\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Esta breve carta es el \u00fanico ejemplar que se nos ha conservado de la correspondencia privada de San Pablo<\/em>. Es, tal vez, sorprendente que no hayan llegado m\u00e1s cartas privadas de San Pablo a los tiempos hist\u00f3ricos, porque dif\u00edcilmente admite duda de que \u00e9l debe haber escrito muchas. Su vigor y actividad mental eran tan grandes, sus afectos eran tan c\u00e1lidos y tiernos, y sus conocidos (por no decir amigos) en toda Asia Menor, Grecia y Siria eran tan numerosos, que dif\u00edcilmente pod\u00eda dejar de tener corresponsales en muchas tierras; y se nos permite maravillarnos de que s\u00f3lo una sola letra deber\u00eda haber quedado entre tantas.<\/p>\n Filem\u00f3n (es decir<\/em> \u00ab\u00bbun amigo\u00bb\u00bb pero la palabra aparece solo como un nombre propio), a quien esta Ep\u00edstola a quien se dirig\u00eda, era un cristiano griego, que debi\u00f3 su conversi\u00f3n, se infiere del Ver. 19, al mismo San Pablo, probablemente era natural de Colosas, en Frigia, o en todo caso estaba radicado all\u00ed en la \u00e9poca en que S. T. Pablo le escribi\u00f3 esta carta. Esto aparece<\/p>\n (1) al comparar Ver. 1 con Colosenses 4:17<\/span>, de donde parece que Filem\u00f3n era del mismo lugar que Arquipo, y que el \u00ab\u00bbministerio\u00bb\u00bb de Arquipo estaba en Colosas;<\/p>\n (2) porque On\u00e9simo, que era (Ver. 16) esclavo de Filem\u00f3n, es referido como \u00abuno de vosotros\u00bb en la misma Ep\u00edstola a los Colosenses (Colosenses 4:9<\/span>).<\/p>\n Es un argumento no concluyente que usa Wieseler (‘Cronol\u00f3gico’), que Colosenses 4:17<\/span>, donde se menciona a Arquipo, debe conectarse con Colosenses 4 :15<\/span>, 16<\/span>, y que por tanto Arquipo pertenec\u00eda a Laodicea; porque estos vers\u00edculos son evidentemente una digresi\u00f3n o par\u00e9ntesis. Sin embargo, parecer\u00eda que el mismo San Pablo nunca hab\u00eda estado en Colosas, y que su encuentro con Filem\u00f3n, y la conversi\u00f3n de este \u00faltimo, debe haber tenido lugar en otro lugar (Colosenses 2:1<\/span>).<\/p>\n En cualquier caso, la pregunta es de poca importancia, ya que Laodicea y Colosas eran lugares vecinos, quiz\u00e1s a no m\u00e1s de diez millas de distancia. Filem\u00f3n era evidentemente un hombre rico e importante, cuya casa era numerosa y que estaba acostumbrado a ejercer la hospitalidad en una escala generosa. Esta es la \u00fanica ocasi\u00f3n en la que se le menciona en las Ep\u00edstolas, pero la tradici\u00f3n afirma que se convirti\u00f3 en obispo de Colosas (‘Apost. Constit.,’ 7:46). Teodoreto, obispo de Ciro a mediados del siglo V d. C., afirma que la casa de Filem\u00f3n permaneci\u00f3 entera en Colosas en su \u00e9poca (‘Proem. in Epist. Philippians’). On\u00e9simo, el esclavo de Filem\u00f3n, por cuya cuenta se le escribi\u00f3 la ep\u00edstola, fue, como parecer\u00eda de la expresi\u00f3n en Colosenses 4:9<\/span>, en la que se habla de \u00e9l como \u00abuno de vosotros\u00bb, un nativo de esa ciudad Y esto es probable por otros motivos, ya que Colosas era una ciudad de la Gran Frigia, y el nombre de \u00abfrigio\u00bb fue durante mucho tiempo sin\u00f3nimo de \u00abesclavo\u00bb. Su poblaci\u00f3n ten\u00eda la reputaci\u00f3n de ser hosca e intratable, s\u00f3lo para ser gobernado por golpes; y hab\u00eda un proverbio, Phryx plagis melior fieri solet<\/em>, al que se refiere Cicer\u00f3n: \u00ab\u00bbUtrum igitur nostrum est aut vestrum, hoc pro-verbium, Phrygem plagis fieri solere meliorem<\/em> \u00ab\u00bb. On\u00e9simo significa \u00ab\u00bb\u00fatil\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbrentable\u00bb\u00bb (la versi\u00f3n revisada traduce \u00ab\u00bb\u00fatil\u00bb\u00bb). Es m\u00e1s un ep\u00edteto que un nombre, y es, en todo caso, un apelativo que f\u00e1cilmente se le dar\u00eda a un esclavo.<\/p>\n Las notas en los escritores eclesi\u00e1sticos que se refieren a la vida posterior de On\u00e9simo son pocas y breve. Los ‘C\u00e1nones Apost\u00f3licos’ (73.) afirman que fue liberado por Filem\u00f3n, seg\u00fan la petici\u00f3n de San Pablo; y las ‘Constituciones Apost\u00f3licas’ (7:46) a\u00f1aden a esto la declaraci\u00f3n adicional de que fue consagrado obispo de Berea por San Pablo, y que finalmente fue martirizado. Un On\u00e9simo, mencionado en la primera ep\u00edstola de San Ignacio a los Efesios como su obispo, es con toda probabilidad otra persona.<\/p>\n \u00a7 1. FECHA.<\/strong><\/p>\n Aprendemos de Colosenses 4:7-9<\/span> que esa Ep\u00edstola fue llevada a Colosas por T\u00edquico y On\u00e9simo; y nuestra Ep\u00edstola sugiere en casi todas las l\u00edneas, aunque no hay una declaraci\u00f3n clara sobre el tema, que las mismas personas, o posiblemente solo On\u00e9simo, tambi\u00e9n fueron los portadores de la misma. La fecha de esta Ep\u00edstola, por lo tanto, ser\u00e1 determinada por la de los Colosenses (Introducci\u00f3n a la cual, v\u00e9ase); y ser\u00e1 suficiente notar aqu\u00ed que con toda probabilidad debe ser asignado al final del primer encarcelamiento de San Pablo en Roma, a saber. (la primavera del) 62 d. C. a (la primavera del) 64 d. C., ie <\/em>el oto\u00f1o del 63 d. , Schott, Bottger, Wiggers, Thiersch, Reuss, Schenkel, Zockler, Meyer) que esta ep\u00edstola, con las de Efesios y Colosenses, no fue escrita desde Roma, sino desde Cesarea. 1.<\/strong> Pero (Ver. 1) Timoteo estaba con \u00e9l cuando escrib\u00eda. Ahora, parecer\u00eda de Filipenses 1:1<\/span> que Timoteo estuvo con San Pablo en Roma, pero no hay rastro de que alguna vez haya estado en Cesarea.<\/p>\n 2.<\/strong> Estuvo en Cesarea encarcelado (Hechos 24:23<\/a>) que, durante la \u00faltima parte del tiempo, fue cercano y severo (Hch 24:27<\/span>), y esto ser\u00eda en una vez le impidiera predicar el evangelio, y hiciera improbable que On\u00e9simo viniera bajo su atenci\u00f3n. No existi\u00f3 tal dificultad en Roma (Hechos 28:30<\/span>, 31<\/a>).<\/p>\n 3.<\/strong> No hay la menor indicaci\u00f3n de que en Cesarea el ap\u00f3stol pudiera haber tenido tal expectativa de pronta liberaci\u00f3n como se implica en Ver. 22 (Hechos 19:21<\/span>; 23. 11<\/span> ; Romanos 1:13<\/span>, 15<\/span>). Su encarcelamiento se profundiz\u00f3 constantemente en severidad hacia el final. En Roma, por el contrario, la suavidad de su trato (Hechos 28:30<\/span>, 31<\/span>) bien podr\u00eda alentar tal esperanza.<\/p>\n Todos los indicios, por lo tanto, apuntan firmemente hacia Roma, como el lugar donde se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola, y por lo tanto est\u00e1n a favor de la vista tradicional. El argumento de Meyer del presunto orden del viaje (Roma, \u00c9feso, Colosas; o Cesarea, Colosas, \u00c9feso) es ingenioso, pero tan precario que nada se puede fundamentar en \u00e9l. Colosas estaba como a mitad de camino del mar, de un extremo del camino a \u00c9feso, del otro a Attalia; y no parece sino que cualquiera podr\u00eda haber sido la ruta, incluso desde Roma.<\/p>\n \u00a7 2. OCASI\u00d3N Y CIRCUNSTANCIAS.<\/strong><\/p>\n Estos son enteramente una cuesti\u00f3n de inferencia, y la naturaleza esencialmente privada de todo el incidente hace que no sea sorprendente que no se puedan aducir corroboraciones hist\u00f3ricas de ellos. On\u00e9simo, no se insin\u00faa oscuramente, escap\u00f3 del gobierno de su amo y huy\u00f3. Ad\u00f3nde fue en ese momento debe ser dudoso; pero finalmente encontr\u00f3 su camino, al parecer, a Roma. El n\u00famero de esclavos en Asia Menor, como en \u00c1tica, era muy grande. Las colonias griegas en Asia Menor fueron durante mucho tiempo las principales fuentes de suministro de esclavos, y se obtuvieron principalmente, sin duda, del interior de Asia, que se encontraba detr\u00e1s de estas colonias; as\u00ed como hasta el d\u00eda de hoy Egipto ha sido el principal mercado de esclavos, porque la anchura del continente de \u00c1frica se encuentra detr\u00e1s de \u00e9l y proporciona, o proporcion\u00f3, un suministro inagotable de esta mercanc\u00eda humana. \u00ab\u00bbTodos los caminos conducen a Roma\u00bb, dec\u00eda un proverbio medieval, y es probable que, si bien viajar ser\u00eda comparativamente f\u00e1cil y pasar desapercibido en las principales l\u00edneas de comunicaci\u00f3n, y entre las multitudes que las usaban, el esclavo fugitivo habr\u00eda sido notado y detenido instant\u00e1neamente si se hubiera desviado hacia pueblos menos frecuentados. La corriente flu\u00eda hacia adelante y hacia atr\u00e1s desde las provincias hasta Roma, y los fugitivos naturalmente van con la corriente. Entonces On\u00e9simo. Ser\u00eda diferente si On\u00e9simo, en el momento de su huida, se hubiera apropiado de los fondos o bienes pertenecientes a su amo, y no est\u00e1 del todo claro c\u00f3mo pudo haber salido de su casa en o cerca de Colosas a Roma, un viaje de probablemente mil millas, sin ning\u00fan dinero en absoluto, o incluso con la ayuda de cualquier peculium <\/em>que podr\u00eda haber adquirido. No es extra\u00f1o, por lo tanto, que los comentaristas (Cris\u00f3stomo, Escipi\u00f3n Gentilis, Grocio, Conybeare y Howson, ‘Life and Epistles of St. Paul’) supongan que On\u00e9simo le hab\u00eda robado a su amo; y la inferencia parecer\u00eda estar bien fundada. San Pablo habla como quien est\u00e1 en posesi\u00f3n de todas las circunstancias, en sus dos frases \u00ab\u00bbagraviado\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdebe\u00bb,\u00bb y distingue con precisi\u00f3n, sin duda, entre varias ofensas contra su amo que el arrepentido On\u00e9simo puede haber cometido confiado a \u00e9l. Como esclavo, no pod\u00eda, en efecto, en estricta ley, deber<\/em>nada a su amo, como el amo no pod\u00eda deber nada (ni siquiera el peculium<\/em>) a su esclavo ( ‘Ganancias’, 1., 2., 4.). Pero \u00e9l podr\u00eda, por supuesto, robarle, y entonces ser\u00eda responsable por el robo.<\/p>\n De alguna manera, San Pablo no menciona c\u00f3mo, \u00e9l y On\u00e9simo se encontraron en Roma, y este \u00faltimo cedi\u00f3. a las verdades del evangelio, se sinti\u00f3 atra\u00eddo, quiz\u00e1s, por la seriedad cautivadora de los modales y la conversaci\u00f3n del gran predicador, y entabl\u00f3 relaciones personales y confidenciales con \u00e9l. Muy pronto el ap\u00f3stol supo todos los acontecimientos de la breve historia del joven, y le aconsej\u00f3 que enmendara su maldad en la medida de lo posible. On\u00e9simo parece haberse puesto enteramente en manos de San Pablo, quien, por su parte, debi\u00f3 sentir toda la responsabilidad de su decisi\u00f3n. Era evidente que On\u00e9simo ten\u00eda una habilidad que podr\u00eda ser de gran utilidad para la Iglesia y para el mismo San Pablo. Hab\u00eda surgido un fuerte v\u00ednculo entre el anciano y el joven, y San Pablo lo llama por el apelativo inusual, que indica un sentimiento muy fuerte (pero era costumbre de San Pablo usar expresiones fuertes y v\u00edvidas), de \u00ab\u00bb mis entra\u00f1as \u00ab,\u00bb ie <\/em>\u00ab\u00bbmi hijo\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbmi coraz\u00f3n\u00bb\u00bb). Sin embargo, ante todo, lo correcto <\/em>debe hacerse. La ley, tal como estaba, otorgaba ciertos derechos a Filem\u00f3n, y San Pablo habr\u00eda sido el \u00faltimo hombre en desear violar la ley. On\u00e9simo, por lo tanto, debe volver a su amo; y su consentimiento para hacerlo es prueba no peque\u00f1a del respeto y afecto que San Pablo le hab\u00eda inspirado. El resentimiento de un amo hacia un esclavo fugitivo ser\u00eda dif\u00edcil de soportar. San Pablo no ten\u00eda la intenci\u00f3n de exponer a su penitente a este peligro considerable sin tomar todos los medios a su alcance para asegurarle un perd\u00f3n completo y pronto. La suma de la cual, posiblemente, On\u00e9simo hab\u00eda defraudado a su amo, el ap\u00f3stol se comprometi\u00f3 personalmente a devolverla. Se encontr\u00f3, o se hizo, una oportunidad para su regreso, en la pr\u00f3xima visita a la vecindad del efesio T\u00edquico, que era un hermano muy conocido y de confianza, y tuvo varias veces (Colosenses 4:7<\/span>, 8<\/span>; Efesios 6:21<\/span>, 22<\/span>; Tito 3:12<\/span>; 2 Timoteo 4:12<\/span>; Hechos 20:4<\/span>, 17<\/span>) sido el mensajero de San Pablo.<\/p>\n La \u00ab\u00bbcarta de introducci\u00f3n\u00bb\u00bb que se puso en sus manos es la que siglos posteriores han conocido como Ep\u00edstola a Filem\u00f3n.<\/p>\n \u00a7 3. CONTENIDO.<\/strong><\/p>\n A Analizar minuciosamente una carta tan breve y privada bien puede parecer superflua. Sin embargo, cae naturalmente en cinco divisiones. <\/p>\n 1.<\/strong> Vers. 1-4: El t\u00edtulo, que comprende saludos al mismo Filem\u00f3n, a Apia (probablemente su esposa), a Arquipo, ya sea a toda la familia, o a una peque\u00f1a asamblea que se reun\u00eda en la casa de Filem\u00f3n.<\/p>\n 2.<\/strong> vers. 5-7: El ap\u00f3stol da gracias a Dios por el buen informe de Filem\u00f3n que ha o\u00eddo, concretando su fe hacia Dios, y la bondad hacia todos sus hermanos cristianos. Despu\u00e9s de este exordio, introduce la ocasi\u00f3n espec\u00edfica de su carta, a saber.<\/p>\n 3.<\/strong> Vers. 8-21: Su intercesi\u00f3n en favor de On\u00e9simo, la cual (Vers. 8, 9) tiene derecho a hacer con mucha autoridad, a causa de su reverenciada edad, y de sus sufrimientos por Jesucristo; pero (Ver. 9) no manda, suplica como un favor, la concesi\u00f3n de su petici\u00f3n Ver. 10 explica lo que es, a saber. una recepci\u00f3n amable y perdonadora de On\u00e9simo, a quien (Vers. 11-14) hubiera querido retener consigo, pero no lo har\u00eda sin el permiso de Filem\u00f3n. verso 15-17: Las esperanzas que hab\u00eda en la reforma del joven y su futura utilidad. verso 18, 19: La promesa del ap\u00f3stol de que reparar\u00e1, si lo desea, cualquier cantidad de dinero que On\u00e9simo haya hecho da\u00f1o a su amo. verso 20, 21: Expresa confianza amistosa en que Filem\u00f3n accedi\u00f3 prontamente a su pedido, y que incluso ir\u00eda m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n 4.<\/strong> Ver. 22. Manifiesta su intenci\u00f3n (que, sin embargo, parece que nunca se cumpli\u00f3) de hacer una visita a Colosas, y pide, con la franqueza de quien sabe que su presencia ser\u00e1 estimada como un honor y un placer, que un alojamiento (sc<\/em>. en la propia casa de Filem\u00f3n) pueden estar preparados para \u00e9l.<\/p>\n 5.<\/strong> Vers. 23-25: Todo el resto del personal comprometido en la misi\u00f3n en Roma parece haberse unido a los saludos finales; Pablo y Timoteo al principio; Epafras, Marco, Aristarco, Demas, Lucas, al final; y as\u00ed se asociaron con la petici\u00f3n del ap\u00f3stol. versi\u00f3n 25: Se cierra con la bendici\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n \u00a7 4. LA AUTENTICIDAD DE LA EP\u00cdSTOLA, Y SUS CARACTER\u00cdSTICAS ESPECIALES.<\/strong><\/p>\n Que esta breve Ep\u00edstola fue escrita por el Ap\u00f3stol Pablo parece m\u00e1s claro cuanto m\u00e1s se estudia. Meyer no exagera en absoluto cuando declara que lleva \u00abdirecta y v\u00edvidamente el sello de autenticidad\u00bb. Y es tan breve que no entra en absoluto en terreno discutible. No tiene instrucciones para la organizaci\u00f3n de la Iglesia, como las que se encuentran en las Ep\u00edstolas a Timoteo; ni advertencias contra el gnosticismo, que se objetan como anacronismos pertenecientes a una \u00e9poca posterior. La esclavitud pertenece a todas las \u00e9pocas del mundo antiguo, y es un incidente en la vida de un esclavo frigio que ocasion\u00f3 la redacci\u00f3n de esta ep\u00edstola. Tampoco viaja escasamente, si es que lo hace, fuera de la esfera del hogar y de los principios morales m\u00e1s simples y las emociones humanas. Se mueve en el piano de la vida pr\u00e1ctica; lo doctrinal o devocional apenas entra. Es la importancia del nicho<\/em>que esta Ep\u00edstola llena en el esquema general de la vida de San Pablo, tal como lo transmite la tradici\u00f3n cristiana, en \u00ab\u00bbsu conexi\u00f3n hist\u00f3rica y cr\u00edtica con las otras ep\u00edstolas que est\u00e1n m\u00e1s cerca de \u00e9l,\u00bb\u00bb que despiertan su hostilidad. Sostiene que todo el grupo de ep\u00edstolas, que consiste en las de Colosenses, Efesios y Filem\u00f3n, no es paulina; y puesto que el testimonio de cada uno de estos apoya al resto, no se atreve a admitir excepciones de la sentencia de rechazo. Por lo tanto, debe considerar a Filem\u00f3n como \u00ab\u00bbuna novela cristiana, que sirve para transmitir una idea cristiana genuina\u00bb.\u00bb Ninguna introducci\u00f3n a la Ep\u00edstola puede decirse completa, por lo tanto, si no tiene en cuenta sus dudas y las de su escuela, aunque su razonamiento es algo forzado.<\/p>\n 1.<\/strong> Evidencia externa<\/em>. El car\u00e1cter de su contenido lo ajustaba muy poco para citarlo. Los Padres apost\u00f3licos, por lo tanto, no presentan ninguna referencia a \u00e9l; pues el On\u00e9simo al que se hace referencia en Ignacio, ‘Ad Ephes.’, 2. y ‘Ad Magnes.’, 12. es probablemente otra persona, y en ‘Ad Polycarp.’, 6. la semejanza de la frase es demasiado vaga para apoyarse en ella. . Est\u00e1 incluido en el Canon Muratoriano, y Eusebio lo clasifica con los libros recibidos \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u03c5\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1. Marci\u00f3n lo recibi\u00f3 como de Pablo, y eso sin alterarlo ni modificarlo, circunstancia que suscit\u00f3 la cr\u00edtica de Tertuliano de que su brevedad le hab\u00eda sido ventajosa al menos en un aspecto, que hab\u00eda escapado a las manos corruptoras de Marci\u00f3n. \u00abSin embargo, me sorprende\u00bb, agrega, \u00abque, ya que ha recibido una carta para un hombre, deber\u00eda haber rechazado las dos a Timoteo y una a Tito, que tratan de la organizaci\u00f3n de la Iglesia. Pretendi\u00f3, supongo, alterar incluso el n\u00famero de las Ep\u00edstolas\u00bb\u00bb. A veces se coloc\u00f3 decimotercera en orden, antes de la Ep\u00edstola a los Hebreos, pero en otras copias fue la \u00faltima de todas.<\/p>\n Origen tiene referencias repetidas a esta Ep\u00edstola (ver ‘Homil. in Jerem. 19<\/span>.;’ ‘in Matthew Tract.,’ 33, y 34.).<\/p>\n Encontramos, sin embargo, en tiempos de S. Jer\u00f3nimo, que ya hab\u00eda personas que argumentaban en contra de esta Ep\u00edstola, que o no fue escrita por Pablo en absoluto, o que, si lo fue, no conten\u00eda nada edificante. \u00ab\u00bbAut Epistolam non esse Pauli…aut etiam, si Pauli sit, nihil habere, quod sedificare nos possit\u00bb. (2) En consideraci\u00f3n de las caracter\u00edsticas internas<\/em> de esta Ep\u00edstola, el mismo an\u00e1lisis demasiado sutil y la excesiva sospecha de \u00ab\u00bbtendencia\u00bb\u00bb parecen enturbiar y perturbar el juicio al que llegan Baur y los de su escuela. No nos parece que elogiar la Ep\u00edstola como \u00ab\u00bbinvaluable\u00bb\u00bb porque exhibe \u00ab\u00bbla personalidad alegre y afable del ap\u00f3stol\u00bb\u00bb sea de ninguna manera una descripci\u00f3n precisa o muy adecuada.<\/p>\n Seguramente St. El temperamento de Pablo era ferviente, emocional, m\u00f3vil, sujeto a grandes alturas y profundidades de humor, y no lo que se llamar\u00eda ecu\u00e1nime o \u00abalegre\u00bb.\u00bb Esta caracter\u00edstica se refleja fielmente en la Ep\u00edstola que tenemos ante nosotros. El tacto y la habilidad con los que se evitan todos estos peligros opuestos en la carta que tenemos ante nosotros es notable. El escritor persuade sin alienar y gana a su corresponsal para que lo obedezca sin que parezca exigirlo. Al mismo tiempo, el reverendo mayor, el amigo confiado y el suplicante persuasivo, solicita en nombre de su protegido<\/em> un favor del que dif\u00edcilmente podemos dudar que fue otorgado de buena gana y gustosamente como fue recibido con gratitud.<\/p>\n La carta de Plinio a Sabiniano en nombre del siervo ofensor de este \u00faltimo, a menudo se ha mencionado como un paralelo exacto de la Ep\u00edstola a \u00ab\u00bbTu liberto, a quien recientemente me mencionaste con disgusto, ha sido conmigo, y se arroj\u00f3 a mis pies con toda la sumisi\u00f3n que pudo haber hecho a los tuyos, me pidi\u00f3 encarecidamente, con muchas l\u00e1grimas, y aun con toda la elocuencia del dolor silencioso, que intercediera por \u00e9l; en resumen, me convenci\u00f3 con toda su conducta de que se arrepiente sinceramente de su culpa. Estoy convencido de que est\u00e1 completamente reformado, porque parece profundamente consciente de su culpa. S\u00e9 que est\u00e1s enojado con \u00e9l, y s\u00e9 que no es sin raz\u00f3n; pero la clemencia nunca puede ejercerse m\u00e1s loablemente que cuando hay m\u00e1s motivos para el resentimiento. Una vez tuviste afecto por este hombre, y espero que lo vuelvas a tener; mientras tanto, d\u00e9jame convencerte de que lo perdones. Si \u00e9l incurre en tu desagrado en lo sucesivo, tendr\u00e1s una excusa tanto m\u00e1s fuerte para tu ira cuanto m\u00e1s exorable te muestres ahora. Concede algo a su juventud, a sus l\u00e1grimas ya tu propia apacibilidad natural de temperamento; no lo inquietes m\u00e1s, y a\u00f1adir\u00e9, tambi\u00e9n, no te inquietes a ti mismo; porque un hombre de tu benevolencia de coraz\u00f3n no puede estar enojado sin sentir una gran inquietud. Me temo que si uniera mis s\u00faplicas a las de su<\/em>, parecer\u00eda m\u00e1s bien forzarte que pedirte que lo perdones. Sin embargo, no tendr\u00e9 escr\u00fapulos ni siquiera en unir lo m\u00edo con lo suyo; y en los t\u00e9rminos mucho m\u00e1s fuertes, como lo he reprendido muy aguda y severamente, amenazando positivamente con nunca m\u00e1s interponerme en su favor. Pero aunque era correcto decirle esto, para hacerlo m\u00e1s temeroso de ofender, no te lo digo a ti. Quiz\u00e1 pueda volver a tener ocasi\u00f3n de suplicarle por \u00e9l y obtener de nuevo su perd\u00f3n; suponiendo, quiero decir, que su culpa sea tal que me convenga interceder y vosotros perdonar. Adi\u00f3s\u00bb\u00bb (Plinio’s ‘Letters’, bk. 9. No. 21, edit. Melmoth).<\/p>\n Plinio era un hombre de alto rango y considerable cultura; era un escritor de cartas profeso; consideraba un logro componer ep\u00edstolas elegantes para sus amigos. Pero aun as\u00ed, \u00a1cu\u00e1n superior es la carta a Filem\u00f3n! El otro altivo, seco y fr\u00edgido, no tanto persuade a su corresponsal como un favor a lo que pide, cuanto lo exige como una cosa debido a su condescendencia en pedir. El se basa en todo en un motivo religioso; el otro, en un sentimiento casual y un tanto despectivo de bondad. De hecho, las dos cartas son tipos aptos respectivamente de la \u00ab\u00bbamistad del mundo\u00bb\u00bb (Santiago 4:4<\/span>) y de la amistad cristiana caridad que \u00ab\u00bbno busca lo suyo propio\u00bb\u00bb (1 Corintios 13:5<\/span>). Erasmo observa acertadamente: \u00ab\u00bbQuid festivius etiam dici poterat vel ab ipso Tullio in hujusmodi argumento?\u00bb\u00bb<\/p>\n Bien ha dicho el obispo Wordsworth que el evangelio, \u00ab\u00bbal cristianizar al amo, liber\u00f3 al esclavo .\u00bb\u00bb No persigui\u00f3 el m\u00e9todo (mucho m\u00e1s imponente y ostentoso por cierto, pero, como ense\u00f1ar\u00eda toda la historia, seguro de comprar el \u00e9xito temporal con el fracaso eventual) de declarar de inmediato la esclavitud ilegal. Eso habr\u00eda sido provocar una guerra servil, desarraigar las instituciones existentes de la sociedad y convertirse en la ocasi\u00f3n de innumerables atrocidades. Se adopt\u00f3 otra que, aunque lenta y gradual en extremo, no cre\u00f3 perturbaci\u00f3n en el momento y produjo una elevaci\u00f3n permanente de la clase de los esclavos. Para beneficiar al esclavo, llen\u00f3 el coraz\u00f3n del amo con el amor de Cristo. \u00a7 5. LITERATURA SOBRE FILEMON.<\/strong><\/p>\n William Alexander, DD, obispo de Derry y Raphoe, ‘Philemon: Introducci\u00f3n, comentario y notas cr\u00edticas, ‘Comentario del orador’, vol. 3. William Attersoll, ministro de la Palabra de Dios en Isfield, Sussex, ‘A Commentary of the Epistle to Filemon’, 2\u00aa edici\u00f3n, fol. Juan Calvino, ‘Commentarius in Epist. ad Philem.,’ ‘Opera’, 12.. San Cris\u00f3stomo, ‘Commentarius et Homiliae in Epist. ad Philem.,’ ‘Opera’, 11. JL Davies, Rector de Christ Church, Marylebone, ‘Ep\u00edstolas de San Pablo a los Efesios, Colosenses y Filem\u00f3n, con introducciones y notas’. CJ Ellicott, DD, obispo de Gloucester y Bristol, ‘Comentario cr\u00edtico y gramatical sobre las ep\u00edstolas de San Pablo a los Efesios, Colosenses y Filem\u00f3n, con una traducci\u00f3n revisada’. Scipio Gentilis, profesor de derecho en Altdorf, ‘Commentarius in Epistolam ad Philemonem. Norimb.’. Paton J. Gloag, DD, ‘Introducci\u00f3n a las Ep\u00edstolas Paulinas: Filem\u00f3n’. San Jer\u00f3nimo, ‘Comentario. en Ep\u00edstola. ad Philem.’, ‘\u00d3pera’. William Jones, DD, ‘Un comentario sobre las Ep\u00edstolas a Filem\u00f3n y los Hebreos’. Cornelius a Lapide, ‘Commentarius in Epistolam ad Philemonem’. JB Lightfoot, DD, obispo de Durham, ‘St. Ep\u00edstolas de Pablo a los Colosenses y Filem\u00f3n: un texto revisado, con introducciones’. HAW Meyer, Th.D., Oberconsistorialrath, Hannover, ‘ Manual cr\u00edtico y exeg\u00e9tico de la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n’, edici\u00f3n en ingl\u00e9s. JJ van Oosterzee, profesor de teolog\u00eda en Utrecht, ‘ Die Pastoralbriefe und der Brief an Philemon,’ Lange’s ‘ Bibelwerk,’ 11.. Obispo Parry, ‘Exposici\u00f3n sobre Filem\u00f3n’. Matthew Poole, DD, ‘Synopsis Criticorum in Epist. ad Philem.,’ vol. 5. Obispo Smalridge, ‘La Ep\u00edstola a Filem\u00f3n explicada’, ‘Sermones’, 399. Chr. Wordsworth, DD, obispo de Lincoln, ‘Ep\u00edstola a Filem\u00f3n, con introducci\u00f3n y notas’, Gr.Test., vol. 3..<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n. Esta breve carta es el \u00fanico ejemplar que se nos ha conservado de la correspondencia privada de San Pablo. Es, tal vez, sorprendente que no hayan llegado m\u00e1s cartas privadas de San Pablo a los tiempos hist\u00f3ricos, porque dif\u00edcilmente admite duda de que \u00e9l debe haber escrito muchas. Su vigor y actividad mental … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Timoteo | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43292","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43292","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43292"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43292\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43292"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43292"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43292"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Es probable que Filem\u00f3n fuera un laico . El ap\u00f3stol, de hecho, se dirige a \u00e9l en Ver. 1 como \u00ab\u00bbcolaborador\u00bb\u00bb pero \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u00ec\u03c2 no es en ning\u00fan sentido una designaci\u00f3n oficial<\/em>. Se usa en esta misma Ep\u00edstola (Ver. 24) de varias personas, \u00ab\u00bbMarcus, Aristarchus, Demas, Lucas,\u00bb\u00bb con respecto a quienes no est\u00e1 claro si ellos o todos ellos ocuparon cargos eclesi\u00e1sticos de cualquier tipo; mientras que en otros pasajes sin duda denota laicos (pero vea la Exposici\u00f3n en el Ver. 2). Era m\u00e1s bien una palabra favorita de San Pablo, y la usa junto con sus cognados diecis\u00e9is veces en sus ep\u00edstolas.<\/p>\n
La evidencia a favor o en contra de esta la opini\u00f3n no es muy abundante, pero, tal como es, mayoritariamente mira en una sola direcci\u00f3n. Es claro a partir del Vers. 9 y 10 que la Ep\u00edstola fue escrita durante un largo encarcelamiento del escritor. Ahora, el bosquejo de la carrera de San Pablo hasta aproximadamente el a\u00f1o 62 d. C. se conoce claramente por el relato de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, y en \u00e9l hay solo dos largos encarcelamientos: en Cesarea y el primero en Roma. Si no data de uno de estos, debe ser del otro.<\/p>\n
Entonces, como ahora, el comercio de traficantes de esclavos era de mala reputaci\u00f3n, pero con frecuencia se amasaban grandes fortunas. Era costumbre llevar a cabo talleres y f\u00e1bricas con mano de obra esclava y como una mera inversi\u00f3n de capital (Demosth., ‘In Aphob.’, 1.). La forma de esclavitud, por lo tanto, era algo m\u00e1s severa en Grecia y Asia Miner que en Roma e Italia, donde era principalmente predial o dom\u00e9stica, y en general de car\u00e1cter m\u00e1s suave. De ah\u00ed que las fugas de esclavos, e incluso las insurrecciones entre ellos, no fueran infrecuentes; y las manumisiones se conced\u00edan m\u00e1s raramente que en Roma. Era contrario a la ley recibir o ayudar a un esclavo fugitivo. No pod\u00eda ser vendido legalmente por un nuevo poseedor, y ocultarlo de la persecuci\u00f3n equival\u00eda a robo (\u03ba\u03bb\u03bf\u03c0\u03b7\u00cc furtum<\/em>). No es, por tanto, una circunstancia tan improbable como parece haber pensado Baur (‘Paul: his Life and Works’, vol. 2. Filem\u00f3n 1:6 <\/span>) que On\u00e9simo deber\u00eda haber escapado de su esclavitud, lo que era com\u00fan que un esclavo hiciera, o al menos intentara; o que, teniendo \u00e9xito, deber\u00eda haberse dirigido hacia Roma. Tambi\u00e9n puede haber circunstancias moment\u00e1neas que determinaron la direcci\u00f3n de su vuelo, de las cuales ahora no podemos saber nada. Pudo haber estado en Roma en alguna ocasi\u00f3n anterior, o incluso haber sido enviado all\u00ed por asuntos de su amo, y haberse fugado en lugar de regresar. Y no se debe pasar por alto que al menos se sugiere una conexi\u00f3n romana con el nombre de la esposa de Filem\u00f3n (Appia, ie <\/em>Appia). Los comentaristas generalmente asumen la identidad de los dos nombres. Pero esta conclusi\u00f3n se ve debilitada, si no destruida, por el hecho de que Apia es un nombre nativo frigio, como ha demostrado el obispo Lightfoot.<\/p>\n
On\u00e9simo, sin embargo, ya fuera \u03bf\u1f30\u03ba\u03b5\u00ec\u03c4\u03b7\u03c2 (comprado) o \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u00ec\u03c4\u03c1\u03b9\u03c8 (nacido en la casa del amo), debe haber sido de considerable valor para su amo, y su huida debe haber ocasionado una cierta p\u00e9rdida a Filem\u00f3n, aunque dif\u00edcilmente parece un da\u00f1o que el ap\u00f3stol considerar\u00eda correcto evaluar u ofrecer reparar, como lo hace en los Vers. 18, 19.<\/p>\n
Se sigue que la Ep\u00edstola presenta la menor superficie posible para el ataque; e incluso que desarma parcialmente al objetor habitual. Un cr\u00edtico tan persistente como Baur (‘Paulus’, in loc.<\/em>) reconoce, con un toque de franqueza inusual, \u00ab\u00bbEn el caso de esta Ep\u00edstola, m\u00e1s que en cualquier otro, si la cr\u00edtica debe indagar como prueba a favor de su nombre apost\u00f3lico, parece sujeta al reproche de la hipercr\u00edtica, de la sospecha exagerada, de la duda desleal, de cuyos ataques nada est\u00e1 a salvo. \u00bfQu\u00e9 tiene que ver la cr\u00edtica con esta breve, atrayente y amistosa carta, inspirada como est\u00e1 en el m\u00e1s noble sentimiento cristiano, y que nunca ha sido tocada a\u00fan por el soplo de la sospecha?\u00bb\u00bb Es evidente a lo largo de su tratamiento de esta Ep\u00edstola ( pt. 2. Filem\u00f3n. 6<\/span>) que est\u00e1 siendo impulsado por las exigencias de su teor\u00eda preconcebida a negar una autenticidad que secretamente reconoce.<\/p>\n
Baur, a diferencia de la mayor\u00eda de los comentaristas, argumenta que las circunstancias son completamente ficticias o que, si descansan sobre una base de hecho, han sido tratados libremente para encarnar dram\u00e1ticamente la idea \u00ab\u00bbque lo que se pierde en el mundo, se recupera en el cristianismo, y eso para siempre; que el mundo y el cristianismo est\u00e1n relacionados entre s\u00ed como separaci\u00f3n y reuni\u00f3n, como tiempo y eternidad;\u00bb\u00bb y esto piensa que se expresa en el Ver. 15. Sus argumentos sobre la improbabilidad de lo que \u00e9l llama \u00ab\u00bbuna muy notable concurrencia de posibilidades\u00bb\u00bb son tan evidentemente sin peso serio que no nos detendremos en ellos.
Pero adem\u00e1s se opone al estilo por considerarlo poco paulino. Los ejemplos que da, sin embargo, no son muy sustanciales. Cuando dice que \u03c3\u03c5\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b9\u03c9\u00ec\u03c4\u03b7\u03c2 (Ver. 2), en sentido figurado, pertenece a escritos posteriores, aparentemente quiere decir que se encuentra en las Ep\u00edstolas pastorales una vez<\/em>(2 Timoteo 2:3<\/span>, \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b9\u03c9\u00ec\u03c4\u03b7\u03c2. La palabra parece ser algo rara incluso en la literatura cl\u00e1sica. Pero se encuentra en Jenofonte (‘Anab.’, 1:2, 26), Plat\u00f3n, y precisamente en este sentido metaf\u00f3rico como aqu\u00ed en Josefo (‘Bell. Jud.’, 6:9. 1). Y hasta donde podemos descubrir despu\u00e9s de la b\u00fasqueda, no se puede decir que el sentido metaf\u00f3rico sea popular <\/em>hasta una \u00e9poca muy posterior (ver Eusebio, ‘Praeparat. Evangel.’, lib. 13. c. 7) de lo que es posible nombrar para esta Ep\u00edstola. En el Ver. 15 \u1f00\u03c0\u03b5\u00ec\u03c7\u03c9 no tiene el sentido de \u00ab\u00bb tener de vuelta,\u00bb como argumenta Baur, lo cual ser\u00eda un ejemplo, pero de \u00ab\u00bbtener completamente,\u00bb\u00bb como en Filipenses 4:18<\/span> ( v\u00e9ase la nota de Lightfoot aqu\u00ed). El hecho de que se tratase de una retroceso<\/em> en el caso de On\u00e9simo es, por as\u00ed decirlo, una accidental<\/em> circunstancia en este caso. \u0313\u0391\u03c0\u03bf\u03c4\u03af\u03c9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03bf\u03c6\u03b5\u03af\u03bb\u03c9 (Ver. 19) y \u1f40\u00ec\u03bd\u03b7\u03bc\u03b1\u03b9 (Ver. 20) son, es cierto, peculiares de los lugares donde ocurren; y aunque es curioso que tantos \u1f00\u00ec\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 se agrupen en esta breve Ep\u00edstola de veinticinco versos, el car\u00e1cter de su tema, que es diferente de los temas habituales tratados en las Ep\u00edstolas de San Pablo, explica plenamente este . Es una carta sobre negocios<\/em>, y como tal contiene naturalmente t\u00e9rminos comerciales<\/em>, como son estas palabras.<\/p>\n
Es una comunicaci\u00f3n cort\u00e9s y hasta afectuosa del ap\u00f3stol a quien, aunque obligado a respetar su posici\u00f3n oficial, y bajo grandes obligaciones personales para con \u00e9l, a\u00fan no le era familiarmente<\/em> conocido. Tuvo que hacer algo muy dif\u00edcil: interponerse entre un amo y su esclavo, tomar lo que algunos hombres y en algunas circunstancias podr\u00eda haber considerado una libertad grande e injustificada. Si \u00e9l exigi\u00f3 <\/em> la libertad de On\u00e9simo por su autoridad apost\u00f3lica, podr\u00eda parecer que estaba magnificando demasiado su oficio. Si pusiera en demasiada prominencia las obligaciones espirituales bajo las cuales yac\u00eda Filem\u00f3n, el acto ser\u00eda poco generoso y llegar\u00eda lejos para cancelarlas. Sin embargo, no pudo enviar de regreso al joven On\u00e9simo para enfrentar el castigo de un fugitivo: flagellis ad mortem coesus<\/em>.<\/p>\n
Filem\u00f3n, y es en todo caso un contraste \u00fatil con ella . Se da a continuaci\u00f3n con fines de comparaci\u00f3n: \u2014
\u00ab\u00bbA Sabinianus<\/em>.<\/p>\n
Durante mucho tiempo, por lo tanto, la posesi\u00f3n de esclavos no fue considerada ilegal en la Iglesia cristiana. Todav\u00eda en la \u00e9poca de Teodosio, como sabemos por San Cris\u00f3stomo, hab\u00eda personas ricas que ten\u00edan hasta dos o tres mil esclavos. Pero los escritores cristianos fueron constantes en inculcarles el deber de comportarse con consideraci\u00f3n y humanidad hacia ellos (Clem. Alex., ‘Paedagog<\/em>.,’ 3:12). Las leyes de Justiniano tambi\u00e9n introdujeron muchas mejoras en el trato a los esclavos, o m\u00e1s probablemente reconocieron las ya aceptadas por la sociedad cristiana. Las incursiones b\u00e1rbaras que provocaron la ca\u00edda del imperio romano hicieron retroceder por un tiempo la causa del esclavo, ya que estos reci\u00e9n llegados no s\u00f3lo trajeron consigo gran n\u00famero de esclavos, principalmente Sclaves (de ah\u00ed nuestra palabra \u00ab\u00bbesclavo\u00bb\u00bb), sino puso en servidumbre a muchos de los habitantes de las provincias conquistadas. Pero finalmente la esclavitud se transform\u00f3 por completo en la forma m\u00e1s suave de servidumbre, al menos en Europa. Podemos ver en esta carta que tenemos ante nosotros la primera etapa de este bienhechor; proceso. <\/p>\n