\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. La Ep\u00edstola a los Filipenses fue escrito unos treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n, unos diez a\u00f1os despu\u00e9s de la primera predicaci\u00f3n del evangelio por parte de San Pablo en Filipos. El cristianismo era todav\u00eda joven, en toda la frescura de su primera juventud. Hab\u00eda venido repentinamente al mundo. El El mundo parec\u00eda envejecer: las viejas religiones hab\u00edan perdido todo el poder que una vez poseyeron, las viejas filosof\u00edas estaban gastadas, las energ\u00edas de la vida pol\u00edtica hab\u00edan sido debilitadas o suprimidas por el despotismo omnipresente de Roma. La avaricia, la suciedad, la crueldad, eran rampantes. en la tierra. Hab\u00eda poca fe en Dios, en la bondad, en la inmortalidad. \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad? una revelaci\u00f3n del cielo. Puso ante los ojos de los hombres una vida y una Persona. El mundo vio por primera vez un perfecto vida; no un mero ideal, sino una vida real que hab\u00eda sido realmente vivida sobre la tierra; una vida que est\u00e1 sola, separada de todas las dem\u00e1s vidas; \u00fanico en su majestuosidad solitaria, en su belleza sobrenatural, en su absoluta pureza, en su total generosidad. El mundo vio por primera vez la belleza del completo sacrificio personal. Y esta vida no era simplemente una cosa pasada y pasada. A\u00fan viv\u00eda, est\u00e1<\/em>viviendo todav\u00eda en la Iglesia. La vida de Cristo vivida en sus santos. Lo sintieron: \u00abNo yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u00bb. Pod\u00edan contarles a otros las benditas realidades de su propia experiencia espiritual. Estaban en serio; eso estaba claro: no ten\u00edan nada que ganar en el mundo. San Pablo especialmente hab\u00eda renunciado a una carrera muy tentadora para la ambici\u00f3n hebrea, por una vida de trabajo incesante, una vida llena de penalidades, persecuciones, peligros y evidentemente destinada a terminar en una muerte violenta. Hablaba en serio, ciertamente; lo consum\u00eda un celo incansable; a pesar de muchas desventajas personales, mucha timidez natural, el amor que constri\u00f1e de Cristo lo impuls\u00f3 a gastar y gastarse en la obra de su Salvador. Y en esa obra, en medio de todas sus dificultades, angustias y peligros, encontr\u00f3 un gozo profundo y vivo, gozo entre l\u00e1grimas; \u00abdoloroso\u00bb, dijo de s\u00ed mismo, \u00abpero siempre gozoso\u00bb. el Esp\u00edritu Santo lo santificaba, que Dios Padre lo hab\u00eda elegido para ser suyo.<\/p>\n No es de extra\u00f1ar que aquellos primeros a\u00f1os fueran a\u00f1os de fecundidad. Las naturalezas sinceras y veraces pronto se alinearon con los predicadores de la nueva religi\u00f3n; se toc\u00f3 una cuerda que vibr\u00f3 en todos los corazones verdaderos; todos los que esperaban la salvaci\u00f3n, los que anhelaban a Dios, fueron reunidos alrededor de la cruz. Fue una ciudad romana la que San Pablo encontr\u00f3 cuando lleg\u00f3 aqu\u00ed en su segundo viaje misionero: \u00abuna colonia romana en Grecia\u00bb, dice el obispo Wordsworth, \u00abun ep\u00edtome del mundo gentil\u00bb. Los colonos tra\u00eddos por Augusto eran principalmente italianos, soldados antonianos dados de baja. Junto con estos exist\u00eda un gran elemento griego en la poblaci\u00f3n; podemos decir griego, porque los macedonios pose\u00edan, desde el per\u00edodo en que asumieron por primera vez la prominencia en la historia griega, muchas de las caracter\u00edsticas distintivas de un pueblo hel\u00e9nico (comp. ‘Literatura de la antigua Grecia’ de Mure, I. 3:9). El idioma oficial era el lat\u00edn, pero el griego era la lengua m\u00e1s hablada. Se han encontrado inscripciones en ambos idiomas entre las ruinas de Filipos; los latinos, se dice, superan en n\u00famero a los griegos. Los colonos eran ciudadanos romanos; las insignias del dominio romano, el SPQR. \u00e9l estaba en todas partes para ser visto. La colonia era una miniatura de la ciudad imperial. Sus magistrados, propiamente llamados dnumviri, se dirig\u00edan con el nombre m\u00e1s ambicioso de pretores (\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03b9\u00ec) a ellos asist\u00edan lictores (\u1fe5\u03b1\u03b2\u03b4\u03bf\u1fe6\u03c7\u03bf\u03b9) Los habitantes reclamaban el gran nombre de romanos (Hechos 16:21<\/span>), el nombre que Pablo y Silas se vindicaron en la casa del carcelero de Filipos. Los filipenses pose\u00edan algunas de las virtudes simples de la antigua estirpe romana. Los romanos y los macedonios se mezclaron en Filipos, y el car\u00e1cter de los macedonios parece haberse parecido m\u00e1s al romano, quiz\u00e1s, que al de cualquier otra de las razas sometidas. Los macedonios, como los antiguos romanos, eran varoniles, sencillos y afectuosos. No eran esc\u00e9pticos como los fil\u00f3sofos de Atenas, ni voluptuosos como los griegos de Corinto. La Sagrada Escritura da una visi\u00f3n muy favorable de los tesalonicenses y berceos, as\u00ed como de los filipenses. Solo unos pocos jud\u00edos resid\u00edan en Filipos, porque era una colonia militar, no una ciudad mercantil. No hab\u00eda sinagoga, solo un proseuche, un lugar de oraci\u00f3n, a la orilla del r\u00edo, y eso tan poco conocido que (seg\u00fan la lectura mejor sustentada en Hechos 16:13<\/span>), Pablo y Silas s\u00f3lo supusieron<\/em>que encontrar\u00edan un lugar de oraci\u00f3n junto a los gangitas. All\u00ed fueron, con Timoteo y Lucas, en s\u00e1bado. Encontraron s\u00f3lo unas pocas mujeres. Pero ese s\u00e1bado fue un d\u00eda lleno de acontecimientos; aquella peque\u00f1a congregaci\u00f3n fue germen de grandes Iglesias; el evangelio fue predicado por primera vez en ese continente de Europa que estaba destinado en la providencia de Dios a ser el escenario de sus mayores \u00e9xitos. La primera convertida, Lidia, por extra\u00f1o que parezca, proced\u00eda de aquella Asia donde a Pablo se le hab\u00eda prohibido predicar. Ella, con su casa, fue las primicias de Filipos para Cristo. Posteriormente, cuando Pablo y Silas se dirig\u00edan al mismo lugar de oraci\u00f3n, se encontraron con una esclava pose\u00edda por un esp\u00edritu de Pit\u00f3n; los reconoc\u00eda una y otra vez como \u00ab\u00bbservidores del Dios alt\u00edsimo\u00bb\u00bb. San Pablo expuls\u00f3 el esp\u00edritu. Esto condujo a la aprehensi\u00f3n de Pablo y Silas. Fue el primer conflicto directo del cristianismo y el paganismo; hasta ahora, como en Listra, los jud\u00edos hab\u00edan sido los instigadores de la persecuci\u00f3n. Fue la primera aparici\u00f3n de San Pablo ante un tribunal romano, la primera paliza y el primer encarcelamiento. Luego vino la conversi\u00f3n del carcelero y su familia. As\u00ed se form\u00f3 la Iglesia de Filipos: el vendedor de p\u00farpura de Tiatira, la esclava griega, el carcelero (probablemente romano), con las casas del primero y del \u00faltimo. Dos de ellos eran mujeres, una dedicada a un lucrativo comercio, la otra esclava; el tercero notable por su pregunta seria: \u00ab\u00bbSe\u00f1ores, \u00bfqu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb\u00bb y por sus amables atenciones a Pablo y Silas. Ya observamos algunos de los benditos resultados del cristianismo: la familia cristiana, la hospitalidad cristiana, la igualdad religiosa de mujeres y esclavos. \u00ab\u00bbYa no hay jud\u00edo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb ( G\u00e1latas 3:28<\/span>). Hab\u00eda otros que no conoc\u00edamos por su nombre; hab\u00eda una Iglesia en casa de Lidia, donde Pablo y Silas vieron a los hermanos y los consolaron antes de su partida de Filipos (Hechos 16:40<\/span> ). Notamos la prominencia de las mujeres convertidas en Macedonia. En Tesal\u00f3nica (Hechos 22:4<\/span>) y en Berea (Hechos 17 :12<\/span>) muchas mujeres, y aquellas damas de rango, se hicieron cristianas. Las mujeres formaron un elemento importante en la iglesia filipense primitiva.<\/p>\n 2. HISTORIA POSTERIOR DE LA IGLESIA DE FILIPENSES.<\/strong><\/p>\n St. La primera visita de Pablo a Filipos termin\u00f3 en sufrimiento. En la colonia romana, \u00e9l y Silas reclamaron el privilegio de ciudadanos romanos. Pronto fueron puestos en libertad, pero las persecuciones que los maestros fueron los primeros en sentir no cesaron. Las Iglesias de Macedonia, especialmente la Iglesia de Filipos, fueron llamadas a sufrir tribulaci\u00f3n. San Pablo menciona sus aflicciones m\u00e1s de una vez (ver 2 Corintios 8:1<\/span>, 2<\/span>, y Filipenses 1:28-30<\/span>). Les fue dado, fue su privilegio, no solo creer en Cristo, sino tambi\u00e9n sufrir por \u00e9l. Sus sufrimientos, su \u00abprofunda pobreza\u00bb no frenaron esa liberalidad que era caracter\u00edstica de la Iglesia de Filipos. San Pablo no los hab\u00eda dejado mucho tiempo, todav\u00eda estaba en Tesal\u00f3nica, cuando \u00ab\u00bbenviaron una y otra vez a sus necesidades\u00bb.\u00bb Y de 2 Corintios 11 :9<\/span> comparado con Filipenses 4:15<\/span> podemos inferir con seguridad que sus conversos filipenses suplieron sus necesidades durante su primera estancia en Corinto. Filipos era la \u00fanica Iglesia de la que el gran ap\u00f3stol estaba dispuesto a aceptar ayuda; es un testimonio sorprendente de su celo y amor.<\/p>\n St. Pablo probablemente visit\u00f3 a Filipos dos veces durante su tercer viaje misionero. Despu\u00e9s de salir de \u00c9feso, fue a Macedonia; \u00abY despu\u00e9s de haber recorrido aquellos lugares, y despu\u00e9s de haberles dado muchas exhortaciones, vino a Grecia\u00bb. No es probable que se haya omitido a Filipos. Filipos, con las dem\u00e1s Iglesias de Macedonia, sufr\u00eda entonces esa \u00abgran prueba de aflicci\u00f3n\u00bb de la que habla la Segunda Ep\u00edstola a los Corintios, que San Pablo escribi\u00f3 durante esta visita a Macedonia. Deducimos de esa ep\u00edstola que estaba muy ocupado recogiendo limosnas para los santos en Jerusal\u00e9n, y que los cristianos macedonios contribuyeron pronta y generosamente; y tambi\u00e9n aprendemos (ver 2 Corintios 7:5<\/span> y 8:2) que fue un tiempo de persecuci\u00f3n y angustia tanto para \u00e9l como para para las iglesias macedonias. Despu\u00e9s de tres meses en Grecia, \u00abse propuso volver por Macedonia\u00bb y, contin\u00faa San Lucas (Hch 20,6<\/span>), \u00ab\u00bbnavegamos de Filipos despu\u00e9s de los d\u00edas de los panes sin levadura\u00bb\u00bb. San Pablo eligi\u00f3 celebrar la Pascua, la mayor de las fiestas jud\u00edas, en Filipos, entre aquellos a quienes llama sus amados, su gozo y su corona. Hab\u00eda muy pocos jud\u00edos en Filipos: \u00bfmantuvo la fiesta como una Pascua cristiana entre cristianos, en lugar de una fiesta jud\u00eda entre jud\u00edos? Era la \u00faltima Pascua en varios a\u00f1os que pod\u00eda guardar donde y como quisiera.<\/p>\n En este punto de la narraci\u00f3n de San Lucas ( Hch 20,6<\/span>) notamos la reanudaci\u00f3n de la primera persona, que san Lucas no usa desde Hch 16<\/span>, en que se relata la primera visita de San Pablo a Filipos. De esta circunstancia se ha inferido que San Lucas se qued\u00f3 en Filipos para llevar a cabo la obra de organizar las Iglesias de Macedonia; y tal vez permaneci\u00f3 all\u00ed hasta que se reuni\u00f3 con San Pablo en su camino a Jerusal\u00e9n. As\u00ed puede ser que los cristianos de Filipos tuvieran el beneficio de la ense\u00f1anza del evangelista durante los siete u ocho a\u00f1os que siguieron a la primera visita de San Pablo. Por lo tanto, su amor por San Pablo, su sumisi\u00f3n sin vacilaciones a su autoridad apost\u00f3lica, su firme adhesi\u00f3n a sus ense\u00f1anzas, pueden ser en parte el resultado de los trabajos de su amigo de confianza y seguidor, quien continu\u00f3 fiel (2 Timoteo 4:11<\/span>) cuando otros lo abandonaron.<\/p>\n St. Pablo \u00ab\u00bbnaveg\u00f3 lejos de Filipos\u00bb\u00bb en el a\u00f1o 58. Su encarcelamiento pronto sigui\u00f3; permaneci\u00f3 prisionero durante cuatro o cinco a\u00f1os, la primera mitad del tiempo en Cesarea, la segunda mitad en Roma. La Ep\u00edstola a los Filipenses ha sido asignada al encarcelamiento por ces\u00e1rea por Paulus y otros. San Pablo se mantuvo en Cesarea en el preterio de Herodes (Hechos 23:35<\/span>), y en la Ep\u00edstola (Filipenses 1:13<\/span>) dice que sus v\u00ednculos en Cristo se han manifestado en todo el pretorio. Pero lo m\u00e1s probable es que en el \u00faltimo pasaje citado la palabra \u00abpretorio\u00bb signifique, no un edificio, sino la Guardia Pretoriana (ver nota en Filipenses 1:13<\/span>). Roma no se menciona en la Ep\u00edstola a los Filipenses (ni en ninguna de las otras tres que se supone que se escribieron all\u00ed); pero la referencia de San Pablo a la casa de C\u00e9sar, su relato del \u00e9xito de su predicaci\u00f3n, su expectativa de una pronta liberaci\u00f3n, todo apunta a Roma m\u00e1s que a Cesarea. En consecuencia, la gran mayor\u00eda de los comentaristas est\u00e1n de acuerdo en atribuir la Ep\u00edstola al cautiverio romano.<\/p>\n De la Ep\u00edstola aprendemos que la Iglesia en Filipos ya era una sociedad organizada: se mencionan dos \u00f3rdenes del ministerio cristiano por nombre. Los filipenses sufr\u00edan persecuci\u00f3n. Hab\u00eda una tendencia a la discordia entre ellos; especialmente hubo una pelea entre dos de sus miembros femeninos. De lo contrario, no hay indicios de corrupci\u00f3n moral o doctrina err\u00f3nea. Nada perturba el gozo y el agradecimiento con que el ap\u00f3stol contempla su crecimiento en la gracia. Su amor por \u00e9l no cambi\u00f3. Hab\u00edan enviado a Epafrodito, posiblemente su pastor principal, para llevar sus dones y ministrar a San Pablo en su aflicci\u00f3n. No sabemos nada m\u00e1s de la Iglesia de Filipos hasta principios del siglo II. Unos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de que se escribiera la Ep\u00edstola, Ignacio pas\u00f3 por Filipos custodiado por diez soldados (diez leopardos, los llama), camino a su martirio en Roma. Fue amablemente recibido y conducido en su viaje por los cristianos filipenses. Esto condujo a una correspondencia con Policarpo, el obispo de Esmirna y disc\u00edpulo de San Juan. Los filipenses, al parecer, le hab\u00edan escrito, pidi\u00e9ndole copias de las cartas de Ignacio, y consejos y exhortaciones. \u00c9l env\u00eda las cartas de acuerdo a su solicitud. No puede, dice, alcanzar la sabidur\u00eda del bienaventurado Pablo, que les hab\u00eda ense\u00f1ado y escrito. Les da mucha exhortaci\u00f3n, con reglas para di\u00e1conos y presb\u00edteros. Un presb\u00edtero de Filipos, Valente y su esposa, hab\u00edan causado esc\u00e1ndalo por su avaricia. Policarpo espera que se arrepientan; suplica a los filipenses que los reciban para el perd\u00f3n por su arrepentimiento. La ep\u00edstola de Policarpo, como la de San Pablo, es m\u00e1s bien pr\u00e1ctica que doctrinal. Como san Pablo, alaba a los filipenses por su constancia y por su simpat\u00eda hacia los hermanos que sufren; en ambas ep\u00edstolas encontramos alusiones a contiendas y desuniones; en ambos notamos la ausencia de apelaciones a la autoridad del Antiguo Testamento. 3. LUGAR Y HORA DE ESCRIBIR LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n St. Pablo escribi\u00f3 cuatro Ep\u00edstolas durante su primer encarcelamiento en Roma: a los Filipenses, Colosenses, Efesios y Filem\u00f3n. Los tres \u00faltimos evidentemente fueron escritos en la misma \u00e9poca. La Ep\u00edstola a los Filipenses ha sido com\u00fanmente considerada como la \u00faltima de las cuatro. Pero algunos escritores (notablemente el obispo Lightfoot, a quien todos los estudiosos de las ep\u00edstolas de San Pablo deben m\u00e1s de lo que bien pueden expresar) lo sit\u00faan temprano en el primer encarcelamiento romano, mientras que asignan los otros tres a una fecha lo m\u00e1s tard\u00eda posible. Por otro lado, debemos recordar que hab\u00eda una Iglesia floreciente en Roma antes de la llegada de San Pablo. La Ep\u00edstola a los Romanos es una de las m\u00e1s largas y elaboradas de todas sus cartas. Las salutaciones (suponiendo que el \u00faltimo cap\u00edtulo realmente pertenezca a esa Ep\u00edstola, y no, como algunos piensan, a la Ep\u00edstola a los Efesios) son m\u00e1s numerosas que en cualquier otra. Naturalmente, el n\u00famero de cristianos romanos debe haber aumentado considerablemente durante los tres a\u00f1os intermedios. Se nos dice que dos diputaciones de la Iglesia Romana se encontraron con San Pablo en el Foro Appii y las Tres Tabernas. La afirmaci\u00f3n de que sus ataduras eran conocidas \u00ab\u00bbpor todos los dem\u00e1s\u00bb\u00bb puede compararse con 1 Tesalonicenses 1:8<\/span>, donde dice de los Tesalonicenses, \u00ab\u00bbEn todo <\/em>su fe en Dios se ha extendido\u00bb. Es una hip\u00e9rbole cristiana, el lenguaje del gozo y el agradecimiento, que no debe ser presionado a una interpretaci\u00f3n literal.<\/p>\n De nuevo, se insiste en que Aristarco y Lucas, quienes acompa\u00f1aron a San Pablo a Roma, se mencionan en las Ep\u00edstolas a Filem\u00f3n ya los Colosenses, pero no en la Ep\u00edstola a los Filipenses. Se infiere que debieron salir de Roma antes de que se escribiera esta \u00faltima ep\u00edstola, la cual, por lo tanto, parece ser de una fecha posterior. No se puede poner mucho \u00e9nfasis en la otra evidencia proporcionada por la Ep\u00edstola. san Pablo conf\u00eda en acudir en breve a los filipenses (Filipenses 2,24<\/span>); pero, por otro lado, expresa mucha incertidumbre en cuanto al resultado de su juicio; no sabe si terminar\u00e1 en absoluci\u00f3n o en la muerte del martirio: est\u00e1 preparado para cualquiera de las dos situaciones. Parece hablar con m\u00e1s esperanza de una pronta publicaci\u00f3n en su Ep\u00edstola a Filem\u00f3n (Flm 1:22<\/span>), que debe haber sido escrita sobre mismo tiempo que a los colosenses. Pero estas variaciones de expresi\u00f3n pueden deberse a circunstancias accidentales, o a esos cambios de sentimiento que deben haber tenido lugar en el curso de un largo encarcelamiento, y por lo tanto parecen escasamente suficientes para proporcionar argumentos confiables en una u otra direcci\u00f3n.<\/p>\n El obispo Lightfoot, que piensa que la Ep\u00edstola a los Filipenses debe situarse lo antes posible en el primer encarcelamiento romano de San Pablo, insiste con fuerza en su indudable parecido con la Ep\u00edstola a los Romanos. Se\u00f1ala muchos paralelos cercanos y un n\u00famero considerable de coincidencias verbales. Estos, piensa, proporcionan un fuerte argumento para la fecha anterior de esta Ep\u00edstola en comparaci\u00f3n con los de Efesios y Colosenses, que est\u00e1n m\u00e1s conectados con las Ep\u00edstolas pastorales que con las del tercer viaje misionero. En la Ep\u00edstola a los Filipenses tenemos \u00ab\u00bbla ola agotada de la controversia\u00bb\u00bb con el juda\u00edsmo. En los de Efesios y Colosenses nos encontramos con nuevas formas de error, dado a conocer al ap\u00f3stol, puede ser, por la visita de Epafras de Colosas, las sombras de las herej\u00edas venideras del Gnosticismo, que en la \u00e9poca de las Ep\u00edstolas pastorales hab\u00eda asumido algo m\u00e1s de distinci\u00f3n. En general, el balance del argumento parece ligeramente a favor de la fecha anterior de nuestra Ep\u00edstola. Puede haber sido escrito en 61 o 62. Pero la evidencia, nos parece, no es decisiva; tampoco ser\u00eda de mucha impotencia la decisi\u00f3n, si no fuera por los varios puntos de inter\u00e9s que trae a nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n 4. CONTENIDO DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n La Ep\u00edstola a los Filipenses es una carta de un amigo a sus amigos, una carta de consejo espiritual, escrita en reconocimiento de ayuda amorosa. El ap\u00f3stol sab\u00eda que los filipenses estar\u00edan interesados en sus circunstancias personales, como \u00e9l mismo est\u00e1 interesado en las de ellos, les habla de sus v\u00ednculos, del progreso del evangelio en Roma, de la conducta del partido jud\u00edo, de sus esfuerzos para angustiarlo por la oposici\u00f3n de facciones, predicando a Cristo, como lo hicieron ellos, por envidia y esp\u00edritu de partido. Les habla de la paz interior y el gozo que lo sostuvieron en todas sus aflicciones; se siente seguro de su simpat\u00eda, escribe con la m\u00e1s plena confianza de la amistad cristiana, su alegr\u00eda es la alegr\u00eda de ellos. Les habla de la incertidumbre de su futuro; no sabe c\u00f3mo terminar\u00e1 su prueba, ni en la muerte ni en la vida; est\u00e1 preparado para cualquiera de los dos eventos: una vida santa es bendecida, una muerte santa a\u00fan m\u00e1s bendita. Les habla de la acogida agradecida de sus dones: no hab\u00eda querido recibir ayuda de otras Iglesias, pero con ellas ten\u00eda la m\u00e1s estrecha intimidad, y esa amistad afectuosa y confiada lo hizo dispuesto a aceptar su ayuda. Pero lo valor\u00f3, no tanto como un alivio de sus propias penalidades, sino m\u00e1s bien como una prueba adicional de su amor a s\u00ed mismo y de su crecimiento en esa caridad que es la primera de las gracias cristianas. Por s\u00ed mismo, estaba contento; hab\u00eda aprendido a ser autosuficiente en el sentido cristiano: nadie sent\u00eda su propia debilidad m\u00e1s que \u00e9l, pero pod\u00eda hacerlo todo por la fuerza de Cristo. Ya le han dado mucha satisfacci\u00f3n; les ruega que completen el gozo que tiene en ellos. Hay un defecto en la Iglesia de Filipos, una tendencia a la desuni\u00f3n. Les implora, en el lenguaje m\u00e1s afectuoso, que se cuiden de la lucha y de la vanagloria, que estimen, cada uno de ellos, a los dem\u00e1s como mejores que \u00e9l. Los exhorta a cultivar la humildad y el desinter\u00e9s. Sabe lo dura que es la lecci\u00f3n; el precepto no es suficiente, hay necesidad de un ejemplo altamente constrictivo. Se\u00f1ala al Salvador; les pide que recuerden su humildad, su sacrificio divino. Esto introduce el gran pasaje doctrinal de la Ep\u00edstola. Pronto vuelve a la exhortaci\u00f3n. Hasta ahora, dice, le han obedecido: obedec\u00edan cuando estaba con ellos; en su ausencia, la obediencia es a\u00fan m\u00e1s necesaria. Deben trabajar, cada uno de ellos, en su propia salvaci\u00f3n, no dependiendo de la presencia de un maestro humano, sino de Dios que obra en el coraz\u00f3n cristiano, de quien solo proceden todos los santos deseos y todas las buenas obras. Nuevamente les advierte contra las murmuraciones y disputas; deben ser irreprensibles e inofensivos, los hijos de Dios. Aparecen ya, dice, como luces en el mundo; proclaman la Palabra de vida a los dem\u00e1s. Que perseveren, tanto por \u00e9l como por los suyos propios, para que se regocije en el d\u00eda de Cristo. Nada puede darle mayor alegr\u00eda que su salvaci\u00f3n; por ese gran fin est\u00e1 dispuesto a ser ofrecido; lo llenar\u00eda de santo gozo derramar su propia sangre como libaci\u00f3n sobre \u00e9l. el sacrificio de sus almas en holocausto a Dios. En breve les enviar\u00e1 a Timoteo, para que tenga un informe fidedigno de su estado; les recuerda que conocen la prueba de \u00e9l, que los cuidar\u00e1 con un amor genuino. \u00c9l espera venir \u00e9l mismo. En todo caso, enviar\u00e1 inmediatamente a Epafrodito. Epafrodito acababa de recuperarse de una peligrosa enfermedad; que la enfermedad hab\u00eda sido causada de alguna manera por sus trabajos desinteresados, posiblemente durante el oto\u00f1o siempre malsano en Roma (ver Filipenses 4:10<\/span>, y nota ). San Pablo sab\u00eda que los filipenses sent\u00edan el m\u00e1s profundo inter\u00e9s por la recuperaci\u00f3n de su hermano: lo enviar\u00e1 de inmediato con la carta.<\/p>\n Tras otra digresi\u00f3n doctrinal, san Pablo vuelve a las circunstancias de la Iglesia filipense. Menciona especialmente a dos mujeres, Evodia y S\u00edntique. Evidentemente ocupaban un puesto importante en Filipos; estaban en desacuerdo unos con otros; su reconciliaci\u00f3n era necesaria para el bienestar de la Iglesia. \u00c9l los exhorta en el musgo con palabras fervientes a ser de la misma mente, y eso en el Se\u00f1or; eran miembros del \u00fanico cuerpo de Cristo; la uni\u00f3n de la Iglesia con el \u00fanico Se\u00f1or no debe ser perturbada por la desuni\u00f3n entre sus miembros. Le ruega a su \u00abverdadero compa\u00f1ero de yugo\u00bb, tal vez el mismo Epafrodito. \u00e9l con Clemente y sus otros colaboradores, para ayudar en la obra cristiana de restaurar la paz. Los exhorta a todos a regocijarse en el Se\u00f1or, porque ese santo gozo es el mejor remedio contra el esp\u00edritu de discordia. Insiste en el deber supremo de la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n de gracias, y en el gobierno vigilante de los pensamientos. Reconoce con agradecimiento sus dones repetidos y ora para que la gracia del Se\u00f1or Jesucristo est\u00e9 con su esp\u00edritu. 5. CORRESPONDENCIA DE LA EP\u00cdSTOLA CON LAS CIRCUNSTANCIAS DE LOS FILIPENSES.<\/strong><\/p>\n No debemos dejar de notar la correspondencia que existe entre el lenguaje de la Ep\u00edstola y las circunstancias de los Filipenses. Filipos era una colonia romana; San Pablo se refiere una y otra vez a los derechos y deberes de la ciudadan\u00eda. Como otras colonias romanas, tuvo un car\u00e1cter militar; era una guarnici\u00f3n contra los b\u00e1rbaros tracios. San Pablo llama a Epafrodito su compa\u00f1ero de armas; deriva sus met\u00e1foras de la lucha libre y la carrera; pide a los filipenses que se mantengan firmes y se esfuercen juntos por el evangelio. Era una ciudad en la que hab\u00eda muy pocos jud\u00edos; por lo tanto, no hay nada en la Ep\u00edstola que presuponga un conocimiento del Antiguo Testamento. Hay referencias aqu\u00ed y all\u00e1 (Filipenses 1:19<\/span>; 2:10<\/span>, 11<\/span>, 15<\/a>; 4:18<\/span>); pero sin apelaciones directas a su autoridad. Fue fundada por un rey macedonio en suelo macedonio. La lengua oficial de la colonia era, por supuesto, el lat\u00edn; pero el idioma, la educaci\u00f3n, las costumbres, la religi\u00f3n de una gran proporci\u00f3n de los filipenses eran griegos. El ap\u00f3stol no s\u00f3lo escribe en griego, como en todas sus ep\u00edstolas existentes; Pero el usuario aqu\u00ed y all\u00e1 palabras que nos recuerdan el pensamiento griego y la filosof\u00eda griega, \u03b1\u1f50\u03c4\u03b1\u00ec\u03c1\u03ba\u03b5\u03b9\u03b1 \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03b7\u00ec \u1f10\u03c0\u03b9\u03b5\u03b9\u00ec\u03ba\u03b5\u03b9\u03b1 \u03b1\u1f30\u00ec\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03b7\u00ec: griegas ritas, \u03bc\u03c5\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd\u03b1\u00ec\u03c1\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c3\u03c0\u03b5\u00ec\u03bc \u03b4\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9. No era una ciudad muy poblada, ni un gran centro de comercio; pero estaba situado en la gran V\u00eda Egnaaciana, el camino principal entre Roma y Asia; era \u00ab\u00bbla primera ciudad de Macedonia\u00bb\u00bb ya que ven\u00eda del este. Por lo tanto, ten\u00eda algo de car\u00e1cter cosmopolita, que parece reflejarse en la composici\u00f3n de la Iglesia primitiva: el vendedor de p\u00farpura de Tiatira, la esclava griega, el carcelero romano. Las mujeres parecen haber tenido una posici\u00f3n social mucho m\u00e1s alta en Macedonia que en otras partes del mundo pagano; San Pablo en esta ep\u00edstola habla de las disensiones entre Evodia y S\u00edntique como un asunto de gran importancia. La hospitalidad de Lidia fue el primer punto en ese \u00abrelato de dar y recibir\u00bb, que \u00e9l menciona en Filipenses 4:15<\/span>, 16<\/span>. Filipos fue la primera ciudad europea en la que predic\u00f3; al escribirles, por tanto, naturalmente habla de \u00ab\u00bbprincipio del evangelio\u00bb\u00bb (Filipenses 4:15<\/span>). Timothy estuvo con \u00e9l durante esa primera visita; les recuerda en Filipenses 2:22<\/span>, \u00ab\u00bbVosotros conoc\u00e9is la prueba de \u00e9l, como un hijo con el padre, \u00e9l ha servido conmigo en el evangelio.\u00bb\u00bb sufri\u00f3 mucho en Filipos – fue el escenario de su primer encarcelamiento; menciona \u00ab\u00bbel conflicto que hab\u00e9is visto en m\u00ed\u00bb\u00bb (Filipenses 1:30<\/span>). En Filipos, \u00e9l y Silas en la mazmorra \u00abcantaban alabanzas a Dios\u00bb; y despu\u00e9s el carcelero \u00abse regocijaba creyendo en Dios con toda su casa\u00bb. del gozo cristiano.<\/p>\n 6. AUTENTICIDAD DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n De la autenticidad de esta Ep\u00edstola no puede haber sombra de duda. Ha sido cuestionada por FC Baur, quien encuentra referencias al gnosticismo en el segundo cap\u00edtulo, y se crea una dificultad hist\u00f3rica al identificar al Clemente de Filipenses 4:3 <\/span> con Flavius Clemens, el pariente de Domiciano, quien fue ejecutado por ese pr\u00edncipe, y fue, con toda probabilidad, un m\u00e1rtir cristiano. Pero los argumentos de Baur han encontrado poca aceptaci\u00f3n incluso en la escuela de Tubingen, y son rechazados incluso por cr\u00edticos como M. Renan. Dean Alford los llama \u00abla locura de la hipercr\u00edtica\u00bb. La ep\u00edstola es esencialmente paulina; refleja el car\u00e1cter, el coraz\u00f3n, la ense\u00f1anza de San Pablo. Su lenguaje y estilo son los de San Pablo; especialmente tiene un gran parecido, tanto en la ense\u00f1anza como en las palabras, con la Ep\u00edstola a los Romanos, una de las cuatro Ep\u00edstolas que Baur considera indudablemente paulinas. Es simplemente inconcebible que un falsificador pudiera haber imitado tan exitosamente la manera del ap\u00f3stol, pudiera haber derramado esa c\u00e1lida corriente de afecto, o pudiera haber adaptado<\/em> su producci\u00f3n tan exactamente a las circunstancias tanto de San Pablo como de San Pablo. de los filipenses.<\/p>\n Hay un gran testimonio externo de nuestra Ep\u00edstola. Nos encontramos con palabras y expresiones reproducidas en los primeros escritos cristianos; en Clemente de Roma, en Ignacio, en Policarpo, en la ep\u00edstola a Diogneto. Policarpo, cuando escribe \u00e9l mismo a los Filipenses, habla de la Ep\u00edstola que hab\u00edan recibido de San Pablo. Los hombres que hab\u00edan conocido a San Pablo, que hab\u00edan contribuido a sus necesidades, bien pueden haber estado viviendo en Filipos cuando se recibi\u00f3 la carta de Policarpo, en el a\u00f1o 107 d. C. Hay una cita distinta de la Ep\u00edstola en la carta de las Iglesias de Lyon y Vienne, conservado en la ‘Historia Eclesi\u00e1stica’ de Eusebio (v. 2), donde se citan las palabras de Filipenses 2:6<\/span>. En el mismo siglo es citado por Ireneo, por Clemente de Alejandr\u00eda y por Tertuliano. Se encuentra en el Canon de Marci\u00f3n, en el Fragmento Muratoriano y en otras listas antiguas de los libros del Nuevo Testamento. Est\u00e1 contenida en el Peshito, el Lat\u00edn Antiguo y otras versiones antiguas.<\/p>\n 7. COMENTARIOS A LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n Entre las ayudas patr\u00edsticas m\u00e1s valiosas se encuentran las Homil\u00edas de San Cris\u00f3stomo; tambi\u00e9n est\u00e1n los comentarios de Teodoreto, Teodoro de Mopsuestia y Teofilacto. Entre los escritores posteriores se pueden mencionar a Calvino y Estius; y en tiempos modernos, Bengel, Van Hengel, Rilliet, Meyer, Holeman, De Wette, Wiesinger, Neander. \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n. 1. FELIPE: SUS HABITANTES; FUNDAMENTO DE LA IGLESIA. La Ep\u00edstola a los Filipenses fue escrito unos treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n, unos diez a\u00f1os despu\u00e9s de la primera predicaci\u00f3n del evangelio por parte de San Pablo en Filipos. El cristianismo era todav\u00eda joven, en toda la frescura de su primera juventud. Hab\u00eda … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Filipenses | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43287","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43287","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43287"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43287\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43287"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43287"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43287"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
1. FELIPE: SUS HABITANTES; FUNDAMENTO DE LA IGLESIA.<\/strong><\/p>\n
St. Pablo hab\u00eda llegado por primera vez a Filipos alrededor del a\u00f1o 52. Era su primera visita a Europa. Hab\u00eda visto en Asia una visi\u00f3n, un hombre de Macedonia, que dijo: \u00abPasa y ay\u00fadanos\u00bb, y vino. Filipos fue la primera ciudad macedonia a la que lleg\u00f3; porque Ne\u00e1polis, el puerto de Filipos, generalmente (no siempre) se consideraba perteneciente a Tracia. El lugar hab\u00eda sido llamado Crenides, o Fuentes, un nombre prof\u00e9tico, porque se convirti\u00f3 en la fuente de la Christiania europea. La ciudad fue fundada por el conocido rey macedonio de quien deriva su nombre, el \u1f00\u03bd\u03b7\u00cc\u03c1 \u039c\u03b1\u03ba\u03b5\u03b4\u03c9\u00ec\u03bd de Dem\u00f3stenes. El suelo era excepcionalmente f\u00e9rtil; hab\u00eda minas de oro y plata en la vecindad, que produc\u00edan una gran renta. Pero la importancia de Filipos se deb\u00eda principalmente a su situaci\u00f3n: dominaba una de las principales rutas entre Europa y Asia; la cadena monta\u00f1osa que separa Oriente y Occidente se hunde en un desfiladero cerca de Filipos. Fue esta circunstancia, no s\u00f3lo las riquezas minerales del barrio, lo que llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Felipe; fue esto, as\u00ed como el deseo de conmemorar su victoria decisiva, lo que llev\u00f3 a Augusto a plantar una colonia romana en Filipos.<\/p>\n
St. Pablo, en su carta a los Filipenses, expresa la esperanza (Filipenses 2:24<\/span>) de volver a verlos pronto. Recogemos de su mencionador un viaje a Macedonia en 1 Timoteo 1:3<\/span> que esta expectativa se cumpli\u00f3. De los avisos en 2 Timoteo 4:13<\/span> y 20 se ha inferido que posiblemente los visit\u00f3 por segunda vez durante el intervalo entre el dos encarcelamientos romanos.<\/p>\n
Desde el tiempo de la ep\u00edstola de Policarpo, la Iglesia de Filipos casi desaparece de la historia eclesi\u00e1stica. De vez en cuando aparece el nombre de un obispo filipense en las suscripciones de los decretos de los Concilios. Se dice que el nombre a\u00fan se conserva en el t\u00edtulo de un obispo oriental, el obispo de Drama y Filipo. Pero la Iglesia de Filipos ha desaparecido y la ciudad est\u00e1 representada solo por ruinas. Es una historia extra\u00f1a. La primera fundada de las Iglesias europeas, la primera, al parecer, de todas las Iglesias paulinas para la fe y el amor, ha muerto por completo; pero los nombres de muchos cristianos filipenses, desconocidos para los hombres, permanecen, y siempre permanecer\u00e1n, escritos en luz dorada con Clemente en el libro de la vida del Cordero.<\/p>\n
La Ep\u00edstola implica la existencia de una gran comunidad cristiana en Roma, mucha actividad en la predicaci\u00f3n, esp\u00edritu de partido tambi\u00e9n y divisiones. El evangelio hab\u00eda penetrado hasta el establecimiento de Ner\u00f3n en el Palatino; hab\u00eda cristianos, aparentemente no pocos, en la casa de C\u00e9sar. Los lazos del ap\u00f3stol eran conocidos, no s\u00f3lo en todo el pretorio, sino \u00aba todos los dem\u00e1s\u00bb. Este gran progreso parece requerir un tiempo considerable.<\/p>\n
Este argumento es demasiado precario para tener mucho peso. Es posible que hayan estado ausentes por un tiempo; o circunstancias accidentales, desconocidas para nosotros, pueden haber causado la omisi\u00f3n. No se mencionan en la Ep\u00edstola a los Efesios; tampoco lo es Timoteo, aunque esa ep\u00edstola ciertamente fue escrita al mismo tiempo que las de Filem\u00f3n y los colosenses.
Nuevamente, se cree que las diversas comunicaciones entre Roma y Filipos implican una fecha tard\u00eda para nuestra ep\u00edstola. Los filipenses hab\u00edan o\u00eddo hablar de la llegada de San Pablo a Roma. Hab\u00edan enviado a Epafrodito con contribuciones para el alivio de sus necesidades. Epafrodito ten\u00eda una enfermedad peligrosa, resultado del esfuerzo excesivo. La noticia de su enfermedad hab\u00eda llegado a Filipos. Y por \u00faltimo, Epafrodito hab\u00eda o\u00eddo que la noticia de su peligro hab\u00eda angustiado mucho a los filipenses.
Pero el tiempo requerido para estas comunicaciones no es muy largo. La distancia de Roma a Filipos es de unas setecientas millas. Cada viaje ocupar\u00eda alrededor de un mes. Y nadie supone que San Pablo pudo haber escrito la Ep\u00edstola hasta que hab\u00eda residido varios meses en Roma.
Nuevamente, se piensa que las palabras de San Lucas en los Hechos de los Ap\u00f3stoles y tambi\u00e9n las de San Pablo en la Ep\u00edstola a los Efesios (Efesios 6:19<\/span>, 20<\/span> ) implican un mayor grado de libertad que la Ep\u00edstola que tenemos ante nosotros. Cuando San Pablo escribe a los Filipenses, no parece estar activamente comprometido en la predicaci\u00f3n; otros predican (Filipenses 1:15<\/span>, 16<\/span>) , su obra se limita casi a la elocuencia muda de sus v\u00ednculos. Algunos creen que este encarcelamiento m\u00e1s riguroso, y las posibilidades de martirio insinuadas en la Ep\u00edstola, apuntan al momento en que Tigelino se convirti\u00f3 en prefecto de la Guardia Pretoriana, despu\u00e9s de la muerte del recto Burrus, el capit\u00e1n de la guardia a quien San Pablo con otros prisioneros fue liberado primero (Hechos 28:16<\/span>). Burrus muri\u00f3 en el a\u00f1o 62, apenas un a\u00f1o despu\u00e9s de la llegada de san Pablo. Tambi\u00e9n se piensa que las tendencias jud\u00edas de Poppaea, quien estuvo casada con Ner\u00f3n por la misma \u00e9poca, pueden haber llevado al agravamiento de los sufrimientos del ap\u00f3stol. Pero no parece muy probable que un prisionero como San Pablo, aunque para nosotros cristianos un objeto del m\u00e1s profundo inter\u00e9s, hubiera atra\u00eddo la atenci\u00f3n de Tigelino o Poppsea; y de hecho, si tal fuera el caso, el resultado con toda probabilidad habr\u00eda sido, no un confinamiento m\u00e1s estricto, sino una muerte inmediata.<\/p>\n
Hay un peso considerable en estos argumentos. Por otro lado, debemos recordar que las Ep\u00edstolas a los Romanos ya los Filipenses no pueden estar separadas por un intervalo menor de tres a\u00f1os; mientras que la \u00faltima Ep\u00edstola, en la hip\u00f3tesis de su prioridad, no puede haber sido escrita m\u00e1s de dos a\u00f1os antes que las de Efesios y Colosenses. La estrecha semejanza, por lo tanto, entre las Ep\u00edstolas a los Romanos y Filipenses dif\u00edcilmente puede deberse exclusivamente a la cercan\u00eda de la fecha. Puede resultar en gran medida del hecho de que ambas ep\u00edstolas son expresiones espont\u00e1neas del coraz\u00f3n del ap\u00f3stol. No fueron suscitados, como las Ep\u00edstolas a los Corintios oa los G\u00e1latas, por circunstancias especiales, errores o reincidencias de las Iglesias a las que se dirigi\u00f3. El uno es un tratado, el otro una carta; pero ambos representan la ense\u00f1anza general del ap\u00f3stol cuando no se modifica por las necesidades de las Iglesias particulares. En \u00c9feso o Laodicea y Colosas, las tendencias que luego tomaron la forma de gnosticismo pueden haberse manifestado tempranamente; mientras que en Filipos, una ciudad europea, no hubo aparici\u00f3n de esas herej\u00edas orientales. No debemos dejar de notar que, si esta Ep\u00edstola tiene muchos puntos de contacto con la Ep\u00edstola a los Romanos, exhibe en dos o tres lugares (Filipenses 1: 23<\/span>, 30<\/span>; 2:17<\/a>) un parecido notable con un pasaje llamativo en la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo (2 Timoteo 4:6-8<\/span>), el \u00faltima Ep\u00edstola escrita por San Pablo.<\/p>\n
\u00c9l les asegura la simpat\u00eda de los cristianos romanos; menciona especialmente, no sabemos por qu\u00e9, el inter\u00e9s que los cristianos de la casa de Ner\u00f3n sent\u00edan por sus hermanos filipenses. San Pablo cre\u00eda con todo su coraz\u00f3n en la comuni\u00f3n de los santos; el sentido de compa\u00f1erismo cristiano, la simpat\u00eda de sus hermanos cristianos, era muy precioso para \u00e9l; \u00e9l sab\u00eda que as\u00ed era con los filipenses.
\u00c9l les habla de sus propias circunstancias, y se detiene con afectuosa amistad en las de ellos. Los llama santos en Cristo Jes\u00fas, sus hermanos, amados y anhelados, su gozo y corona. Menciona a sus obispos y di\u00e1conos (ver nota en Filipenses 1:1<\/span>). Les asegura sus constantes oraciones; siempre los recuerda, y eso con alegr\u00eda y agradecimiento. \u00c9l recuerda su comuni\u00f3n con \u00e9l en el evangelio; lo hab\u00edan ayudado, y eso con lealtad y fervor, en sus labores abnegadas. Cre\u00eda que la continuaci\u00f3n de su vida era deseable por el bien de ellos; confiaba, por lo tanto, en que se prolongar\u00eda y volver\u00eda a verlos. \u00c9l insin\u00faa aqu\u00ed y all\u00e1 su ciudadan\u00eda romana (Filipenses 1:27<\/span>; 2:20<\/span>); los insta a vivir como ciudadanos de la patria celestial, a mostrar el valor de los romanos en la buena batalla de la fe. Conoce, les dice, sus pruebas y persecuciones; sufrir por Cristo, dice, es un don de Dios, un gran honor. Les recuerda con delicadeza su propio ejemplo: sufre como ellos, m\u00e1s que ellos; \u00e9l y ellos son socios ahora en la aflicci\u00f3n, como lo ser\u00e1n en el m\u00e1s all\u00e1 en la gloria.<\/p>\n
Esta Ep\u00edstola ha sido llamada \u00ab\u00bbla menos dogm\u00e1tica de las cartas del ap\u00f3stol\u00bb\u00bb. Es natural que as\u00ed sea; el ap\u00f3stol est\u00e1 escribiendo una carta en reconocimiento de los dones de los filipenses, no un tratado teol\u00f3gico; una carta de amor cristiano y consejo espiritual. Pero, aunque la doctrina se introduce incidentalmente, y siempre se emplea para reforzar la pr\u00e1ctica cristiana y la santidad de vida; sin embargo, toda la Ep\u00edstola est\u00e1 interpenetrada con la doctrina cristiana. El gran pasaje doctrinal en el segundo cap\u00edtulo afirma la mayor\u00eda de los art\u00edculos distintivos del credo cristiano. San Pablo insiste en la divinidad de Cristo, su preexistencia, su igualdad con Dios Padre, su encarnaci\u00f3n, su perfecta humanidad, su preciosa muerte en la cruz, su gloriosa exaltaci\u00f3n. En el tercer cap\u00edtulo tenemos su resurrecci\u00f3n, su segunda venida, su poder divino. En ese cap\u00edtulo tenemos tambi\u00e9n una declaraci\u00f3n completa de las doctrinas de la justificaci\u00f3n por la fe, del car\u00e1cter transitorio de la Ley Mosaica y de la Iglesia como la ciudad de Dios. La doctrina, entonces, es aqu\u00ed, como en otras partes, la base de la ense\u00f1anza de San Pablo; pero aqu\u00ed, como en otras partes, impone la doctrina como relacionada con la santidad de la vida.
En la parte pr\u00e1ctica de la Ep\u00edstola, las gracias en las que m\u00e1s insiste el ap\u00f3stol son, especialmente y sobre todas las dem\u00e1s, el gozo cristiano; luego unidad; y, como conducentes a la unidad, el desinter\u00e9s y la humildad. Tambi\u00e9n insta al deber de la mutua tolerancia, el agradecimiento, la oraci\u00f3n constante, el contentamiento y la debida ordenaci\u00f3n de los pensamientos.<\/p>\n
Entre los mejores comentarios en ingl\u00e9s est\u00e1n los de Bishops Lightfoot. \u00e9l Ellicott, y Wordsworth, Deans Alford y Gwynn, y el profesor Eadie.<\/p>\n