\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. COLOSAS<\/strong> ( o Colassae) era una ciudad del interior del oeste de Asia Menor. Estaba situada en el r\u00edo Lycus (actual Tchoruk-su<\/em>), un afluente del sur del famoso Maeander, que se encuentra bajo las ce\u00f1udas alturas del monte Cadmus. que limitaba con el valle del Lycus por el sur, y sobre el camino real de Mileto y \u00c9feso a las tierras altas centrales de la pen\u00ednsula, en un punto distante unas ciento veinte millas de la costa.\u00c9tnicamente, pertenec\u00eda al sudoeste de Frigia, con el las fronteras de Lidia y Carla se aproximaban mucho al oeste y al sur; pero pol\u00edticamente, el distrito estaba incluido en la provincia proconsular romana de Asia, cuya capital era \u00c9feso.<\/p>\n Bajo los reyes persas, Colosas hab\u00eda sido \u00bb \u00abuna ciudad populosa, pr\u00f3spera y grande\u00bb\u00bb (Jenofonte, ‘An\u00e1basis’, 1:2. 6; Her\u00f3doto, 7:30); pero en tiempos posteriores fue eclipsada por sus vecinos m\u00e1s afortunados, Laodicea y Hie rapolis, que se encontraban en lados opuestos del valle de Lycus, diez o doce millas por debajo de Colosas, y distantes unas seis millas entre s\u00ed. Laodicea, cuyo nombre conmemoraba el gobierno de la dinast\u00eda greco-siria en Asia Menor, era la ciudad principal del distrito inmediato, el conventus <\/em> de Cibyratic (\u03b4\u03b9\u03bf\u03b9\u00ec\u03ba\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, di\u00f3cesis) o \u00ab\u00bbjurisdicci\u00f3n\u00bb,\u00bb uno de los departamentos o condados en que se divid\u00eda la provincia romana de Asia con fines administrativos. Hier\u00e1polis, en cambio, era un balneario, c\u00e9lebre por las cualidades medicinales de sus aguas, que eran extremadamente abundantes; \u00ab\u00bblleno de ba\u00f1os naturales\u00bb\u00bb (Estrab\u00f3n, 13:4. 14). La gran prosperidad de esta regi\u00f3n se debi\u00f3 principalmente a su lana. Las tierras altas vecinas proporcionaban excelentes pastos para las ovejas, y los arroyos del valle de Lycus eran especialmente favorables para el arte del tintorero. Ambas ciudades participaban activamente en el comercio de lana y telas te\u00f1idas, del cual Colosas hab\u00eda sido anteriormente un centro principal, dando su nombre (colossinus<\/em>) a un preciado tinte p\u00farpura. Colosas, sin embargo, ya se hab\u00eda reducido a una ciudad de tercera categor\u00eda (Estrab\u00f3n, 12:8. 13; muri\u00f3 el 24 d. C.), ya sea por causas naturales o, como M. Renan conjetura, <\/em>por el conservador y h\u00e1bitos orientales de su gente, que tard\u00f3 en adaptarse a las nuevas condiciones. Despu\u00e9s de este tiempo desaparece de la historia, mientras que las otras ciudades ocuparon un lugar destacado tanto en los anales seculares como cristianos. Incluso sus ruinas han sido descubiertas pero \u00faltimamente, y con dificultad. La ciudad bizantina de Chonae (actual Chonas<\/em>), que ocup\u00f3 su lugar, est\u00e1 situada tres millas al sur del r\u00edo, en la desembocadura del paso que atraviesa la cordillera de Cadmus.<\/p>\n La decadencia temprana y la subsiguiente destrucci\u00f3n de Colosas se deben probablemente a la acci\u00f3n combinada de los terremotos con los que este valle ha sido frecuentemente visitado, y de los inmensos dep\u00f3sitos calc\u00e1reos formados por los arroyos en el lado norte del Lycus, un fen\u00f3meno especialmente marcado en Colosas (Plinio, ‘Historia Natural’, 31:2, 20) – que, en el transcurso de las edades, ha modificado considerablemente las caracter\u00edsticas de la localidad. Colosal, si est\u00e1 situada en la llanura, inmediatamente a la orilla del r\u00edo, como ahora parece, estar\u00eda expuesta a sufrir mayores perjuicios por estas causas que las ciudades hermanas. Hubo un terremoto destructivo en esta regi\u00f3n en la misma \u00e9poca en que escribi\u00f3 San Pablo, seg\u00fan el testimonio de T\u00e1cito y Eusebio. T\u00e1cito, de hecho, da su fecha como 60 o 61 d. C., y menciona solo a Laodicea como involucrada en la calamidad. Pero Eusebio, que dice que Laodicea, Hier\u00e1polis y Colosas fueron derrocadas, fija la fecha del suceso unos cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde; y en este caso probablemente tenga m\u00e1s raz\u00f3n. Muy posiblemente Colosas, ya decadente y debilitada, sucumbi\u00f3 a este desastre. \u00a7 2. ST. LA CONEXI\u00d3N DE PABLO CON COLOSSAE.<\/strong><\/p>\n Las Iglesias de Lycus no fueron fundadas por el mismo San Pablo. Hab\u00eda atravesado Frigia dos veces: en su segundo viaje misionero desde las ciudades de Licaonia a trav\u00e9s de Galacia hasta Troas (Hechos 16:4-8<\/span> ), y en su tercero de Galacia a \u00c9feso (Hechos 18:23<\/span>; 19:1<\/span>). Pero su ruta directa, en ambos viajes, lo llevar\u00eda a trav\u00e9s del norte de Frigia, al noreste del valle de Lycus. El lenguaje de Colosenses 1:7<\/span> y 2:1 nos parece positivamente excluir la suposici\u00f3n de que este distrito hab\u00eda sido evangelizado por el ap\u00f3stol en persona . Pero durante su larga residencia en \u00c9feso se nos dice que \u00abtodos los que habitaban en Asia, tanto jud\u00edos como griegos, oyeron la palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Hechos 19:10<\/span>). Epafras, colosenses de nacimiento (Colosenses 4:12<\/span>), hab\u00eda sido el medio principal para difundir el conocimiento de Cristo en Colosas y las ciudades vecinas , y hab\u00eda supervisado la Iglesia de Colosas desde su fundaci\u00f3n (Colosenses 1:6<\/span>, 7<\/span>; 4:12<\/span>, 13<\/a>). Hab\u00eda trabajado desde el principio bajo la direcci\u00f3n de San Pablo (Colosenses 1:7<\/span>, \u00ab\u00bbpor nosotros:\u00bb\u00bb ver Exposici\u00f3n), y con notable celo y \u00e9xito. El ap\u00f3stol no tiene m\u00e1s que elogios por sus trabajos; nada m\u00e1s que aprobaci\u00f3n de la doctrina que hab\u00eda ense\u00f1ado Epafras, y de la disciplina establecida en la iglesia de Colosas (Colosenses 1:5-7 <\/span>, 23<\/span>; 2:5 -7<\/span>; 4:12<\/span>, 13<\/a>). Evidentemente, hab\u00eda estado familiarizado por informes con las Iglesias del Lico durante alg\u00fan tiempo (Colosenses 1:3<\/span>, 5<\/span>, 9<\/span>; 2:1<\/span>), y hab\u00eda estado previamente en comunicaci\u00f3n con Colosas (Colosenses 4:10<\/span>). Ahora bien, Epafras ha venido a visitar al ap\u00f3stol en su cautiverio, trayendo un buen informe del estado general de la Iglesia de Colosas, de su estabilidad y crecimiento en la gracia, y asegur\u00e1ndole al ap\u00f3stol su leal afecto (Colosenses 1:8<\/span>); pero al mismo tiempo llenando la mente de San Pablo con una profunda ansiedad (Colosenses 2:1-4<\/span>), que comparti\u00f3 mismo (Colosenses 4:12<\/span>), por sus noticias de la nueva y peligrosa doctrina que estaba ganando terreno en \u00e9l.<\/p>\n El amigo del ap\u00f3stol Filem\u00f3n resid\u00eda en Colosas (comp. Colosenses 4:9<\/span> con la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n), donde su casa se hab\u00eda convertido en un, importante centro de influencia cristiana (Filem\u00f3n 1:2<\/span>, 5-7<\/span>). Fue otro de los \u00ab\u00bbhijos en el evangelio\u00bb\u00bb de San Pablo (v. 19), habiendo llegado bajo la influencia del ap\u00f3stol, podemos suponer, cuando en alguna visita con su familia a \u00c9feso, la ciudad metropolitana de la provincia. Su hijo Arquipo estaba ejerciendo en la actualidad alg\u00fan \u00ab\u00bbministerio\u00bb\u00bb especial en la Iglesia de Laodicea, como deducimos de la conexi\u00f3n de los vers. 16 y 17 en cap. 4. (comp. Filem\u00f3n 1:2<\/span>). El ap\u00f3stol, por una singular providencia, se hab\u00eda encontrado recientemente con On\u00e9simo, el esclavo fugitivo de Filem\u00f3n, y hab\u00eda sido el medio para convertirlo a la fe de Cristo (Filem\u00f3n 1 :10<\/span>, 11<\/span>). Lo ha persuadido para que regrese a su amo, y lo env\u00eda de regreso, \u00ab\u00bbya no como un esclavo, sino como un hermano amado\u00bb\u00bb (Filem\u00f3n 1: 16<\/span>), en compa\u00f1\u00eda de T\u00edquico, el portador de las cartas de Colosenses y Efesios (Colosenses 4:7-9<\/a>; Efesios 6:21<\/span>, 22<\/span>), con una nota privada a Filem\u00f3n, suplicando el perd\u00f3n de On\u00e9simo y anunciando su propia esperanza de ser libre pronto para visitar Colosas \u00e9l mismo (Filem\u00f3n 1: 12-17<\/span>, 22<\/span>).<\/p>\n \u00a7 3. FECHA DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n Cuando escribi\u00f3 esta carta, el ap\u00f3stol estaba preso (Colosenses 4:3<\/span>, Colosenses 4:3<\/span>, 18<\/span>: comp. Efesios 3:1<\/span>, 13<\/span>; 4:1<\/span>; 6:19<\/span>, 20<\/span>; Filipenses 1:12-20<\/span>; Filem\u00f3n 1:9<\/span>, 10<\/span>, 13<\/span>), sufrimiento por la causa del cristianismo gentil (Colosenses 1 :24-27<\/span>: comp. Efesios 3:1-6<\/span>, 13<\/span>). No podemos dudar, por tanto, que fue escrito durante el largo encarcelamiento \u2014primero en Cesarea, luego en Roma\u2014 que sigui\u00f3 al atentado contra su vida en Jerusal\u00e9n, debido a la animosidad de los \u00ab\u00bbjud\u00edos de Asia\u00bb\u00bb (Hechos 21:27<\/span>), cuyo odio fue despertado por el \u00e9xito de su ministerio entre los gentiles.<\/p>\n La Ep\u00edstola a los Filipenses, lo sabemos, fue escrito desde Roma (Filipenses 1:13<\/span>; 4:22<\/span>); y generalmente se ha supuesto, seg\u00fan la suscripci\u00f3n del Texto Recibido, que las otras tres cartas de este per\u00edodo datan igualmente de la misma ciudad. Meyer, Reuss y otros, sin embargo, han luchado por Cesarea como su lugar de nacimiento, pero sobre bases insuficientes. Roma era el lugar m\u00e1s probable en el mundo para que el fugitivo On\u00e9simo buscara esconderse. All\u00ed, tambi\u00e9n, a San Pablo se le permiti\u00f3, como prisionero, una libertad considerable; y la comunicaci\u00f3n con las iglesias lejanas fue probablemente m\u00e1s f\u00e1cil y menos celosamente guardada que en Cesarea (Hechos 28:30<\/span>, 31<\/span>: Hechos 24:23<\/span> RV, 26; y ver nota en Colosenses 1:6<\/span>, \u00ab\u00bben todo el mundo\u00bb\u00bb). Y, lo que es a\u00fan m\u00e1s decisivo, el propio pensamiento del ap\u00f3stol y la mano orientadora de la Providencia hab\u00edan apuntado hasta entonces continuamente a Roma <\/em> como meta inmediata de su misi\u00f3n (Hechos 19:21<\/span>; 23:11<\/span>; Romanos 15:23-29<\/span>). Hasta que no hubiera \u00ab\u00bbvisto Roma\u00bb\u00bb, apenas pensar\u00eda en regresar a Asia (Filem\u00f3n 1:22<\/span>). Y mientras en Cesarea no ten\u00eda perspectiva de liberaci\u00f3n, sabemos que en Roma albergaba la esperanza de volver a ver a sus amigos macedonios (Filipenses 1:27<\/a>; 2:23<\/span>, 24<\/span>); y desde Macedonia no hay m\u00e1s que otro paso hasta Asia Menor. Lucas y Aristarco, que estaban con el ap\u00f3stol cuando escribi\u00f3 estas cartas (Colosenses 4:10<\/span>, 14<\/span>; Filem\u00f3n 1:24<\/span>), fueron los compa\u00f1eros de su viaje a Roma (Hechos 27:2<\/span>). Datando la Ep\u00edstola desde el encarcelamiento de San Pablo en Roma, durante los a\u00f1os 61 a 63 d. C. \u2014y es m\u00e1s probable un punto m\u00e1s tard\u00edo que anterior en este per\u00edodo\u2014 permitimos a la Iglesia de Colosas un crecimiento de cinco o seis a\u00f1os, un tiempo no demasiado largo para dar cuenta del progreso y desarrollo de la vida cristiana en sus miembros que implica el tenor de la carta (Colosenses 1:4- 6<\/span>, 9<\/span>, 23<\/span>; 2:5-7<\/span>).<\/p>\n Es bastante evidente que la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n y la de los Efesios fueron escritos contempor\u00e1neamente con esto. La relaci\u00f3n entre Efesios y Colosenses es m\u00e1s estrecha que la que existe entre cualquier otro escrito de San Pablo. Son gemelos, <\/em>la descendencia de un nacimiento en la mente del escritor. Su conexi\u00f3n la discutiremos con m\u00e1s detalle m\u00e1s adelante. La Ep\u00edstola a los Filipenses se distingue claramente de estas Ep\u00edstolas, tanto en su contenido como en su estilo, aunque, al mismo tiempo, tiene afinidades inconfundibles con ellas. Poco importa si suponemos que los precedi\u00f3 o los sigui\u00f3 en su composici\u00f3n. El obispo Lightfoot compite h\u00e1bilmente, por motivos internos, por su precedencia; pero el lenguaje de Filipenses 2:6-11<\/span> parece indicar que la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol ya hab\u00eda alcanzado la etapa cristol\u00f3gica de su progreso se\u00f1alada por la ep\u00edstola a los colosenses. De hecho, este pasaje es el cl\u00edmax de la cristolog\u00eda de San Pablo.<\/p>\n \u00a7 4. LA HEREJ\u00cdA COLOSENSE.<\/strong><\/p>\n No hab\u00eda ninguna importancia intr\u00ednseca adjunta a Colosas en s\u00ed. o surgiendo de su relaci\u00f3n con el progreso futuro del evangelio, como en el caso de Corinto o Roma; ni la iglesia de Colosenses ten\u00eda tales reclamos peculiares sobre el ap\u00f3stol como \u00e9l reconoce al escribir a los filipenses oa los g\u00e1latas. Es m\u00e1s evidente que la emergencia que provoc\u00f3 esta ep\u00edstola, y las cuestiones que hab\u00edan surgido en Colosas, eran en su opini\u00f3n del car\u00e1cter m\u00e1s grave y siniestro. Porque en este remoto pueblo rural hab\u00edan aparecido los primeros s\u00edntomas de un movimiento her\u00e9tico, tan conocido bajo su posterior nombre de Gnosticismo, cuyo estallido en esta regi\u00f3n ya hab\u00eda predicho San Pablo (Hechos 20:29<\/span>, 30<\/span>), y que estaba pre\u00f1ado de da\u00f1o mortal para la Iglesia de Cristo.<\/p>\n La naturaleza exacta y el origen de lo que se llama \u00ab\u00bbla herej\u00eda de Colosenses\u00bb\u00bb es dif\u00edcil de determinar; y todav\u00eda prevalecen puntos de vista muy divergentes al respecto. Nuestro examen posterior de la Ep\u00edstola mostrar\u00e1<\/p>\n (1) que esta doctrina pretend\u00eda un car\u00e1cter filos\u00f3fico<\/em>( Colosenses 2:8<\/span>: comp. vers. 3, 4);<\/p>\n (2) que sus defensores eran, en cierto sentido, juda\u00edstas <\/em>(Colosenses 2:11<\/span>, 14<\/span>, 16<\/span>, 17<\/span>);<\/p>\n (3) que practicaban la adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles, <\/em>cuyos poderes exageraban (Colosenses 2:10<\/span>, 15<\/span>, 18<\/span>, 19<\/span>; 1:16<\/span>);<\/p>\n (4) que inculcaron reglas asc\u00e9ticas, <\/em>que van m\u00e1s all\u00e1 de la Ley Mosaica, e inspiradas por la antipat\u00eda a la vida corporal (Colosenses 2:20-23<\/a>);<\/p>\n (5) que todo su sistema em tend\u00eda a limitar la grandeza y la autoridad de Cristo y la suficiencia de su redenci\u00f3n <\/em>(Colosenses 2:8- 10<\/span>, 17<\/span>, 19<\/span>; 1:14-20<\/span>); y<\/p>\n (6) que todav\u00eda asum\u00edan el car\u00e1cter de maestros cristianos, <\/em>y profesaban invitar a los cristianos a una vida espiritual superior y m\u00e1s segura (Colosenses 1:23<\/span>, 28<\/span>; 2:3-10<\/span>, 16-18<\/span>, 23<\/span>; 3:1<\/span>, 14<\/span>, 15<\/span>). Los erroristas colosenses, entonces, eran cristianos filos\u00f3ficos, judaizantes, visionarios, asc\u00e9ticos.<\/em><\/p>\n Ahora bien, cabe preguntarse si hab\u00eda algo en las condiciones de la \u00e9poca, y en las tendencias del pensamiento religioso en el primer siglo, para dar cuenta de una combinaci\u00f3n tan notable como esta. La pregunta, seg\u00fan nos parece, admite una respuesta aceptablemente suficiente. Durante los \u00faltimos doscientos a\u00f1os, Alejandr\u00eda, la ciudad m\u00e1s importante de la Dispersi\u00f3n, hab\u00eda sido el centro de un movimiento intelectual dentro del mismo juda\u00edsmo que, manteniendo cuidadosamente el marco exterior de la econom\u00eda mosaica, hab\u00eda modificado profundamente su car\u00e1cter interior, bajo la combinaci\u00f3n de influencia de la filosof\u00eda griega y del misticismo oriental. El resultado de este proceso se nos presenta en la extensa obra de Fil\u00f3n, contempor\u00e1neo de Jes\u00fas y de Pablo, cuyo testimonio sobre la direcci\u00f3n del pensamiento helen\u00edstico en este per\u00edodo es tanto m\u00e1s valioso cuanto que es evidente que no fue un escritor de genio independiente u original, sino m\u00e1s bien el elocuente exponente de la consolidada e influyente escuela a la que pertenec\u00eda. Entre los primeros principios de su ense\u00f1anza est\u00e1n los que siempre han sido los lugares comunes de la teosof\u00eda oriental, ya sea india, persa o egipcia: las doctrinas del mal intr\u00ednseco de la materia y de la separaci\u00f3n absoluta entre la Deidad y el mundo creado. Su juda\u00edsmo suministr\u00f3 los \u00e1ngeles, poderes, palabras<\/em> (y especialmente la palabra<\/em>), que eran los intermediarios necesarios entre Dios y la criatura; y proporcion\u00f3 tambi\u00e9n, con ciertas modificaciones y refinamientos, el culto ceremonial y ritual por el cual, bajo la direcci\u00f3n ang\u00e9lica, el elemento espiritual en el hombre deb\u00eda elevarse por encima de las groseras obstrucciones de lo material, y recobrar esa visi\u00f3n racional de Dios de la que naci\u00f3. Ha caido. La filosof\u00eda griega suministr\u00f3 la terminolog\u00eda y el m\u00e9todo del sistema de Fil\u00f3n, que resolv\u00eda la religi\u00f3n en un conocimiento m\u00edstico y contemplativo de Dios perteneciente a la raz\u00f3n superior, e identificaba al hombre espiritual con el fil\u00f3sofo. Esta ense\u00f1anza tom\u00f3 la forma, en su mayor parte, de elaboradas exposiciones de los Libros de la Ley, siendo la alegor\u00eda<\/em> el instrumento todopoderoso por el cual cada incidente hist\u00f3rico y mandato legal fue espiritualizado y hecho para probar o para ilustrar los principios de la filosof\u00eda alejandrina. Prevaleciente y tradicional como era este sistema entre los jud\u00edos egipcios en el hogar de la Septuaginta, sus principios se difundieron ampliamente entre los jud\u00edos helen\u00edsticos y los pros\u00e9litos griegos en otros barrios. Especialmente en Asia Menor Occidental, que estaba en activa relaci\u00f3n con Alejandr\u00eda y presentaba condiciones mentales y sociales similares, podemos suponer que el gnosticismo filoniano era una doctrina ya corriente en los c\u00edrculos jud\u00edos ilustrados.<\/p>\n El esenismo<\/em> de Palestina, tan bien conocida a trav\u00e9s de Josefo (‘Guerra de los jud\u00edos’, 2:8) y descrita con simpat\u00eda por Fil\u00f3n (‘Quod Omnis probus Liber,’ \u00a7\u00a7 12, 13), es una prueba sorprendente de la medida en que la teosof\u00eda extranjera y elementos asc\u00e9ticos hab\u00edan penetrado en el juda\u00edsmo. A pesar del \u00ab\u00bbseto colocado alrededor de la Ley\u00bb\u00bb por los rabinos vigilantes, un misticismo sutil se hab\u00eda abierto camino en el coraz\u00f3n de Palestina, filtr\u00e1ndose desde Alejandr\u00eda y el Oeste o desde Persia y el Este. Sin embargo, se puede dudar de que las fraternidades esenias locales y aisladas tuvieran alguna conexi\u00f3n directa con el surgimiento de la herej\u00eda de Colosenses. Fue la conversi\u00f3n de los esenios despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n lo que se origin\u00f3 en el ebionismo, un <\/em>cristianismo propiamente esenio. Aunque los esenios, al igual que los fariseos, son llamados \u00ab\u00bbfil\u00f3sofos\u00bb\u00bb <\/em>por Josefo escribiendo para los lectores griegos, no parece que reclamaran tal t\u00edtulo para s\u00ed mismos, o que el sistema de robo fuera de un car\u00e1cter racionalista (ver Philo, como se mencion\u00f3 anteriormente). Bat San Pablo pone las pretensiones filos\u00f3ficas del errorista colosenses al frente de sus denuncias (Colosenses 2:4<\/span>, 8<\/span>). Sobre \u00ab\u00bblos esenios\u00bb,\u00bb v\u00e9ase la disertaci\u00f3n de Lightfoot<\/em><\/p>\n Es importante se\u00f1alar que en el mundo griego hab\u00eda estado ocurriendo durante alg\u00fan tiempo un extenso resurgimiento de la Doctrinas m\u00edsticas \u00f3rficas <\/em>y pitag\u00f3ricas, <\/em>que podr\u00edan describirse como un esenismo pagano. La maravillosa carrera de Apolonio de Tiana \u2014fil\u00f3sofo, asceta, m\u00edstico y hacedor de milagros\u2014 muestra lo bien preparado que estaba el suelo de Asia Menor en el primer siglo para el crecimiento de todo tipo de teosof\u00eda m\u00e1gica y gn\u00f3stica, por muy tosca que fuera su construcci\u00f3n. o monstruoso en pretensiones.<\/p>\n El tiempo estaba maduro, seguramente, para el nacimiento del Gnosticismo tal como lo encontramos, en su forma infantil, en esta Ep\u00edstola. En todas las circunstancias, hubiera sido sorprendente que una teosof\u00eda de este tipo no hubiera hecho su aparici\u00f3n, en vida del ap\u00f3stol, dentro de la Iglesia cristiana en alg\u00fan momento u otro en esa extra\u00f1a tierra fronteriza entre Oriente y Occidente, <\/em>donde su misi\u00f3n hab\u00eda sido atendida con tan maravilloso \u00e9xito.<\/p>\n Tenemos evidencia de una conexi\u00f3n entre el cristianismo paulino y el juda\u00edsmo alejandrino en la persona de Apolo <\/em>(Hechos 18:24-19:1<\/span>). La culta elocuencia griega que, combinada con su conocimiento de las Escrituras, hizo que este maestro fuera tan aceptable en \u00c9feso y Corinto (1 Corintios 1:12<\/span>; 3:4-6<\/span>), se debi\u00f3, sin duda, a la formaci\u00f3n m\u00e1s liberal y ecl\u00e9ctica de las escuelas jud\u00edas de Alejandr\u00eda. Y la Ep\u00edstola a los Hebreos, quienquiera que haya sido su autor, muestra que hab\u00eda muchos puntos de contacto entre la teolog\u00eda cristiana y la filosof\u00eda religiosa de Fil\u00f3n, y que el evangelio, tal como Pablo lo ense\u00f1\u00f3, era muy capaz de absorber y asimilar los mejores frutos. del saber alejandrino. Ahora, supongamos que alg\u00fan jud\u00edo filos\u00f3fico y elocuente, imbuido como Apolos de la cultura alejandrina, y hombre de disposici\u00f3n asc\u00e9tica y ambiciosa, hubiera ca\u00eddo bajo la influencia de la ense\u00f1anza cristiana en Asia Menor; pero que, a diferencia de Apolos, subordinando el evangelio a su filosof\u00eda, hab\u00eda concebido la idea de amalgamar la nueva fe con su sistema intelectual alejandrino, modificado hasta cierto punto por influencias locales; tambi\u00e9n que pretend\u00eda, como era de esperar con tales antecedentes, al llevar a cabo este plan, estar extendiendo y completando la propia doctrina de San Pablo, y ofreciendo una sabidur\u00eda m\u00e1s avanzada, el verdadero \u00ab\u00bbmisterio de Dios\u00bb\u00bb a los m\u00e1s miembros cultivados y espirituales de la Iglesia. Intentos de este tipo deben haber tenido lugar una y otra vez en casos individuales, en esa \u00e9poca sincr\u00e9tica. Los casos de Simon Magus, y de Cerinthus en un momento posterior, no son diferentes. Pero esta suposici\u00f3n, sostenemos, es todo lo que se necesita para explicar el surgimiento de \u00abLa herej\u00eda de Colosenses\u00bb. \u00ab\u00bb en la \u00e9poca de San Pablo. La aparici\u00f3n de maestros individuales y de tendencias espor\u00e1dicas precede siempre a la formaci\u00f3n de una secta distinta. En lo que se refiere a las indicaciones de la Ep\u00edstola misma, la herej\u00eda puede haber estado confinada a una sola persona,<\/em> en este pueblo decadente y sin importancia de Colosas. Pero el heresiarca era evidentemente un maestro de elocuencia e influencia (Colosenses 2:4<\/span>, 8<\/span>, 23<\/span>); y su doctrina, aunque no hab\u00eda prevalecido ni siquiera en Colosas (Colosenses 2:5<\/span>), pose\u00eda una singular fascinaci\u00f3n. El ap\u00f3stol ten\u00eda buenas razones para \u00abdudar hasta qu\u00e9 punto crecer\u00eda esto\u00bb. Cuando el material est\u00e1 listo para una conflagraci\u00f3n, la primera chispa puede ser fatal. San Pablo hab\u00eda observado con ojo prof\u00e9tico el funcionamiento de las mentes de los hombres a su alrededor durante su larga estancia en \u00c9feso, y hab\u00eda advertido a la Iglesia all\u00ed de una lucha inminente (Hechos 20:29<\/span>, 30<\/span>). A trav\u00e9s de su intimidad con Apolos, presumiblemente se hab\u00eda familiarizado bien, aunque no lo estuviera antes, con los principios del juda\u00edsmo alejandrino. Hab\u00eda tenido ocasi\u00f3n de censurar en Corinto la tendencia griega a sobrevalorar la elocuencia y de dar la bienvenida a puntos de vista filos\u00f3ficos y racionalizadores de la verdad cristiana (1 Corintios 1: 17-2:16<\/span>; 15:12<\/span>). Al escribir a Roma, tambi\u00e9n tuvo que lidiar con una clase de \u00ab\u00bbhermanos d\u00e9biles\u00bb\u00bb que hab\u00edan adoptado reglas asc\u00e9ticas equivocadas (Romanos 14<\/span> .). El ap\u00f3stol no puede, por lo tanto, haber sido tomado del todo por sorpresa cuando Epafras lleg\u00f3, en la perplejidad y alarma, para buscar su ayuda contra la extra\u00f1a forma de doctrina que hab\u00eda aparecido en Colosas.<\/p>\n Es s\u00f3lo por una forzada y ex\u00e9gesis fantasiosa que Baur y sus seguidores han encontrado rastros en la Ep\u00edstola de una referencia al gnosticismo desarrollado del segundo siglo. Si la Ep\u00edstola se hubiera originado entonces, tales huellas deben haber sido mucho m\u00e1s claras de lo que pretenden incluso estos cr\u00edticos. Ni \u00e9sta ni la carta a los Efesios saben nada de los adolescentes, <\/em>la Sabidur\u00eda<\/em>y el Conocimiento personificados, <\/em>el Demiurgo, <\/em>el syzygies <\/em>y emanaciones<\/em>de los valentinianos y marcionitas. Y las nociones asc\u00e9ticas de los ebionitas posteriores les eran comunes con los esenios y con Fil\u00f3n en el primer siglo. La herej\u00eda de Colosenses representa la etapa m\u00e1s temprana y m\u00e1s cruda del movimiento que culmin\u00f3 en el gnosticismo en toda regla del segundo siglo, con sus interminables ramificaciones y su imponente variedad de t\u00e9rminos t\u00e9cnicos. La Ep\u00edstola a los Colosenses, las Ep\u00edstolas Pastorales, el Apocalipsis y las Ep\u00edstolas de San Juan, indican en orden natural el surgimiento y progreso durante la era apost\u00f3lica de las incipientes tendencias her\u00e9ticas que son la presuposici\u00f3n necesaria de la amplia y altamente difundida sistema gn\u00f3stico organizado delineado por los apologistas de los siglos siguientes. Pfleiderer define con delicada precisi\u00f3n la naturaleza de la herej\u00eda de Colosenses cuando la llama \u00abun avance hacia un refinamiento especulativo y asc\u00e9tico del juda\u00edsmo, que se amalgam\u00f3 con el cristianismo y se represent\u00f3 como el cumplimiento completo de este\u00bb. Pero afirma demasiado. cuando dice: \u00ab\u00bbEs cierto que una falsa doctrina de este tipo no pod\u00eda existir en tiempos del ap\u00f3stol\u00bb\u00bb.<\/p>\n \u00a7 5. CAR\u00c1CTER DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n El car\u00e1cter novedoso de la herej\u00eda de Colosenses explica en gran parte la cantidad de palabras nuevas y peculiares, que aparecen especialmente en la parte pol\u00e9mica de la Ep\u00edstola. El estilo oscuro y aparentemente embarazoso de algunos pasajes del segundo cap\u00edtulo, con la ausencia de citas del Antiguo Testamento y la rareza de las f\u00f3rmulas l\u00f3gicas y part\u00edculas conjuntivas favoritas de San Pablo, pueden deberse a la misma causa. Por muy due\u00f1o de su posici\u00f3n que sea, dif\u00edcilmente podemos esperar que el ap\u00f3stol se mueva en este nuevo terreno con la misma facilidad y libertad con la que combate a sus oponentes farisaicos en las ep\u00edstolas g\u00e1latas y romanas, con las armas afiladas en las escuelas de dial\u00e9ctica rab\u00ednica. . \u00c9l mismo fue por formaci\u00f3n un rabino, y no un fil\u00f3sofo. Adem\u00e1s, el sistema con el que est\u00e1 tratando era vagamente coherente, siendo m\u00e1s especulativo que argumentativo en el m\u00e9todo, y no basado, como el juda\u00edsmo legalista de Galacia, en la autoridad b\u00edblica. Y los falsos maestros (o maestro) de Colosas no atacaron, debemos deducir, la autoridad personal del ap\u00f3stol; pero puede haber pretendido m\u00e1s bien, en competencia con Epafras, ser los verdaderos exponentes y completadores de la doctrina paulina. Por eso el ap\u00f3stol afirma y denuncia, y ya no argumenta ni apela como en la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas. Ve que est\u00e1 en juego la gloria divina y la suficiencia de Cristo; y aplica toda la fuerza de su mente y el peso de su apostolado reconocido a la vindicaci\u00f3n de ese principio en su imponente grandeza y sencillez y en su llamamiento instant\u00e1neo a la lealtad del coraz\u00f3n cristiano. Desde esta alt\u00edsima altura rechaza y derriba, ahora de este lado y ahora del otro, las especulaciones y pretensiones que tan insidiosamente atrincheraron la plenitud soberana de Cristo, y pusieron en peligro la ciudadela de la fe de la Iglesia. Pero la cristolog\u00eda del ap\u00f3stol aqu\u00ed no es m\u00e1s que el enunciado completo y deliberado de lo virtualmente contenido, a modo de implicaci\u00f3n y referencia incidental, en las ep\u00edstolas anteriores. Es el necesario desarrollo dial\u00e9ctico de la cristolog\u00eda de Romanos y Corintios en conflicto con la teosof\u00eda gnostizante. \u00ab\u00bbLas f\u00f3rmulas m\u00e1s avanzadas que encontraremos en la Ep\u00edstola a los Colosenses\u00bb, dice con justicia M. Renan, \u00abexisten ya en germen en las Ep\u00edstolas m\u00e1s antiguas\u00bb; ver Romanos 1:4<\/span>; 9:5<\/span>; 14:9<\/span>; 1 Corintios 2:8<\/span>; 3:22<\/span>,23<\/span>; 8:6<\/span>; 15:24-28<\/span>; 2 Cor. 4:4-6<\/span>; 5:15<\/span>, 19<\/span>; 8:9<\/span>; G\u00e1latas 4:4<\/span>. Aquella soberan\u00eda de Cristo que el ap\u00f3stol hab\u00eda afirmado previamente que se extend\u00eda sobre la vida individual y las relaciones de la humanidad con Dios, ahora la lleva victoriosamente a la esfera trascendental, al mundo de los \u00e1ngeles y la constituci\u00f3n del universo creado, la base de que estaba siendo atacado por los nuevos maestros filos\u00f3ficos. Es as\u00ed llevado a dar a su ense\u00f1anza respecto a la persona de Cristo su cumplimiento ideal. \u00c9l establece la unidad de lo terrenal y lo celestial, lo moral y lo natural, la Iglesia y el universo, en \u00abJesucristo y \u00e9ste crucificado\u00bb. \u00abTodas las cosas\u00bb, declara, \u00abconsisten en Cristo\u00bb. : a trav\u00e9s de \u00e9l todas las cosas fueron reconciliadas con \u00e9l\u00bb\u00bb (comp\u00e1rese la nota introductoria a la Secci\u00f3n II<\/strong>. en la Exposici\u00f3n).<\/p>\n De la naturaleza de su tema surge que, mientras la Ep\u00edstola a los Romanos, por ejemplo, es predominantemente psicol\u00f3gica e hist\u00f3rica en su tratamiento, esta Ep\u00edstola es metaf\u00edsica y trascendental. La l\u00f3gica del primero es principalmente inductiva, la del segundo deductiva. \u00a7 6. COLOSENSES Y EFESIOS.<\/strong><\/p>\n Con la doctrina de la persona de Cristo, la de la Iglesia <\/em>avanza hacia su consumaci\u00f3n. Porque es \u00ab\u00bbsu cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo\u00bb\u00bb (Efesios 1:23<\/span>). La Iglesia es la receptora de su plenitud, su expresi\u00f3n org\u00e1nica y su encarnaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s completa y omnicomprensiva se ve esa \u00abplenitud de Dios\u00bb en Cristo, m\u00e1s grande se vuelve nuestra concepci\u00f3n de la Iglesia y su destino, y de la subordinaci\u00f3n bajo la cual, en los consejos de Dios, todos los dem\u00e1s objetos e intereses se colocan a su perfecci\u00f3n; cuanto m\u00e1s sagrada y esencial se vuelve su unidad, en nuestra opini\u00f3n, como la contrapartida de la unidad en la que \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb se \u00ab\u00bbresumen en Cristo\u00bb\u00bb (Efesios 1:10<\/span>). Estos pensamientos, sin embargo, el ap\u00f3stol se contenta con indicarlos aqu\u00ed (Colosenses 1:18<\/span>; 2:19<\/span>; 3:11<\/span>, 15<\/span>); \u00e9l reserva su plena expansi\u00f3n y aplicaci\u00f3n para la carta a los Efesios. Desde este punto de vista, la relaci\u00f3n general de las dos ep\u00edstolas se vuelve suficientemente clara.<\/p>\n Pero mientras estas ep\u00edstolas est\u00e1n tan \u00edntimamente conectadas en pensamiento y expresi\u00f3n, y en varios pasajes no solo son paralelas sino casi id\u00e9nticos en contenido, cuando se examinan m\u00e1s de cerca revelan una sorprendente diferencia de tono y estilo. No pocos cr\u00edticos han asumido, a este respecto, una autor\u00eda diferente. Pero la diferencia es, en realidad, una de estado de \u00e1nimo y actitud <\/em>en la misma mente: un contraste entre dos estados mentales opuestos, como los que se alternan con frecuencia en naturalezas intensas y m\u00f3viles como la de San Pablo. Nuestra ep\u00edstola es la expresi\u00f3n de una mente ansiosa y perturbada, luchando con grandes dificultades espirituales de car\u00e1cter profundo y desconcertante, y con respecto a las cuales el escritor se encuentra en mayor desventaja, ya que se han encontrado con una Iglesia a distancia y comparativamente desconocida. a \u00e9l (Colosenses 1:28-2:3<\/span>). La carta a los Efesios respira el esp\u00edritu de descanso que sigue al conflicto; es la m\u00e1s tranquila y meditativa, la m\u00e1s serenamente expansiva y juane\u00f1a de las Ep\u00edstolas de San Pablo; y solo aqu\u00ed y all\u00e1 (Efesios 4:14<\/span>; 6,10-20<\/span>) nos recuerda la lucha en la que ha estado comprometida su mente, y que ve que le espera a la Iglesia en el futuro. El primero es como el arroyo de la monta\u00f1a que abre su camino con paso r\u00e1pido, por profundos barrancos y s\u00fabitas y rotas vueltas, a trav\u00e9s de alguna barrera que se interpone en su camino. El segundo es el lago tranquilo y extenso en el que sus aguas irritadas encuentran descanso, reflejando en sus claras profundidades los cielos eternos arriba.<\/p>\n \u00a7 7. COLOSENSES Y OTROS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO.<\/p>\n \u00a7 7. COLOSENSES Y OTROS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO.<\/p>\n strong><\/p>\n Esta Ep\u00edstola est\u00e1 estrechamente relacionada con la de los Hebreos. Ambos tienen la Persona y los oficios de Cristo, con su relaci\u00f3n con los \u00e1ngeles, como tema principal. Este \u00faltimo tratado proporciona, en varios pasajes, el comentario m\u00e1s antiguo y mejor sobre la cristolog\u00eda y angelolog\u00eda de nuestra Ep\u00edstola (ver notas en Colosenses 1:15<\/span> , 18<\/span>; 2:9<\/span>, 10<\/span>, 15<\/span>). Esta, sin embargo, es la Ep\u00edstola del se\u00f1or\u00edo de Cristo; eso, de su sacerdocio. Esto se refiere principalmente al presente, a las relaciones de Cristo como Rey Redentor con la Iglesia existente y con el universo natural; eso es una revisi\u00f3n del pasado, y contempla en Cristo el cumplimiento de las necesidades y anticipaciones espirituales del antiguo pacto. En Colosenses 3:17<\/span>, de hecho, el ap\u00f3stol da una mirada de pasada en la direcci\u00f3n seguida por la otra Ep\u00edstola, y proporciona una insinuaci\u00f3n cargada de la cual una gran parte de su argumento puede verse como el desarrollo.<\/p>\n La doctrina de la Persona de Cristo tambi\u00e9n trae esta carta (y los Efesios) a una conexi\u00f3n m\u00e1s cercana y comprensiva que cualquier otra de las ep\u00edstolas de San Pablo. con los escritos de San Juan. Dirigi\u00e9ndose a \u00ab\u00bblas siete Iglesias que est\u00e1n en Asia\u00bb\u00bb (incluyendo a Laodicea), San Juan no puede olvidar que ellas conocen a \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito de los muertos\u00bb,\u00bb quien \u00ab\u00bbnos libr\u00f3 de nuestros pecados,\u00bb\u00bb y como \u00ab\u00bbprincipio de la creaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb (Apocalipsis 1:5<\/span>, RV; 3:14: comp. Colosenses 1:14-18<\/span>). \u00ab\u00bbLa <\/em>Palabra de Dios\u00bb\u00bb del Apocalipsis, a la majestad de cuya Persona toda la naturaleza rinde su tributo, que \u00ab\u00bbse sienta<\/em>con el Padre en su trono\u00bb, \u00bb y como \u00ab\u00bbPr\u00edncipe<\/em>de los reyes de la tierra,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbviene venciendo y para vencer,\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbCristo<\/em>Jes\u00fas el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb que las Iglesias asi\u00e1ticas hab\u00edan \u00ab\u00bbrecibido\u00bb\u00bb <\/em>a trav\u00e9s de San Pablo, es la \u00ab\u00bbImagen de Dios\u00bb,\u00bb <\/em>que pretend\u00eda ser \u00ab\u00bben <\/em>todas las cosas preeminentes\u00bb\u00bb (Apocalipsis 1:5<\/span>, 13-18<\/span>; 3:21<\/span>; 6:2<\/span>; 19:11-16<\/span>: comp. Colosenses 1:15-18<\/span>; 2:7<\/span>, 10<\/span>; 3:1<\/span>). Ning\u00fan pasaje de San Pablo se acerca tanto a la ense\u00f1anza de la gran Ep\u00edstola de San Juan como Colosenses 1:12<\/span>, 13<\/span>, donde \u00ab\u00bbla herencia en la luz\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbel dominio de las tinieblas\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbtraducci\u00f3n\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbel Padre\u00bb\u00bb en \u00ab\u00bbel reino del Hijo de su amor\u00bb\u00bb, aparecen en una combinaci\u00f3n intr\u00ednsecamente paulina y, sin embargo, eso suena como una declaraci\u00f3n de San Juan antes de tiempo. Finalmente, estaba reservado para \u00ab\u00bbel disc\u00edpulo amado\u00bb\u00bb pronunciar ese t\u00edtulo de Cristo que parece temblar en los labios de nuestro ap\u00f3stol en Colosenses 1: 15-18<\/span>; y, sin embargo, se abstiene de usar (\u00bfFue por el abuso del t\u00e9rmino
\u00a7 1. COLOSAS Y SU GENTE<\/strong><\/p>\n
La poblaci\u00f3n de este distrito era de car\u00e1cter heterog\u00e9neo. Su sustrato era frigio, marcado por esa tendencia a la ilusi\u00f3n m\u00edstica ya la excitaci\u00f3n orgi\u00e1stica que hizo de Frigia el hogar de la adoraci\u00f3n fren\u00e9tica de Dionisio y de Cibeles, y que dio origen a la herej\u00eda montanista con sus extra\u00f1os \u00e9xtasis y su rigor asc\u00e9tico. En las ciudades, como en toda Asia Menor, prevalec\u00edan el idioma griego y las costumbres griegas, y la poblaci\u00f3n griega inmigrante se hab\u00eda mezclado hac\u00eda mucho tiempo con los habitantes nativos y los hab\u00eda fermentado con su propia cultura superior. Un gran grupo de colonos jud\u00edos hab\u00eda sido deportado a esta regi\u00f3n desde Mesopotamia por Ant\u00edoco el Grande, y la comunidad jud\u00eda en Laodicea y sus alrededores parece haber sido numerosa y rica. Si podemos juzgar por el Talmud, no se destac\u00f3 por su estricta ortodoxia: \u00ab\u00bbLos vinos y los ba\u00f1os de Frigia han separado a las diez tribus de Israel\u00bb\u00bb. M. Renan cree que existi\u00f3 \u00ab\u00bbalrededor de Cadmus (sc. Oriental<\/em>: una palabra sem\u00edtica) un antiguo asentamiento sem\u00edtico,\u00bb\u00bb y que existen rastros de su influencia en los restos de Colosas; y el tutelar Zeus de Laodicea llevaba el ep\u00edteto de Aseis, <\/em>nombre que parece ser de origen oriental (probablemente sirio). Son circunstancias de cierta importancia en vista de las afinidades orientales del error de Colosenses.<\/p>\n
Las doctrinas de la salvaci\u00f3n se retira comparativamente a un segundo plano aqu\u00ed; pero de ninguna manera est\u00e1n ausentes, y se expresan de una manera completamente paulina, y a veces en un lenguaje que los pone bajo una luz nueva y llamativa (Colosenses 1:12-14<\/span>, 21-23<\/span>; 2:11-14<\/span>; 3:12-15<\/span>) . Pero la doctrina de la persona de Cristo<\/em> es \u00ab\u00bbtodo y en todos\u00bb\u00bb en esta Ep\u00edstola. Cada parte de la carta, directa o indirectamente, rinde su tributo a este tema, y \u00ab\u00bblo reconoce\u00bb\u00bb como \u00abel Se\u00f1or\u00bb. Este pensamiento sublime y omnipresente da una unidad a la Ep\u00edstola que desaf\u00eda todo intento de desintegraci\u00f3n. , y lo infunde con una sostenida elevaci\u00f3n e intensidad devocional de sentimiento peculiar en su tipo a San Pablo. \u00ab\u00bbNon est cujusvis hominis Paulinum pectus effingere\u00bb\u00bb (Erasmus).<\/p>\n
Se debe, en parte quiz\u00e1s a los requisitos de la vida cristiana m\u00e1s avanzada de la Iglesia, pero principalmente al car\u00e1cter asc\u00e9tico y moralizador del gnosticismo primitivo, que la ense\u00f1anza moral<\/em> de Colosenses y Efesios es m\u00e1s completa y sistem\u00e1tica que la de las ep\u00edstolas anteriores de San Pablo. La santidad de las obligaciones familiares<\/em> y su relaci\u00f3n con la doctrina cristiana adquiere ahora prominencia en la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol, en oposici\u00f3n a la tendencia universal del misticismo y el ascetismo a menospreciar y socavar el orden natural de la vida. En este sentido las cartas a las Iglesias asi\u00e1ticas constituyen un t\u00e9rmino medio entre las cuatro grandes Ep\u00edstolas, espec\u00edficamente evang\u00e9licas, y las Pastorales con su preocupaci\u00f3n por las \u00abbuenas obras\u00bb. y a medida que nuevos peligros los asaltaban, San Pablo se convirti\u00f3 m\u00e1s en un \u00ab\u00bbpastor y maestro\u00bb\u00bb y menos predominantemente en un \u00ab\u00bbevangelista\u00bb. Efesios, y en menor grado en Filipenses, encontramos una plenitud y redondez acumulativas de expresi\u00f3n, una afici\u00f3n por los t\u00e9rminos y frases compuestos, y el h\u00e1bito de extender las oraciones indefinidamente con cl\u00e1usulas de participio y relativo, que no parecen, en ning\u00fan caso, en la misma medida, en los escritos anteriores del ap\u00f3stol. Y echamos de menos algo del resplandor y la vehemencia, \u00ab\u00bbel paso poderoso y la primavera danzante\u00bb\u00bb (Ewald) de su estilo anterior. Pero debemos recordar que el escritor es ahora \u00ab\u00bbcomo Pablo el anciano\u00bb\u00bb (Filem\u00f3n 9<\/span>), desgastado y quebrantado por las dificultades y encarcelamiento. Estas cartas pertenecen a la tarde melosa m\u00e1s que al apogeo del vigor del ap\u00f3stol. La diferencia no es mayor que la que a menudo aparece en el mismo escritor en diferentes per\u00edodos y bajo un cambio de circunstancias. No hay nada estereotipado sobre San Pablo.<\/p>\n