{"id":43291,"date":"2022-07-16T12:24:28","date_gmt":"2022-07-16T17:24:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-timoteo-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:24:28","modified_gmt":"2022-07-16T17:24:28","slug":"interpretacion-de-1-timoteo-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-1-timoteo-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de 1 Timoteo | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N.
LAS EP\u00cdSTOLAS PASTORALES
1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito <\/strong><\/p>\n

TRES<\/strong> preguntas principales se presentan al estudiante de las Ep\u00edstolas pastorales:<\/p>\n

(1) su autenticidad;
(2) su cronolog\u00eda;
(3) su contenido , incluyendo los asuntos tratados en ellos, y el estilo en que est\u00e1n escritos.<\/p>\n

Estas tres preguntas necesariamente se tocan, y chocan entre s\u00ed, en muchos puntos, pero bien pueden ser separadas. tratado.<\/p>\n

\u00a7 1. LA AUTENTICIDAD DE LAS EP\u00cdSTOLAS PASTORALES.<\/strong><\/p>\n

La autenticidad de estas Ep\u00edstolas, como las obras genuinas del Ap\u00f3stol Pablo, cuyo nombre se antepone a los tres, se basa en la doble autoridad de los testigos externos y la evidencia interna.<\/p>\n

1.<\/strong> El testigo externo es el siguiente. Eusebio los cuenta (\u00ab\u00bblos catorce Ep\u00edstolas de Pablo\u00bb\u00bb) entre los libros universalmente reconocidos de la Sagrada Escritura, y habla de ellos como ma nifest y cierto (‘Ecl. Hist.,’ III<\/strong>. 3. y 25.), con algunas reservas en cuanto a la Ep\u00edstola a los Hebreos. El Canon Muratoriano incluye trece Ep\u00edstolas de San Pablo, excluyendo la Ep\u00edstola a los Hebreos; el Canon Peschito (de aproximadamente la misma fecha) cuenta catorce Ep\u00edstolas de San Pablo, incluida la Ep\u00edstola a los Hebreos (\u00ab\u00bbCanon\u00bb\u00bb en ‘Diccionario de la Biblia’); y nunca han sido puestos en duda por ning\u00fan escritor de la Iglesia, sino que han ocupado su lugar en todos los c\u00e1nones de Oriente y Occidente. Frases id\u00e9nticas a las de estas ep\u00edstolas, y presumiblemente citadas de ellas, aparecen en escritores casi contempor\u00e1neos. Clemens Romanus (1 Corintios 2<\/span>.) tiene \u0314\u0301\u0395\u03c4\u03bf\u03b9\u03bc\u03bf\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u1fb6\u03bd \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03cc\u03bd (comp. Tito 3:1<\/span>). Pulgada. 29. \u00c9l dice, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u00ec\u03bb\u03b8\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u1f10\u03bd \u1f41\u03c3\u03b9\u03bf\u00ec\u03c4\u03b7\u03c4\u03b9 \u03c8\u03c5\u03c7\u1fc6\u03c2 \u1f00\u00ec\u03b3\u03bd\u03b1\u03c3 \u03ba\u03b1\u03b9\u00ec \u1f00\u03bc\u03b9\u03b1\u00ec\u03bd\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03c2 \u1f00\u00ec\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u00ec\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u00ec\u03bd. Policarpo (c. 4.) usa las mismas palabras de San Pablo, \u0313\u0391\u03c1\u03c7\u1f74 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03c7\u03b1\u03bb\u03b5\u03c0\u1ff6\u03bd \u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03af\u03b1; \u039f\u1f50\u03b4\u03b5\u00cc\u03bd \u03b5\u1f30\u03c3\u03b7\u03bd\u03b5\u00ec\u03b3\u03ba\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03ba\u03bf\u00ec\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd \u1f00\u03bb\u03bb \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5I \u1f10\u03be\u03b5\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u03b9 \u1f10\u00ec\u03c7\u03bf\u03bc Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda cita 1 Timoteo 2:1<\/span>, 2<\/a> textualmente como siendo la expresi\u00f3n de \u0398\u03b5\u1fd6\u03bf\u03c2 \u039b\u03bf\u00ec\u03b3\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbla Palabra de Dios\u00bb\u00bb (‘Ad Autol.,’ 3:14). El mismo escritor, en un pasaje en armon\u00eda general con Tito 3:3-7<\/span>, usa las mismas palabras de Tito 3:5<\/span>, \u0394\u03b9\u03b1\u00cc \u03bb\u03bf\u03c5\u03c4\u03c1\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03bb\u03b9\u03b3\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2 (‘Ad Auto.,’ 1:2). Las diferentes liturgias, tal como se citan en las notas de 1 Timoteo 2:1<\/span>, se basan manifiestamente en ese pasaje. Ireneo, en su libro ‘Contra las herej\u00edas’, cita repetidamente por nombre las tres Ep\u00edstolas (1 Timoteo 1:4<\/span>; 2 Timoteo 4:21<\/span>; Tito 3:10<\/span>, etc.). Tertuliano, en ‘De Praescript.’, cap. 25., cita una y otra vez por su nombre la Primera y Segunda Ep\u00edstolas de San Pablo a Timoteo. Clemente de Alejandr\u00eda cita una y otra vez ambas Ep\u00edstolas a Timoteo, y dice que los herejes las rechazan porque sus errores son refutados por ellos (‘Strom.,’ 2., 3. y 1.). Cita tambi\u00e9n la Ep\u00edstola a Tito. Se pueden encontrar muchas otras referencias y citas en Lardner (vol. 1), as\u00ed como en varias ‘Introducciones’, como Huther, Olshausen, Alfbrd (donde est\u00e1n ordenadas muy claramente); \u00ab\u00bbSpeaker’s Commentary\u00bb; \u00abNew Testament Commentary\u00bb, editado por el obispo de Gloucester y Bristol; ‘Diccionario de la Biblia’, art. \u00ab\u00bbTimoteo\u00bb, etc. Pero lo anterior establece de manera concluyente la aceptaci\u00f3n de estas Ep\u00edstolas como aut\u00e9nticas por el consentimiento un\u00e1nime de los escritores de la Iglesia de los tres primeros siglos de la era cristiana, unanimidad que contin\u00faa hasta el presente siglo.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> La evidencia interna no es menos fuerte. Debemos recordar que, si estas Ep\u00edstolas no son de San Pablo, son falsificaciones astutas, escritas con el prop\u00f3sito expreso de enga\u00f1ar. \u00bfEs posible suponer que escritos tan graves, tan sobrios, tan sencillos ya la vez tan poderosos; respirando tan noble esp\u00edritu de amor y bondad, de alto valor y santas resoluciones; repleta de tan gran sabidur\u00eda y de tan exaltada piedad; sin objeto aparente sino el bienestar de las sociedades cristianas a las que se refieren; y tan bien calculada para promover ese bienestar; fueron escritos con una pluma empapada en mentiras y falsedades? Es imposible suponerlo. La verdad transparente de estas Ep\u00edstolas es su propia credencial de que son obra de aquel cuyo nombre oyen.<\/p>\n

Pero todos los detalles de las Ep\u00edstolas apuntan a la misma conclusi\u00f3n. Si bien hay una marcada y llamativa diferencia en el vocabulario de estas ep\u00edstolas, que un falsificador habr\u00eda evitado (a lo que volveremos m\u00e1s adelante), hay una identidad de tono y sentimiento, y tambi\u00e9n de palabras y frases, lo que indica que son el nacimiento del mismo cerebro que las otras Ep\u00edstolas de San Pablo universalmente reconocidas. Compare, por ejemplo, los saludos de apertura y cierre de las tres Ep\u00edstolas con los de las otras Ep\u00edstolas de San Pablo: son lo mismo. Compara el sentimiento en 1 Timoteo 1:5<\/span> con Romanos 13:10 <\/span>; G\u00e1latas 5:6<\/span>, y la actitud general de la mente del escritor hacia los oponentes jud\u00edos y la Ley de Mois\u00e9s, como se ve en 1 Timoteo 1:4-11<\/span>; Tito 1:10-16<\/span>; 2 Timoteo 3:5-8<\/span>, con el lenguaje y la conducta de San Pablo hacia los incr\u00e9dulos y judaizantes entre los jud\u00edos, como se ve generalmente en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, y en pasajes de las Ep\u00edstolas como Romanos 2:17-29<\/span>; 7:12<\/span>; G\u00e1latas 1., 2<\/span>., 3<\/span>., 4<\/span>., 5<\/span>., 6<\/span>.; Filipenses 3<\/span>.; Colosenses 2:16-23<\/span>; 1 Tesalonicenses 2:14-16<\/span>; y ves la misma mente. Note, de nuevo, c\u00f3mo el escritor de las Ep\u00edstolas pastorales, en pasajes como 1 Timoteo 1:11-16<\/span>; 2:5-7<\/span>; 6:13-16<\/span>; 2 Timoteo 1:8-11<\/span>; 4:7<\/span>, 8<\/span>; Tito 2:11-13<\/span>; 3:4-7<\/span>, prorrumpe en exultantes exhibiciones de la gracia del evangelio y se refiere a su propio oficio como un predicador de ella; y sentimientos similares en pasajes como Romanos 1:5<\/span>, 14-17<\/span>; 15:15<\/span>, 16<\/span>; 1 Corintios 1:17<\/span>; 15:1-11<\/span>; 2 Corintios 4:4-7<\/span>; G\u00e1latas 1:1-5<\/span> (ya lo largo de la Ep\u00edstola); Efesios 3:7-12<\/span>; Colosenses 1:23<\/span>, y en muchos otros. Comp\u00e1rese, de nuevo, con las alusiones a su propia conversi\u00f3n, en 1 Corintios 15:9<\/span> y Efesios 3:8<\/span>, con eso en 1 Timoteo 1:12<\/span>, 13<\/span>; la alusi\u00f3n a su oficio especial como ap\u00f3stol de los gentiles, en Romanos 11:13<\/span>, con eso en 1 Timoteo 2:7<\/span>; y las referencias a sus propios sufrimientos por el evangelio, eg<\/em>. en 2 Corintios 1:4-10<\/span>; 4:7-12<\/span>; 6:4-10<\/span>; 11:23-28<\/span>; 1 Tesalonicenses 2:2<\/span>, con los de 2 Timoteo 1:8 <\/span>, 12<\/span>; 2:9<\/span>, 10<\/span>; 3:10<\/span>, 11<\/span>. compensaci\u00f3n 1 Corintios 14:34<\/span>, 35<\/span> con 1 Timoteo 2:11<\/span>, 12<\/span>. Entonces la ense\u00f1anza doctrinal es exactamente la misma; los preceptos de una vida santa, en todos sus detalles de car\u00e1cter, temperamento y conducta, fluyen de declaraciones dogm\u00e1ticas tal como lo hacen en las otras ep\u00edstolas (ver 1 Timoteo 3 :15<\/span>, 16<\/span>; 6 :12-16<\/span>; 2 Timoteo 1:8-12<\/span>; 2:19<\/span>; Tito 2:11-14<\/span>; 3:4-8<\/span> y Efesios 4: 20-32<\/span>; 5:1-4<\/span>; Colosenses 3:1-5<\/span>, 8-17<\/span>, etc.) . La interposici\u00f3n de la doxolog\u00eda en 1 Timoteo 1:17<\/span> es exactamente a la manera de Romanos 1:25<\/span>; 9:5<\/span>; 11:36<\/span>; 16:27<\/span>; Efesios 3:20<\/span>, 21<\/span>, etc. Comparar , nuevamente, las dos sentencias de excomuni\u00f3n: la mencionada en 1 Corintios 5:3-5<\/span>, la otra en 1 Timoteo 1:20<\/span>. Compare los dos avisos de la tentaci\u00f3n de Eva por parte de la serpiente, en 2 Corintios 11:3<\/span> y 1 Timoteo 2:13<\/span>, 14<\/span>; y la referencia a Deuteronomio 25:4<\/span> en 1 Corintios 9:9 <\/span> y 1 Timoteo 5:18<\/span>. Compare las instrucciones para los esclavos cristianos en 1 Timoteo 6:1<\/span>, 2<\/span>, con los de Efesios 6:5-8<\/span> y Colosenses 3:22-25<\/span>; la met\u00e1fora de los juegos, en 1 Timoteo 6:12<\/span>; 2 Timoteo 2:5<\/span>; 4:7<\/span>, 8<\/span>, con eso en 1 Corintios 9:24<\/span> 27<\/span>; la de los diferentes vasos de oro, plata, madera y tierra, en 2 Timoteo 2:20<\/span>, con la del oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, de 1 Corintios 3:12<\/span>; y compare tambi\u00e9n Romanos 9:22<\/span>, 23<\/span> y 2 Corintios 4:7<\/span>. Compare el anuncio prof\u00e9tico de la apostas\u00eda<\/em>, en 2 Tesalonicenses 2:3<\/span>, con el de 1 Timoteo 4:1<\/span>. Vemos exactamente el mismo tono de pensamiento en Hechos 23:1<\/span> que en 2 Timoteo 1:3<\/span>; en Romanos 14:14<\/span>, 20<\/span>, y 1 Corintios 12., y Colosenses 2:16-23<\/span>, como en 1 Timoteo 4:3-5<\/span> y Tito 1:14<\/span>, 15<\/span>; en Filipenses 4:11<\/span> como en 1 Timoteo 6:8; y en Romanos 14:6<\/span> como en 1 Timoteo 4:3<\/a>. Muchos preceptos son comunes a la pastoral ya las dem\u00e1s ep\u00edstolas, como eg<\/em>. 1 Timoteo 3:2<\/span>; Tito 1:8<\/span>, y Romanos 12:13<\/span> ; 1 Timoteo 5:10<\/span> y Romanos 12:13<\/span> ; 1 Timoteo 6:5<\/span> (AV) y 2 Tesalonicenses 3:14 <\/span>; 2 Timoteo 2:24<\/span>, 25<\/span>, y 2 Corintios 2:6<\/span>, 7<\/span>, y 2 Tesalonicenses 3:15<\/span>; a lo que ser\u00eda f\u00e1cil a\u00f1adir m\u00e1s ejemplos. Las instrucciones para el culto p\u00fablico en 1 Corintios 14:34<\/span> y 1 Timoteo 2:8-13<\/span> tambi\u00e9n son muy similares. La referencia repetida a la segunda venida de nuestro Se\u00f1or es otra caracter\u00edstica com\u00fan a la pastoral y a las dem\u00e1s Ep\u00edstolas de San Pablo (ver 1 Timoteo 6:14<\/a>; 2 Timoteo 4:1<\/span>, 8<\/span> ; Tito 2:13<\/span>, comparado con 1 Corintios 1:7<\/a>; 15:23<\/span>; 1 Tesalonicenses 2:19<\/a>; 3:13<\/span>; 5:23<\/a>;2 Tesalonicenses 2:1<\/span>, 8<\/span>; Filipenses 3:20<\/span>, etc.). Existe una marcada semejanza de pensamiento entre Tito 3:3-7<\/span> y Efesios 2:2-8<\/span>; entre Tito 3:5<\/span> y Efesios 5:26<\/span> . N\u00f3tese, de nuevo, la forma en que San Pablo comunicaba informaci\u00f3n a aquellos a quienes escrib\u00eda sobre sus asuntos y su entorno, como se ve en 1 Corintios 16:5-8<\/span>, en Colosenses 4:7-13<\/span>, y en 2 Timoteo 4:9-17<\/span>; y el recuerdo afectuoso del pasado, Demas, Marcos, Priscila y Aquila; y al mismo tiempo, como era de esperar despu\u00e9s de un intervalo de varios a\u00f1os, la desaparici\u00f3n de algunos nombres antiguos, como Sopater, Aristarchus, Gains, Secundus, Tertius, Quartus, Onesimus, Justus, Epaphras, Epaphroditus, Sosthenes, Lucius, Jes\u00fas llam\u00f3 Justo, etc.; y la introducci\u00f3n de algunos nuevos, como Phygellus y Hermogenes, Onesiphorus, Crescens, Carpus, Eubulus, Linus, Pudens, Claudia, Artemas, Zenas y otros. Lo mismo puede decirse de los lugares. Si bien tenemos las viejas escenas familiares de los trabajos apost\u00f3licos de San Pablo: Mileto, \u00c9feso, Troas, Macedonia, Corinto, todav\u00eda ante nosotros, se presentan algunas nuevas, como Creta, Nic\u00f3polis y Dalmacia.<\/p>\n

La otra clase de semejanzas bastante diferente es la de las palabras, las frases y el estilo literario. St. Paul ten\u00eda una forma de encadenar varias palabras, sustantivos o adjetivos, u oraciones cortas. Se pueden ver ejemplos de esto en Romanos 1:29-31<\/span>; 8:35<\/span>, 39<\/span>; 16:14<\/span>; 1 Corintios 3:12<\/span>, 5<\/span>:11; 6:9<\/span>, 10<\/span>; 12:8-10<\/span>, 28<\/a>; 2 Corintios 6:4-10<\/span>; 11:23-27<\/span>; G\u00e1latas 5:19-23<\/span>; Efesios 4:31<\/span>; Colosenses 3:5<\/span>, 8<\/span>, 12<\/span>, y en otros lugares. Un modo exactamente similar se ve en 1 Timoteo 1:9<\/span>,10 <\/span>; 6:4<\/span>,5<\/span>; 2 Timoteo 3:2-4<\/span>, 10<\/a>,11<\/span>; Tito 1:7<\/span>, 8<\/span>; 2:3-8<\/span>; 3:3<\/span>. La mente ardiente e impulsiva de San Pablo condujo a frecuentes digresiones y largos par\u00e9ntesis en su escritura, y ocasionales anomal\u00edas gramaticales. Tome los ejemplos familiares de Romanos 2:13-15<\/span>; 5:13-17<\/span>; G\u00e1latas 2:6-9<\/span>; Efesios 3:2-21<\/span>, etc. Con estos compare el par\u00e9ntesis largo en 1 Timoteo 1:5-17<\/span>; que en 1 Timoteo 3:5<\/span> y en 2 Timoteo 1:3 <\/span>; y las dificultades gramaticales de pasajes como 1 Timoteo 3:16<\/span> (RT); 4:16. Nuevamente, a San Pablo le gustaba la preposici\u00f3n \u1f51\u03c0\u03b5\u00ec\u03c1, de la cual se dan ejemplos en la nota a 1 Timoteo 1:14<\/span>; y el \u1f51\u00ec\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd en ese pasaje, \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b5\u03c0\u03bb\u03b5\u00ec\u03bf\u03bd\u03b1\u03c3\u03b5 est\u00e1 en marcado acuerdo con este uso. El verbo \u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03bf\u00ec\u03c9, en 1 Timoteo 3:16<\/span>; 2 Timoteo 1:10<\/span>; Tito 1:3<\/span>, es de uso muy frecuente por San Pablo en Romanos, 1 y 2 Corintios, Efesios y Colosenses. El uso de \u03bd\u03bf\u00ec\u03bc\u03bf\u03c2 en 1 Timoteo 1:9<\/span> es el mismo que en Romanos 2:12-14<\/span>; de \u1f10\u03bd\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03bf\u00ec\u03c9 en 1 Timoteo 1:12<\/span>; 2 Timoteo 2:1<\/span>; 4:17<\/span> como en Romanos 4:20<\/span> ; Efesios 6:10<\/span>; Filipenses 4:13<\/span>; Hebreos 11:34<\/span>; y de \u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u00ec\u03c9 en 1 Timoteo 6:12<\/span> y 2 Timoteo 1: 9<\/span> como en Romanos 8:30<\/span>; 9:24<\/span>; 1 Corintios 1:9<\/span>; 7:15<\/span>, etc.; G\u00e1latas 1:6<\/span>, etc.; Efesios 4:1<\/span>; Colosenses 3:15<\/span>; 1 Tesalonicenses 2:12<\/span>; 2 Tesalonicenses 2:14<\/span>, etc. Encontramos \u1f00\u00ec\u03c6\u03b8\u03b1\u03c1\u03c4\u03bf\u03c2 en Romanos, Corintios y 1 Timoteo 1:17<\/span> (en otros lugares solo en 1 Pedro); \u1f00\u03c0\u03c9\u00ec\u03b8\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 en Romanos 11:1<\/span>, 2<\/span> y en 1 Timoteo 1:19<\/span> (en otros lugares solo en Hechos); \u1f00\u03bd\u03bf\u00ec\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 en Romanos 1:14<\/span> y G\u00e1latas 3:1<\/a>, 3<\/span>, y en 1 Timoteo 6:9<\/a> y Tito 3:3<\/span> (en otros lugares solo en Lucas 24:25 <\/span>); \u1f00\u03bd\u03c5\u03c0\u03bf\u00ec\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 en Romanos, Corintios y en 1 Timoteo 1:5<\/span> y 2 Timoteo 1:5<\/span> (en otros lugares solo en 1 Pedro. 1:22<\/span> y Santiago 3:17<\/span>). Compare \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03b4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2 en 2 Timoteo 1:7<\/span> con \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c6\u03bf\u00ec\u03b2\u03bf\u03bd en Romanos 8:15<\/span>; \u03c7\u03c1\u03bf\u00ec\u03bd\u03c9\u03bd \u03b1\u1f30\u03c9\u03bd\u03b9\u00ec\u03c9\u03bd en 2 Timoteo 1:9<\/span> y Tito 1:2<\/a> con Romanos 16:25<\/span> y 1 Corintios 2:7 <\/span>. San Pablo aplica el sustantivo \u03c0\u03bb\u03b1\u00ec\u03c3\u03bc\u03b1 al hombre, y el verbo \u03c0\u03bb\u03b1\u00ec\u03c3\u03c3\u03c9 a Dios su Hacedor, en Romanos 9:20<\/span>; y el escritor de i Timoteo 2:13<\/span> tambi\u00e9n usa \u03c0\u03bb\u03b1\u00ec\u03c3\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 de la formaci\u00f3n del hombre por Dios. El t\u00e9rmino \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03bf\u00ec\u03c2, que es usado por San Pablo siete u ocho veces (y solo una vez por San Pedro), tambi\u00e9n se encuentra en 1 Timoteo 2: 15<\/span>. San Pablo habla del evangelio como el \u00ab\u00bbmisterio de Cristo\u00bb, \u00ab\u00bbel misterio<\/em> escondido\u00bb, etc., en Romanos 16:25<\/span>; Efesios 3:3<\/span>, 4<\/span>; Colosenses 1:26<\/span>, y frecuentemente en otros lugares; y as\u00ed tenemos las frases, \u00ab\u00bbel misterio <\/em>de la fe,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel misterio <\/em>de la piedad,\u00bb\u00bb en 1 Timoteo 3:9<\/span>, 16<\/span>. The following thirty words are also peculiar to St. Paul and to the pastoral Epistles: \u03b1\u0313\u03bd\u03b5\u00ec\u03b3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03b1\u03c1\u03ba\u03b5\u03b9\u00ec\u03b1 \u03b1\u0313\u03bf\u00ec\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c5\u0314\u03c0\u03b5\u03c1\u03bf\u03c7\u03b7\u00ec, \u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u03bf\u00ec\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c3\u03b9\u00ec\u03c4\u03b7\u03c2 \u03c5\u0314\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03b3\u03b7\u00ec \u03c5\u0314\u03b2\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b7\u00ec\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ca \u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1\u03b9 \u03b5\u0313\u03bd\u03b4\u03b5\u03b9\u00ec\u03ba\u03bd\u03c5\u03bc\u03b9 \u03c0\u03c1\u03b1\u0345\u03bf\u03c4\u03b7\u03c2 \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03c4\u03b7\u03c2, \u03b1\u0313\u03bd\u03b1\u03ba\u03b1\u03b9\u00ec\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03bf\u00ec\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd (except Lucas 2:52 <\/span>), \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03bf\u03c0\u03b7\u00ec \u1f40\u00ec\u03bb\u03b5\u03b8\u03c1\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03b5\u00ec\u03c9 (excepto Luke 13: 7 <\/span>), \u1f40\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u00ec\u03ba\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u00ec\u00ec\u00ecorp Tr), \u03bc\u03bf\u00ec\u03c1\u03c6\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 \u03b1\u1f30\u03c7\u03bc\u03b1\u03bb\u03c9\u03c4\u03b5\u03c5\u00ec\u03c9 \u03c3\u03c9\u03c1\u03b5\u03c5\u00ec\u03c9 \u1f00\u0394\u03bf\u00ec\u03ba\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 \u03bc\u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b9\u00ec\u03b1 (excepto James y 1 y 2 Peter), \u03c0\u03b1\u00ec\u03b8\u03b7\u03bc\u03b1 (excepto 1 Pedro), \u03c0\u03bb\u03b1\u00ec\u03c3\u03a9. el br\u00edo<\/em> y el brillo divino de las ep\u00edstolas pastorales, la evidencia es abrumadora. Ponga a su lado la ep\u00edstola de Clemente de Roma a los Corintios, o las ep\u00edstolas de Ignacio y Policarpo, o la (as\u00ed llamada) ‘Ep\u00edstola de Bernab\u00e9’, y sentir\u00e1 la diferencia inconmensurable entre ellas. La combinaci\u00f3n de vigor mental y buen sentido pr\u00e1ctico y sobrio, y sagaz intuici\u00f3n con respecto a los hombres y las cosas, y extenso conocimiento, con ferviente celo y entusiasmo de temperamento, y ardiente piedad, y total sacrificio de s\u00ed mismo, y mentalidad celestial, y el movimiento ascendente y progresivo de todo el hombre interior bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo de Dios, que produce una elocuencia no art\u00edstica de inmensa fuerza y persuasi\u00f3n, se encuentra en estas ep\u00edstolas pastorales, como en todas las dem\u00e1s ep\u00edstolas de este gran ap\u00f3stol; pero no se encuentra en ning\u00fan otro lugar. San Pablo, lo sabemos, podr\u00eda haberlos escrito; no sabemos de nadie m\u00e1s que pudiera. Atribuirlas a alg\u00fan impostor fraudulento desconocido en lugar de a \u00e9l, el sello de cuya personalidad llevan en cada l\u00ednea tan claramente como llevan su nombre en sus superscripciones, es una caricatura de la cr\u00edtica y una burla de la incredulidad.<\/p>\n

Aplicando, adem\u00e1s, las pruebas usuales de autenticidad, podemos observar que todas las marcas hist\u00f3ricas y cronol\u00f3gicas que podemos descubrir en estas Ep\u00edstolas concuerdan con la teor\u00eda de que fueron escritas durante el reinado del Emperador Ner\u00f3n. La seriedad con la que el ap\u00f3stol dirige las oraciones para que se usen gobernantes en todas las iglesias \u2014 \u00ab\u00bbpara que podamos llevar una vida tranquila\u00bb\u00bb (1 Timoteo 2:1 <\/span>, 2<\/span>; Tito 3:1<\/a>)\u2014 concuerda bien con la idea de que la actitud de Ner\u00f3n hacia los cristianos comenzaba a suscitar una ansiedad considerable. Pensamientos como los de 1 Timoteo 1:1<\/span> y 6:15 obtienen un nuevo significado de tal idea; mientras que la declaraci\u00f3n posterior de 2 Timoteo 4:16-18<\/span> muestra que lo que antes solo se tem\u00eda se hab\u00eda convertido en un hecho, y que el escritor de 2 Timoteo estaba en medio de la persecuci\u00f3n neroniana.<\/p>\n

Nuevamente, el estado inquieto de la mente jud\u00eda, y la malsana cosecha de herej\u00edas, que conten\u00edan el germen del gnosticismo posterior, brotando entre los semi -Los jud\u00edos cristianos, que se refleja en las ep\u00edstolas pastorales, est\u00e1 de acuerdo con todo lo que sabemos del sectarismo jud\u00edo en este momento, como lo describen Fil\u00f3n, Josefo y otros escritores posteriores citados por el obispo Lightfoot. Gnosticismo<\/em>, como aparece en la Ep\u00edstola a los Colosenses y como fue ense\u00f1ado por Cerinto \u2014 Gnosticismo, evidenciado por algunas alusiones gn\u00f3sticas, como ‘#b54.6.20’>1 Timoteo 6:20<\/span>); por una resurrecci\u00f3n m\u00edstica en lugar de la real (2 Timoteo 2:18<\/span>); por la abstinencia de carnes y del matrimonio; por f\u00e1bulas de viejas y pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas (1 Timoteo 1:8<\/span>, 9<\/span>); \u2014 s\u00ed aparece en las Ep\u00edstolas pastorales, como era inevitable, considerando su alcance; pero es un gnosticismo claramente de origen jud\u00edo (Tito 1:10<\/span>, 14<\/span>), y tan diferente del gnosticismo posterior de Marci\u00f3n y Valentiniano y Taciano como la bellota es del roble, o el ni\u00f1o del hombre adulto. Estos pasajes, que el gran ingenio y saber de Baur se han esforzado por convertir en evidencias contra la autenticidad de estas Ep\u00edstolas, son realmente evidencias de mucho peso a su favor.<\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n lo son todas las marcas de la luego la pol\u00edtica eclesi\u00e1stica que se destaca en estas ep\u00edstolas. La facilidad se puede afirmar as\u00ed. Hacia fines del siglo II, cuando Baur y sus seguidores argumentan que estas ep\u00edstolas fueron falsificadas, el episcopado diocesano era universal en toda la Iglesia, y la palabra \u1f10\u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 significaba exclusivamente lo que ahora entendemos por obispo<\/em>a diferencia de los presb\u00edteros. Y no s\u00f3lo eso, sino que era creencia universal que tal episcopado hab\u00eda existido en la sucesi\u00f3n regular de los mismos ap\u00f3stoles, y se conservaban listas de obispos en varias Iglesias, de los cuales se dec\u00eda que el primero hab\u00eda sido nombrado por un ap\u00f3stol. En estas circunstancias, parece absolutamente imposible que un falsificador, que escribi\u00f3 en la \u00faltima parte del siglo II y personificaba a San Pablo, representara al clero en Creta y \u00c9feso bajo el nombre de \u1f10\u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9 (1 Timoteo 3<\/span>.; Tito 1:7<\/span>), y no debe hacer menci\u00f3n de alg\u00fan obispo que presida esas Iglesias. As\u00ed, de nuevo, el uso de la palabra \u00ab\u00bbpresb\u00edtero\u00bb\u00bb en estas ep\u00edstolas muestra claramente que el t\u00e9rmino a\u00fan no se ha endurecido en un t\u00e9rmino exclusivamente t\u00e9cnico. Lo mismo ocurre con las palabras \u03b4\u03b9\u03b1\u00ec\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03b9\u00ec\u03b1 y \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd (ver 1 Timoteo 5:1<\/span>; 4:6<\/span>; 1:12<\/span>; 2 Timoteo 4:5<\/span>, 11<\/span>; 1:18<\/span>), de modo que el uso de estos t\u00e9rminos eclesi\u00e1sticos en las Ep\u00edstolas pastorales es, cuando debidamente ponderado, una evidencia de muy gran peso a favor de su pertenencia a la primera, no a la segunda, del siglo I.<\/p>\n

Del mismo modo, los episcopados misioneros y m\u00f3viles de Timoteo y Tito, y, aparentemente, de T\u00edquico y Artemas igualmente, es fuertemente indicativo del tercer cuarto del primer siglo, y no era en absoluto probable que se le ocurra a un escritor de la \u00faltima parte del siglo II. Por lo que se desprende de las Ep\u00edstolas pastorales, no exist\u00edan obispos con di\u00f3cesis establecidas en la \u00e9poca en que fueron escritas. Los ap\u00f3stoles ejercieron plenos poderes episcopales ellos mismos; y parecen haber tenido en su s\u00e9quito un cierto n\u00famero de obispos misioneros <\/em>, a quienes enviaron por un tiempo para asumir <\/em>la supervisi\u00f3n de Iglesias particulares, seg\u00fan fuera necesario, y luego pas\u00f3 a supervisar otras iglesias. De estos surgieron obispos con una di\u00f3cesis<\/em> fija, pero no se convirtieron en la regla hasta que fallecieron los ap\u00f3stoles que los nombraron.<\/p>\n

Otra indicaci\u00f3n del tiempo en que se escribieron estas ep\u00edstolas tambi\u00e9n se puede encontrar en su estilo, que pertenece a la \u00faltima parte del primer siglo, y no pertenece a la \u00faltima parte del segundo. Semejanzas frecuentes en estilo y contenido con la Ep\u00edstola a los Hebreos, con la Primera Ep\u00edstola de Pedro, con la Ep\u00edstola de Santiago, as\u00ed como con la dicci\u00f3n de Fil\u00f3n, Josefo, los posteriores Libros de los Macabeos, Plutarco y los sentimientos. de S\u00e9neca, indican un escritor de la \u00e9poca neroniana, y no uno de la \u00e9poca de los antoninos.
Pero, como se insinu\u00f3 anteriormente, hay rasgos en el estilo literario de las ep\u00edstolas pastorales que son muy peculiares y que, si se toma solo, sugerir\u00eda una autor\u00eda diferente de la de las otras ep\u00edstolas de San Pablo. En el Ap\u00e9ndice de esta Introducci\u00f3n se encontrar\u00e1 una lista de ciento ochenta y siete palabras, de las cuales ciento sesenta y cinco se encuentran solamente<\/em>en las Ep\u00edstolas pastorales, once solamente<\/em>en las Ep\u00edstolas pastorales y la Ep\u00edstola a los Hebreos, y once s\u00f3lo<\/em>en las Ep\u00edstolas pastorales, Hebreos, Santiago, San Pedro, San Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles. De estos, unos cuarenta y cuatro se encuentran en la LXX<\/strong>., pero en algunos casos muy raramente, por lo que la LXX<\/strong>. no puede ser la cantera de la que San Pablo extrajo estas nuevas adiciones a su vocabulario. Pero casi todas son buenas palabras cl\u00e1sicas; y es m\u00e1s notable, con respecto a otras palabras que se encuentran en otras partes de la Sagrada Escritura, que en las Ep\u00edstolas pastorales siguen el uso cl\u00e1sico en lugar del helen\u00edstico.<\/p>\n

Las inferencias naturales de los hechos anteriores son<\/p>\n

(1) que estas Ep\u00edstolas pastorales fueron escritas m\u00e1s tarde que las otras Ep\u00edstolas;<\/p>\n

(2) que en el intervalo el escritor hab\u00eda ampliado su conocimiento de los cl\u00e1sicos griegos;<\/p <\/p>\n

(3) que, como sus dos corresponsales eran griegos, les escribi\u00f3 en el griego m\u00e1s puro que pudo dominar.<\/p>\n

Es notable que la teor\u00eda que asigna las ep\u00edstolas pastorales al tiempo posterior El regreso de San Pablo de Espa\u00f1a concuerda plenamente con las dos primeras de las inferencias anteriores. Coloca un intervalo de dos o tres a\u00f1os entre la \u00faltima de las otras Ep\u00edstolas de San Pablo y estas Ep\u00edstolas a Timoteo y Tito, y tambi\u00e9n indica un espacio de dos a\u00f1os (Hechos 28:31<\/span>), durante el cual bien pudo haber tenido tiempo libre para aumentar en gran medida su conocimiento de la literatura cl\u00e1sica griega. Si entre los que \u00ab\u00bbvinieron a \u00e9l\u00bb\u00bb en su propia casa alquilada (Hechos 28:30<\/span>) hab\u00eda hombres como S\u00e9neca, o el anciano Pithy, o Sergio Paulus, San Pablo bien puede haber considerado \u00fatil leer a los escritores cl\u00e1sicos griegos – Arist\u00f3teles, Polibio, Plutarco, Dem\u00f3stenes y otros – con el fin de aumentar su influencia entre los hombres de cultura y aprendizaje en el gran mundo. capital del mundo. Y el fruto de tales estudios se ver\u00eda en el vocabulario ampliado de las Ep\u00edstolas pastorales. Es curioso que esta conjetura se vea algo reforzada por la circunstancia de que San Pablo parece haber hecho de su residencia en Creta la ocasi\u00f3n de leer los poemas del gran profeta y poeta cretense Epim\u00e9nides (Tito 1:12<\/span>). Tambi\u00e9n se puede agregar que el efecto de una lectura fresca sobre el estilo de una persona ser\u00eda mucho mayor en el caso de un idioma adquirido<\/em>, como probablemente lo fue el griego para San Pablo, que en el caso del lenguaje de una persona. lengua materna. La variaci\u00f3n en el vocabulario de las Ep\u00edstolas pastorales, por supuesto, tambi\u00e9n puede explicarse en parte por la diferencia en los asuntos tratados en ellas; y por los libros de los herejes, que San Pablo pudo haber le\u00eddo con miras a refutarlos. Frases tales como la \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03b8\u03b5\u00ec\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03c9\u03bd\u03c5\u00ec\u03bc\u03bf\u03c5 \u03b3\u03bd\u03c9\u00ec\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 ( 1 Timothy 6:20 <\/span>), e la alusi\u00f3n al \u03b2\u03b5\u03b2 \u03b7ivas con sus escritos.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n, entonces, con respecto a las marcas internas de estilo, dicci\u00f3n, sentimiento, doctrina, alusiones incidentales a hombres, cosas, lugares e instituciones, es que est\u00e1n en plena conformidad con el testimonio externo que asigna estas Ep\u00edstolas indudablemente al ap\u00f3stol cuyo nombre llevan; y que las Ep\u00edstolas pastorales son las obras aut\u00e9nticas de San Pablo.<\/p>\n

\u00a7 2. LA CRONOLOG\u00cdA DE LAS EP\u00cdSTOLAS PASTORALES.<\/strong><\/p>\n

Nuestra pr\u00f3xima tarea es averiguar la cronolog\u00eda de estas ep\u00edstolas; su cronolog\u00eda<\/p>\n

(1) relativamente entre s\u00ed;
(2) a los incidentes en la vida de San Pablo;
(3) el tiempo absoluto de su composici\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Para empezar con su cronolog\u00eda relativa entre s\u00ed. Sacando nuestras conclusiones \u00fanicamente de las Ep\u00edstolas mismas, el orden que naturalmente se presenta es el siguiente:<\/p>\n

(1) la Ep\u00edstola a Tito;
(2) la Primera Ep\u00edstola a Timoteo;
(3) la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo.<\/p>\n

Y este orden se fundamenta en las siguientes razones. Todas las marcas internas de las Ep\u00edstolas indican, seg\u00fan la opini\u00f3n casi un\u00e1nime de los comentaristas, que fueron escritas con un intervalo no muy largo entre s\u00ed. Esto se indica, con respecto a Tito y 1 Timoteo, por la semejanza de la dosis de materia y palabras, an\u00e1logas a las semejanzas de las Ep\u00edstolas a los Efesios y Colosenses; y, con respecto a 2 Timoteo y las otras dos ep\u00edstolas, en parte por el mismo tipo de semejanzas (aunque menos frecuentes), por las evidencias de los mismos enemigos y las mismas dificultades que tuvo que enfrentar Timoteo al momento de escribir el Segunda Ep\u00edstola que exist\u00eda al momento de escribir la primera; y adem\u00e1s, por la ruta indicada en 2 Timoteo como la tom\u00f3 San Pablo poco antes de que se escribiera esa Ep\u00edstola, concordando exactamente con lo que puede inferirse de la Ep\u00edstola a Tito y la Primera Ep\u00edstola a Timoteo. Asumiendo que las tres Ep\u00edstolas fueron escritas en el mismo a\u00f1o, y que \u00ab\u00bbel invierno\u00bb\u00bb mencionado en Tito 3:12<\/span> y 2 Timoteo 4:20<\/span> es el mismo invierno, tenemos el siguiente itinerario para San Pablo: Creta (Tito 1:3<\/span>), Mileto (2 Timoteo 3:20), posiblemente \u00c9feso (1 Timoteo 1:3<\/a>), Troas (2 Timoteo 3:13<\/span>), Macedonia (1 Timoteo 1:3<\/span>), Corinto (2 Timoteo 3:20), Nic\u00f3polis (Tito 3:12<\/span>), Roma (2 Timoteo 1:17<\/span>; 4: 15-17<\/span>). Como, entonces, es claro que cuando San Pablo sali\u00f3 de Creta ten\u00eda la intenci\u00f3n de ir a Nic\u00f3polis, y como los lugares arriba enumerados se encuentran exactamente en la ruta que probablemente habr\u00eda tomado, concluimos que el viaje que deducimos as\u00ed de 1 y 2 Timoteo es aquella de la que Tito nos proporciona los terminales a epic<\/em> y el terminus ad quem<\/em>. Nuevamente, como la partida de Tito en Creta es el primer incidente revelado en este viaje de sur a norte, es natural suponer que esta ep\u00edstola fue escrita primero, probablemente inmediatamente despu\u00e9s de que San Pablo dej\u00f3 Creta, ya que las instrucciones que contiene ser\u00edan necesarias. inmediatamente. Timoteo no ser\u00eda enviado a \u00c9feso un poco m\u00e1s tarde, probablemente desde Mileto, y 1 Timoteo no ser\u00eda escrito hasta despu\u00e9s de haber estado all\u00ed poco tiempo (1 Timoteo 1:3<\/span>) \u2014 escrito, quiz\u00e1s, desde Troas, con la intenci\u00f3n de reunirse pronto con Timoteo en \u00c9feso (1 Timoteo 3:14<\/a>; 4:13<\/span>). La intenci\u00f3n de San Pablo probablemente era no ir m\u00e1s all\u00e1 de Macedonia en primera instancia (1 Timoteo 1:3<\/span>), y regresar desde all\u00ed a \u00c9feso. antes de ir a Nic\u00f3polis. Pero circunstancias de las que no sabemos nada lo llevaron a Corinto, y abandon\u00f3 su intenci\u00f3n de regresar a \u00c9feso. \u00bfEnvi\u00f3 a buscar a Timoteo a Macedonia cuando vio que no pod\u00eda ir a \u00c9feso, y all\u00ed se separ\u00f3 de \u00e9l con muchas l\u00e1grimas (2 Timoteo 1:4<\/a>)? Esto estar\u00eda de acuerdo con la menci\u00f3n de los eventos posteriores relacionados con Demas, Crescens, Titus, Tychicus y Erastus. Pero luego est\u00e1 la cl\u00e1usula (2 Timoteo 4:20<\/span>), \u00ab\u00bbPero a Trophinmes lo dej\u00e9 enfermo en Mileto\u00bb. ha sido a\u00f1adido, por as\u00ed decirlo, fuera de su debido lugar, para dar cuenta de la ausencia del \u00fanico otro miembro de la banda misionera que a\u00fan no se ha notado. Demas, Crescens, Titus, Luke, Mark, Tychicus, Erastus, todos fueron contados, por lo que agrega: \u00abTrophimus no puede estar conmigo, porque lo dej\u00e9 en Mileto enfermo, cuando iba camino a Macedonia. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

La teor\u00eda anterior tambi\u00e9n explicar\u00e1 la cl\u00e1usula en 2 Timoteo 4:12<\/span> que tiene mucho desconcierto comentaristas San Pablo, por supuesto, no sacar\u00eda a Timoteo de \u00c9feso por mucho tiempo sin enviar a alguien para tomar su lugar. Aprendemos de Tito 3:12<\/span> que Tiquio fue uno de los que San Pablo consider\u00f3 enviar a Creta para tomar el lugar de Tito cuando lleg\u00f3 a Nic\u00f3polis. . Probablemente envi\u00f3 a Artemas. Tyehicus era por lo tanto libre; y as\u00ed San Pablo, habiendo llamado a Timoteo a Roma, le dice que T\u00edquico tomar\u00e1 su lugar en \u00c9feso durante su ausencia.<\/p>\n

Pero seguir a San Pablo. De Corinto parece haber ido a Nic\u00f3polis, porque la menci\u00f3n de Tito como ido a Dalmacia parece implicar que se hab\u00eda encontrado con San Pablo en Nic\u00f3polis de acuerdo con la cita, y desde all\u00ed lo hab\u00eda enviado a la provincia vecina de Dalmacia cuando Crescens tambi\u00e9n fue a Galacia. En Nic\u00f3polis, aparentemente, comenzaron a mostrarse los primeros signos de peligro; y Demas puso alguna excusa para ir a su ciudad natal de Tesal\u00f3nica, dejando a San Pablo para enfrentar el peligro sin su ayuda. Si fue arrestado mientras estaba en Nic\u00f3polis, que estaba en la provincia de Acaya, y llevado a Roma como prisionero, lo que parece lo m\u00e1s probable, o si voluntariamente, por razones que desconocemos, naveg\u00f3 de Apolonia a Brundusium, y de all\u00ed prosigui\u00f3. a Roma, y fue apresado y encarcelado all\u00ed, no tenemos medios seguros para decidir. Todo lo que los documentos existentes nos permiten concluir con algo parecido a la certeza es que \u00e9l fue a Roma y estuvo prisionero all\u00ed cuando escribi\u00f3 la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo.
Las razones para concluir que 2 Timoteo fue escrita desde Roma son<\/p>\n

(1) la tradici\u00f3n de que fue en Roma donde fue juzgado y condenado a muerte y sufri\u00f3 el martirio. Esta tradici\u00f3n, aunque sorprendentemente vaga, es constante y un\u00e1nime. El testimonio m\u00e1s antiguo, el de Clemente de Roma, que podr\u00eda habernos contado todo al respecto, es de lo m\u00e1s provocativamente indefinido. Nos dice que Pablo, despu\u00e9s de muchos sufrimientos, \u00abhabiendo llegado al l\u00edmite de Occidente, y habiendo testificado (\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2) ante los gobernantes (\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f21\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03c9\u03bd), parti\u00f3 as\u00ed de este mundo\u00bb\u00bb (‘1 Epist. a Corinto). .,’ c. 5). Dionisio, obispo de Corinto, dice que Pedro y Pablo ense\u00f1aron en Italia y sufrieron el martirio all\u00ed al mismo tiempo (‘Ap. Euseb.,’ 2:25). El presb\u00edtero Cayo dice que los \u00ab\u00bbtrofeos de aquellos que fundaron la Iglesia de Roma (es decir, Pedro y Pablo) se pueden ver tanto en el Vaticano como en la V\u00eda Ostia\u00bb\u00bb, es decir, las iglesias o monumentos dedicados a ellos (ibid.) . Eusebio tambi\u00e9n cita a Tertuliano diciendo expresamente que Ner\u00f3n fue el primer emperador que persigui\u00f3 a los cristianos; que fue llevado a la matanza de los ap\u00f3stoles, y que la cabeza de Pablo fue cortada en Roma misma, y Pedro de la misma manera fue crucificado, en el reinado de Ner\u00f3n. Eusebio agrega que esta narraci\u00f3n est\u00e1 confirmada por la inscripci\u00f3n (\u03c0\u03c1\u03bf\u00ec\u03c3\u03c1\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2) a\u00fan existente en sus respectivas tumbas en Roma. Eusebio tambi\u00e9n afirma en el siguiente libro (3:1, 2) que San Pablo, habiendo predicado el Evangelio desde Jerusal\u00e9n hasta Il\u00edrico, finalmente sufri\u00f3 el martirio en Roma bajo Ner\u00f3n, y cita a Or\u00edgenes como su autoridad. Agrega que San Pablo escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a Timoteo, en la que menciona a Linus, desde Roma.<\/p>\n

(2) La evidencia interna de esa Ep\u00edstola tambi\u00e9n apunta a Roma como el lugar donde fue escrita. Si 1 Timoteo 1:17<\/span> se relaciona con una visita reciente de Ones\u00edforo, eso ser\u00eda, por supuesto, una evidencia decisiva en s\u00ed misma. Pero, omitiendo eso como dudoso, podemos tomar 1 Timoteo 4:17 como al menos probablemente indicando Roma como el lugar donde \u00e9l estaba en ese momento. El asiento del juicio, la presencia del emperador, la concurrencia de los gentiles, los nombres de las personas que enviaron saludos, incluido Lino, el primer obispo de Roma, y las expresiones de la cercan\u00eda de su muerte en 1 Timoteo 4:7<\/span>, 8<\/span>, deja pocas dudas de que ahora estaba en Roma; y, si es as\u00ed, 2 Timoteo debe haber sido la \u00faltima de las tres Ep\u00edstolas pastorales.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero, \u00bfen qu\u00e9 per\u00edodo de la vida de San Pablo fueron escritas estas Ep\u00edstolas? La pregunta ya ha sido respondida parcialmente en la secci\u00f3n anterior, pero es lo suficientemente importante como para exigir una consideraci\u00f3n por separado.<\/p>\n

Hug, en su ‘Introducci\u00f3n a los escritos del Nuevo Testamento’, asigna la Ep\u00edstola a Tito al segundo viaje misionero de San Pablo. Supone que, cuando sali\u00f3 de Corinto (Hechos 18:18<\/span>) para ir a \u00c9feso, \u00e9l, ya sea voluntariamente o por la intemperie, fue alrededor de Creta, y que dej\u00f3 all\u00ed a Tito; que luego prosigui\u00f3 su viaje a \u00c9feso, escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a Tito, le recomend\u00f3 a Apolos, quien sab\u00eda que part\u00eda de Corinto (Hechos 23:27<\/a>); luego prosigui\u00f3 a Cesarea, Jerusal\u00e9n y Antioqu\u00eda; y de all\u00ed, pasando por Galacia y Frigia, volvi\u00f3 a \u00c9feso (Hechos 18:22<\/span>, 23<\/span>; 19:1<\/span>), habiendo invernado por el camino en Nic\u00f3polis de Cilicia, ciudad situada entre Antioqu\u00eda y Tarso, cerca de Iso. Pero las objeciones a este esquema son insuperables. La narraci\u00f3n de su paso de Cencrea a \u00c9feso con Aquila y Priscila est\u00e1 bastante de moda, compatible con una estancia en Creta por cierto. Un incidente tan importante no pod\u00eda haber sido omitido. Hay toda apariencia, adem\u00e1s, de prisa en los movimientos del ap\u00f3stol desde Corinto, a fin de permitirle llegar a Jerusal\u00e9n en la fiesta (probablemente de Pentecost\u00e9s) en relaci\u00f3n con el cumplimiento de su voto (Hechos 18:18<\/span>, 21<\/span>), lo que hace que la noci\u00f3n de una estancia en Creta sea intempestiva como sea posible. Luego, Nic\u00f3polis en Cilicia es el lugar m\u00e1s improbable imaginable para pasar el invierno. Era una ciudad de reflujo, no relacionada con ninguna obra misionera de San Pablo que sepamos, y es obvio suponer que \u00e9l preferir\u00eda tener pas\u00f3 el invierno en Antioqu\u00eda o, si estaba tan cerca de su propia casa, en Tarso. Tampoco es posible explicar la omisi\u00f3n de la menci\u00f3n de Nic\u00f3polis en el relato de San Lucas, en Hechos 18:22<\/span>, 23<\/span>, de c\u00f3mo Pablo pasaba su tiempo, si pasaba all\u00ed unos tres meses del invierno. Seg\u00fan la propia admisi\u00f3n de Hug, no hay otro momento en la br\u00fajula de la narraci\u00f3n de San Lucas cuando San Pablo posiblemente pudo haber ido a Creta.<\/p>\n

Asigna 1 Timoteo al tercer viaje misionero de San Pablo, al tiempo , a saber, cuando San Pablo sali\u00f3 de \u00c9feso, despu\u00e9s del tumulto, para ir a Macedonia (Hch 20,1<\/span>). Pero seguramente es absolutamente fatal para esta teor\u00eda que leemos, en Hechos 19:22<\/span>, justo antes del tumulto, que \u00e9l \u00ab\u00bbenvi\u00f3 a Macedonia dos de los que le serv\u00edan, Timoteo y Erasto (para precederle); pero \u00e9l mismo se qued\u00f3 en Asia por una temporada.\u00bb\u00bb Tampoco est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el prop\u00f3sito declarado de San Pablo (Hechos 19:21<\/span> ; 20:3<\/span>) de ir de Macedonia y Acaya a Jerusal\u00e9n, que le dice a Timoteo, en 1 Timoteo 3:14<\/span>, 15<\/span>, que tiene intenci\u00f3n de regresar muy pronto a \u00c9feso. Sabemos, en efecto, que, aunque se vio obligado por la violencia de los jud\u00edos (Hch 20,3<\/span>) a volver por Macedonia , sin embargo, ni siquiera quiso ir a \u00c9feso por un d\u00eda, sino que envi\u00f3 a buscar a los ancianos para que se reunieran con \u00e9l en Mileto (Hechos 20:16<\/a>, 17<\/span>). Sabemos tambi\u00e9n que Timoteo, a quien hab\u00eda enviado antes que \u00e9l a Macedonia, volvi\u00f3 con \u00e9l de Macedonia a Asia (Hechos 20:4<\/span>), y estuvo con \u00e9l cuando escribi\u00f3 2 Corintios 1:1<\/span>. De modo que cada detalle se opone directamente a la idea de que el viaje a Macedonia de 1 Timoteo 1:3<\/span> es el mismo que el viaje de Hechos 19:21<\/span> y 20:1, y, en consecuencia, que 1 Timoteo fue escrita en este tiempo.<\/p>\n

Hug asigna 2 Timoteo hasta la \u00e9poca del primer encarcelamiento de San Pablo en Roma, y la sit\u00faa despu\u00e9s de la Ep\u00edstola a los Efesios y antes de las de Colosenses y Filem\u00f3n. Hay, sin duda, algunas coincidencias que, por s\u00ed solas, alientan tal conclusi\u00f3n. Por ejemplo, Timoteo no estaba con San Pablo cuando escribi\u00f3 a los Efesios (Efesios 1:1<\/span>), sino en esa misma Ep\u00edstola (Efesios 6:21<\/span>) les dice a los Efesios que les ha enviado a T\u00edquico, y encontramos que Timoteo estaba con San Pablo cuando escribi\u00f3 Colosenses 1:1<\/span>. Pero en 2 Timoteo encontramos a San Pablo escribiendo a Timoteo y pidi\u00e9ndole que se dirigiera r\u00e1pidamente a \u00e9l, y dici\u00e9ndole que hab\u00eda enviado a T\u00edquico a \u00c9feso. Nuevamente, en Colosenses 4:10-14<\/span> encontramos a las siguientes personas con San Pablo: Marcos, Lucas, Demas, adem\u00e1s Timoteo (1:2), y T\u00edquico, que acababa de dejarlo. Pero en 2 Timoteo 4<\/span>. encontramos a Lucas con \u00e9l, Demas acababa de abandonarlo, T\u00edquico acababa de ser despedido por \u00e9l, y se esperaba inmediatamente a Timoteo y Marcos. Pero la fuerza de estas coincidencias queda muy debilitada por las siguientes consideraciones. El equipo de compa\u00f1eros y asociados misioneros de San Pablo constaba de unas veintid\u00f3s personas, de las cuales se hace menci\u00f3n durante su encarcelamiento en Roma o poco antes. Son los siguientes: Apolo, Aquila<\/em>, Aristarco, Deraas<\/em>, Epafras o Epafrodito, Erasto<\/em>, Gayo, Justo, Lucio, Lucas , Marcos<\/em>, On\u00e9simo, Priscila<\/em>, Segundo, Silas, Sopater, S\u00f3stenes, Silvano, Timoteo, Tito, Trofirao, T\u00edquico<\/em>. De estos, once (los que est\u00e1n en cursiva) aparecen en las Ep\u00edstolas pastorales como todav\u00eda trabajando con San Pablo. Los otros once no se mencionan en las Ep\u00edstolas pastorales. Pero aparecen nueve nombres nuevos: Artemas, Carpus, Claudia, Crescens, Eubulus, Linus, Onesiphorus, Pudens y Zenas. Esta es en gran medida la proporci\u00f3n de cambio en el personal <\/em>que se podr\u00eda esperar que produjeran tres o cuatro a\u00f1os.<\/p>\n

Nuevamente, si observamos de cerca las supuestas coincidencias en la situaci\u00f3n expuesta por Colosenses 4<\/span>. y 2 Timoteo 4., algunas de ellas se transforman en contradicciones. As\u00ed 2 Timoteo 4:10<\/span>, 11<\/span> representa a Demas como habiendo abandonado a San Pablo y ido a Tesal\u00f3nica, mientras que Colosenses 4:14<\/span> (escrito, seg\u00fan Hug, despu\u00e9s de 2 Timoteo) lo representa como todav\u00eda con San Pablo. Nuevamente, 2 Timoteo 4:11<\/span> representa a Marcos como probablemente viniendo del vecindario de \u00c9feso a San Pablo en. Roma para ministrarle; pero Colosenses 4:10<\/span> lo representa probablemente pronto para ir frente a Roma a Colosas, y aparentemente como un extra\u00f1o. Una vez m\u00e1s, el aviso de Erasto y de Tr\u00f3fimo, en 2 Timoteo 4:20<\/span>, implica naturalmente que Erasto hab\u00eda estado en Corinto con Pablo, pero permaneci\u00f3 all\u00ed cuando Paul se fue y, de la misma manera, que \u00e9l y Tr\u00f3fimo hab\u00edan estado juntos en Mileto, lo que, por supuesto, es fatal para la teor\u00eda de Hug. Su recurso de traducir \u1f00\u03c0\u03b5\u00ec\u03bb\u03b9\u03c0\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbse fueron\u00bb,\u00bb es muy poco natural y forzado, y su interpretaci\u00f3n de \u1f10\u00ec\u03bc\u03b5\u03b9\u03bd\u03b5\u03bd no se adapta al aoristo, que m\u00e1s bien da el sentido de \u00ab\u00bbCuando me fui, se detuvo en Corinto\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Otras circunstancias militan fuertemente en contra de la composici\u00f3n de 2 Timoteo en el momento del primer encarcelamiento de San Pablo. El relato de San Lucas de ese encarcelamiento de ninguna manera prepara al lector para una tr\u00e1gica terminaci\u00f3n del mismo (Hch 28:30<\/span>, 31<\/span>). Tampoco el propio lenguaje de San Pablo, en las Ep\u00edstolas a los Efesios, Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n, indica ninguna expectativa de su parte de que ser\u00eda condenado a muerte; m\u00e1s bien, por el contrario, expresa la esperanza de una pronta liberaci\u00f3n (Efesios 6:21<\/span>, 22<\/span>; Filipenses 2:24<\/span>; Colosenses 4:8<\/span>; Filem\u00f3n 1:22<\/span>). Pero en 2 Timoteo su tensi\u00f3n es completamente diferente. Escribe con el sentimiento de que su trabajo ha terminado y su partida est\u00e1 cerca (2 Timoteo 4:6-8<\/span> , 18<\/span>); ni una palabra de ser entregados en respuesta a sus oraciones, ni de esperar ser liberados. La diferencia es marcada, y seguramente m\u00e1s significativa.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n necesaria es que el esquema de Hug es bastante impracticable. Varias otras hip\u00f3tesis, asignando la fecha de las Ep\u00edstolas pastorales a alguna parte de la vida de San Pablo no escrita por San Lucas en los Hechos, de las cuales las principales son enumeradas y explicadas por Huther en su ‘Introducci\u00f3n’, son igualmente incompatibles con una o afirmaciones m\u00e1s claras en los Hechos de los Ap\u00f3stoles o en las Ep\u00edstolas mismas, y por lo tanto deben ser igualmente abandonadas.
Adem\u00e1s, todas fallan en dar cuenta de aquellas peculiaridades en la dicci\u00f3n de las Ep\u00edstolas pastorales que se se\u00f1alan en el primer parte de esta Introducci\u00f3n. Si se pudieran superar las dificultades para encontrar alg\u00fan lugar en la narraci\u00f3n de los Hechos de los Ap\u00f3stoles en el que encajar las Ep\u00edstolas pastorales con sus alusiones (cosa que no se puede), deber\u00edamos caer en la dificultad no menos formidable de tener que dar cuenta de los grandes cambios de lenguaje en comparaci\u00f3n con las otras ep\u00edstolas de San Pablo, y una diferencia en el aspecto de las instituciones de la Iglesia y de las herej\u00edas en ascenso, como se refleja en estas ep\u00edstolas, de lo que vemos en los Hechos o en San Pablo. Las otras Ep\u00edstolas de Pablo.
Nos vemos impulsados, por lo tanto, a aceptar la hip\u00f3tesis que asigna estas Ep\u00edstolas a un tiempo posterior al que abarca la narraci\u00f3n de San Lucas. Y ahora expondremos el caso de esta hip\u00f3tesis desde su lado positivo.
Los Hechos de los Ap\u00f3stoles concluyen con la afirmaci\u00f3n de que San Pablo \u00ab\u00bbmor\u00f3 <\/em>dos a\u00f1os completos en su propia vivienda alquilada , y recib\u00eda a todos los que entraban en \u00e9l, predicando el reino de Dios y ense\u00f1ando todas las cosas acerca del Se\u00f1or Jesucristo, con todo denuedo, sin que nadie se lo prohibiera\u00bb. Al final de los dos a\u00f1os, el ap\u00f3stol reanud\u00f3 su carrera activa como \u00abel <\/em>ap\u00f3stol de los gentiles\u00bb,\u00bb como si fuera llevado a la ejecuci\u00f3n como un criminal: la mayor\u00eda de la gente pensar\u00e1 que es una forma m\u00e1s uno natural Sin embargo, en ausencia de m\u00e1s informaci\u00f3n de las Sagradas Escrituras, debemos recurrir a otras fuentes de informaci\u00f3n que est\u00e9n disponibles para nosotros. Eusebio, que fue el gran recopilador de la historia de las obras ahora perdidas, y de las tradiciones actuales en la Iglesia, despu\u00e9s de citar las palabras finales de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, nos dice (‘Eccl. Hist.’, 2. 22.) que el relato corriente era que el ap\u00f3stol, habiendo entonces hecho su defensa, luego comenz\u00f3 de nuevo su obra de predicaci\u00f3n; pero que, habiendo venido a Roma por segunda vez, fue perfeccionado por el martirio. En ese momento, estando en prisi\u00f3n, escribi\u00f3 la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo. Eusebio a\u00f1ade, despu\u00e9s de comentar algo confusamente el \u00faltimo cap\u00edtulo de 2 Timoteo, que escribi\u00f3 tanto para mostrar que San Pablo no cumpli\u00f3 su martirio durante esa estancia en Roma que narra San Lucas. Agrega que Ner\u00f3n era comparativamente apacible y elemento en el momento de la primera visita de Pablo, por lo que recibi\u00f3 su defensa favorablemente; pero que luego, habiendo ca\u00eddo en cr\u00edmenes monstruosos, atac\u00f3 a los ap\u00f3stoles junto con otros. De esto es evidente que Eusebio, con los medios de informaci\u00f3n que pudo disponer, crey\u00f3 que el relato que era corriente en su tiempo era verdadero.<\/p>\n

Clemente de Roma, nuevamente, en su ‘Ep\u00edstola a los Corintios,’ en el pasaje citado arriba, usa un lenguaje que, a la luz de las tradiciones anteriores, ciertamente apunta fuertemente a la visita a Espa\u00f1a: \u03c4\u03bf\u00cc \u03c4\u03b5\u00ec\u03c1\u03bc\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03c5\u00ec\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, \u00ab\u00bbel \u00faltimo l\u00edmite de Occidente\u00bb,\u00bb no podr\u00eda significar \u00bb \u00abItalia\u00bb\u00bb en boca de una persona que vive en Roma, pero es una descripci\u00f3n natural de Espa\u00f1a. Despu\u00e9s de la orden utilizada por Clement, esta visita a Espa\u00f1a precedi\u00f3 inmediatamente a su testimonio ante los gobernantes del mundo, y su desviaci\u00f3n de esta vida: \u0313\u03b5\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03c4\u03ad\u03c1\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u0394\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u1f10\u03bb\u03b8\u1f7c\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5tim. p>El Fragmento Muratoriano sobre el Canon a\u00f1ade otro testimonio temprano a la creencia de la Iglesia de que San Pablo fue a Espa\u00f1a despu\u00e9s de su cautiverio en Roma. Porque, aunque el pasaje est\u00e1 tan corrupto y mutilado como para desafiar la traducci\u00f3n, sin embargo, las palabras, \u00ab\u00bbprofectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis,\u00bb\u00bb nos dicen con certeza, como observa Routh, que San Pablo, al salir de Roma, fue a Espa\u00f1a. Si a estos primeros testimonios a\u00f1adimos el posterior de Venantius Fortunatus, en el siglo VI, quien afirma expresamente que San Pablo fue a C\u00e1diz (lo que se describe por el verso, \u00ab\u00bbTransit et oceanum, vel qua facit insula portum\u00bb\u00bb ), etc.; de Teodoreto (‘Salmo 16<\/span>.’), quien dice de San Pablo que \u00abvino a Espa\u00f1a\u00bb; de San Jer\u00f3nimo , quien, siguiendo el ‘Chronicon’ de Eusebio, sit\u00faa el martirio de Pablo en el decimocuarto a\u00f1o de Ner\u00f3n, tres o cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de su primer encierro (‘Catal. Script. Eccle-Mast.’); \u2014 tenemos suficiente testimonio externo sobre el cual basar un intento de asignar una fecha posterior a las Ep\u00edstolas pastorales que la que est\u00e1 limitada por el final de la narraci\u00f3n de San Lucas. Suponiendo, entonces, que el primer encierro de Pablo en Roma termin\u00f3 en la primavera del a\u00f1o 63 d. C., y que \u00e9l inmediatamente, de acuerdo con su intenci\u00f3n original (Romanos 15:24<\/a>), fue a Espa\u00f1a, podemos asignar dos a\u00f1os a su visita a Espa\u00f1a, y posiblemente a Gran Breta\u00f1a, y ubicar su regreso a C\u00e1diz a principios de la primavera del a\u00f1o 65 d. ir\u00eda a Creta, y quiz\u00e1s se quedar\u00eda all\u00ed un mes (Tito 1:3<\/span>). Dejando all\u00ed a Tito, naveg\u00f3 a Mileto, digamos el 1 de abril (2 Timoteo 4:20<\/span>), y desde all\u00ed escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a Tito. Es posible que haya ido a \u00c9feso desde Mileto, pero lo m\u00e1s probable es que (Hechos 20:25<\/span>) haya enviado all\u00ed a Timoteo, tal vez con la intenci\u00f3n de seguirlo; pero, por circunstancias que no conocemos, pens\u00f3 que era mejor ir directamente a Macedonia (1 Timoteo 1:3<\/span>), y escribi\u00f3 1 Timoteo de Troas, donde ten\u00eda su aparato de escritura (2 Timoteo 4:13<\/span>). Ten\u00eda la intenci\u00f3n de volver de Macedonia a \u00c9feso (1 Timoteo 3:14<\/span>; 4:13<\/span>), pero nuevamente sus intenciones se vieron frustradas, y posiblemente <\/em>mand\u00f3 llamar a Timoteo a Macedonia (2 Timoteo 1:4<\/span>) antes de proceder a Corinto. Sea como fuere, ciertamente fue a Corinto (2 Timoteo 4:20<\/span>), y de all\u00ed a Nic\u00f3polis, situada en Epiro, pero en la provincia de Acaya. All\u00ed, Tito se uni\u00f3 a \u00e9l, digamos en el mes de julio, habiendo sido relevado por Artemas (Tito 3:12<\/span>), siendo Nic\u00f3polis la cita general , y fue enviado por \u00e9l a Dalmacia. Al mismo tiempo, Crescens fue a Galacia. Demas, que tambi\u00e9n hab\u00eda ido all\u00ed entre otros, o que pudo haber sido el compa\u00f1ero de viaje de Pablo, ante la apariencia del peligro, regres\u00f3 precipitadamente a su lugar natal de Tesal\u00f3nica, y San Pablo se dirigi\u00f3 con Lucas a Roma, donde pudo haber llegado en Agosto. Como su plan establecido hab\u00eda sido pasar el invierno en Nic\u00f3polis (Tito 3:12<\/span>), parece m\u00e1s probable que su viaje a Roma no fuera voluntario. una. No hay la menor insinuaci\u00f3n en las Escrituras, ni en ninguna historia, en cuanto al lugar o las circunstancias de su arresto. Pero sabiendo que fue a Nic\u00f3polis en Epiro, con la intenci\u00f3n de pasar all\u00ed el invierno, y que muy poco tiempo despu\u00e9s estuvo prisionero en Roma, la inferencia natural es que fue arrestado por las autoridades de la provincia de Acaya, y por ellas enviado a Roma para ser juzgado. Su ruta ser\u00eda desde Aul\u00f3n, el puerto mar\u00edtimo de Iliria, hasta Brundusium, y de all\u00ed por la V\u00eda Apia hasta Roma.<\/p>\n

La causa del arresto de San Pablo no es dif\u00edcil de buscar. El gran incendio de Roma, que se supone que fue obra del propio Ner\u00f3n, tuvo lugar \u00abla noche del 19 de julio del a\u00f1o 64 d.C.\u00bb. Ner\u00f3n, seg\u00fan la conocida narraci\u00f3n de T\u00e1cito (‘Annals’, 15:44), para desviar las sospechas de s\u00ed mismo, culp\u00f3 del fuego a los cristianos y les infligi\u00f3 los castigos m\u00e1s atroces. La persecuci\u00f3n, que al principio s\u00f3lo afect\u00f3 a los cristianos de Roma, luego se extendi\u00f3 a los cristianos de las provincias, y se convirti\u00f3 en delito profesar la fe cristiana (v\u00e9anse los pasajes citados por Lewin de T\u00e1cito, Sulpicio Severo y Orosio). Las frecuentes alusiones a la persecuci\u00f3n y al sufrimiento en la Primera Ep\u00edstola de San Pedro (1 Pedro 2:12<\/span>; 3:16<\/span>; 4:1<\/span>, 12-16<\/span>; 5:8<\/span>, 9<\/span>) parecen apuntar claramente a esta persecuci\u00f3n general. Solo se requer\u00eda la malicia activa de una o m\u00e1s personas para llevar a cualquier cristiano ante los gobernadores romanos bajo el cargo de impiedad. Es muy probable que la amarga enemistad de los jud\u00edos de Corinto, quienes conspiraron contra su vida unos a\u00f1os antes (Hechos 20:3<\/span>), aprovech\u00f3 estos edictos persecutorios para acusarlo ante el Proc\u00f3nsul de Acaya.<\/p>\n

Sin embargo, como sea, lo cierto es que San Pablo estuvo una vez m\u00e1s preso en Roma, y pudo haber Llegu\u00e9 all\u00ed en agosto, como se sugiri\u00f3 anteriormente. Al parecer, de 2 Timoteo 4:16<\/span>, 17<\/a>, que su tranquilidad se present\u00f3 ante Ner\u00f3n poco despu\u00e9s de su llegada, digamos a fines de agosto o septiembre, y que no esperaba que volviera a presentarse antes de las vacaciones de invierno (2 Timoteo 4:21<\/span>). En consecuencia, escribi\u00f3 la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo, en la que el pensamiento principal era animar a Timoteo y exhortarlo a no dejarse abatir por el estado calamitoso de la Iglesia y el encarcelamiento del ap\u00f3stol, de los cuales la noticia sin duda se hab\u00eda extendido r\u00e1pidamente desde Corinto. a \u00c9feso, sino que est\u00e9 dispuesto a sufrir penalidades como buen soldado de Jesucristo. San Pablo expresa en un lenguaje conmovedor su propia fe inconmovible, constancia y confianza; se queja suavemente de la deserci\u00f3n de los falsos amigos; hace menci\u00f3n amorosa de antiguas bondades recibidas de fieles seguidores ahora difuntos; da serios consejos a Timoteo; predice peligros venideros; presiona a los fieles advertencias y amorosas exhortaciones a la intrepidez en los deberes de su gran oficio; y luego termina con una breve declaraci\u00f3n de los principales acontecimientos de inter\u00e9s que hab\u00edan ocurrido desde que se separaron, incluida su propia defensa ante Ner\u00f3n, junto con una solicitud sincera, repetida dos veces, a Timoteo para que fuera a verlo antes del invierno. Tambi\u00e9n menciona que hab\u00eda enviado a T\u00edquico \u2014no dice cu\u00e1ndo ni de d\u00f3nde\u2014 a \u00c9feso, sin duda con el prop\u00f3sito de ocupar el lugar de Timoteo cuando \u00e9ste viniera a Roma.<\/p>\n

Aqu\u00ed, sin embargo, puede ser bien para enfatizar uno o dos puntos. Uno, que la noticia de que San Pablo estaba preso debi\u00f3 haber sido comunicada a Timoteo por alg\u00fan mensaje anterior, ya sea del mismo San Pablo o, con su privacidad, posiblemente por T\u00edquico, o de alguna otra manera, como esta Ep\u00edstola claramente supone a Timoteo. estar ya familiarizado con la circunstancia. El otro que San Pablo no esperaba ser llamado para su ajuste final durante los pr\u00f3ximos tres meses por lo menos, ya que tomar\u00eda mucho tiempo para que su carta llegara a Timoteo y para que Timoteo viajara a Roma. Es importante se\u00f1alar un tercer punto, a saber. que los detalles dados en el \u00faltimo cap\u00edtulo son una prueba clara de que el viaje al que se refieren esos detalles, que abarca Mileto, Troas, Macedonia, Corinto y Roma, fue muy reciente, y que como la \u00faltima etapa de ese viaje fue Roma , se demuestra que esta no fue la misma visita a Roma que la relatada por San Lucas, que fue pasando por Malta, Siracusa, Regio y Puteoli.
A\u00fan pisando terreno incierto, pasamos a observar que<\/em>, tomando la Ep\u00edstola a los Hebreos como fue escrita en este momento, parecer\u00eda que Timoteo, al recibir la Segunda Ep\u00edstola de San Pablo, inmediatamente comenz\u00f3 a venir a Roma, pero fue arrestado en el camino, siendo ahora activa la persecuci\u00f3n de los cristianos en las provincias. No se indica el lugar de su arresto, pero probablemente pudo haber sido Acaya, por donde estar\u00eda pasando en su camino de \u00c9feso a Roma. Sin embargo, ahora hab\u00eda llegado al escritor de Hebreos la grata noticia de que Timoteo hab\u00eda sido puesto en libertad y se dirig\u00eda (aparentemente) a Roma. Si San Pablo fue el escritor de la ep\u00edstola, parecer\u00eda, adem\u00e1s, que en este momento, unos tres o cuatro meses despu\u00e9s de 2 Timoteo, ten\u00eda esperanzas de su propia liberaci\u00f3n r\u00e1pida. Sobre qu\u00e9 se construyeron estas esperanzas, no tenemos forma de decidir. Pero hab\u00edan transcurrido varios meses desde su \u00ab\u00bbprimera defensa\u00bb\u00bb; Timothy fue puesto en libertad; tal vez hubo cierta relajaci\u00f3n en la persecuci\u00f3n, y alguna raz\u00f3n para esperar que hab\u00eda cumplido su turno para desviar las sospechas de Ner\u00f3n, y estaba cerca de su fin. De todos modos, esperaba ser \u00abrestaurado pronto\u00bb y llegar a ellos con Timoteo (Hebreos 13:19<\/span>, 23<\/span>). <\/p>\n

Pero esta expectativa no estaba destinada a cumplirse. Tampoco sabemos si Timoteo lleg\u00f3 a tiempo para verlo con vida. Tal vez lo hizo, si la fecha tradicional del martirio de San Pablo, el 29 de junio, es cierta, ya que eso le dar\u00eda mucho tiempo a Timoteo para llegar a Roma. Tambi\u00e9n ser\u00eda muy interesante saber si San Pedro y San Pablo se conocieron antes o en el momento de sus respectivos martirios. \u00bfTen\u00eda algo que ver el hecho de que el ap\u00f3stol de los gentiles escribiera la Ep\u00edstola a los Hebreos (suponiendo que fuera de San Pablo) con un deseo por parte del ap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n de mostrar la unidad perfecta que exist\u00eda entre \u00e9l y San Pablo? . \u00bfPablo? \u00bfEran ellos el mismo cuerpo de hebreos en todo o en parte como aqu\u00e9llos a quienes San Pedro escribi\u00f3 su Primera Ep\u00edstola? Sin duda, es notable que ambas ep\u00edstolas implican que aquellos a quienes fueron dirigidas hab\u00edan estado \u00faltimamente bajo una grave persecuci\u00f3n, y ambas tienen una fuerte luz arrojada sobre ellas por las circunstancias de la persecuci\u00f3n neroniana (Hebreos 10:32-34<\/span>; 11:32-40<\/span>; 12:1-13<\/span>; 13:3<\/a>; 1 Pedro 2:12<\/span>; 3:14-18<\/span>; 4:12-19<\/span>; 5:8-10<\/span>). Adem\u00e1s, el pasaje 2 Pedro 3:15<\/span> afirma claramente que San Pablo les hab\u00eda escrito una Ep\u00edstola. Y si 2 Pedro fue escrito para el mismo cuerpo de cristianos que 1 Pedro (2 Pedro 3:1<\/span>), entonces se nos dice, en tantas palabras, que la Ep\u00edstola de San Pablo a la que se hace alusi\u00f3n estaba dirigida a los Hebreos \u00ab\u00bbde la Dispersi\u00f3n en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia\u00bb.\u00bb \u00bfSer\u00e1 esta Ep\u00edstola la Ep\u00edstola a los Hebreos? Ciertamente hay una gran semejanza en la ense\u00f1anza aleg\u00f3rica de la Ep\u00edstola a los Hebreos con la de la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas. Compare el pasaje sobre Agar (G\u00e1latas 4:22-31<\/span>) con el de Melquisedec; la venida de Marcos a San Pablo en Roma (2 Timoteo 4:11<\/span>) de San Pedro en Babilonia (1 Pedro 5:13<\/span>); la misi\u00f3n de Crescens a Galacia (2 Timoteo 4:10<\/span>); y la presencia de San Pedro y San Pablo juntos en Roma en el momento de sus martirios, seg\u00fan lo relatado por Clemens Romanus, Eusebio y otros; \u2014 todos apuntan a alguna relaci\u00f3n entre los dos ap\u00f3stoles en este tiempo. A uno se le ocurre, por lo tanto, que San Pedro podr\u00eda, para enfatizar la uni\u00f3n entre \u00e9l y San Pablo, y entre las Iglesias jud\u00eda y gentil, haberle pedido a San Pablo que escribiera a los jud\u00edos de la Dispersi\u00f3n, y que San Pablo, al cumplir con la petici\u00f3n, con su habitual delicadeza de sentimientos, pudo haber retenido su estilo apost\u00f3lico, y dado a su Ep\u00edstola m\u00e1s la forma de un tratado que de una carta (ver, tambi\u00e9n, Hebreos 13:22<\/span>).<\/p>\n

Sin embargo, sin detenernos en especulaciones inciertas, la cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica es que, si la Ep\u00edstola a los Hebreos fue escrita en este momento, podemos registrar el hecho adicional del encarcelamiento y liberaci\u00f3n de Timoteo y, si fue escrito por San Pablo, el de su propia expectativa de ser liberado, y tambi\u00e9n debemos modificar la declaraci\u00f3n en la nota a 2 Timoteo 4:22<\/span>, que tenemos all\u00ed la \u00faltima declaraci\u00f3n del gran ap\u00f3stol.<\/p>\n

En general, concluimos, con confianza, que el paso Las ep\u00edstolas orales se escribieron despu\u00e9s del encarcelamiento de San Pablo en Roma relatado en Hechos 28, y poco antes de su martirio en la ciudad imperial como se relata en la historia eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

3.<\/strong> Como En cuanto a la fecha absoluta de las Ep\u00edstolas pastorales, pueden, con la mayor probabilidad, ser asignadas al a\u00f1o 65, 66 o 67 d. C., seg\u00fan se asigne el martirio de San Pablo al 66, 67 o 68 d. C. Eusebio dice, en el a\u00f1o trece de Ner\u00f3n, que Pedro y Pablo sufrieron el martirio; mientras que Jer\u00f3nimo lo sit\u00faa en el decimocuarto a\u00f1o. Es imposible llegar a una certeza en el asunto. Algunas consideraciones apuntan fuertemente al 65 d.C. para las Ep\u00edstolas, y al 66 d.C. para el martirio.<\/p>\n

\u00a7 3. EL CONTENIDO Y EL ESTILO DE LAS EP\u00cdSTOLAS PASTORALES.<\/strong><\/p>\n

El contenido y el estilo de estas ep\u00edstolas necesitan detenernos por poco tiempo, habiendo sido ya discutido parcialmente en las p\u00e1ginas precedentes. Con respecto al estilo, las tres Ep\u00edstolas van juntas y muestran claros indicios de haber sido escritas casi al mismo tiempo. Pero con respecto a su contenido, la Ep\u00edstola a Tito y la Primera Ep\u00edstola a Timoteo van juntas, y la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo est\u00e1 sola. El objeto y motivo de los dos primeros eran precisamente similares. Pablo, habiendo dejado a Tito en la supervisi\u00f3n temporal de las Iglesias de Creta, ya Timoteo en la de la Iglesia de \u00c9feso, les escribe a ambos claras instrucciones pr\u00e1cticas sobre c\u00f3mo ordenar y gobernar las Iglesias que les han sido encomendadas. La conducci\u00f3n de las oraciones p\u00fablicas, las calificaciones del clero, la disciplina de las sociedades eclesi\u00e1sticas, el ejemplo que debe dar el pastor principal a las comunidades cristianas, junto con advertencias serias con respecto a las crecientes herej\u00edas, constituyen la mayor parte de ambos ep\u00edstolas, complementadas con algunas indicaciones propias de cada caso. Nada puede ser m\u00e1s obvio, m\u00e1s sencillo y menos abierto a la sospecha de cualquier motivo oculto que el tratamiento de los temas en cuesti\u00f3n. La Segunda Ep\u00edstola a Timoteo es de un car\u00e1cter diferente, ya que fue causada por circunstancias completamente diferentes. Su prop\u00f3sito principal era animar a Timoteo, bajo el nuevo peligro que hab\u00eda ca\u00eddo sobre la Iglesia a trav\u00e9s de las persecuciones de Neronian, y el encarcelamiento del ap\u00f3stol bajo un cargo capital. Por su propio noble ejemplo de fe y constancia, por razonamientos convincentes y exhortaciones, y por los m\u00e1s fuertes motivos cristianos, San Pablo se esfuerza por consolar y sostener a Timoteo en las circunstancias<\/em> dif\u00edciles y peligrosas en las que se encontraba. , y a\u00f1ade algunas advertencias prof\u00e9ticas sobre herej\u00edas venideras, e instrucciones sobre c\u00f3mo Timoteo las enfrentar\u00e1. Una breve declaraci\u00f3n de la condici\u00f3n actual de sus asuntos en Roma, con una s\u00faplica apremiante a Timoteo, repetida dos veces, para que se apresure a \u00e9l, y los saludos habituales, completan la Ep\u00edstola.<\/p>\n

Algunas caracter\u00edsticas notables del estilo de las ep\u00edstolas pastorales han sido se\u00f1alados en las secciones anteriores. No pueden ser sopesados con demasiado cuidado por aquellos que quieran formarse un juicio s\u00f3lido sobre las dif\u00edciles cuestiones relacionadas con ellos. El hecho de que haya ciento sesenta y cinco palabras, casi todas en buen griego cl\u00e1sico, que aparecen en las Ep\u00edstolas pastorales, pero en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y pocas de ellas en la LXX<\/strong>. (ver el Ap\u00e9ndice); unos treinta comunes a las Ep\u00edstolas pastorales y las Ep\u00edstolas de San Pablo, que no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento (con solo tres o cuatro excepciones); y veintid\u00f3s que se encuentran en otras partes del Nuevo Testamento solo en la Ep\u00edstola a los Hebreos, las Ep\u00edstolas de San Pedro y Santiago, en San Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles, son hechos significativos que, si se usan correctamente , debe arrojar luz sobre la situaci\u00f3n. Las inferencias naturales de ellas, y de las opiniones her\u00e9ticas mencionadas, y la fase exacta del gobierno de la Iglesia y de las instituciones de la Iglesia reveladas, indudablemente es que estas Ep\u00edstolas pertenecen a un per\u00edodo algo posterior a las otras Ep\u00edstolas de San Pablo; que en el intervalo San Pablo hab\u00eda le\u00eddo una gran cantidad de griego cl\u00e1sico; que la Ep\u00edstola a los Hebreos fue composici\u00f3n de San Pablo o, al menos, que tuvo mucho que ver con ella; que San Pedro hab\u00eda visto las Ep\u00edstolas de San Pablo, o algunas de ellas; y que ambos escritores estaban familiarizados con los Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Con respecto al esquema general del \u00faltimo viaje de San Pablo a Roma, propuesto en las p\u00e1ginas precedentes, puede ser bueno llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que brota directamente de las mismas Ep\u00edstolas pastorales. Tomando como punto de partida la expedici\u00f3n a Espa\u00f1a, se\u00f1alada por Clemente de Roma como inmediatamente anterior al martirio de Pablo, llegamos en orden regular a Creta, Mileto, posiblemente \u00c9feso, Troas, Macedonia, Corinto, Nic\u00f3polis, Roma. No hay viajes imaginarios, ni pruebas en \u00c9feso, ni a\u00f1os vac\u00edos para llenar con supuestos hechos, como en otros esquemas. Pero tenemos un viaje constante, cada etapa del cual se indica en las Ep\u00edstolas mismas, y tambi\u00e9n se indica el per\u00edodo de un a\u00f1o desde la primavera hasta el invierno, dentro del cual caen naturalmente los eventos. Y es a\u00fan m\u00e1s satisfactorio encontrar que estas indicaciones, junto con otras antes mencionadas, se ajustan a las tradiciones eclesi\u00e1sticas mejor autenticadas, que re\u00fanen a San Pedro y San Pablo en Roma en el tiempo de la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n, para sellar con su sangre su testimonio unido a la verdad del evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

AP\u00c9NDICE: LISTA DE PALABRAS CARACTER\u00cdSTICAS DE LAS EP\u00cdSTOLAS PASTORALES.<\/strong><\/p>\n

\u1f11\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03b2 : 1 Timoteo 1:3<\/span>; 6:3<\/span>. C. <\/p>\n

\u1f00\u03c0\u03b5\u03c1\u03b1\u00ec\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2: 1 Timoteo 1:4<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1f10\u03ba\u03b6\u03b7\u00ec\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 1:4<\/span>.<\/p>\n

\u03bc\u1fe6\u03b8\u03bf\u03c2: 1 Timoteo 1:4<\/span>; 4:7<\/span>; 2 Timoteo 4:4<\/span>; Tito 1:14<\/span>; 2 Pedro 1:16<\/span>. 0<\/span>., LXX<\/strong>., X.<\/p>\n

\u1f00\u03c3\u03c4\u03bf\u03c7\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2: 1 Timoteo 1:6<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1f10\u03b6\u03b5\u03c4\u03c1\u03b1\u00ec\u03c0\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd: 1 Timoteo 1:6<\/span>; Hebreos 12:13<\/span>. C., LXX<\/strong>., X.<\/p>\n

\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u00ec\u03b1: 1 Timoteo 1:6<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03b5\u03b2\u03b1\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9: 1 Timoteo 1:7<\/span>; Tito 3:8<\/span>. C., X.<\/p>\n

\u03bd\u03bf\u03bc\u03b9\u00ec\u03bc\u03c9\u03c2: 1 Timoteo 1:8<\/span>; 2 Timoteo 2:5<\/span>. C., LXX<\/strong>. (una vez).<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03c5\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u00ec\u03ba\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 1:9<\/span>; Tito 1:6<\/span>; Hebreos 2:8<\/span>. C., LXX<\/strong>. (?), X.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03bf\u03c3\u03b9\u00ec\u03bf\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 1:9<\/span>; 2 Timoteo 3:2<\/span>. LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03b2\u03b5\u03b2\u03b7\u00ec\u03bb\u03bf\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 1:9<\/span>; 4:7<\/span>; 6:20<\/span>; 2 Timoteo 2:16<\/span>; Hebreos 12:16<\/span>. 0<\/span>., LXX<\/strong>, X.<\/p>\n

\u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b1\u03bb\u03c9\u00ec\u0345\u03b1\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 1:9<\/span>. C.<\/p>\n

\u03bc\u03b7\u03c4\u03c1\u03b1\u03bb\u03c9\u00ec\u0345\u03b1\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 1:9<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u00ec\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 1:9<\/span>, 10<\/span>., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1\u03c0\u03bf\u03b4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2: 1 Timoteo 1:10<\/a>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03c0\u03b9\u03bf\u00ec\u03c1\u03ba\u03bf\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 1:10<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03c5\u00ec\u03c3\u1fc3 (en el sentido de \u00ab\u00bbsonido\u00bb,\u00bb etc.): 1 Timoteo 1:10<\/span> ; 2 Timoteo 4:3<\/span>; Tito 2:1<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b2\u03bb\u03b1\u00ec\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03bf\u03c2 (aplicado a una persona): 1 Timoteo 1:13<\/span>; 2 Timoteo 3:2<\/span>.<\/p>\n

\u03b4\u03b9\u03c9\u00ec\u03ba\u03c4\u03b7\u03c2: 1 Timoteo 1:13<\/span>.<\/p>\n

\u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b5\u03c0\u03bb\u03b5\u03bf\u00ec\u03bd\u03b1\u03c3\u03b5: 1 Timoteo 1:14<\/span>.<\/p>\n

\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u00cc\u03c2 \u1f41 \u03bb\u03bf\u00ec\u03b3\u03bf\u03c2: 1 Timoteo 1:15<\/span>; 3:1<\/span>; 4:9<\/span>; 2 Timoteo 2:11<\/span>; Tito 3:8<\/span>.<\/p>\n

\u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03bf\u03c7\u1fc6\u03c2: 1 Timoteo 1:15<\/span>; 4:9<\/span>.<\/p>\n

\u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03c5\u00ec\u03c0\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd: 1 Timoteo 1:16<\/span>; 2 Timoteo 1:12<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03bd\u03c4\u03b5\u03c5\u00ec\u03be\u03b5\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 2:1<\/span>; 4:5<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03bf\u03c7\u1fc7 (en el denso de \u00ab\u00bbautoridad\u00bb\u00bb): 1 Timoteo 2:2<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f20\u00ec\u03c1\u03b5\u03bc\u03bf\u03c2: 1 Timoteo 2:2<\/span>. C. (tarde).<\/p>\n

\u03b4\u03b9\u03b1\u00ec\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd: 1 Timoteo 2:2<\/span>; Tito 3:3<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03b9\u00ec\u1fb3: 1 Timoteo 2:2<\/span>; 3:16<\/span>; 4:7<\/span>, 8<\/span>; 6:3<\/span>, 5<\/span>, 6<\/span>, 11<\/span>; 2 Timoteo 3:5<\/span>; Tito 1:1<\/span>. En otros lugares solo en Hechos 3:12<\/span>; 2 Pedro 1:3<\/span>, 6<\/span>, 11<\/span>; 3:7<\/span>. X.<\/p>\n

\u03c3\u03b5\u03bc\u03bd\u03bf\u03c4\u03b7\u00ec\u03c2: 1 Timoteo 2:2<\/span>; 3:4<\/span> (TR); Tito 2:7<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03c0\u03bf\u00ec\u03b4\u03b5\u03ba\u03c4\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 2:3<\/span>; 5:4<\/span>. C.<\/p>\n

\u03bc\u03b5\u03c3\u03b9\u00ec\u03c4\u03b7\u03c2 (aplicado a Jesucristo): 1 Timoteo 2:5<\/span>; Hebreos 8:6<\/span>; 9:15<\/span>; 12:24<\/span>. X.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u00ec\u03bb\u03c5\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 2:6<\/span>.<\/p>\n

\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03b7\u00ec: 1 Timoteo 2:9<\/span>. C.<\/p>\n

\u03ba\u03bf\u00ec\u03c3\u03bc\u03b9\u03bf\u03c2: 1 Timoteo 2:9<\/span>; 3:2<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c0\u03bb\u03b5\u00ec\u03b3\u03bc\u03b1\u03c3\u03b9: 1 Timoteo 2:9<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u00ec\u03bb\u03bb\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, (en el sentido de \u00ab\u00bbprofesar\u00bb\u00bb): 1 Timoteo 2:10<\/span>; 6:21<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b8\u03b5\u03bf\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03b9\u00ec\u03b1: 1 Timoteo 2:10<\/span>. 3<\/span>., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03bf\u03b3\u03bf\u03bd\u03b9\u00ec\u03b1: 1 Timoteo 2:15<\/span>.<\/p>\n

\u1f40\u03c1\u03b5\u00ec\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9: 1 Timoteo 3:1<\/a>; 6:10<\/span>; Hebreos 11:16<\/span>. C., X.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b5\u03c0\u03b9\u00ec\u03bb\u03b7\u03c0\u03c4\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 3:2<\/span>; 5:7<\/span>; 6:14<\/span>. C.<\/p>\n

\u03bd\u03b7\u03c6\u03b1\u00ec\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 3:2<\/span>, 11<\/span>; Tito 2:2<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c3\u03c9\u00ec\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b1: 1 Timoteo 3:2<\/span>; Tito 1:8<\/span>; 2:2<\/span>, 5<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u00ec\u03be\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 3:2<\/span>; Tito 1:8<\/span>; 1 Pedro 4:9<\/span>. C., X.<\/p>\n

\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03ba\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u00ec\u03bd: 1 Timoteo 3:2<\/span>; 2 Timoteo 2:24<\/span>.<\/p>\n

\u03c0\u03b1\u00ec\u03c1\u03bf\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2: 1 Timoteo 3:3<\/span>; Tito 1:7<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c0\u03bb\u03b7\u00ec\u03ba\u03c4\u03b7\u03bd: 1 Timoteo 3:3<\/span>; Tito 1:7<\/span>. C. (pero rara vez).<\/p>\n

\u03b1\u1f30\u03c3\u03c7\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u1fc6: 1 Timoteo 3:3<\/span> (TR), 8; Tito 1:7<\/span>. C. (raro).<\/p>\n

\u1f00\u00ec\u03bc\u03b1\u03c7\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 3:3<\/span>; Tito 3:2<\/span>. LXX<\/strong>., C.<\/p>\n

\u1f00\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u00ec\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 3:3<\/span>; Hebreos 13:5<\/span>. X.<\/p>\n

\u03bd\u03b5\u03bf\u00ec\u03c6\u03c5\u03c4\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 3:6<\/span>. LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c4\u03c5\u03c6\u03c9\u03b8\u03b5\u03b9\u00ec\u03c2: 1 Timoteo 3:6<\/span>; 6:4<\/span>; 2 Timoteo 3:4<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b4\u03b9\u03bb\u03bf\u00ec\u03b3\u03bf\u03c5\u03c2: 1 Timoteo 3:8<\/span>.<\/p>\n

\u03b4\u03b9\u03b1\u03b2\u03bf\u00ec\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 (en el sentido de \u00ab\u00bbcalumniadores\u00bb\u00bb): 1 Timoteo 3:11; 2 Timoteo 3:3<\/span>; Tito 2:3<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 (en el sentido de \u00ab\u00bbsirviendo como di\u00e1conos\u00bb\u00bb): 1 Timoteo 3:10<\/span>, 13<\/span>.<\/p>\n

\u1f11\u03b4\u03c1\u03b1\u03b9\u00ec\u03c9\u03bc\u03b1: 1 Timoteo 3 :15<\/span>.<\/p>\n

\u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03c9\u03c2: 1 Timoteo 3:16<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1fe5\u03b7\u03c4\u1ff6\u03c2: 1 Timoteo 4:1<\/span>. C. (raro; \u1fe5\u03b7\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2 com\u00fan).<\/p>\n

\u1f51\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2: 1 Timoteo 4:1<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c0\u03bb\u03b1\u00ec\u03bd\u03bf\u03c2 (como adjetivo): 1 Timoteo 4:1<\/a>. C.<\/p>\n

\u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03bf\u03bb\u03bf\u00ec\u03b3\u03c9\u03bd: 1 Timoteo 4:2<\/span>. C.<\/p>\n

\u03ba\u03b5\u03ba\u03b1\u03c5\u03c4\u03b7\u03c1\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03c9\u03bd: 1 Timoteo 4:2<\/span>. C.<\/p>\n

\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u00ec\u03bb\u03b7\u03c8\u03b9\u03bd: 1 Timoteo 4:3<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03c0\u03bf\u00ec\u03b2\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 4:4<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03b9\u03b8\u03b5\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2: 1 Timoteo 4:6<\/span> (en el sentido de \u00ab\u00bbponer en mente\u00bb\u00bb). C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03b7 (en el sentido de \u00ab\u00bbbien hablado de\u00bb\u00bb): 1 Timoteo 5:10<\/span>, frecuente en la Ep\u00edstola a los Hebreos, y Hechos.10<\/span>.<\/p>\n

\u1f10\u03bd\u03c4\u03c1\u03b5\u03c6\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 : 1 Timoteo 4:6<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b3\u03c1\u03b1\u03c9\u00ec\u03b4\u03b5\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 4:7<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b3\u03c5\u00ec\u03bc\u03bd\u03b1\u03b6\u03b5: 1 Timoteo 4:7<\/span>; Hebreos 5:14<\/span>; 12:11<\/span>; 2 Pedro 2:14<\/span>. C., X.<\/p>\n

\u03b3\u03c5\u03bc\u03bd\u03b1\u03c3\u03b9\u00ec\u03b1: 1 Timoteo 4:8<\/span>. C., LXX<\/strong>. (una vez).<\/p>\n

\u1f01\u03b3\u03bd\u03b5\u03b9\u00ec\u1fb3: 1 Timoteo 4:12<\/span>; 5:2<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03c0\u03b9\u03c0\u03bb\u03b7\u00ec\u03be\u1fc3\u03c2: 1 Timoteo 5:1<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u00ec\u03ba\u03b3\u03bf\u03bd\u03b1: 1 Timoteo 5:4<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1f01\u03bc\u03bf\u03b9\u03b2\u03b1\u00cc\u03c2: 1 Timoteo 5:4<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1f00\u03c0\u03bf\u00ec\u03b4\u03b5\u03ba\u03c4\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 5:4<\/span>. C. (raro).<\/p>\n

\u03bc\u03b5\u03bc\u03bf\u03bd\u03c9\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03b7: 1 Timoteo 5:5<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c3\u03c0\u03b1\u03bb\u03b1\u03c4\u1ff6\u03c3\u03b1: 1 Timoteo 5:6<\/span> (y Santiago 5:5<\/span>). C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b5\u03b3\u03b5\u00ec\u03c3\u03b8\u03c9: 1 Timoteo 5:9<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03bf\u03c4\u03c1\u03bf\u00ec\u03c6\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd: 1 Timoteo 5:10<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03be\u03b5\u03bd\u03bf\u03b4\u03bf\u00ec\u03c7\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd: 1 Timoteo 5:10<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03c0\u03b7\u00ec\u03c1\u03ba\u03b5\u03c3\u03b5\u03bd: 1 Timoteo 5:10<\/span>, 16<\/span>. C.<\/p>\n

\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03b7\u03bd\u03b9\u03b1\u00ec\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9: 1 Timoteo 5:11<\/span>.<\/p>\n

\u03c6\u03bb\u03c5\u00ec\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9: 1 Timoteo 5:13<\/span>; 4<\/span> Macc. C.<\/p>\n

\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u00ec\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u03b9: 1 Timoteo 5:13<\/span> (y Hechos 19:9<\/span>). C., X.<\/p>\n

\u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03bf\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd: 1 Timoteo 5:14<\/span>. C. (raramente).<\/p>\n

\u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd: 1 Timoteo 5:14<\/span>.<\/p>\n

\u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03c1\u03b9\u00ec\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2: 1 Timoteo 5:21<\/span>.<\/p>\n

\u03c0\u03c1\u03bf\u00ec\u03c3\u03ba\u03bb\u03b9\u03c3\u03b9\u03bd: 1 Timoteo 5:21<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f51\u03b4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u00ec\u03c4\u03b5\u03b9: 1 Timoteo 5:23<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c0\u03c1\u03bf\u00ec\u03b4\u03b7\u03bb\u03bf\u03b9: 1 Timoteo 5:24<\/span>, 25<\/span>; Hebreos 7:14<\/span>. C., LXX<\/strong>., X.<\/p>\n

\u03bd\u03bf\u03c3\u1ff6\u03bd: 1 Timoteo 6:4<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2: 1 Timoteo 6:4<\/span>.<\/p>\n

\u1f51\u03c0\u03bf\u00ec\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1\u03b9: 1 Timoteo 6:4<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b4\u03b9\u03b1\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03b2\u03b1\u03b9\u00ec: 1 Timoteo 6:5<\/span>.<\/p>\n

\u03c0\u03bf\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u00ec\u03c2: 1 Timoteo 6:5<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c3\u03ba\u03b5\u03c0\u03b1\u00ec\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1: 1 Timoteo 6:8<\/span>. C. (raro).<\/p>\n

\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03b9\u00ec\u03b1: 1 Timoteo 6:10<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u00ec\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03bd: 1 Timoteo 6:10<\/span>. C. (raro).<\/p>\n

\u03c0\u03c1\u1fb6\u03c5\u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u03b9\u00ec\u03b1\u03bd (RT): 1 Timoteo 6:11<\/span>. Fil\u00f3n.<\/p>\n

\u1f00\u03c0\u03c1\u03bf\u00ec\u03c3\u03b9\u03c4\u03bf\u03bd: 1 Timoteo 6:16<\/span>. C. (tarde).<\/p>\n

\u03bc\u03b1\u03ba\u03b1\u00ec\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 (aplicado a Dios): 1 Timoteo 1:11<\/span>; 6:15<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03b4\u03b7\u03bb\u03bf\u00ec\u03c4\u03b7\u03c4\u03b9: 1 Timoteo 6:17<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03b5\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd: 1 Timoteo 6:18<\/span> (\u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u00ec\u03c2, \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03b5\u03c1\u03b3\u03b9\u00ec\u03b1). C.<\/p>\n

\u03b5\u1f50\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03b4\u03bf\u00ec\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2: 1 Timoteo 6:18<\/span>. C. (raro).<\/p>\n

\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03b9\u00ec\u03ba\u03bf\u03c5\u03c2: 1 Timoteo 6:18<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03c5\u03c1\u03b9\u00ec\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2: 1 Timoteo 6:18<\/span>. C. (raro), LXX<\/strong>. (raro).<\/p>\n

\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b8\u03b7\u00ec\u03ba\u03b7\u03bd (o \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b8\u03b7\u00ec\u03ba\u03b7\u03bd): 1 Timoteo 6:20<\/span>; 2 Timoteo 1:12<\/span>, 14<\/span>. C.<\/p>\n

\u03ba\u03b5\u03bd\u03bf\u03c6\u03c9\u03bd\u03b9\u00ec\u0391: 1 Timoteo 6:20<\/span>; 2 Timoteo 2:16<\/span>.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03b8\u03b5\u00ec\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2: 1 Timoteo 6:20<\/span>. C.<\/p>\n

\u03bc\u03b1\u00ec\u03bc\u03bc\u03b7: 2 Timoteo 1:5<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b4\u03b9 \u03b7\u1fde\u1fde\u03bd \u03b1\u1f30\u03c4\u03b9\u00ec\u03b1\u03bd: 2 Timoteo 1:6<\/span>, 12<\/span>; Tito 1:13<\/span>; Hebreos 2:11<\/span>. X.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b1\u03b6\u03c9\u03c0\u03c5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd: 2 Timoteo 1:6<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03b4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2: 2 Timoteo 1:7<\/span>. C. \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u1fe6: 2 Timoteo 1:7<\/span>. C. (raro).<\/p>\n

\u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03c0\u03b1\u00ec\u03b8\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd: 2 Timoteo 1:8<\/span>.<\/p>\n

\u1f10\u00ec\u03c7\u03b5: 2 Timoteo 1:13<\/span>; 1 Timoteo 1:19<\/span>; 3:9<\/span> (en un uso peculiar).<\/p>\n

\u1f00\u03c0\u03b5\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u00ec\u03c6\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd (con acusaci\u00f3n): 2 Timoteo 1:15<\/span>; Tito 1:14<\/span>; Hebreos 12:25<\/span>. C., X.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b5\u00ec\u03c8\u03c5\u03be\u03b5\u03bd: 2 Timoteo 1:16<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c0\u03c1\u03b1\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u03b9\u00ec\u03b1\u03b9\u03c2: 2 Timoteo 2:4<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b9: 2 Timoteo 2:4<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03b8\u03bb\u1fc7: 2 Timoteo 2:5<\/span>. C.<\/p>\n

\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd: 2 Timoteo 2:14<\/span> (\u1f01\u00ec\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd).<\/p>\n

\u03c7\u03c1\u03b7\u00ec\u03c3\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd: 2 Timoteo 2:14<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1fc7: 2 Timoteo 2:14<\/span> (en una moral sentido \u1f01\u00ec\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd); 2 Pedro 2:6<\/span>. LXX<\/strong>., X.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b5\u03c0\u03b1\u03b9\u00ec\u03c3\u03c7\u03c5\u03bd\u03c4\u03bf\u03bd: 2 Timoteo 2:15<\/span> (\u1f01\u00ec\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd) .<\/p>\n

\u1f40\u03c1\u03b8\u03bf\u03c4\u03bf\u03bc\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1: 2 Timoteo 2:15<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03ca\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03bf (en el sentido de \u00ab\u00bbevitar\u00bb\u00bb): 2 Timoteo 2:16<\/span>; Tito 3:9<\/span>. Josefo, Luciano.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u00ec\u03c0\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9: 2 Timoteo 2:18<\/span>; Tito 1:11<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b5\u1f50\u00ec\u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2: 2 Timoteo 2:21<\/span>; 4:11<\/span> (Filem\u00f3n 11<\/span>). C., LXX<\/strong>. (una vez).<\/p>\n

\u03bd\u03b5\u03c9\u03c4\u03b5\u03c1\u03b9\u03ba\u03b1\u03c2: 2 Timoteo 2:22<\/span>. Josefo.<\/p>\n

\u1f00\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03c5\u00ec\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2: 2 Timoteo 2:23<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9 (en sentido figurado): 2 Timoteo 2:23<\/a>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b5\u03be\u03b9\u00ec\u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd: 2 Timoteo 2:24<\/span>. C. (tarde).<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03b4\u03b9\u03b1\u03c4\u03b9\u03b8\u03b5\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2: 2 Timoteo 2:25<\/span> (\u1f01\u00ec\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd).<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b1\u03bd\u03b7\u00ec\u03c8\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd: 2 Timoteo 2:26<\/span>. C. (algo raro).<\/p>\n

\u1f10\u03b6\u03c9\u03b3\u03c1\u03b7\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9: 2 Timoteo 2:26<\/span>, Lucas 5:10<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c6\u03b9\u00ec\u03bb\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03b9: 2 Timoteo 3:2<\/span>. C. (Arist\u00f3teles).<\/p>\n

\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u00ec\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03bf\u03b9: 2 Timoteo 3:2<\/span>; Lucas 16:14<\/span>. C., X.<\/p>\n

\u1f00\u03c7\u03b1\u00ec\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03b9: 2 Timoteo 3:2<\/span>; Lucas 6:35<\/span>. C., LXX<\/strong>., X.<\/p>\n

\u1f00\u00ec\u03c3\u03c0\u03bf\u03bd\u03b4\u03bf\u03b9: 2 Timoteo 3:3<\/span> ( omitido en RT Romanos 1:31<\/span>). C.<\/p>\n

\u1f00\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c2: 2 Timoteo 3:3<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b7\u00ec\u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9: 2 Timoteo 3:3<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u00ec\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03b9: 2 Timoteo 3:3<\/span>. C. (\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u00ec\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03c2, Arist\u00f3teles).<\/p>\n

\u03c6\u03b9\u03bb\u03b7\u00ec\u03b4\u03bf\u03bd\u03bf\u03b9: 2 Timoteo 3:4<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c6\u03b9\u03bb\u03bf\u00ec\u03b8\u03b5\u03bf\u03b9: 2 Timoteo 3:4<\/span>. C. (Arist\u00f3teles).<\/p>\n

\u1f00\u03c0\u03bf\u03c4\u03c1\u03b5\u00ec\u03c0\u03bf\u03c5: 2 Timoteo 3:5<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03bd\u03b4\u03c5\u00ec\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2: 2 Timoteo 3:6<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03ba\u03b1\u00ec\u03c1\u03b9\u03b1: 2 Timoteo 3:6<\/span>. C. (tarde).<\/p>\n

\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c6\u03b8\u03b1\u00ec\u03c1\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1: 2 Timoteo 3:8<\/span>; 2 Pedro 2:12<\/span>. C., X.<\/p>\n

\u1f00\u03b3\u03c9\u03b3\u1fc3: 2 Timoteo 3:10<\/span>. C. (Arist\u00f3teles), LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03b3\u03bf\u00ec\u03b7\u03c4\u03b5\u03c2: 2 Timoteo 3:13<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c9\u00ec\u03b8\u03b7\u03c2: 2 Timoteo 3:14<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03b8\u03b5\u03bf\u00ec\u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2: 2 Timoteo 3:16<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03c0\u03b1\u03bd\u03bf\u00ec\u03c1\u03b8\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd: 2 Timoteo 3:16<\/span>. C. (Arist\u00f3teles, etc.), LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1f00\u00ec\u03c1\u03c4\u03b9\u03bf\u03c2: 2 Timoteo 3:16<\/a>. C.<\/p>\n

\u03ba\u03bd\u03b7\u03b8\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9: 2 Timoteo 4:3<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c9\u03c1\u03b5\u03c5\u00ec\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9: 2 Timoteo 4:3<\/span>. C. (tard\u00edo y raro).<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03b1\u03bb\u03c5\u00ec\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2: 2 Timoteo 4:6<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c6\u03b5\u03bb\u03bf\u00ec\u03bd\u03b7\u03bd: 2 Timoteo 4:13<\/span>.<\/p>\n

\u03bc\u03b5\u03bc\u03b2\u03c1\u03b1\u00ec\u03bd\u03b1\u03c2: 2 Timoteo 4:13<\/span>.<\/p>\n

\u03c7\u03b1\u03bb\u03ba\u03b5\u03c5\u00ec\u03c2: 2 Timoteo 4 :14<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b3\u03b5\u00ec\u03bd\u03b5\u03c4\u03c5 (en sentido t\u00e9cnico): 2 Timoteo 4:16<\/span> (RT). C.<\/p>\n

\u1f00\u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03b7\u00ec\u03c2: Tito 1:2<\/span>. C., LXX<\/strong>. (una vez; S\u00edmaco una vez).<\/p>\n

\u1f10\u03c0\u03b9\u03b4\u03b9\u03bf\u03c1\u03b8\u03c9\u00ec\u03c3\u1fc3: Tito 1:5<\/span>. C. (tard\u00edo y raro).<\/p>\n

\u1f40\u03c1\u03b3\u03b9\u00ec\u03bb\u03bf\u03c2: Tito 1:7<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u00ec\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u03c2: Tito 1:8<\/span>. C. (raro), LXX<\/strong>. (una vez, Sabidur\u00eda 7:22).<\/p>\n

\u1f10\u03b3\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b7\u00ec\u03c2: Tito 1:8<\/span>. C.<\/p>\n

\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03bf\u03bb\u03bf\u00ec\u03b3\u03bf\u03c2: Tito 1:10<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03bc\u03b9\u00ec\u03b6\u03c9: Tito 1:11<\/span>. C.<\/p>\n

\u03b2\u03b4\u03b5\u03bb\u03c5\u03ba\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2: Tito 1:16<\/span>. LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u03b7\u00ec\u03c2: Tito 2:3<\/span>; 4 Mac. (dos veces). C.<\/p>\n

\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u00ec\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1: Tito 2:3<\/span>; 3<\/span> Macc. (una vez). C.<\/p>\n

\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c3\u03b9\u03c3\u03b1\u00ec\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c2: Tito 2:3<\/span> (\u1f01\u00ec\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd).<\/p>\n

\u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b9\u00ec\u03b6\u03c9\u03c3\u03b9: Tito 2:4<\/span>. C.<\/p>\n

\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u00ec\u03bd\u03b4\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2: Tito 2:4<\/span>. C.<\/p>\n

\u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03c1\u03bf\u00ec\u03c2, o <\/em>\u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03bf\u00ec\u03c2: Tito 2:5<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f00\u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03b9\u00ec\u03b1: Tito 2:7<\/span>. C. (\u1f00\u03b4\u03b9\u03b1\u00ec\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03bf\u03c2).<\/p>\n

\u1f00\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u00ec\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2: Tito 2:8<\/span>; 2<\/span> Macc. 4:7.<\/p>\n

\u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u00ec\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 (adj.): Tito 2:11<\/span>; sabio 1, 14; 3 Mac. 7:18. C.<\/p>\n

\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03bf\u03c5\u00ec\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd: Tito 2:14<\/span>. LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u03b9\u00ec\u03c4\u03c9: Tito 2:15<\/span>; 4 Mac. 6:9.<\/p>\n

\u03b4\u03b9\u03b1\u00ec\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 (\u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03b2\u03b9\u00ec\u03bf\u03bd): Tito 3:3<\/span>; 1 Timoteo 2:2<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03c3\u03c4\u03c5\u03b3\u03b7\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2: Tito 3:3<\/span>. C. \u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9\u00ec\u03b6\u03c9\u03c3\u03b9: Tito 3:8<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u1f00\u03bd\u03c9\u03c6\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c2: Tito 3:9<\/span>; Hebreos 7:18<\/span>. C., X., LXX<\/strong>.<\/p>\n

\u03b1\u1f31\u03c1\u03b5\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u00ec\u03bd: Tito 3:10<\/span>. C.<\/p>\n

\u1f10\u03be\u03b5\u00ec\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u03b1: Tito 3:11<\/span>. C., LXX<\/strong>.<\/p>\n

El resultado de la enumeraci\u00f3n anterior es que hay \u2014<\/p>\n

165 palabras que se encuentran solo en las Ep\u00edstolas pastorales.
11 s\u00f3lo en las Ep\u00edstolas pastorales y Hebreos.
11 s\u00f3lo en las Ep\u00edstolas pastorales, Pedro, Santiago, Lucas y los Hechos.
187 en total.<\/strong><\/p>\n

\u00a7 5. LITERATURA SOBRE LAS EP\u00cdSTOLAS PASTORALES.<\/strong><\/p>\n

Una considerable variedad de literatura, tanto en ingl\u00e9s como en alem\u00e1n, se ha reunido en torno a la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda de las ep\u00edstolas pastorales. Las siguientes son algunas de las obras principales relacionadas con \u00e9l.<\/p>\n

Ingl\u00e9s<\/em>: ‘Prolegomena to the Pastoral Epistles’ de Dean Alford, una declaraci\u00f3n muy capaz y concluyente; \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n a las ep\u00edstolas pastorales,\u00bb\u00bb en el ‘Speaker’s Commentary’, del profesor Wace; art\u00edculo del Dr. Salmon, en el Christian Observer<\/em>, 1877, p. 801; \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n a las ep\u00edstolas a Timoteo,\u00bb\u00bb en ‘Comentario popular sobre el Nuevo Testamento’ del Dr. Schaaf, por Dean Plumptre; art\u00edculo sobre \u00ab\u00bbTimothy Epistles,\u00bb\u00bb en ‘Dictionary of the Bible’, de Dean Plumptre; \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n a las Ep\u00edstolas Pastorales de San Pablo,\u00bb\u00bb en ‘Comentario del Nuevo Testamento para Lectores en Ingl\u00e9s’, editado por el Obispo Ellicott, por Canon Spence; \u00ab\u00bbExcursus sobre la autenticidad de las ep\u00edstolas pastorales\u00bb\u00bb, en el Ap\u00e9ndice del vol. 2. de ‘Vida y obra de San Pablo’ de Farrar; \u00ab\u00bbAp\u00e9ndice sobre la fecha de las ep\u00edstolas pastorales,\u00bb\u00bb en ‘Life and Epistles of St. Paul’ de Conybeare y Howson; v\u00e9ase tambi\u00e9n ‘Horse Paulinae’ de Paley, cap. 11. \u2014 13.<\/p>\n

Traducido del alem\u00e1n<\/em>: \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n <\/em>a las Ep\u00edstolas Pastorales,\u00bb\u00bb en el ‘Comentario’ de Meyer, por Huther; \u00ab\u00bbIntroducci\u00f3n General a las Ep\u00edstolas Pastorales,\u00bb\u00bb de Wiesinger, en el ‘Comentario B\u00edblico’ de Olshausen.<\/p>\n

Lo anterior avala la autenticidad de las Ep\u00edstolas pastorales, y algunas de ellas con gran capacidad y saber. Alford a\u00f1ade la siguiente lista: Hug, Bertholdt, Fielmoser, Guerike, Bohl, Curtius, Klug, Heydenreich, Mack, Planck, Wegscheider, Beckhaus. Algunos cr\u00edticos alemanes, como Schleiermacher, JEC Schmidt, Ustin, Lucke, Neander y Bleek, solo rechazan 1 Timoteo, pero aceptan a Tito y 2 Timoteo como genuinos.
De aquellos que impugnan la autenticidad de las Ep\u00edstolas pastorales en su totalidad, los siguientes son los m\u00e1s importantes.
De escritores ingleses<\/em>: Dr. Davidson, ‘Introduction to the Study of the New Testament’. Pero el Dr. Davidson presenta el caso de manera tan injusta que hace que su argumento no tenga valor. La afirmaci\u00f3n, de mayor peso si es cierta, de que la teor\u00eda de \u00abla liberaci\u00f3n y el segundo encarcelamiento de Pablo surgieron de dificultades exeg\u00e9ticas inherentes a las Ep\u00edstolas mismas\u00bb y que \u00abtoda la hip\u00f3tesis es una ficci\u00f3n destinada a apuntalar la autenticidad de los escritos\u00bb. ,\u00bb\u00bb es absolutamente infundado en la verdad. Los testimonios de Clemente, el Fragmento Muratoriano, Eusebins, Jer\u00f3nimo, Cris\u00f3stomo, Venancio Fortunato y otros, sobre un viaje a Espa\u00f1a y un segundo encarcelamiento, nada tienen que ver con \u00ab\u00bbdificultades exeg\u00e9ticas<\/em>\u00ab. \u00abPueden ser vagos e insatisfactorios, pero son una evidencia<\/em> totalmente independiente de una creencia prevaleciente en la Iglesia primitiva, que San Pablo fue a Espa\u00f1a y sufri\u00f3 un segundo encarcelamiento en Roma. Las Ep\u00edstolas pastorales confirman esta creencia. Nuevamente, cr\u00edticas como que Clemente no habr\u00eda dicho \u1f10\u03bb\u03b8\u03c9\u00ec\u03bd de San Pablo \u00ab\u00bbyendo\u00bb\u00bb a Espa\u00f1a, y que \u03c4\u03bf\u00cc \u03c4\u03b5\u00ec\u03c1\u03bc\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03c5\u00ec\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 significa \u00ab\u00bbla parte occidental del imperio en general\u00bb\u00bb son seguramente indignas de un erudito. Tambi\u00e9n hay una extra\u00f1a incongruencia en tomar prestada la plausible afirmaci\u00f3n de Baur de que la frase, \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03b8\u03b5\u00ec\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03c9\u03bd\u03c5\u00ec\u03bc\u03bf\u03c5 \u03b3\u03bd\u03c9\u00ec\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, se debe a Marci\u00f3n, y sin embargo ubicar la escritura de las Ep\u00edstolas pastorales entre el 115 y el 125 d. . Las objeciones, tambi\u00e9n, al estilo y el tema de las Ep\u00edstolas pastorales son muy capciosas y en su mayor parte irrelevantes. La ‘Historia continua de San Pablo’ de Tate es citada por el Dr. Davidson.<\/p>\n

De los escritores alemanes <\/em>, el primero fue Eichhorn, ‘Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento; ‘luego vinieron las elaboradas obras de Baur, ‘Die Pastoral-briefe des Apostel Paulus’ y ‘Der Apostel Paulus’; De Wette lo sigui\u00f3, m\u00e1s o menos, en su ‘Kurz-gefassten Handbuch’, situando las Ep\u00edstolas, sin embargo, antes de mediados del siglo II; luego Schott, Schrader (‘Der Apostel Paulus’), Credner (‘Einleitung’); y, citado por Dr. Farrar (‘St. Paul,’ 2:514), Zeller, Hilgenfeld, Schenkel, Ewald, Hausrath, Renan, Pfieiderer (‘Paulinism’), Krenkel, Reuss (‘Les Epitres’), etc. <\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la autenticidad realmente gira en torno a si hay o no indicaciones claras en las Ep\u00edstolas pastorales de la herej\u00eda gn\u00f3stica que entonces asumi\u00f3 las proporciones que alcanz\u00f3 bajo Marci\u00f3n a mediados del siglo II. La \u00fanica frase sospechosa es \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03b8\u03b5\u00ec\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03c9\u03bd\u03c5\u00ec\u03bc\u03bf\u03c5 \u03b3\u03bd\u03c9\u00ec\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, porque \u1f00\u03bd\u03c4\u03bf\u03b8\u03b5\u00ec\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 era el nombre de una de las obras de Marci\u00f3n, y \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9 es la designaci\u00f3n de la doctrina gn\u00f3stica. Pero no hay la m\u00e1s m\u00ednima improbabilidad en el peculiar estilo de ense\u00f1anza que significa que \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03b8\u03b5\u00ec\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 comenz\u00f3 en la \u00e9poca de San Pablo, o en la vanidosa pretensi\u00f3n de \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2 exclusiva que ya hab\u00eda hecho el precursor de Marci\u00f3n y sus hermanos herejes.<\/p>\n

Excursus sobre el Testimonio de Hegesipo conservado por Eusebio,<\/em> <\/br>‘Eccl. Hist<\/em>.,’ 3. 32.<\/p>\n

Eusebio cita a Hegesipo diciendo que, hasta la muerte de los ap\u00f3stoles, la Iglesia hab\u00eda sido como una virgen pura; pero que cuando los ap\u00f3stoles estaban todos muertos, \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03b8\u03b5\u00ec\u03bf\u03c5 \u03c0\u03bb\u03b1\u00ec\u03bd\u03b7\u03c2 \u03c4\u03b7\u00ec\u03bd \u1f00\u03c1\u03c7\u03b7\u00ec\u03bd \u1f10\u03bb\u03b1\u00ec\u03bc\u03b2\u03b1\u03bd\u03b5\u03bd \u1f21 \u03c3\u03c5\u00ec\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2, el error imp\u00edo se form\u00f3 por primera vez en un sistema compacto, a trav\u00e9s del enga\u00f1o de los falsos maestros (\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f11\u03c4\u03b5\u03c1\u0394\u03c9 \u03b1 \u03b1 \u03b1isiones. los cuales, no teniendo ya ning\u00fan ap\u00f3stol que se les opusiera, se atrevieron a oponerse a la predicaci\u00f3n de la verdad con la falsamente llamada ciencia (\u03c4\u03b7\u00cc\u03bd \u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03c9\u00ec\u03bd\u03c5\u03bc\u03bf\u03bd \u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03bd). La inferencia natural y obvia de este pasaje es que Hegesipo estaba familiarizado con la Primera Ep\u00edstola de San Pablo a Timoteo, y cit\u00f3 su ipsissima verba <\/em>para mostrar lo que hab\u00eda ocurrido a pesar de su advertencia apost\u00f3lica, aunque de acuerdo con su predicci\u00f3n apost\u00f3lica (1 Timoteo 4<\/span>.). Los \u1f11\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u00ec\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03b9 que acechaban en secreto en la \u00e9poca del ap\u00f3stol y llevaron a cabo su empresa \u00abcontra el sano canon de la doctrina salvadora\u00bb en la oscuridad, ahora hab\u00edan emergido a la luz y formado comunidades cism\u00e1ticas y her\u00e9ticas. El pasaje es un fuerte testimonio de la autenticidad de I Timoteo. La sugerencia de que Hegesippus era un ebionita es absolutamente infundada. Todo lo que sabemos de \u00e9l lo marca como cristiano cat\u00f3lico (ver art. \u00ab\u00bbHegesipo\u00bb\u00bb en el ‘Diccionario de biograf\u00eda cristiana’). La contradicci\u00f3n entre la declaraci\u00f3n de Hegesipo y la representaci\u00f3n de una herej\u00eda incipiente existente en la \u00e9poca de San Pablo, como se desprende de I Timoteo, existe solo en la imaginaci\u00f3n del Dr. Baur.<\/p>\n

Excursus on the Passage in Clement <\/em>‘Ep\u00edstola a los Corintios<\/em>‘ relacionada con la visita de San Pablo a Espa\u00f1a.<\/em><\/p>\n

El pasaje, tal como se encuentra en la edici\u00f3n de Hefele of the ‘ Apostolic Fathers,’ is as follows: \u0314\u039f \u03a0\u03b5\u0301\u03c4\u03c1\u03bf\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u0300 \u03b6\u03b7\u0342\u03bb\u03bf\u03bd \u03b1\u0313\u0301\u03b4\u03b9\u03ba\u03bf\u03bd \u03bf\u03c5\u0313\u03c7 \u03b5\u0314\u0301\u03bd\u03b1 \u03bf\u03c5\u0313\u03b4\u03b5\u0300 \u03b4\u03c5\u0301\u03bf \u03b1\u0313\u03bb\u03bb\u03b1\u0300 \u03c0\u03bb\u03b5\u03b9\u0301\u03bf\u03bd\u03b1\u03c2 \u03c5\u0314\u03c0\u03b5\u0301\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b5\u03bd \u03c0\u03bf\u0301\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9\u0300 \u03bf\u03c5\u0314\u0301\u03c4\u03c9 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b7\u0301\u03c3\u03b1\u03c2 \u03b5\u0313\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u0301\u03b8\u03b7 \u03b5\u03b9\u0313\u03c2 \u03c4\u03bf\u0300\u03bd \u03bf\u0313\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u03bf\u0301\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u0301\u03c0\u03bf\u03bd \u03c4\u03b7\u0342\u03c2 \u03b4\u03bf\u0301\u03be\u03b7\u03c2. \u0394\u03b9\u03b1\u0300 \u03b6\u03b7\u0342\u03bb\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9\u0300 \u03bf\u0314 \u03a0\u03b1\u03c5\u0342\u03bb\u03bf\u03c2 \u03c5\u0314\u03c0\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03b7\u0342\u03c2 \u03b2\u03c1\u03b1\u03b2\u03b5\u03b9\u0342\u03bf\u03bd \u03c5\u0314\u00ec\u03c0\u03b5\u03c3\u03c7\u03b5\u03bd \u03b5\u0314\u03c0\u03c4\u03b1\u00ec\u03ba\u03b9\u03c2 \u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u03b1\u00cc \u03c6\u03bf\u03c1\u03b5\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2 \u03c6\u03c5\u03b3\u03b1\u03b4\u03b5\u03c5\u03b8\u03b5\u03b9\u00ec\u03c2 \u03bb\u03b9\u03b8\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5\u03b9\u00ec\u03c2 \u039a\u03b7\u00ec\u03c1\u03c5\u03be \u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03b5\u0313\u00ec\u03bd \u03c4\u03b5 \u03c4\u03b7\u0342\u0345 \u03b1\u0313\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bb\u03b7\u0342\u0345 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03b5\u0313\u03bd \u03c4\u03b7\u0342\u0345 \u03b4\u03c5\u00ec\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u03bf\u00cc \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b1\u03b9\u0342\u03bf\u03bd \u03c4\u03b7\u0342\u03c2 \u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u03c5\u0342 \u03ba\u03bb\u03b5\u00cc\u03bf\u03c2 \u03b5\u0313\u00ec\u03bb\u03b1\u03c3\u03b2\u03b5\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u00ec\u03bd\u03b7\u03bd \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u00ec\u03be\u03b1\u03c2 \u03bf\u0314\u00ec\u03bb\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03ba\u03bf\u00ec\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd, \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03b5\u0313\u03c0\u03b9\u00cc \u03c4\u03bf\u00cc \u03c4\u03b5\u00cc\u03c1\u03bc\u03b1 \u03c4\u03b7\u0342\u03c2 \u03b4\u03c5\u00ec\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u03b5\u0313\u03bb\u03b8\u03c9\u00cc\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2 \u03b5\u0313\u03c0\u03b9\u00cc \u03c4\u03c9\u0342\u03bd \u03b7\u0314\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03c9\u03bd \u03bf\u03c5\u0314\u00ec\u03c4\u03c9\u03c2 \u03b1\u0313\u03c0\u03b7\u03bb\u03bb\u03b1\u00ec\u03b3\u03b7 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03bf\u00ec\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u1f01\u00ec\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u00ec\u03c0\u03bf\u03bd \u1f10\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u00ec\u03b8\u03b7 \u03ba.\u03c4.\u03bb<\/p>\n

El ingl\u00e9s exacto de lo anterior es el siguiente: \u00ab\u00bbPedro, a causa de muchos trabajos injustos, o dos, sufri\u00f3 y as\u00ed, habiendo dado testimonio [sufrido el martirio], fue al lugar de gloria que le correspond\u00eda. A causa de la envidia, tambi\u00e9n Pablo recibi\u00f3 el premio de la resistencia, habiendo sido siete veces encadenado, expulsado, apedreado. Habiendo predicado [el evangelio] tanto en Oriente como en Occidente, obtuvo la noble reputaci\u00f3n debida a su fe. Habiendo ense\u00f1ado la justicia a todo el mundo, y habiendo llegado hasta los confines del occidente, y habiendo dado testimonio [sufri\u00f3 el martirio] ante los gobernantes, sali\u00f3 del mundo y vino al lugar santo,\u00bb\u00bb etc. Debe observarse en el pasaje anterior:<\/p>\n

(1) Que la uni\u00f3n de Pedro y Pablo como m\u00e1rtires est\u00e1 decididamente a favor del segundo encarcelamiento de San Pablo en Roma, y la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica que hace que \u00e9l y Pedro sufran el martirio al mismo tiempo.<\/p>\n

(2) Que la frase \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2, siendo usada de ambos, es una prueba de que martirio<\/em>, y no mero confesi\u00f3n<\/em>, se entiende en el caso de San Pablo.<\/p>\n

(3) Que el haber llegado a \u00ab\u00bblos l\u00edmites<\/em>de Occidente\u00bb\u00bb debe significar algo preciso y definido, diferente de la declaraci\u00f3n general de que predic\u00f3 el evangelio en Occidente.<\/p>\n

(4) Que Clemente, escribiendo desde Roma, nunca habr\u00eda llamado a Roma \u00ab\u00bbel l\u00edmite de Occidente\u00bb\u00bb, sino que por los escritores romanos Espa\u00f1a, y especialmente G ades, o C\u00e1diz, se describ\u00eda habitualmente como el extremo occidental. \u00ab\u00bbOmnibus in terris quae sunt a Gadibus usque Auroram et Gangem\u00bb\u00bb (Juvenal, ‘Sat.’, 10.). Statius llama a Gades \u00ab\u00bbcubilia solis\u00bb;\u00bb Horacio, \u00ab\u00bbremotis <\/em>Gadibus\u00bb;\u00bb\u00bb Silius Italicus, \u00ab\u00bbhominum finem Gades\u00bb.\u00bb Geri\u00f3n, rey de Hesperia (Occidente), aliment\u00f3 a sus bueyes en la isla de Erythria (la isla de Le\u00f3n, ie <\/em>Gades), que era tambi\u00e9n el nombre de una de las Hesp\u00e9rides, cuya morada estaba fijada por las tradiciones m\u00e1s antiguas en Oceanus, en el extremo occidental. Estrab\u00f3n llama a Gadeira \u1f10\u03c3\u03c7\u03b1\u00ec\u03c4\u03b7 \u1f31\u03b4\u03c1\u03c5\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03b7 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2 (3. 1: 8), \u00ab\u00bbsituada en el extremo de la tierra\u00bb.\u00bb Llama al promontorio Hier\u00f3n (cerca de Gades) \u00ab\u00bbel punto m\u00e1s occidental [o, ‘l\u00edmite-marca ,’ \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd], no s\u00f3lo de Europa, sino de todo el mundo\u00bb\u00bb (3.1:4). P\u00edndaro tambi\u00e9n habla de Gades como el punto m\u00e1s all\u00e1 del cual ning\u00fan mortal podr\u00eda avanzar (‘Diccionario de Geograf\u00eda Griega y Romana’, art. \u00ab\u00bbHerculis Columnae\u00bb\u00bb). De modo que para un romano, \u03c4\u03b5\u00cc\u03c1\u03bc\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03c5\u00ec\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 ser\u00eda la descripci\u00f3n natural de Gades. Y es a Gades a donde Venancio Fortunato env\u00eda a San Pablo. \u00ab\u00bbTransit et oceanum, vel qua facit insula portum,\u00bb\u00bb, etc., que, por supuesto, significa Gades.<\/p>\n

(5) La visita a los l\u00edmites extremos de Occidente precede inmediatamente a su martirio en Roma. , en la enumeraci\u00f3n de Clemente de las obras de San Pablo.<\/p>\n

(6) El uso de \u03bf\u1f51\u00ec\u03c4\u03c9\u03c2, en el pasaje sobre San Pedro que precede, nos ense\u00f1a a no poner un punto final despu\u00e9s de \u1f21\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03c9\u03bd, y comenzar una nueva oraci\u00f3n con \u03bf\u1f51\u00ec\u03c4\u03c9\u03c2, como en la versi\u00f3n latina en Hefele, y cita del Dr. Farrar; sino interpretarlo, como es mucho m\u00e1s natural y m\u00e1s acorde con el idioma griego, con \u1f00\u03c0\u03b7\u03bb\u03bb\u03b1\u00ec\u03b3\u03b7 (como el \u03bf\u1f51\u00ec\u03c4\u03c9 anterior lo es con \u1f10\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u00ec\u03b8\u03b7), como referente a las circunstancias en las que falleci\u00f3 y fue a un lugar mejor.<\/p <\/p>\n

(7) El texto manuscrito de Clemente es muy imperfecto. La dificultad de descomponer el pasaje en sus partes componentes, debida aparentemente a la ausencia de part\u00edculas copulativas adecuadas, probablemente se puede atribuir a esta causa. Pero no hay fundamento alguno para decir, con el Dr. Farrar, que \u00absi se habla de Espa\u00f1a, y si \u03bc\u03b1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2 significa ‘martirio’, entonces el autor, tomado literalmente, implicar\u00eda que San Pablo pereci\u00f3 en Espa\u00f1a\u00bb. lo que dice el escritor es que, habiendo ense\u00f1ado sucesivamente la justicia a todo el mundo, alcanzado los confines m\u00e1s remotos de Occidente y sufrido el martirio ante los gobernantes, finalmente sali\u00f3 de este mundo y recibi\u00f3 su recompensa en el reino de los cielos. (V\u00e9ase traducci\u00f3n de la ‘Ep\u00edstola de Clemente’ en el ‘Ap\u00e9ndice a San Clemente de Roma’ del obispo Lightfoot, que concuerda sustancialmente con lo anterior).<\/p>\n

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\u00ab INTRODUCCI\u00d3N. LAS EP\u00cdSTOLAS PASTORALES1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito TRES preguntas principales se presentan al estudiante de las Ep\u00edstolas pastorales: (1) su autenticidad; (2) su cronolog\u00eda; (3) su contenido , incluyendo los asuntos tratados en ellos, y el estilo en que est\u00e1n escritos. Estas tres preguntas necesariamente se tocan, y chocan entre s\u00ed, en muchos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Timoteo | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43291","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43291"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43291\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}