMEN DE CONTENIDOS.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. Romanos 1:1-16<\/span>.<\/p>\n A.<\/strong> Saludo, <\/em>con par\u00e9ntesis significativo. Romanos 1:1-7<\/span>.<\/p>\n B. <\/strong>Introducci\u00f3n, <\/em>expresando los motivos y sentimientos del escritor hacia los destinatarios. Romanos 1:8-16<\/span>.<\/p>\n II.<\/strong> DOCTRINAL<\/strong>. Romanos 1:17 \u2014 11:36<\/span>.<\/p>\n C.<\/strong> La doctrina de la justicia de Dios, <\/em>propuesta, establecida y explicada. Romanos 1:17-8:39<\/span>.<\/p>\n (1) Toda la humanidad sujeta a la ira de Dios. Romanos 1:18-2:29<\/span>.<\/p>\n (a) El mundo pagano en general. Romanos 1:18-32<\/span>. (2) Ciertas objeciones con respecto a los jud\u00edos sugeridas y reuni\u00f3. Romanos 3:1-8<\/span>.<\/p>\n (3) El testimonio del Antiguo Testamento sobre la pecaminosidad universal . Romanos 3:9-20<\/span>.<\/p>\n (4) La justicia de Dios, manifestada en Cristo, y aprehendido por la fe, presentado como el \u00fanico remedio, disponible para todos. Romanos 3:21-31<\/span>.<\/p>\n (5) Se demuestra que Abraham mismo fue justificado por la fe , y no por obras, siendo los creyentes sus verdaderos herederos. Romanos 4:1-25<\/span>.<\/p>\n (6) Resultados de la revelaci\u00f3n de la justicia de Dios . Romanos 5:1-21<\/span>.<\/p>\n (a) Sobre la conciencia y las esperanzas de los creyentes. Romanos 5:1-11<\/span>. (7) Resultados morales para los creyentes. Romanos 6:1-8:39<\/span>.<\/p>\n (a) La obligaci\u00f3n de santidad de vida. Romanos 6:1-7:6<\/span>. D.<\/strong> La posici\u00f3n actual y las perspectivas de la naci\u00f3n jud\u00eda <\/em>con referencia a la misma. Romanos 9:1-11:36<\/span>.<\/p>\n (1) Profundo pesar expresado por la presente exclusi\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda de la herencia de las promesas. Romanos 9:1-5<\/span>.<\/p>\n (2) Pero no es incompatible con \u2014<\/p>\n (a) La fidelidad de Dios a sus promesas. Romanos 9:6-13<\/span>. (3) La causa est\u00e1 en la culpa de los jud\u00edos ellos mismos. Romanos 9:30-10:21<\/span>.<\/p>\n (4) No son finalmente rechazados, sino , a trav\u00e9s del llamado de los gentiles, ser\u00e1 finalmente introducido en la Iglesia. Romanos 11:1-36<\/span>.<\/p>\n III.<\/strong> HORTATORIA<\/strong>. Romanos 12:1-9:23 (seguido de la doxolog\u00eda de Romanos 16:25-27<\/span>). <\/p>\n E.<\/strong> Varios deberes pr\u00e1cticos aplicados. <\/em>Romanos 12:1-13:14<\/span>.<\/p>\n F.<\/strong> Se impone la tolerancia mutua. <\/em>Romanos 14:1-23<\/span>.<\/p>\n G.<\/strong> Doxolog\u00eda final. <\/em>Romanos 16:25-27<\/span>.<\/p>\n IV.<\/strong> COMPLEMENTARIO<\/strong>.
\u00a7 1. AUTENTICIDAD<\/strong><\/p>\n
Las siguientes consideraciones pueden ayudarnos a comprender el verdadero prop\u00f3sito del ap\u00f3stol al componer la Ep\u00edstola cuando lo hizo, y envi\u00e1ndolo a Roma. Durante mucho tiempo hab\u00eda tenido una visi\u00f3n profunda y comprensiva del significado y el prop\u00f3sito del evangelio, tal que incluso los ap\u00f3stoles originales parecen haber sido lentos en seguir al principio, o, en todo caso, algunos de ellos en todos los casos para actuar de acuerdo con . Esto aparece en pasajes como G\u00e1latas 2:6<\/span> y 2:11, seq<\/em> Siempre habla de su comprensi\u00f3n de el evangelio como si hubiera sido una revelaci\u00f3n para s\u00ed mismo; no derivado del hombre, ni siquiera de aquellos que hab\u00edan sido ap\u00f3stoles antes que \u00e9l. Fue la clara revelaci\u00f3n a s\u00ed mismo del el misterio<\/em> del que tantas veces habla; incluso \u00ab\u00bbel misterio de su voluntad, seg\u00fan el benepl\u00e1cito que se ha propuesto en s\u00ed mismo; a fin de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos, tanto las que est\u00e1n en los cielos como las que est\u00e1n en la tierra\u00bb\u00bb (Efesios 1:9<\/span> Para una visi\u00f3n m\u00e1s completa de lo que San Pablo quiere decir con \u00ab\u00bbel misterio\u00bb\u00bb, cf. Efesios 3:3-11<\/span>; Colosenses 1:26<\/span>, 27<\/span>; Romanos 11:25<\/span>; 16:25<\/span>, ss.). <\/em>Lleno de su gran concepci\u00f3n de lo que el evangelio era para toda la humanidad, que era su misi\u00f3n especial llevar a la conciencia de la Iglesia, desde su conversi\u00f3n, hab\u00eda estado predicando de acuerdo con \u00e9l; se hab\u00eda encontrado con mucha oposici\u00f3n a sus puntos de vista, muchos conceptos err\u00f3neos de ellos y mucha lentitud para comprenderlos; ahora ha plantado iglesias en centros gentiles, \u00abdesde Jerusal\u00e9n y sus alrededores hasta Il\u00edrico\u00bb, y ha cumplido su misi\u00f3n asignada en esas regiones; y ha formado su plan definido de ir sin demora a Roma, con la esperanza de extender desde all\u00ed el evangelio hacia el oeste al mundo gentil. En tal momento, \u00e9l es h\u00e1bilmente movido a exponer, en un tratado doctrinal, y apoyado por argumentos, sus puntos de vista sobre el significado de largo alcance del evangelio, para que puedan ser completamente entendidos y apreciados; y env\u00eda su tratado a Roma, a donde iba, y que era la metr\u00f3polis del mundo gentil, y el centro del pensamiento gentil. Pero, aunque as\u00ed enviado en primer lugar a Roma para la iluminaci\u00f3n de los cristianos all\u00ed, se puede suponer que fue destinado en \u00faltima instancia a todas las Iglesias; y la evidencia que hay de la ausencia de toda menci\u00f3n de Roma a lo largo de la Ep\u00edstola, y tambi\u00e9n de los cap\u00edtulos finales especialmente dirigidos a Roma, en algunas copias antiguas (sobre las cuales, v\u00e9ase la nota al final del cap. 14), pueden nos lleva a concluir que, de hecho, luego circul\u00f3 generalmente. Puede observarse adem\u00e1s, con respecto al prop\u00f3sito de la Ep\u00edstola, que, aunque se basa en las Escrituras y est\u00e1 llena de pruebas e ilustraciones b\u00edblicas, de ninguna manera (como se ha observado antes) se dirige en su argumento exclusivamente a los jud\u00edos. Es m\u00e1s bien, en su sentido \u00faltimo, una exposici\u00f3n de lo que podemos llamar la filosof\u00eda del evangelio, mostrando c\u00f3mo satisface las necesidades humanas y los anhelos humanos, y es la verdadera soluci\u00f3n de los problemas de la existencia y el remedio para el misterio presente del pecado. Y as\u00ed est\u00e1 destinado tanto a los fil\u00f3sofos como a las almas sencillas; y se env\u00eda, por lo tanto, en primer lugar, a Roma, con la esperanza de que pueda llegar all\u00ed incluso a los m\u00e1s cultos y, a trav\u00e9s de ellos, recomendarse a los pensadores serios en general. Porque, dice el ap\u00f3stol, \u00absoy deudor a los griegos y a los sabios, as\u00ed como a los b\u00e1rbaros e insensatos; \u00abNo me averg\u00fcenzo del evangelio; porque es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree; al jud\u00edo primeramente, y tambi\u00e9n al griego\u00bb\u00bb (Romanos 1:14-16<\/span>).<\/p>\n
(b) Los que juzgan a los dem\u00e1s, sin excepci\u00f3n de los jud\u00edos. Romanos 2:1-29<\/span>.<\/p>\n
(b) Sobre la posici\u00f3n de la humanidad ante Dios. Romanos 5:12-21<\/span>.<\/p>\n
(b) C\u00f3mo la Ley prepara el alma para la emancipaci\u00f3n en Cristo del dominio del pecado. Romanos 7:7-25<\/span>.
(c) La condici\u00f3n bienaventurada y la esperanza segura de los que est\u00e1n en Cristo y andan conforme al Esp\u00edritu. Romanos 8:1-39<\/span>.<\/p>\n
(b) Su justicia. Romanos 9:14-24<\/span>.
(c) La palabra de la profec\u00eda. Romanos 9:25-29<\/span>.<\/p>\n