\u00ab<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N. HASTA<\/strong> los d\u00edas de De Wette, a quien siguieron Baur y Schwegler, el Dr. Samuel Davidson y algunos otros, nunca se puso en duda que la Ep\u00edstola a los Efesios fue escrita por San Pablo, lo cual hab\u00eda sido a lo largo de la tradici\u00f3n uniforme de la Iglesia. la evidencia externa a su favor es tan fuerte como la facilidad lo admite. La lista de los primeros escritores que se cree que atestiguan esto incluye a Ignacio, Policarpo, Marci\u00f3n, Valentino, Ireneo, Clemens Alexandrinus, Tertuliano y el autor del Canon de Muratorian, y a partir de entonces la Ep\u00edstola se incluye constantemente entre los escritos paulinos. No se alega que haya la m\u00e1s m\u00ednima evidencia externa a favor de ning\u00fan otro escritor.<\/p>\n Es \u00fanicamente en motivos internos que los antipaulinistas basan su opini\u00f3n.<\/p>\n 1.<\/strong> Generalmente, se alega que la Ep\u00edstola es una repetici\u00f3n algo verbosa de la de Colosenses, y que una mente tan fresca y vigorosa como la del ap\u00f3stol probablemente no se habr\u00eda repetido de tal manera.<\/p>\n 2.<\/strong> Hay expresiones que parecen mostrar que el escritor nunca hab\u00eda estado en \u00c9feso; por ejemplo<\/em>. Efesios 1:15<\/span>, ha o\u00eddo<\/em>de la fe, etc., de los Efesios; Efesios 3:2<\/span>, 3<\/span>, los Efesios pueden haber o\u00eddo<\/em> del encargo que se le ha encomendado; Efesios 4:21<\/span>, \u00ab\u00bbSi es as\u00ed <\/em>le hab\u00e9is o\u00eddo.\u00bb Tales expresiones parecen mostrar incertidumbre en cuanto a su posici\u00f3n y conocimiento.<\/p>\n 3.<\/strong> No hay saludos a los miembros de la Iglesia en \u00c9feso, como ciertamente deber\u00edamos haber esperado, considerando cu\u00e1nto tiempo St. Paul estaba all\u00ed (Hechos 20:31<\/span>).<\/p>\n 4.<\/strong> La Iglesia en \u00c9feso consist\u00eda tanto de jud\u00edos como de gentiles (Hechos 19:8-10<\/span>, 17<\/span>); pero la ep\u00edstola est\u00e1 dirigida en su totalidad a los gentiles, y se basa principalmente en el hecho de que privilegios de igual valor les hab\u00edan sido otorgados por medio del ap\u00f3stol.<\/p>\n 5.<\/strong> Muchas cosas en estilo, sentimiento y objetivo no son paulinos.<\/p>\n La hip\u00f3tesis en cuanto a la autor\u00eda que han adoptado los que sostienen estos puntos de vista es que alg\u00fan hombre digno, residente en Roma, queriendo hacer bien a los Efesios, o quiz\u00e1s a un grupo de iglesias de las cuales la de \u00c9feso fue una, escribi\u00f3 esta ep\u00edstola y, a fin de obtener aceptaci\u00f3n para ella, la emiti\u00f3 en el nombre de Pablo; ni tampoco fue una invenci\u00f3n absoluta, porque, como consiste en gran medida en las opiniones de Pablo expresadas en la Ep\u00edstola a los Colosenses, en realidad es en sustancia paulina. La gente no era muy cr\u00edtica en esos d\u00edas; lo recibieron como genuino, y desde entonces pas\u00f3 como tal. La fecha en que se supone que fue escrito es variada; De Wette lo asigna a la era apost\u00f3lica; Schwegler y Baur le dan la misma fecha que la del cuarto Evangelio: mediados del siglo II; pero Davidson se ve obligado a situarla entre los a\u00f1os 70 y 80 dC. Las objeciones que hemos marcado 2, 3, 4, ciertamente causan un sentimiento de sorpresa. Ciertamente deber\u00edamos haber esperado que el ap\u00f3stol se refiriera a su trato personal con los efesios, y que enviara saludos a algunos de ellos, especialmente a los eideres que hab\u00eda conocido en Mileto; y no deber\u00edamos haber esperado que la Ep\u00edstola fuera escrita de manera tan preponderante para los gentiles. Pero, de hecho, en muchas de sus ep\u00edstolas el ap\u00f3stol no env\u00eda saludos personales; hacerlo de ninguna manera era su h\u00e1bito universal. Adem\u00e1s, como la Ep\u00edstola fue enviada por T\u00edquico, un amigo personal en quien ten\u00eda gran confianza, los saludos pod\u00edan ser transmitidos oralmente por \u00e9l. Encontramos, tambi\u00e9n, que en su Ep\u00edstola a Filem\u00f3n, quien era uno de sus propios conversos, \u00e9l usa esa misma expresi\u00f3n, \u00ab\u00bboyendo<\/em> de tu fe y amor,\u00bb\u00bb que en Efesios se dice que probar que el escritor nunca hab\u00eda estado en \u00c9feso. Y en cuanto a la composici\u00f3n de la Iglesia de \u00c9feso, hay varios incidentes que muestran que, de parte de los jud\u00edos, vino en su mayor parte solo una amarga oposici\u00f3n (Hechos 19 :9<\/span>, 13<\/span>, 14<\/span> ;20:19<\/span>); de modo que la gran mayor\u00eda de la Iglesia, que era muy numerosa, deb\u00edan ser Gentries. De hecho, los constructores de santuarios para Diana no habr\u00edan tenido motivos para temer si no hubiera sido por la multitud de paganos a quienes Pablo estaba persuadiendo para que abandonaran la antigua religi\u00f3n. Adem\u00e1s, en nuestra vida cotidiana, siempre encontramos cosas que son misteriosas para nosotros cuando nuestra informaci\u00f3n es imperfecta, pero que se vuelven claras y simples cuando se proporciona alg\u00fan eslab\u00f3n faltante de explicaci\u00f3n. Es cierto que la Iglesia primitiva no vio en las caracter\u00edsticas de la ep\u00edstola ahora advertida ninguna raz\u00f3n para dudar de que Pablo fuera el autor. En cuanto a la alegaci\u00f3n de que el estilo, el tono y el sentimiento no son paulinos en muchos aspectos, no se le debe dar ning\u00fan peso. Trazar la salvaci\u00f3n a la gracia como su fuente; magnificar la gloria del Se\u00f1or Jesucristo; proclamar la libertad de la nueva dispensaci\u00f3n; entrelazar la doctrina y el deber en la red de la exhortaci\u00f3n; hacer sonar la trompeta militar, por as\u00ed decirlo, y estimular a sus lectores a una acci\u00f3n intr\u00e9pida al servicio de Cristo; \u00bfQu\u00e9 objetos eran m\u00e1s eminentemente paulinos que \u00e9stos? y \u00bfd\u00f3nde se promueven m\u00e1s caracter\u00edsticamente que en este mismo escrito?<\/p>\n Algunos escritores han adoptado la conjetura de que esta Ep\u00edstola no estaba dirigida a \u00c9feso \u00fanicamente, sino que era una especie de carta circular, enviada primero a \u00c9feso , pero luego a varias iglesias vecinas. Sobre esta hip\u00f3tesis se ha sostenido que se puede dar una explicaci\u00f3n de aquellas cosas que crean un sentimiento de sorpresa. A esta hip\u00f3tesis tendremos que advertir m\u00e1s adelante. 2. A QUI\u00c9N ESCRITO.<\/strong><\/p>\n Las palabras del primer vers\u00edculo (tal como est\u00e1 en nuestro texto), \u1f10\u03bd \u0395\u03c6\u03b5\u00ec\u03c3\u1ff3, muestran suficientemente el destino de la Ep\u00edstola; pero la autenticidad de estas palabras ha sido cuestionada. Basilio el Grande recibi\u00f3 la Ep\u00edstola dirigida a los Efesios, pero cit\u00f3 y coment\u00f3 el ver. 1 para mostrar que \u1f10\u03bd \u0395\u03c6\u03b5\u00ec\u03c3\u1ff3 no estaba en los manuscritos que us\u00f3, al menos no en los de fecha temprana. En el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus las palabras est\u00e1n escritas por una mano posterior. Marci\u00f3n parece haberlo llamado Ep\u00edstola de Pablo a los Laodicenses y citado Efesios 4:5<\/span>, 6<\/span> a partir de esa Ep\u00edstola. Pero las libertades tomadas por Marci\u00f3n con el canon y los libros can\u00f3nicos muestran que se le debe dar poca importancia. Sin duda, se introdujo una diferencia en los manuscritos en una fecha temprana. No es f\u00e1cil decidir si las palabras fueron omitidas en algunos manuscritos del texto original, o si fueron insertadas en otros manuscritos donde el texto no las ten\u00eda.<\/p>\n Algunos han pensado que la Ep\u00edstola fue originalmente dirigida a los laodicenses y que, por lo tanto, es la escritura a la que se hace referencia en Colosenses 4:16<\/span>. Bleek favorece este punto de vista, mientras sostiene que la carta puede haber sido abierta, dirigida a Laodicea en primera instancia, pero para otros lugares cerca de Laodicea que el ap\u00f3stol conoc\u00eda personalmente incluso menos. En oposici\u00f3n a este punto de vista, debe se\u00f1alarse que en ning\u00fan manuscrito se encuentran las palabras \u1f10\u03bd \u039b\u03b1\u03bf\u03ba\u03b9\u03b4\u03b5\u03b9\u00ec\u1fb3 en lugar de \u1f10\u03bd \u0395\u03c6\u03b5\u00ec\u03c3\u1ff3 y, adem\u00e1s, la carta a la que se hace referencia en Colosenses no es una carta a los laodicenses, sino una ep\u00edstola de Laodicea<\/em>. Se desconoce qu\u00e9 fue esa Ep\u00edstola, y s\u00f3lo puede ser cuesti\u00f3n de conjeturas.<\/p>\n Otra suposici\u00f3n, como ya hemos dicho, es que si bien esta carta fue dirigida a los Efesios en primera instancia, no fue destinado solo para ellos. Se supone que hab\u00eda otras iglesias en la misma condici\u00f3n que la de \u00c9feso, y que la Ep\u00edstola ten\u00eda la intenci\u00f3n de ser una carta enc\u00edclica, para dar la vuelta a todas ellas. Esto podr\u00eda explicar en cierta medida la ausencia de saludos familiares y otras caracter\u00edsticas que podr\u00edan haberse buscado razonablemente en una carta a los Efesios. Por otro lado, y en contra de esta hip\u00f3tesis, nada indica que la carta estuviera destinada a una variedad de Iglesias. Hay en todo un supuesto de la unidad de la Iglesia, la carta se dirige aparentemente a un grupo de personas, cuya historia espiritual ha estado marcada por las mismas caracter\u00edsticas. En general, tomando tanto lo externo como lo en cuenta la evidencia interna, no parece haber raz\u00f3n para abandonar el punto de vista tradicional de que la Ep\u00edstola fue dirigida a los Efesios. No es una pregunta que admita demostraci\u00f3n, pero las dificultades que acompa\u00f1an a este punto de vista son menores que las que asisten a cualquier otro. Incluso si fuera una pregunta perfectamente abierta, si \u00c9feso no estuviera ahora en posesi\u00f3n, dir\u00edamos que ten\u00eda el mejor derecho; ciertamente no se ha adelantado nada que demuestre que ese reclamo debe ser entregado a favor de cualquier otro.<\/p>\n 3. \u00c9FESO Y SU IGLESIA<\/strong><\/p>\n \u00c9feso era una ciudad importante, situada en la desembocadura del r\u00edo Cayster, cerca de la mitad de la costa occidental de la pen\u00ednsula de Asia Menor. Sin embargo, el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbAsia\u00bb\u00bb en aquellos tiempos estaba confinado a la provincia romana en el oeste de la pen\u00ednsula, de la cual \u00c9feso se hab\u00eda convertido en la capital casi doscientos a\u00f1os antes de que Pablo la visitara. Sus habitantes eran mitad griegos, mitad asi\u00e1ticos, y su religi\u00f3n y supersticiones eran un compuesto de Oriente y Occidente. Diana, o Artemisa, una diosa de Occidente, era el principal objeto de adoraci\u00f3n; pero el estilo de su adoraci\u00f3n ten\u00eda mucho de misterio y munificencia orientales. El templo de Diana fue reconocido como una de las siete maravillas del mundo. Hab\u00edan sido doscientos veinte a\u00f1os de construcci\u00f3n; su techo estaba sostenido por ciento veintis\u00e9is columnas, cada una de sesenta pies de alto, los regalos de otros tantos reyes. La imago de Diana, que se dice que cay\u00f3 del cielo, era de madera, formando un sorprendente contraste con la magnificencia que la rodeaba. \u00c9feso era notorio por su lujo y libertinaje. La hechicer\u00eda o magia, una importaci\u00f3n de Occidente, era extremadamente com\u00fan. Los \u0395\u03c6\u03b5\u00ec\u03c3\u03b9\u03b1 \u03b3\u03c1\u03b1\u00ec\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 fueron un c\u00e9lebre caronte, que continu\u00f3 us\u00e1ndose m\u00e1s o menos hasta el siglo VI d.C. \u00c9feso era un gran y activo centro de comercio; \u00ab\u00bbera la carretera a Asia desde Roma; sus barcos comerciaban con los puertos de Grecia, Egipto y el Levante; y las ciudades j\u00f3nicas volcaron all\u00ed su poblaci\u00f3n curiosa en su gran festival anual en honor de Diana. es el \u00fanico lugar donde leemos que se encuentran disc\u00edpulos de Juan el Bautista, y que retienen esa designaci\u00f3n; mientras que el caso de Apolos viniendo a ella desde Alejandr\u00eda, y el de Aquila y Priscila de Roma y Corinto, muestran que mantuvo relaciones prontas con el resto del mundo.<\/p>\n El ap\u00f3stol hizo su primera visita a \u00c9feso en su segunda gira misionera (Hechos 18:19-21<\/span>), pero fue muy corta; en su tercera gira volvi\u00f3 y permaneci\u00f3 dos a\u00f1os y tres meses. El tiempo inusual que pas\u00f3 en la ciudad muestra la importancia que le dio al lugar y la medida de aliento que recibi\u00f3. Su labor era muy asidua, pues iba \u00abde casa en casa\u00bb y \u00abno cesaba de amonestar a cada uno de ellos d\u00eda y noche con l\u00e1grimas\u00bb\u00bb (Hechos 20:20<\/span>, 31<\/span>). La oposici\u00f3n con la que se encontr\u00f3 fue correspondientemente grande. Escribe a los corintios que hab\u00eda luchado con bestias en \u00c9feso, y el tumulto que se produjo por instigaci\u00f3n de los plateros en relaci\u00f3n con el templo de Diana, donde fue asaltado durante mucho tiempo con fuerza bruta y gritos insensatos, justifica la expresi\u00f3n. Al principio, la oposici\u00f3n proced\u00eda principalmente de los jud\u00edos; \u00faltimamente tambi\u00e9n de los paganos. En su \u00faltimo viaje registrado a Jerusal\u00e9n, naveg\u00f3 por \u00c9feso y convoc\u00f3 a los ancianos de la Iglesia para que se reunieran con \u00e9l en Mileto, donde les entreg\u00f3 un mandato solemne para que continuaran su obra con fidelidad y diligencia. Trabaj\u00f3 bajo un gran temor de maestros infieles que surg\u00edan de entre ellos, y saqueadores despiadados que ca\u00edan sobre ellos desde afuera, que con fines ego\u00edstas har\u00edan estragos en la Iglesia. La ansiedad que ten\u00eda el ap\u00f3stol acerca de la iglesia de \u00c9feso parece haberlo llevado a colocar a Timoteo en una relaci\u00f3n peculiar con ella. No se menciona que Timoteo haya sido ordenado a ning\u00fan oficio especial en \u00c9feso, pero est\u00e1 llamado a \u00ab\u00bbhacer el trabajo de un evangelista\u00bb\u00bb (2 Timoteo 4:5<\/span>). El ap\u00f3stol habla de \u00e9l m\u00e1s como su ayudante y amigo personal que como sustentador de un cargo independiente y permanente en la Iglesia (1 Timoteo 1:3<\/span>, 18<\/span>; 3:14<\/span>, 15<\/span>; 4:6<\/span>; 2 Timoteo 4:9<\/span>, 13<\/span>, 21<\/span>). Siempre ha sido tradici\u00f3n de la Iglesia que el Ap\u00f3stol Juan pas\u00f3 la \u00faltima parte de su vida en \u00c9feso, aunque muy recientemente esto ha sido cuestionado por Keim, quien sostiene que el Juan que trabajaba en \u00c9feso no era el ap\u00f3stol, sino otro Juan. . Este punto de vista, sin embargo, ha obtenido poco apoyo.<\/p>\n En \u00c9feso, Pablo fue ayudado por Aquila y Priscila, y por Apolos, y tambi\u00e9n disfrut\u00f3 de una manifestaci\u00f3n especial de poder sobrenatural, pues muchos milagros fueron obrados por \u00e9l. . El primer escenario de sus labores de predicaci\u00f3n fue la sinagoga; pero su acogida all\u00ed fue tan desfavorable que tuvo que dejarla, y luego razon\u00f3 diariamente en la escuela de un tal Tyrannus. Su \u00e9xito entre los gentiles fue mucho mayor que entre los jud\u00edos. El poder de la Palabra de Dios fue tan grande que incluso someti\u00f3 a aquellos que se hab\u00edan enriquecido por el pecado lucrativo. El poder dado a Pablo para echar fuera esp\u00edritus malignos estaba tan manifiestamente por encima de cualquiera que poseyera, que muchos exorcistas y personas que practicaban artes m\u00e1gicas se convirtieron a Cristo, y dieron prueba de su sinceridad rompiendo sus libros y abandonando para siempre un negocio que puede los habr\u00eda enriquecido para este mundo, pero habr\u00eda arruinado sus almas.<\/p>\n La soberan\u00eda de la gracia divina se mostr\u00f3 en la amplia diferencia entre la conducta de los creyentes y la de los hombres que tem\u00edan que el evangelio se estaba yendo. para secar las fuentes de sus riquezas, y levant\u00f3 el tumulto que condujo a la expulsi\u00f3n del ap\u00f3stol. Los que fueron guiados por una mano Divina, lo entregaron todo por Cristo; aquellos que siguieron el impulso de sus propios corazones habr\u00edan crucificado de nuevo al Hijo de Dios en lugar de renunciar a sus ganancias. Una Iglesia que se hab\u00eda entregado tanto por Cristo no pod\u00eda dejar de ser muy querida por el ap\u00f3stol. Puede decirse que no encontramos en la Ep\u00edstola ninguna alusi\u00f3n especial a este sacrificio. Pero tampoco aparece tal alusi\u00f3n en el discurso a los ancianos en Mileto ni en las Ep\u00edstolas a Timoteo. Posiblemente la forma de expresi\u00f3n en Efesios 3:8<\/span>, \u00ab\u00bblas inescrutables riquezas de <\/em>Cristo,\u00bb\u00bb puede haber sido sugerido por el hecho de que, por causa de \u00e9l, muchos efesios hab\u00edan renunciado a las riquezas de este mundo. Pero tanto en la Ep\u00edstola a los Efesios como en las de Timoteo, la mente del ap\u00f3stol parece haber pasado de las caracter\u00edsticas m\u00e1s peque\u00f1as del car\u00e1cter y la vida individual a aquellas amplias manifestaciones de corrupci\u00f3n, por un lado, que marcaron su vida no regenerada, y aquellos preciosos frutos de la gracia divina, por otro, que a partir de entonces comenzaron a adornar su car\u00e1cter. Las inquietudes que ten\u00eda acerca de la Iglesia de \u00c9feso surg\u00edan de una inquietud y un ego\u00edsmo de los cuales sin duda vio muchas evidencias. Parece haber sido una Iglesia fuertemente emotiva, distinguida por la calidez de su primer amor (Apocalipsis 2:4<\/span>). Donde no hay una columna vertebral fuerte de fidelidad concienzuda a la verdad y sumisi\u00f3n a la ley, las iglesias de tipo emocional son muy propensas a degenerar; de ah\u00ed la angustia del ap\u00f3stol, y de ah\u00ed esos presagios de decadencia venidera que, en un punto al menos, se verificaron antes de que terminara el siglo (Apocalipsis 2:1-7<\/span>).<\/p>\n 4. DISE\u00d1O Y ALCANCE DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n Ning\u00fan objeto espec\u00edfico ocupa la atenci\u00f3n del ap\u00f3stol en esta Ep\u00edstola, como en aquellas, por ejemplo, a los G\u00e1latas y Colosenses. Su dise\u00f1o es general: confirmar, animar y elevar. Por la bendici\u00f3n de Dios sobre sus labores mientras estuvo entre ellos, hab\u00edan iniciado correctamente el curso cristiano; ahora desea darles un nuevo impulso en la misma direcci\u00f3n. Los males de los que hab\u00eda advertido a los ancianos en Mileto a\u00fan no hab\u00edan comenzado a estallar; contra estos, por lo tanto, no necesita tocar la trompeta de nuevo. En el momento de su escritura hab\u00eda poco que corregir en la doctrina o en la pr\u00e1ctica, y hab\u00eda poco que perturbara la serenidad de la mente del ap\u00f3stol en la contemplaci\u00f3n de su estado. La atm\u00f3sfera de esta Ep\u00edstola es, pues, muy tranquila, y el cielo brillante y soleado. El ap\u00f3stol y sus corresponsales parecen caminar juntos por las Monta\u00f1as Deleitosas; se sientan con Cristo en los lugares celestiales. Parece que escuchamos la llamada y disfrutamos del escenario del Cantar de los Cantares: \u00abPorque he aqu\u00ed, el invierno ha pasado, la lluvia ha cesado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; ha llegado la hora del canto de los p\u00e1jaros, y la voz de la tortuga se oye en nuestra tierra.\u00bb\u00bb Estamos cerca de la Nueva Jerusal\u00e9n, y el Se\u00f1or es para nosotros una luz eterna, y nuestro Dios nuestra gloria. Luego comienza, en Efesios 4., la parte m\u00e1s pr\u00e1ctica de la Ep\u00edstola. Sin embargo, a\u00fan deben establecerse algunos principios. La relaci\u00f3n de los creyentes entre s\u00ed, y tambi\u00e9n su relaci\u00f3n con Jesucristo, se convierten en la base de aliento y exhortaci\u00f3n; Cristo, como Cabeza de la Iglesia, tratando a su Iglesia como una sola, le ha obtenido y concedido ciertos dones con miras a edificar a todos los miembros y llevarlos en la direcci\u00f3n de la plenitud. Los funcionarios de la Iglesia, ya sean temporales, como los ap\u00f3stoles y profetas, o permanentes, como los pastores, maestros y evangelistas, son dones de Cristo para este fin. Como tales, deben ser recibidos y apreciados, y todos los miembros de la Iglesia deben apuntar al crecimiento en la direcci\u00f3n de la perfecci\u00f3n. \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab INTRODUCCI\u00d3N. 1. POR QUI\u00c9N ESCRITO HASTA los d\u00edas de De Wette, a quien siguieron Baur y Schwegler, el Dr. Samuel Davidson y algunos otros, nunca se puso en duda que la Ep\u00edstola a los Efesios fue escrita por San Pablo, lo cual hab\u00eda sido a lo largo de la tradici\u00f3n uniforme de la Iglesia. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Efesios | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43286","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43286"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43286\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
1. POR QUI\u00c9N ESCRITO<\/strong><\/p>\n
En esta hip\u00f3tesis, se comete el error, tan com\u00fan entre los cr\u00edticos de la nueva luz, de eliminar un conjunto de dificultades creando muchas m\u00e1s. Las dificultades de la nueva visi\u00f3n son tanto morales como intelectuales. Moralmente, existe la dificultad muy seria de dar, como autor de la Ep\u00edstola, el nombre de alguien que no fue su autor. La culpa de esto se agrava por la forma en que se expone la pretensi\u00f3n de ser escuchado del escritor, \u00abPablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios\u00bb, y por el hecho de que todos los escritos que eran realmente apost\u00f3licos llevado a la Iglesia autoridad sobrenatural. El verdadero escritor asume el nombre de Paul; no s\u00f3lo juega con el ap\u00f3stol, sino con la autoridad divina de la que disfrutaban todos los verdaderos ap\u00f3stoles. Intelectualmente, la hip\u00f3tesis tiene esta dificultad: sostiene que Pablo no pudo haber sido el autor, pero que, desde el principio, la Iglesia lo acept\u00f3 como autor. El escritor aclara que \u00e9l nunca estuvo en \u00c9feso, pero los efesios ciegos recibieron la carta como si fuera de Pablo, quien hab\u00eda estado all\u00ed tres a\u00f1os. El estilo, el sentimiento, el fin, no son paulinos, pero fueron aceptados como tales. El escritor fue tan descuidado que no se tom\u00f3 la molestia de evitar expresiones que no podr\u00edan haber sido escritas por Pablo; y los destinatarios fueron tan est\u00fapidos que, a pesar de estas cosas, lo aceptaron como suyo. Una hip\u00f3tesis tan torpe y tan mal ensamblada se refuta a s\u00ed misma.
Las objeciones mencionadas, aunque respondidas con considerable dificultad, no son del todo concluyentes. El mismo principio de la hip\u00f3tesis de DeWette, que la Ep\u00edstola se hizo pasar y se acept\u00f3 como paulina, puede mostrar que no puede contener nada que obviamente no sea paulina; es cierto que muchos temas son los mismos que los tratados en Colosenses; pero los asuntos peculiares de Efesios son muy notables (p. ej.<\/em>. la declaraci\u00f3n de salvaci\u00f3n por gracia, Efesios 2<\/span>.; la oraci\u00f3n por los efesios, Efesios 3<\/span>.; la panoplia cristiana, Efesios 6<\/span>.). Todo lector devoto siente que las partes peculiares de los Efesios contienen algo del mejor trigo; y aunque las repeticiones no son usuales con el ap\u00f3stol, no hay raz\u00f3n por la cual \u00e9l, como cualquier otro escritor de cartas, no deber\u00eda haber repetido a los Efesios lo que hab\u00eda escrito a otra Iglesia, si sus circunstancias requer\u00edan una comunicaci\u00f3n similar.<\/p <\/p>\n
La ep\u00edstola parece haber sido escrita por Pablo, y, como \u00e9l habla en varios lugares en el car\u00e1cter de \u00abprisionero del Se\u00f1or\u00bb, parece que estaba cautivo en ese momento. Hubo dos lugares donde sufri\u00f3 cautiverio: Cesarea y Roma. La referencia a T\u00edquico, el portador de la carta para los Colosenses as\u00ed como de \u00e9sta para los Efesios, y otras alusiones, hacen probable que estuviera en Roma cuando escribi\u00f3 esta carta. Generalmente se piensa que la Ep\u00edstola a los Efesios fue escrita poco despu\u00e9s que la de los Colosenses, mientras que ambas fueron enviadas juntas, y que su fecha es el a\u00f1o 62 d.C. Nadie podr\u00eda haber inferido del tono de las cartas que en ese momento el escritor estaba confinado en ataduras. Dif\u00edcilmente puede concebirse algo m\u00e1s brillante, alegre e incluso exultante que el tono de la carta a los Efesios. Sin duda algunos cr\u00edticos dir\u00edan que esto demostraba que la carta no pod\u00eda haber sido escrita en tales circunstancias. Pero los cr\u00edticos negativos nunca est\u00e1n m\u00e1s en el mar que en la estimaci\u00f3n de las fuerzas espirituales. El tono triunfal de la carta no es prueba de que el escritor no estuvo en prisi\u00f3n, pero es una prueba de que su Maestro hab\u00eda cumplido su palabra: \u00abHe aqu\u00ed, yo estoy contigo todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n
Para superar la dificultad que surge de la ausencia de todo personal referencias, y otras dificultades, algunos han pensado que \u00c9feso no estaba incluido entre los lugares a los que iba dirigida la carta; pero surgen nuevas dificultades con esta suposici\u00f3n: hace imposible explicar que las palabras \u1f10\u03bd \u0395\u03c6\u03b5\u00ec\u03c3\u1ff3 aparezcan tan generalmente, y la tradici\u00f3n universal de que la carta estaba dirigida a esa Iglesia. Tampoco es f\u00e1cil concebir que Pablo escribiera a un c\u00edrculo de Iglesias adyacentes a la ciudad donde pas\u00f3 tres a\u00f1os, y no dijera nada a los cristianos de esa ciudad.<\/p>\n
Despu\u00e9s del saludo habitual, el ap\u00f3stol prorrumpe en una ferviente acci\u00f3n de gracias en nombre de los efesios, por las bendiciones cristianas ahora en su disfrute, atribuy\u00e9ndolas a su fuente \u00faltima, la buena voluntad del Padre que hab\u00eda puesto su bienestar en el lugar m\u00e1s seguro. pie posible, ya que los hab\u00eda elegido en Cristo antes del principio del mundo, y los hab\u00eda bendecido con todas las bendiciones del Esp\u00edritu. Desde el comienzo de la Ep\u00edstola se reconocen las diversas funciones de las tres Personas de la Trinidad en la redenci\u00f3n, y se destaca el medio o elemento en el cual los creyentes poseen y disfrutan todas las bendiciones de la redenci\u00f3n \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb.
Entonces tenemos una oraci\u00f3n ferviente por el crecimiento espiritual de los efesios, y m\u00e1s especialmente por su crecimiento a trav\u00e9s de la experiencia en sus almas de ese poder divino cuya naturaleza y medida se vieron en la resurrecci\u00f3n de Jesucristo de los muerto, y en su elevaci\u00f3n a la posici\u00f3n de Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia. Se declara que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, y, en partes subsiguientes de la Ep\u00edstola, esta figura se desarrolla de manera pr\u00e1ctica.
La historia espiritual de los Efesios se profundiza m\u00e1s completa y minuciosamente, a fin de sacar a relucir la soberan\u00eda y las riquezas de la gracia que hab\u00edan experimentado. De la muerte hab\u00edan sido llevados a un estado de Vida; de la ira a la aceptaci\u00f3n; de yacer espiritualmente en la tumba a sentarse con Cristo en los lugares celestiales; de la distancia moral a la cercan\u00eda moral. Ning\u00fan \u00e1tomo de esto se debi\u00f3 a ellos, – fue todo de la gracia; y uno de los prop\u00f3sitos por los que hab\u00edan sido tratados de esa manera era que las riquezas de la gracia de Dios pudieran as\u00ed ser reveladas para siempre. Jud\u00edos y gentiles estaban as\u00ed en pie de igualdad ante los ojos de Dios, y se estaba construyendo un gran templo espiritual, en el que jud\u00edos y gentiles participar\u00edan por igual, y que, una vez terminado, ejemplificar\u00eda la plenitud de bendici\u00f3n y la plenitud de la belleza de la nueva creaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas.
El ap\u00f3stol luego hace una digresi\u00f3n para enfatizar la bondad de Dios al poner al jud\u00edo<\/em>y al gentil en el mismo nivel, y aprovecha la ocasi\u00f3n para mostrar la grandeza del privilegio conferido a s\u00ed mismo como instrumento que Dios eligi\u00f3 para anunciar su bondad a los gentiles. Habiendo mostrado que los gentiles hab\u00edan recibido el derecho a todas las inescrutables riquezas de Cristo, procede a ofrecer una oraci\u00f3n ferviente para que efect\u00faen<\/em> que ellos puedan pr\u00e1cticamente recibir y disfrutar una mayor medida de estas riquezas, una mayor medida de bendici\u00f3n en su relaci\u00f3n con cada una de las tres Personas de la Deidad.<\/p>\n
Acerc\u00e1ndose m\u00e1s a la regi\u00f3n del car\u00e1cter, el ap\u00f3stol contrasta los principios del car\u00e1cter gentil con los del car\u00e1cter gentil. el cristiano, y sobre \u00e9ste les exhorta a que caminen como es digno de su vocaci\u00f3n. La santidad y la pureza personales se instan bajo la figura de despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo, y sobre la base de la unidad de los creyentes como un solo cuerpo, cuyo bienestar todos est\u00e1n obligados a buscar. El esp\u00edritu de amor y paciencia es especialmente apremiado por la consideraci\u00f3n de que en Cristo nuestro Padre nos ha perdonado, y todos debemos ser imitadores de nuestro Padre. Luego se toma otra figura: hijos de la luz, y se basan exhortaciones similares a una vida santa.
El ap\u00f3stol procede a una exhortaci\u00f3n adicional basada en las diversas relaciones sociales de los cristianos como esposos y esposas, padres e hijos, amos y sirvientes. Estando unidos a Cristo, y viviendo en el elemento de uni\u00f3n con \u00e9l, su car\u00e1cter en todos estos aspectos debe ser lo m\u00e1s puro posible.
Por \u00faltimo, en vista de todos los poderes, terrenales y espirituales, que estaban alineados contra a ellos y a sus almas, les exhorta a revestirse de toda la armadura de Dios, y a mantener un vigoroso y audaz conflicto con las fuerzas del mal. Y despu\u00e9s de unas pocas palabras sobre s\u00ed mismo, cierra con oraci\u00f3n y bendici\u00f3n, invocando la paz y otras bendiciones sobre los hermanos de \u00c9feso, y la gracia sobre todos los que aman a nuestro Se\u00f1or Jesucristo con sinceridad.
La Ep\u00edstola est\u00e1 marcada por un tono de gran exuberancia y elevaci\u00f3n espiritual. La ocurrencia frecuente de expresiones tales como \u00abplenitud\u00bb, \u00abriquezas\u00bb, \u00ababundaron\u00bb, \u00abriquezas en exceso\u00bb, \u00abriquezas de gloria\u00bb, \u00ab\u00bbmucho en abundancia\u00bb y similares. , muestra que el escritor estaba en un esp\u00edritu de brillante satisfacci\u00f3n y deleite al pensar en la provisi\u00f3n de Dios para las necesidades de los pecadores. Las tres Personas de la Sant\u00edsima Trinidad est\u00e1n siempre presentes en las diversas funciones que cumplen en la econom\u00eda de Dios. Los cimientos de la seguridad y la bienaventuranza del creyente est\u00e1n profundamente arraigados en los eternos consejos de Dios. El creyente no es visto meramente como individuo, sino tambi\u00e9n, y muy especialmente, en su relaci\u00f3n con la Iglesia, tanto con su Cabeza, Jesucristo, como con sus miembros. Los consejos morales de la Ep\u00edstola son escrutadores y saludables. La norma del privilegio cristiano es muy alta, pero tambi\u00e9n lo es la norma del car\u00e1cter cristiano. El gran objetivo del escritor es instar a los efesios a aspirar al alcance m\u00e1s alto del logro cristiano, y as\u00ed traer el mayor ingreso de gloria a su Dios y Salvador.
Ninguna parte de las Escrituras presenta de manera m\u00e1s llamativa las riquezas de la gracia de Dios, o brinda a su pueblo incentivos m\u00e1s fuertes para caminar de manera digna de la vocaci\u00f3n con la que son llamados.<\/p>\n