\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. HAY<\/strong> escritores modernos que describen la ense\u00f1anza de esta ep\u00edstola como \u00abun paulinismo ins\u00edpido\u00bb. Para el creyente es una de las partes m\u00e1s preciosas de la Sagrada Escritura. Se caracteriza por una profunda convicci\u00f3n, una v\u00edvida realizaci\u00f3n de las la esperanza viva, el gozo permanente, que brotan de una fe verdadera en Cristo, por una comprensi\u00f3n firme de la necesidad de la realidad en la vida cristiana, de la abnegaci\u00f3n resuelta y la obediencia paciente, por una simpat\u00eda profunda y verdadera con los cristianos que sufren; por una fe firme en la expiaci\u00f3n del Se\u00f1or y en el poder y preciosidad de su ejemplo; por una presentaci\u00f3n ferviente de los deberes de humildad, amor fraternal, paciencia, confianza, perseverancia; por una sabidur\u00eda serena y santa, digna del primero de los ap\u00f3stoles , digno de aquel a quien el Se\u00f1or hab\u00eda dado el significativo nombre de Pedro, que \u00ab\u00bbparec\u00eda ser una columna\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 2:9<\/span>) de la Iglesia naciente.<\/p>\n 1.<\/strong> Evidencia interna<\/em>.<\/p>\n El autor se describe a s\u00ed mismo como \u00abPedro, ap\u00f3stol de Jesucristo\u00bb. La Ep\u00edstola misma da testimonio de la verdad del t\u00edtulo. \u00c9l coloca la gran palabra \u00ab\u00bbelegidos\u00bb\u00bb al frente de su Ep\u00edstola. San Pedro hab\u00eda escuchado esa palabra tres veces de los labios del Se\u00f1or en la solemne profec\u00eda del juicio venidero (Marcos 13:20<\/span>, 22<\/span>, 27<\/span>). \u00c9l estaba presente cuando Cristo pronunci\u00f3 su bendici\u00f3n sobre los que no hab\u00edan visto, pero hab\u00edan cre\u00eddo (Juan 20:29<\/span>); casi hace eco de las palabras del Salvador en 1 Pedro 1:8<\/span>. El Se\u00f1or hab\u00eda dicho: \u00ab\u00bbC\u00ed\u00f1ense vuestros <\/em>lomos, y ardan sus l\u00e1mparas\u00bb; San Pedro nos pide \u00ab\u00bbce\u00f1id los lomos de vuestra mente\u00bb\u00bb (1 Pedro 1:13<\/span>). El Se\u00f1or dijo a sus ap\u00f3stoles que vino \u00ab\u00bba dar su vida en rescate por muchos\u00bb\u00bb; San Pedro nos recuerda \u00ab\u00bbque hemos sido redimidos… con la sangre preciosa de Cristo\u00bb\u00bb (1 Pedro 1:18<\/span>). La descripci\u00f3n de Cristo en 1 Pedro 1:19<\/span> como \u00ab\u00bbun Cordero sin mancha y sin mancha\u00bb\u00bb, nos recuerda que Andr\u00e9s, el padre de Sim\u00f3n Pedro hermano, quien primero lo trajo a Jes\u00fas, fue uno de esos dos disc\u00edpulos de Juan el Bautista que escucharon a su maestro decir: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios!\u00bb refer=’#b60.1.6′>1 Pedro 1:6<\/span> y 12 nos recuerdan Mateo 5:12<\/span> y Lucas 24:12<\/span>. El Se\u00f1or hab\u00eda hablado del reino preparado desde \u00ab\u00bbla fundaci\u00f3n del mundo\u00bb; hab\u00eda dicho: \u00abEste es mi mandamiento: que os am\u00e9is los unos a los otros\u00bb\u00bb San Pedro repite las palabras de su Maestro en 1 Pedro 1:20<\/span>, 22<\/span>. El Se\u00f1or se hab\u00eda aplicado a s\u00ed mismo las palabras del salmo ciento dieciocho, la profec\u00eda de la piedra que desecharon los constructores; San Pedro cita el mismo salmo en 1 Pedro 2,7<\/span>, y, como si sus pensamientos se remontaran a aquella hora solemne en que, inmediatamente despu\u00e9s su gran confesi\u00f3n, incurri\u00f3 por su afecto equivocado en la severa reprensi\u00f3n del Se\u00f1or, reproduce la palabra que entonces se aplic\u00f3 a s\u00ed mismo, \u03c3\u03ba\u03b1\u00ec\u03bd\u03b4\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbuna ofensa\u00bb\u00bb (1 Pedro 2:8<\/span>). El Se\u00f1or le hab\u00eda dicho que \u00e9l era Pedro, una piedra; hab\u00eda hablado de su Iglesia que edificar\u00eda sobre la roca; San Pedro describe a todo el pueblo fiel de Cristo como \u00ab\u00bbpiedras vivas, edificadas como casa espiritual\u00bb\u00bb (1 Pedro 2:5<\/span>). El Se\u00f1or hab\u00eda hablado del \u00abd\u00eda de la visitaci\u00f3n\u00bb de Jerusal\u00e9n (Lucas 19,44<\/span>); San Pedro hace eco de sus palabras en 1 Pedro 2:12<\/span>. En Marcos 1:25<\/span> y 4:39 \u2014el Evangelio que con toda probabilidad fue escrito bajo la direcci\u00f3n de San Pedro\u2014 leemos la notable palabra \u03c6\u03b9\u03bc\u03bf\u03c5 \u1fc0\u03bd (\u03c6\u03b9\u03bc\u03c9\u00ec\u03b8\u03b7\u03c4\u03b9 \u03c0\u03b5\u03c6\u03b9\u00ec\u03bc\u03c9\u03c3\u03bf); el ap\u00f3stol usa la misma palabra en 1 Pedro 2:15<\/span>. En 1 Pedro 2:19<\/span> \u00ab\u00bbesto es digno de alabanza\u00bb\u00bb parece un eco de Lucas 6:32<\/span>, y \u00ab\u00bbsufrir injustamente\u00bb\u00bb de Mateo 5:39<\/span>. El Se\u00f1or hab\u00eda dicho: \u00abEntonces los ni\u00f1os son libres\u00bb, \u00aby sin embargo hab\u00eda consentido en pagar el medio siclo por el servicio del templo, de acuerdo con la promesa de San Pedro; el ap\u00f3stol ense\u00f1a que los cristianos son libres y, sin embargo, deben someterse a toda ordenanza humana por causa del Se\u00f1or. Hab\u00eda visto al Se\u00f1or Jes\u00fas ce\u00f1irse una toalla y lavar los pies de los ap\u00f3stoles; pide a sus lectores que se ci\u00f1en de humildad, que la aten como un delantal ajustado (1 Pedro 5:5<\/span>). El Se\u00f1or hab\u00eda dicho que hab\u00eda dado ejemplo a los ap\u00f3stoles (Juan 13:15<\/span>); les hab\u00eda pedido una y otra vez que lo siguieran, que lo siguieran; San Pedro nos dice que Cristo nos dej\u00f3 \u00ab\u00bbejemplo para que sig\u00e1is sus pasos\u00bb\u00bb (1 Pedro 2:21<\/span>). San Pedro pudo haber visto las burlas y los azotes cuando el disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba lo llev\u00f3 al sal\u00f3n del sumo sacerdote; habla de injurias y azotes, usando una palabra notable (\u03bc\u03c9\u00ec\u03bb\u03c9\u03c8), que parece representar las heridas sangrientas que se elevan bajo el cruel l\u00e1tigo. En 1 Pedro 2:25<\/span> habla de \u00ab\u00bbovejas descarriadas\u00bb\u00bb y del \u00ab\u00bbPastor de vuestras almas\u00bb\u00bb y en 1 Pedro 5:4<\/span> del Pr\u00edncipe de los pastores, como si las palabras del Se\u00f1or en Mateo 9,36<\/span> y 18,12, 13, y la preciosa alegor\u00eda del Buen Pastor registrada despu\u00e9s por San Juan, a\u00fan estaban frescos en su memoria. En 1 Pedro 3:9<\/span>, 14<\/span> parecemos para ver dos alusiones al serm\u00f3n del monte (comp. Mateo 5:39<\/span>, 10<\/span>). El Se\u00f1or se hab\u00eda detenido en las advertencias solemnes del Diluvio en Mateo 24:37<\/span>, 38<\/span>; San Pedro hace lo mismo en 1 Pedro 3:20<\/span>, donde su afirmaci\u00f3n de que \u00abpocos se salvaron\u00bb parece tambi\u00e9n una reminiscencia de Lucas 13:23<\/span>. Las palabras \u00abcomo buenos administradores\u00bb en 1 Pedro 4:10<\/span>, nos recuerdan Lucas 12:42<\/span>. En vers. 11, 13, 14 del mismo cap\u00edtulo vemos de nuevo tres alusiones al gran serm\u00f3n del Se\u00f1or (comp. Mateo 5:16<\/span>, Mateo 5:16<\/span>, 12<\/span>, 10<\/span>); mientras que en Ver. 19, donde el ap\u00f3stol pide a los cristianos que sufren que encomienden (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c4\u03b9\u03b8\u03b5\u00ec\u03c3\u03b8\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd) la guarda de sus almas a Dios, parece que escuchamos las \u00faltimas palabras del Salvador: \u00ab\u00bbPadre, <\/em>en tus manos te encomiendo (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c4\u03b9\u00ec\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1\u03b9) mi esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Cuando en 1 Pedro 5:2<\/span> San Pedro inst\u00f3 a los presb\u00edteros a \u00ab\u00bbalimentar <\/em> reba\u00f1o de Dios,<\/em>\u00ab\u00bb debe haber tenido en sus pensamientos las palabras solemnes dirigidas a s\u00ed mismo por el Se\u00f1or resucitado (Juan 21: 16<\/span>). versi\u00f3n 3 del mismo cap\u00edtulo, \u00ab\u00bbni como siendo se\u00f1ores de la herencia<\/em>\u00bb de Dios,<\/em>\u00ab\u00bb nos recuerda Mateo 20:25<\/a>. Y en los vers. 7, 8, 9 parece que vemos reminiscencias del serm\u00f3n del monte (comp. Mateo 6:25<\/span>, 28<\/span>; 5:25<\/span>; y 7:25).<\/p>\n Estas y otras coincidencias similares con las palabras del Se\u00f1or, tal como se informan en los Evangelios, son tan simples y sin afectaci\u00f3n, parecen venir con tanta naturalidad a los pensamientos del escritor, que nos lleva a inferir de inmediato que ese escritor debe ser alguien que, como San Juan, pod\u00eda declarar a otros lo que hab\u00eda o\u00eddo, lo que hab\u00eda visto con sus ojos. Algunos de ellos se\u00f1alan de manera especial al Ap\u00f3stol San Pedro como autor de la Ep\u00edstola. El argumento se ve reforzado por las similitudes que existen entre el lenguaje y la ense\u00f1anza de la Ep\u00edstola y los discursos de San Pedro registrados en los Hechos<\/em> de los Ap\u00f3stoles. El primero de esos discursos comienza con una referencia a la profec\u00eda (Hechos 1:16<\/span>); el gran serm\u00f3n pentecostal en Hechos 2<\/span>. est\u00e1 lleno de profec\u00eda; tambi\u00e9n lo es el discurso en el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n, relatado en Hechos 3<\/span>.; en Hechos 10:43<\/span> San Pedro vuelve a referirse al testimonio de los profetas. Esta apelaci\u00f3n constante a la profec\u00eda proviene naturalmente de la boca del ap\u00f3stol, quien adopt\u00f3 el punto de vista de la profec\u00eda del Antiguo Testamento que tenemos en 1 Pedro 1:10 -12<\/span> de nuestra Ep\u00edstola. En ver. 17 del mismo cap\u00edtulo San Pedro advierte a sus lectores que Dios juzga seg\u00fan la obra de cada uno sin distinci\u00f3n de personas; hab\u00eda dicho mucho antes, cuando recibi\u00f3 a Cornelio el centuri\u00f3n en la Iglesia cristiana, \u00ab\u00bbEn verdad percibo que Dios no hace acepci\u00f3n de personas\u00bb\u00bb (Hechos 10:34<\/span>). En ver. 20 la palabra \u00ab\u00bbconocido\u00bb\u00bb (\u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03bf\u03bd) recuerda la expresi\u00f3n utilizada por San Pedro en el gran d\u00eda de Pentecost\u00e9s, \u00ab\u00bbEl consejo determinado y la presciencia (\u03c0\u03c1\u03bf\u03b3\u03bd\u03c9\u00ec\u03c3\u03b5\u03b9) de Dios\u00bb\u00bb (Hechos 2:23<\/span>). Y en la \u00faltima parte del mismo vers\u00edculo las palabras, \u00ab\u00bben <\/em>estos \u00faltimos tiempos,<\/em>\u00ab\u00bb nos recuerdan \u00ab\u00bblos <\/em>\u00faltimos d\u00edas ,\u00bb\u00bb variaci\u00f3n de San Pedro de las palabras del profeta Joel, en Hechos 2:17<\/span>. En vers. 3, 21, como tambi\u00e9n en 1 Pedro 3,21<\/span>, San Pedro se detiene en la resurrecci\u00f3n de Cristo como lo hab\u00eda hecho en sus discursos ( Hechos 2:32-36<\/span>; 3:15 <\/span>; 4:10<\/span>). En 1 Pedro 2:4<\/span> cita Salmo 118<\/span> .; \u00e9l hab\u00eda usado la misma cita en su discurso ante el Sanedr\u00edn (Hechos 4:11<\/span>). Las palabras, \u00ab\u00bba las cuales <\/em>tambi\u00e9n fueron designados<\/em>\u00ab\u00bb de 1 Pedro 2:8<\/a> nos recuerda un poco a Hechos 1:16<\/span>. El precepto, \u00ab\u00bbHonra <\/em>a todos los hombres,\u00bb\u00bb de 1 Pedro 2:17<\/span>, encuentra un paralelo en Hechos 10:28<\/span>. La palabra poco com\u00fan usada en 1 Pedro 2:18<\/span>, aparece tambi\u00e9n en el discurso de San Pedro (Hechos 2:40<\/span>). En el mismo cap\u00edtulo (Ver. 24) San Pedro habla de la cruz como el \u00e1rbol (\u03c4\u03bf\u00cc \u03be\u03c5\u00ec\u03bb\u03bf\u03bd); lo hab\u00eda hecho en dos de sus discursos (Hechos 5:30<\/span>; 10:39<\/span>). 1 Pedro 3:18<\/span>, donde insiste en la justicia de Cristo, trae a nuestro pensamiento sus palabras en Hechos 3:14<\/span>. En 1 Pedro 4:5<\/span> las palabras \u00abpara juzgar a los vivos y a los muertos\u00bb nos recuerdan a Hechos 10:42<\/span>. En 1 Pedro 5:1<\/span> se describe a s\u00ed mismo como testigo de la vida y muerte de Cristo, como lo hab\u00eda hecho en Hechos 3:15<\/span> y 10:41. Utiliza la palabra \u03ba\u03bb\u03b7\u1fc0\u03c1\u03bf\u03c2 en 1 Pedro 5:3<\/span> y tambi\u00e9n en Hechos 1:17<\/span>; 8:21<\/span>. Las palabras \u00abexhortando y testificando\u00bb en 1 Pedro 5:12<\/span>, nos recuerdan la descripci\u00f3n de las alocuciones de San Pedro en Hechos 2:40<\/span>. San Pedro describi\u00f3 la Ley como un yugo \u00ab\u00bbque ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar\u00bb\u00bb (Hch 15,10<\/span>); notamos que \u00e9l nunca menciona la Ley en sus Ep\u00edstolas. Tambi\u00e9n hay una semejanza general en estilo entre los discursos y las Ep\u00edstolas.<\/p>\n St. El estilo de Peter es tal como cabr\u00eda esperar, lleno de vivacidad, que testimonia un car\u00e1cter fuerte, afectos c\u00e1lidos y una convicci\u00f3n profunda y segura. Pero en la Ep\u00edstola se ve suavizada por los a\u00f1os, por las lecciones de la experiencia, por el esfuerzo sostenido por seguir el ejemplo del Salvador a quien amaba tanto, por la impetuosidad y la confianza en s\u00ed mismo<\/em> originales del ap\u00f3stol. la graciosa ayuda del Esp\u00edritu Santo, dada, como siempre se da, en respuesta a la oraci\u00f3n fiel. Habla con la autoridad de un ap\u00f3stol, pero con la mansedumbre de quien conoce el poder de la tentaci\u00f3n y la dificultad de la perseverancia, con la humildad de quien recuerda bien c\u00f3mo \u00e9l mismo ha ca\u00eddo. Sus palabras son contundentes, pero sencillas; no tiene l\u00edneas de razonamiento, nada de la l\u00f3gica sutil de San Pablo, sino que va directo al grano. Por otra parte, su estilo es menos sentencioso que el de Santiago; sus oraciones est\u00e1n conectadas por parientes o part\u00edculas; en particular, la part\u00edcula \u1f61\u03c2 es de ocurrencia muy com\u00fan; tambi\u00e9n se debe notar el uso frecuente del participio en una oraci\u00f3n imperativa (ver especialmente 1 Pedro 2:18<\/span>; 3:1<\/span>, 7<\/span>, 9<\/span>, 16<\/span>; 4 :8<\/span>). Tiene algunos pensamientos rectores, que aplica una y otra vez con intensa seriedad. Evidentemente, toda su mente est\u00e1 llena de recuerdos del Antiguo Testamento; usa sus palabras constantemente; a menudo, al parecer, casi inconscientemente, sin marcas de comillas, ha asimilado tanto las palabras sagradas mediante un largo estudio que se han convertido en la expresi\u00f3n natural de sus pensamientos.<\/p>\n 2.<\/strong> Evidencia externa<\/em>.<\/p>\n La evidencia externa de la autenticidad de la Ep\u00edstola es muy fuerte. Incluso aquellos que cuestionan su autor\u00eda petrina admiten que la Segunda Ep\u00edstola es un escrito del segundo siglo, y da testimonio del Primero. Los primeros escritores cristianos no estaban acostumbrados a citar los libros del Nuevo Testamento por su nombre, ni a reproducir las palabras con exactitud. Por lo tanto, no esperamos encontrar citas formales de nuestra Ep\u00edstola en los Padres apost\u00f3licos. Pero en Clemente de Roma hay m\u00e1s de quince referencias a ella; algunos claros y ciertos, como \u00absu luz admirable\u00bb; otros menos marcados. En la ‘Ep\u00edstola a los Filipenses’ de Policarpo (y Policarpo era obispo de una de las Iglesias a las que se dirigi\u00f3 San Pedro) hay tantas citas indudables de esta Ep\u00edstola que los modernos atacantes de su autenticidad no tienen otro recurso que atacar (sin suficiente fundamentos) la autenticidad de la ep\u00edstola de Policarpo. Eusebio nos dice que la Ep\u00edstola fue utilizada por Pap\u00edas. Hay rastros manifiestos de ello en el ‘Pastor’ de Hermas, en Justino M\u00e1rtir y Te\u00f3filos de Antioqu\u00eda. Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda y Tertuliano lo citan expresamente, a menudo por su nombre. Or\u00edgenes se refiere a ella con frecuencia, y dice expresamente que fue aceptada por todos como genuina. Eusebio lo ubica entre aquellas Escrituras can\u00f3nicas que son universalmente reconocidas. Est\u00e1 contenido en las versiones Peschito y lat\u00edn antiguo. El Canon de Muratori menciona solo un Apocalipsis de Pedro, \u00ab\u00bbque algunos no habr\u00e1n le\u00eddo en la Iglesia\u00bb.\u00bb Pero ese documento es tan fragmentario que se puede atribuir poca importancia a su omisi\u00f3n de las Ep\u00edstolas de San Pedro. (1) Su parecido con las Ep\u00edstolas de San Paul;<\/p>\n (2) su supuesta falta de originalidad;<\/p>\n (3) porque se considera que la descripci\u00f3n de las persecuciones indica una fecha posterior;<\/p>\n (4) la supuesta ausencia de una ocasi\u00f3n suficiente.<\/p>\n En respuesta a estas objeciones, se puede instar:<\/p>\n (1) Es cierto que esta Ep\u00edstola tiene muchos puntos de contacto con las Ep\u00edstolas de San Pablo, especialmente las Ep\u00edstolas a los Romanos y Efesios, as\u00ed como con la de Santiago. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 los ap\u00f3stoles no deber\u00edan estudiar los escritos de otros ap\u00f3stoles, como Daniel hab\u00eda estudiado los escritos de otros profetas (Daniel 9:2<\/span>)? San Lucas estaba familiarizado con registros cristianos anteriores. San Pedro, cuando escribi\u00f3 (como creemos plenamente que escribi\u00f3) la Segunda Ep\u00edstola, hab\u00eda le\u00eddo la Ep\u00edstola de San Judas, as\u00ed como varias de las cartas de San Pablo. San Pablo hab\u00eda comunicado su evangelio a \u00ab\u00bblos que eran\u00bb. de reputaci\u00f3n\u00bb\u00bb en Jerusal\u00e9n. San Pedro, que era uno de ellos, seguramente tomar\u00eda el m\u00e1s profundo inter\u00e9s en los escritos de San Pablo que pudieran llegar a conocer en cualquier momento a trav\u00e9s de Silvano o de cualquier otra fuente; se asegurar\u00eda de hacer uso de ellos cuando escribiera a las iglesias que hab\u00edan sido fundadas por medio de San Pablo. Las muchas coincidencias admitidas no proporcionan ning\u00fan argumento en contra de la autenticidad de la Ep\u00edstola, excepto para aquellos que, como Baur, consideran que los Reconocimientos y homil\u00edas clementinas dan un relato verdadero del estado de cosas en la Iglesia primitiva, y exageran las diferencias originales entre los dos ap\u00f3stoles en una oposici\u00f3n irreconciliable. Pero de ninguna manera es correcto describir la ense\u00f1anza de esta Ep\u00edstola como \u00ab\u00bbPaulinismo ins\u00edpido\u00bb\u00bb. El modo de San Pedro de presentar la doctrina cristiana no es el de San Pablo. No insiste, como lo hace San Pablo, en la doctrina de la justificaci\u00f3n s\u00f3lo por la fe; contempla la muerte de Cristo desde un punto de vista algo diferente; su ense\u00f1anza sobre el tema del bautismo no tiene tintes paulinos. Las grandes verdades son iguales; se consideran en un aspecto algo diferente.<\/p>\n (2) No hay falta de originalidad. El escritor es evidentemente un hombre de pensamiento independiente; tiene varias concepciones que son especialmente suyas. Tales son las predicaciones del Se\u00f1or en el mundo de los esp\u00edritus; el sacerdocio de todos los cristianos, que tambi\u00e9n es caracter\u00edstico de la Revelaci\u00f3n de san Juan; la visi\u00f3n del Diluvio como figura del bautismo cristiano; la referencia a Sara como ejemplo para las esposas cristianas; la presentaci\u00f3n de la antigua profec\u00eda; el inter\u00e9s de los \u00e1ngeles en la obra de la redenci\u00f3n; la imposici\u00f3n de la santidad como un medio para convencer a los paganos. Las muchas palabras peculiares de la Ep\u00edstola (hay unas sesenta, varias de ellas pintorescas e inusuales) proporcionan otra indicaci\u00f3n de originalidad.<\/p>\n (3) Es cierto que se describe a los creyentes como cristianos que sufren; pero la Ep\u00edstola no muestra ning\u00fan esfuerzo sistem\u00e1tico de los magistrados romanos para extirpar el cristianismo. No se mencionan los juicios formales; porque la \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u00ec\u03b1 de 1 Pedro 3:15<\/span> no es una defensa ante un tribunal de justicia, ni una disculpa ofrecida a un emperador o magistrado, sino simplemente una respuesta como la que todo verdadero cristiano debe poder dar a quienes le preguntan por las razones de su esperanza en Cristo. Nuevamente, no hay evidencia en la Ep\u00edstola de un martirio real; los sufrimientos mencionados en \u00e9l no parecen haber llegado hasta la muerte. El ap\u00f3stol incluso habla como si la inocencia de vida pudiera ablandar a los enemigos de la fe (1 Pedro 2:12<\/span>, 15<\/span>; 3:16<\/span>). En general, la Ep\u00edstola indica, no una persecuci\u00f3n sistem\u00e1tica como la de Trajano, sino un estado de cosas como el que cabr\u00eda esperar que existiera en las provincias despu\u00e9s de la persecuci\u00f3n neroniana del a\u00f1o 64 d. C. La furia de esa persecuci\u00f3n se limit\u00f3 a Roma. Los cristianos fueron acusados del delito definido de haber causado la gran conflagraci\u00f3n, y fueron castigados por su supuesta culpa. Es moralmente cierto que el estallido de odio encendido en la ciudad imperial debe haberse extendido en varios grados a las provincias, y que los provinciales cristianos, aunque no fueron llevados formalmente a juicio y castigados por el crimen falsamente imputado a sus hermanos romanos, debi\u00f3 haber estado expuesto a muchas indignidades y mucho sufrimiento por la violencia popular, y por la tendencia de las autoridades provinciales a seguir el ejemplo, y el deseo de ganarse el favor, de los perseguidores romanos.<\/p>\n (4) Hab\u00eda una ocasi\u00f3n suficiente. San Pedro hab\u00eda o\u00eddo hablar de los sufrimientos de los cristianos de Asia Menor, quiz\u00e1s de Silvano; tambi\u00e9n puede ser de Marcos, quien, cuando San Pablo escribi\u00f3 su Ep\u00edstola a los Colosenses, ten\u00eda la intenci\u00f3n de visitar Asia Menor (Colosenses 4:10<\/a>), y puede haberse unido a San Pedro en Babilonia despu\u00e9s de cumplir su dise\u00f1o. San Pedro escribi\u00f3 para animar y consolar a sus hermanos que sufr\u00edan, cuidando de reconocer y sellar con su autoridad apost\u00f3lica la ense\u00f1anza que hab\u00edan recibido de san Pablo (ver 1 Pedro 1:12<\/span>, 25<\/span>), e incorpora deliberadamente gran parte de esa ense\u00f1anza en su Ep\u00edstola. Por lo tanto, la Ep\u00edstola no es, como algunos dicen, un esfuerzo de alg\u00fan cristiano desconocido a principios del siglo II para reconciliar las supuestas controversias entre los partidos petrino y paulino, sino un flujo espont\u00e1neo de la simpat\u00eda de San Pedro por las Iglesias que sufren.<\/p>\n 2. A QUI\u00c9N EST\u00c1 DIRIGIDA LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n St. Pedro dirige su ep\u00edstola a \u00ablos extranjeros esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia\u00bb. Surge de inmediato la pregunta: \u00bfest\u00e1 escribiendo a todos los cristianos de esas provincias o s\u00f3lo a los jud\u00edos creyentes? San Pedro es considerado como el ap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n; hubo un entendimiento (ver G\u00e1latas 2:9<\/span>) que Santiago, Cefas; y Juan, \u00abque parec\u00edan ser columnas\u00bb, ir\u00eda a la circuncisi\u00f3n, y que Pablo y Bernab\u00e9 ir\u00edan a los paganos. Se ha pensado que San Pedro habr\u00eda estado interfiriendo con la provincia de San Pablo si hubiera escrito a los cristianos gentiles de las Iglesias fundadas por San Pablo o sus compa\u00f1eros. Las palabras del discurso tambi\u00e9n significan, traducidas literalmente, \u00aba <\/em>los peregrinos de la dispersi\u00f3n\u00bb; y \u00ab\u00bbla dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c0\u03bf\u03c1\u03b1\u00ec) era el nombre corriente en Judea para los jud\u00edos que viv\u00edan fuera de los l\u00edmites de Tierra Santa. Por otra parte, si San Pedro era,<\/em> en comparaci\u00f3n con San Pablo, un ap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n, sin embargo, Dios hab\u00eda elegido (como \u00e9l mismo dijo en el concilio de Jerusal\u00e9n) que los gentiles por su boca oiga la palabra del evangelio, y crea. \u00ab\u00bb\u00c9l comi\u00f3 con los gentiles\u00bb\u00bb en Antioqu\u00eda, y \u00ab\u00bbvivi\u00f3<\/em>a la manera de los gentiles\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 2:12<\/span>, 14<\/span>), aunque por un tiempo \u00ab\u00bbse apart\u00f3 y se apart\u00f3, temiendo a los que eran de la circuncisi\u00f3n .\u00bb\u00bb San Pablo, el ap\u00f3stol de los gentiles, sol\u00eda ofrecer el evangelio primero a los jud\u00edos, y predicaba, siempre que era posible, en las sinagogas. No es probable que San Pedro limitara en ning\u00fan momento sus ministerios enteramente a los jud\u00edos; ni se eliminar\u00eda por completo la supuesta interferencia con el campo de trabajo de San Pablo si la ep\u00edstola fuera dirigida s\u00f3lo a los cristianos jud\u00edos en lugar de a toda la poblaci\u00f3n cristiana. La palabra \u00ab\u00bbforasteros<\/em>\u00ab\u00bb (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03c0\u03b9\u00ec\u03c3\u03b7\u03bc\u03bf\u03b9) se usa metaf\u00f3ricamente, en 1 Pedro 2:11<\/span>, para cristianos en general; es probable que en 1 Pedro 1:1<\/span> San Pedro estuviera adaptando palabras jud\u00edas a pensamientos cristianos, como lo hace a menudo, y queriendo decir por el \u00ab\u00bbmoradores <\/em>de la dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb todos los ciudadanos de la patria celestial que entonces moraban en la tierra, dispersos entre los incr\u00e9dulos. Est\u00e1 claro, a partir de la narraci\u00f3n en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, <\/em>que el elemento gentil era predominante en las iglesias de Asia Menor; ser\u00eda extra\u00f1o que San Pedro hubiera dirigido su Ep\u00edstola exclusivamente a la peque\u00f1a minor\u00eda. La Ep\u00edstola misma da testimonio del car\u00e1cter cat\u00f3lico que sugiere su t\u00edtulo. Aunque est\u00e1 saturado de pensamiento hebreo y repleto de citas del Antiguo Testamento, no hay ninguna alusi\u00f3n a la Ley de Mois\u00e9s; la palabra no aparece ni una sola vez en ella, una omisi\u00f3n que ser\u00eda singular si la Ep\u00edstola estuviera dirigida exclusivamente a los cristianos jud\u00edos, pero que no es de extra\u00f1ar porque proviene de alguien que una vez describi\u00f3 la Ley como un yugo \u00abque ni nuestros padres ni nosotros \u00e9ramos\u00bb. capaz de soportar\u00bb\u00bb (Hechos 15:10<\/span>). De nuevo, pasajes como 1 Pedro 1:14<\/span>; 2:10<\/span>; 4:3<\/span>, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n 1 Pedro 1:18<\/a>, dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido dirigida exclusivamente a cristianos jud\u00edos; San Pedro tampoco pudo decir de las matronas jud\u00edas que se convert\u00edan<\/em>(\u1f10\u03b3\u03b5\u03bd\u03b7\u00ec\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5) en hijas de Sara si hac\u00edan bien (1 Pedro 3 :6<\/span>). No hay ning\u00fan rastro de una distinci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles en las iglesias de Asia Menor de modo que un ap\u00f3stol pudiera escribir una ep\u00edstola a una secci\u00f3n de la iglesia con exclusi\u00f3n de la otra. Concluimos, por tanto, que los lectores contemplados por \u00e9ste, como por todos los escritos del Nuevo Testamento, son generalmente cristianos de cualquier origen. \u201cNo hay griego ni jud\u00edo, circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n\u2026 sino que Cristo es todo y en todos.\u201d<\/p>\n 3. FECHA PROBABLE.<\/strong><\/p>\n Aunque no podemos fijar la fecha exacta de la Ep\u00edstola, hay indicios que nos ayudan a determinar los l\u00edmites de tiempo en que debi\u00f3 haber sido escrita. En primer lugar, el escritor evidentemente conoc\u00eda bien la Ep\u00edstola a los Efesios, que fue escrita alrededor del a\u00f1o 63, hacia el final del primer encarcelamiento de San Pablo en Roma. San Pedro no pudo haber escrito hasta poco tiempo despu\u00e9s de esa fecha, porque las Ep\u00edstolas a los Efesios y a los Colosenses \u2014la primera de las cuales probablemente fue una carta circular dirigida a varias de las Iglesias de Asia Menor\u2014 no dan indicios de sufrimientos como esos. mencionado por San Pedro. Pero debe haber escrito antes del estallido de cualquier intento sistem\u00e1tico de aplastar al cristianismo, o de cualquier persecuci\u00f3n legalizada como la de Trajano. El juicio estaba por comenzar en la casa de Dios (1 Pedro 4:17<\/span>); por el momento exist\u00eda la posibilidad de que los cristianos pudieran desarmar la furia de sus perseguidores con una vida inocente y recta (1 Pedro 3:13<\/span>); hab\u00eda lugar para esperar que su buena conversaci\u00f3n en Cristo avergonzara a sus acusadores (1 Pedro 3:16<\/span>); incluso que algunos de esos acusadores pudieran ser ganados para la fe al contemplar las buenas obras de sus vecinos cristianos. Todav\u00eda era posible describir a los gobernadores romanos como enviados \u00ab\u00bbpara castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen el bien\u00bb\u00bb (1 Pedro 2:14<\/span>). Todo esto parece apuntar a la \u00e9poca de la persecuci\u00f3n neroniana. Antes de esa fecha, deducimos de las Ep\u00edstolas de San Pablo, no hubo persecuci\u00f3n real en Asia Menor; hay alusiones aqu\u00ed y all\u00e1 a los sufrimientos (ver G\u00e1latas 3:4<\/span>; 6:12<\/span>), pero aparentemente no tan severos como los sufrimientos de los cristianos macedonios (ver Filipenses 1:28<\/span>, 30<\/span>; 1 Tesalonicenses 2:15<\/span>; 3:4<\/span>; 2 Tesalonicenses 1:4<\/span>; 3:2<\/span>). Incluso entonces, al parecer, no hab\u00eda leyes formales contra el cristianismo; probablemente a\u00fan no se hab\u00eda convertido en una religio ilicita<\/em>, aunque Tertuliano, aparentemente sin pruebas suficientes, afirma lo contrario. Los cristianos de Roma fueron acusados de quemar la ciudad; la furia excitada contra ellos se extendi\u00f3 sin duda a las provincias; los paganos naturalmente se contagiar\u00edan de la crueldad de la ciudad imperial; Los cristianos ser\u00edan acusados de deslealtad, de desacato a la ley, de estos supuestos delitos que Tacltus les imputa (‘Ann.,’ 15:44). Las persecuciones ser\u00edan irregulares, intermitentes, tal vez ilegales, provocadas m\u00e1s por tumultuosas violencias que por acusaciones formales; pero a menudo severo y tanto m\u00e1s dif\u00edcil de soportar porque era el primer arrebato. los cristianos consideraban la persecuci\u00f3n como algo extra\u00f1o (1 Pedro 4:12<\/span>); la Iglesia tuvo que acostumbrarse a la prueba de fuego.<\/p>\n Nuevamente, leemos en 1 Pedro 5:13<\/span> que \u00bb \u00abMarcus my son\u00bb\u00bb estaba con San Pedro en Babilonia. Con toda probabilidad, la opini\u00f3n com\u00fan tiene raz\u00f3n al identificar a este Marco con el \u00ab\u00bbJuan cuyo sobrenombre era Marcos\u00bb\u00bb de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Ahora, sabemos por Colosenses 4:10<\/span> que San Marcos estaba en Roma cuando San Pablo escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a los Colosenses, pero estaba pensando de ir a Asia Menor; mientras que la Segunda Ep\u00edstola de San Pablo a Timoteo (2 Timoteo 4:11<\/span>) hace probable que estuviera en \u00c9feso alrededor del a\u00f1o 67. Puede , por lo tanto, han pasado una parte del intervalo entre las fechas de las dos Ep\u00edstolas en Babilonia con San Pedro. La hip\u00f3tesis alternativa de que Marcos se uni\u00f3 a San Pedro despu\u00e9s de la muerte de San Pablo es casi imposible; porque el mismo San Pedro con toda probabilidad sufri\u00f3 el martirio en Roma bajo el emperador Ner\u00f3n, y se debe dejar espacio para escribir la Segunda Ep\u00edstola antes de su viaje a Roma. Parece, pues, lo m\u00e1s probable que la Primera Ep\u00edstola se escribiera hacia el a\u00f1o 65.<\/p>\n 4. DONDE SE ESCRIBI\u00d3 LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n De 1 Pedro 5:13<\/span> inferimos que fue escrita \u00bb \u00aben Babilonia\u00bb. Sin embargo, muchos escritores, antiguos y modernos, han sostenido que San Pedro est\u00e1 usando la palabra \u00ab\u00bbBabilonia\u00bb\u00bb metaf\u00f3ricamente, como criptograf\u00eda, y que en realidad estaba escribiendo en Roma. Esta fue la opini\u00f3n, seg\u00fan Eusebio (‘Hist. Eccl.,’ II<\/strong>. 15:2), de Pap\u00edas y Clemente de Alejandr\u00eda. Jer\u00f3nimo y OE<\/strong>cumenius adoptaron la misma opini\u00f3n, que fue generalmente aceptada hasta la \u00e9poca de la Reforma. Tambi\u00e9n se insiste en que no hay evidencia hist\u00f3rica de la existencia de una Iglesia cristiana en Babilonia, y que la gran poblaci\u00f3n jud\u00eda que una vez se asent\u00f3 all\u00ed, y a la que San Pedro, como ap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n, probablemente dirigir\u00eda su hab\u00edan sido destruidos o hab\u00edan emigrado alrededor del a\u00f1o 40 d. C. (ver Josefo, ‘Ant.’, 18. 9).<\/p>\n En respuesta a los dos \u00faltimos argumentos, se puede argumentar que la ausencia de cualquier aviso de una iglesia babil\u00f3nica no prueba que el evangelio nunca haya sido predicado en Babilonia: la predicaci\u00f3n de San Pedro pudo haber fracasado all\u00ed. El ap\u00f3stol no limit\u00f3 sus ministerios a los jud\u00edos; pudo haber predicado a los gentiles babil\u00f3nicos; aunque, de hecho, es muy posible que muchos jud\u00edos hayan regresado a Babilonia en el momento de su visita. Puede parecer presuntuoso ignorar el consentimiento de los escritores m\u00e1s antiguos; pero el testimonio realmente antiguo no es muy fuerte; las autoridades son pocas; el deseo de encontrar evidencia b\u00edblica de la residencia de San Pedro en Roma llev\u00f3 a los escritores posteriores a seguir a esas pocas autoridades ya exagerar el peso de su testimonio. En un libro m\u00edstico como el Apocalipsis de San Juan, en obras como el Talmud o los Or\u00e1culos Sibilinos, esperamos encontrar palabras y nombres usados metaf\u00f3ricamente. Pero en el Nuevo Testamento en general, y m\u00e1s especialmente en un escrito como esta Primera Ep\u00edstola de San Pedro, notable por su sencillez y franqueza, no vemos raz\u00f3n suficiente para suponer que una palabra se usa en un sentido simb\u00f3lico, mientras que todo lo dem\u00e1s es simple y literal. Tal uso de la palabra ser\u00eda ininteligible para los cristianos de Asia Menor. Incluso si tuvi\u00e9ramos que aceptar la fecha m\u00e1s antigua asignada al Apocalipsis, es muy improbable que ese libro pudiera haber sido generalmente conocido en la Iglesia en la fecha de la Ep\u00edstola de San Pedro. En ese caso San Pedro probablemente lo habr\u00eda mencionado, especialmente porque las siete ep\u00edstolas de Apocalipsis 2 y 3 est\u00e1n dirigidas a algunas de las Iglesias a las que estaba escribiendo. Tampoco habr\u00eda raz\u00f3n suficiente para usar un cript\u00f3grafo en esta Ep\u00edstola. Babilonia se menciona solo una vez, y eso incidentalmente, en un saludo, sin t\u00e9rminos de reproche o condena. 5. OBJETOS DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n St. Pedro es a menudo llamado el ap\u00f3stol de la esperanza. Comienza su Ep\u00edstola con una acci\u00f3n de gracias por la esperanza viva que Dios, en su abundante misericordia, ha concedido a sus elegidos. Evidentemente, la gracia de Dios era un poder vivo en el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol; \u00e9l est\u00e1 constantemente pensando en ello; ocupa ese lugar central en esta Ep\u00edstola que fe <\/em>tiene en los escritos de San Pablo, y amor <\/em>en los de San Juan (ver especialmente 1 Pedro 1:3<\/span>, 7<\/span>, 9<\/span>, 13<\/span>; 3:9-15<\/span>; 4:13<\/span>; 5:4<\/span>). A lo largo de la Ep\u00edstola, su mirada parece fija en la gloriosa esperanza que se encuentra ante el verdadero cristiano; emplea esa esperanza como tema principal de consuelo ante la perspectiva de las aflicciones que se avecinaban sobre la Iglesia. Esto es justo lo que debemos esperar del car\u00e1cter sangu\u00edneo del ap\u00f3stol. De hecho, ese car\u00e1cter no era el que hab\u00eda sido cuando le dijo a Cristo: \u201cHe aqu\u00ed, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; \u00bfQu\u00e9 tendremos, pues? la antigua impetuosidad y el atrevimiento hab\u00edan sido sometidos; pero todav\u00eda hab\u00eda el mismo temperamento natural, la misma esperanza optimista, no dirigida ahora a la exaltaci\u00f3n propia y la preeminencia sobre sus hermanos, sino guiada por las influencias refinadoras del Esp\u00edritu Santo para detenerse en las gloriosas perspectivas abiertas a todas las almas fieles. . Un objeto que San Pedro ten\u00eda en vista al escribir esta ep\u00edstola era evidentemente consolar a los cristianos de Asia Menor apartando sus pensamientos de los sufrimientos que se acumulaban a su alrededor, para morar en santa esperanza aparte de la herencia reservada para ellos en el cielo. Otro objeto, no el principal, sino secundario e incidental, era mostrar su entera simpat\u00eda por la ense\u00f1anza de su hermano ap\u00f3stol. Hab\u00eda habido diferencias entre ellos; esas diferencias probablemente pueden haber sido muy exageradas en los tiempos apost\u00f3licos, como ciertamente lo han sido por los escritores modernos. San Pedro parece empe\u00f1ado en mostrar que los dos ap\u00f3stoles ten\u00edan la misma fe.<\/p>\n Llena su Ep\u00edstola con pensamientos aparentemente tomados de las Ep\u00edstolas de San Pablo, especialmente de la Ep\u00edstola a los Efesios (que, como una circular carta dirigida a varias Iglesias de Asia Menor, debe haber sido bien conocida por sus lectores) y de la gran Ep\u00edstola a los Romanos (tambi\u00e9n, en opini\u00f3n de algunos estudiosos, enviada con varios finales a varias Iglesias, una de las cuales probablemente fue la Iglesia de \u00c9feso). Tambi\u00e9n muestra (1 Pedro 2:16<\/span> comparado con G\u00e1latas 5 :13<\/span>), que conoc\u00eda la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas. Escribiendo ahora a las Iglesias de Galacia, donde la autoridad de San Pablo hab\u00eda sido cuestionada y sus ense\u00f1anzas controvertidas, el ap\u00f3stol de la circuncisi\u00f3n se pone del lado, no de los judaizantes, sino de San Pablo. El acuerdo entre los dos grandes ap\u00f3stoles es completo. Presentan las mismas verdades, a veces con un colorido diferente, a veces desde diferentes puntos de vista. Su formaci\u00f3n inicial, sus caracter\u00edsticas mentales, sus h\u00e1bitos de pensamiento, no eran los mismos; pero las verdades son las mismas: los escritores est\u00e1n en perfecto acuerdo entre s\u00ed. San Pedro hab\u00eda recibido del Se\u00f1or el mandato solemne: \u00abCuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos\u00bb. Se convirti\u00f3: su antiguo atrevimiento, confianza en s\u00ed mismo, impetuosidad, todo fue sometido, no solo era un ap\u00f3stol, sino un santo, santificado por la presencia permanente del Esp\u00edritu Santo. Ahora estaba cumpliendo el mandamiento del Salvador; estaba fortaleciendo a sus hermanos ante la perspectiva de una prueba de fuego. Hab\u00eda comenzado su ministerio con aquel gran serm\u00f3n del d\u00eda de Pentecost\u00e9s, cuando \u00abcon muchas palabras testificaba y exhortaba\u00bb\u00bb (Hechos 2:40<\/a>): \u00e9l hace lo mismo ahora; \u00e9l escribe \u00ab\u00bbexhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la cual est\u00e1is [o, ‘permaneced firmes en ella’]\u00bb. Este es el gran objetivo de su ep\u00edstola. Es la ca\u00edda de la exhortaci\u00f3n: la exhortaci\u00f3n ferviente de alguien que conoc\u00eda por su propia experiencia la certeza de la fe del cristiano y el fundamento seguro e inquebrantable de la esperanza del cristiano. Est\u00e1 lleno de consuelo, el consuelo que s\u00f3lo un verdadero cristiano, rico en fe y rico en amor, puede dar a los que sufren. Y el ap\u00f3stol da su testimonio, con todo el peso de su autoridad apost\u00f3lica, con el conocimiento seguro de un testigo ocular que hab\u00eda recibido su comisi\u00f3n de labios del Salvador, que hab\u00eda visto al Se\u00f1or resucitado, hab\u00eda sido testigo de su ascensi\u00f3n, hab\u00eda sentido la poderosa presencia del Esp\u00edritu Santo enviado del cielo; \u00e9l da su testimonio de que la ense\u00f1anza que los cristianos de Asia Menor hab\u00edan recibido era el verdadero evangelio de Dios, que la gracia que sent\u00edan obrando dentro de ellos era la verdadera gracia de Dios: les pide que \u00abpermanezcan firmes en ella\u00bb. \/p><\/p>\n 6. AN\u00c1LISIS DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n La Ep\u00edstola comienza con la doctrina y termina con la pr\u00e1ctica. La primera parte trata de los privilegios de los cristianos; el segundo (comenzando en 1Pe. 2:11<\/span>), de los deberes que surgen de esos privilegios. El ap\u00f3stol comienza saludando a los \u00ab\u00bbperegrinos de la dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb; los describe como elegidos por la elecci\u00f3n del Padre, la santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu, la redenci\u00f3n del Hijo. Luego viene la acci\u00f3n de gracias; el ap\u00f3stol bendice a Dios por su misericordia manifestada en el don del nuevo nacimiento, y la esperanza viva que brota de ese nuevo nacimiento por la resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos; \u00e9l se detiene en la gloria de la herencia celestial que es el objeto de esa esperanza, y en la seguridad de aquellos que son guardados por el poder de Dios para la salvaci\u00f3n que est\u00e1 lista para ser revelada en el \u00faltimo d\u00eda. Esta esperanza, dice, llena el coraz\u00f3n cristiano con un gozo permanente incluso en medio de problemas como los que ahora se espesaban alrededor de los cristianos de Asia Menor. Esos sufrimientos eran necesarios, o no habr\u00edan sido enviados. Dar\u00edan como resultado el fortalecimiento y refinamiento de su fe; terminar\u00e1n en alabanza, honra y gloria, cuando los seguidores fieles de Cristo, que ahora creen aunque no hayan visto, lo vean cara a cara. Los tales est\u00e1n incluso ahora comenzando a recibir la salvaci\u00f3n de sus almas; una salvaci\u00f3n tan grande y bendita que los profetas de anta\u00f1o escudri\u00f1aron diligentemente las revelaciones que la anticipaban; que el Esp\u00edritu Santo fue enviado del cielo para dar poder y sabidur\u00eda a los que lo predicaban; que los \u00e1ngeles del cielo desean inclinarse y contemplar los misterios que lo rodean. Luego sigue una exhortaci\u00f3n a la santidad: siendo tan grandes sus bendiciones actuales, siendo tan inefable la gracia que se les traer\u00e1, deben ser fervientes y activos, sobrios y llenos de una esperanza permanente. Deben ser santos, porque Dios es santo; deben pasar con temor el breve tiempo de su permanencia aqu\u00ed, porque invocan al Padre, que juzga seg\u00fan la obra de cada uno, porque fueron redimidos con la sangre preciosa de Cristo. Deben amarse fervientemente de coraz\u00f3n; porque el amor no fingido es la marca de los hijos de Dios que han nacido de nuevo de la simiente incorruptible. Ese nuevo nacimiento fue obrado a trav\u00e9s de la Palabra de Dios; esa Palabra vive y permanece para siempre; les hab\u00eda sido predicado con sus buenas nuevas. Por lo tanto (1 Pedro 2<\/span>.) como ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos deben dejar a un lado todo lo que es inconsistente con el amor cristiano, y anhelar la leche espiritual para poder crecer de ese modo. Ese crecimiento implica uni\u00f3n con Cristo. Deben venir a \u00e9l; \u00e9l es la Piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida por Dios y preciosa; viniendo as\u00ed, ellos, como piedras vivas mismas, son edificados sobre \u00e9l, la principal Piedra del Angulo. Esa Piedra est\u00e1 puesta en Si\u00f3n; la fe del creyente conduce al honor; para los incr\u00e9dulos, la Piedra viva debe convertirse en piedra de tropiezo y roca de ca\u00edda. Pero los creyentes no son solamente piedras vivas, edificadas como casa espiritual; son tambi\u00e9n sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales; ahora son el Israel espiritual, el pueblo del pacto de Dios. Aqu\u00ed (1 Pedro 2:11<\/span>) comienza la parte pr\u00e1ctica de la Ep\u00edstola. Los hombres que tienen estos altos privilegios y estas altas esperanzas deben vivir aqu\u00ed como peregrinos y forasteros. Deben abstenerse de los deseos carnales; su vida debe exhibir una belleza moral que pueda atraer a los paganos a seguir su ejemplo. San Pedro destaca el deber de sumisi\u00f3n a la autoridad constituida (a menudo en esos tiempos un deber muy dif\u00edcil), y lo desarrolla en sus detalles. Los s\u00fabditos deben obedecer a sus gobernantes, los sirvientes deben obedecer a sus amos, por causa del Se\u00f1or. Y cuando este deber es especialmente dif\u00edcil, cuando los cristianos est\u00e1n llamados a sufrir por hacer el bien, deben fijar firmemente el ojo de la fe en el gran Ejemplo, y aprender de \u00e9l a sufrir, recordando siempre que con su muerte \u00e9l quit\u00f3 nuestro pecado. , y con su llaga cur\u00f3 las enfermedades de nuestras almas (1 Pedro 3<\/span>.). Las esposas cristianas tambi\u00e9n deben obedecer a sus maridos; deben ser modestos y retra\u00eddos, vistiendo el adorno de un esp\u00edritu manso y tranquilo. Los esposos cristianos deben honrar a sus esposas; el vaso m\u00e1s d\u00e9bil debe tratarse con cuidado delicado, no con aspereza. Todos tienen sus deberes unos para con otros; esos deberes se centran en el amor fraternal. Recordando las bendiciones que les han sido aseguradas, deben bendecir a otros; no debe haber maldiciones, ning\u00fan pensamiento de venganza. Si son llamados a sufrir por causa de la justicia, deben pensar que los ojos del Se\u00f1or est\u00e1n sobre ellos, y puede ser que su perseverancia paciente y santa gane las almas de sus perseguidores. Mejor es sufrir por hacer el bien que por hacer el mal; el Se\u00f1or Cristo dio el gran ejemplo: sufri\u00f3 por los pecados, el Justo por los injustos; no devolvi\u00f3 mal por mal; predic\u00f3, incluso en el inframundo, a los que una vez fueron desobedientes; perecieron en las aguas del Diluvio, que era un tipo de ese bautismo a trav\u00e9s del cual los cristianos (si contin\u00faan en la gracia, buscando a Dios) iban a morir al pecado. Ahora hab\u00eda ascendido al cielo; todo el poder era suyo; pod\u00eda socorrer a los que sufr\u00edan por \u00e9l. Por tanto (1 Pedro 4<\/span>.) deben armarse del santo prop\u00f3sito de Cristo; deben soportar el sufrimiento con paciencia; deben considerarlo como un medio para destruir el poder del pecado; deben romper por completo con su antigua vida pagana, sin prestar atenci\u00f3n a las burlas o las maravillas de los hombres; porque tanto los creyentes como los incr\u00e9dulos deben comparecer ante el tribunal de Dios, cuyo evangelio fue predicado tanto a los vivos como a los muertos, para que pudieran ser juzgados en la carne, pero pudieran vivir en el esp\u00edritu. En vista del juicio venidero, deben velar y orar, y mantener intenso su amor mutuo, y usar todos los dones que Dios les ha dado para su gloria. El ap\u00f3stol vuelve a la persecuci\u00f3n que se avecina. Ser\u00eda una prueba de fuego; pero no deben pensarlo extra\u00f1o; como San Pedro y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, deben regocijarse de haber sido tenidos por dignos de padecer verg\u00fcenza por el Nombre de Cristo (Hechos 5:41<\/span> ). El juicio debe comenzar en la casa de Dios; aun los justos apenas se salvar\u00edan: \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda, pues, la suerte de los injustos? Que los que est\u00e1n llamados a sufrir encomienden su alma a Dios (1 Pedro 5<\/span>.). El ap\u00f3stol procede a exhortar a los presb\u00edteros de la Iglesia; deben apacentar el reba\u00f1o de Dios, esperando la corona de gloria que el Pr\u00edncipe de los pastores les dar\u00e1 como recompensa. Los cristianos m\u00e1s j\u00f3venes deben someterse al anciano; todos deben estar revestidos de humildad, y echar toda ansiosa solicitud a Dios, confiando en su providencia. Sin embargo, tambi\u00e9n deben velar, porque el esp\u00edritu maligno siempre est\u00e1 tratando de destruirlos; deben resistirlo, firmes en la fe. La Ep\u00edstola termina con bendiciones y saludos.<\/p>\n 7.COMENTARIOS.<\/strong><\/p>\n ‘Gnomon Novi Testamenti’ de Bengel; la ‘Exposici\u00f3n de la Primera Ep\u00edstola de San Pedro’ de Lutero; los Comentarios de Gerhard, Steiger, Huther , De Wette, Wiesinger, Fronm\u00fcller ; el ‘Comentario’ del arzobispo Leighton; las notas de Dean Alford, Bishop Wordsworth, Dean Plumptre; las contenidas en el ‘Speaker’s Commentary’ y en el ‘Speaker’s Commentary’ y en el ‘Comentario’ del obispo Ellicott; ‘Primeros d\u00edas del cristianismo’ del archidi\u00e1cono Farrar. <\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n. 1. AUTENTICIDAD DE LA EP\u00cdSTOLA. HAY escritores modernos que describen la ense\u00f1anza de esta ep\u00edstola como \u00abun paulinismo ins\u00edpido\u00bb. Para el creyente es una de las partes m\u00e1s preciosas de la Sagrada Escritura. Se caracteriza por una profunda convicci\u00f3n, una v\u00edvida realizaci\u00f3n de las la esperanza viva, el gozo permanente, que brotan de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Pedro | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43295","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43295","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43295"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43295\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
1. AUTENTICIDAD DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n
El La autenticidad de la Ep\u00edstola ha sido cuestionada por ciertos cr\u00edticos modernos, como Eichhorn, De Wette, Baur, Schwegler, Hilgenfeld, etc., principalmente por los siguientes motivos:<\/p>\n
Parece, por lo tanto, que no hay motivos suficientes para importar un significado figurativo a las palabras de San Pedro. Si estaba escribiendo desde Roma, parece extra\u00f1o que no hiciera menci\u00f3n de San Pablo, quien, si no estaba entonces presente en Roma, estaba tan estrechamente conectado con la Iglesia Romana, y tan bien conocido por los cristianos de Asia Menor; mientras que el orden en que se mencionan las provincias en 1 Pedro 1:1<\/span> proporciona al menos un ligero apoyo a la hip\u00f3tesis de que el ap\u00f3stol las estaba enumerando como ocurrir\u00edan naturalmente, uno tras otro, a una persona que escribe desde el Este. Es cierto que no tenemos evidencia hist\u00f3rica de un viaje a Babilonia; pero entonces no tenemos registros ciertos de la historia del ap\u00f3stol<\/em> despu\u00e9s de la fecha de su salida de Antioqu\u00eda (G\u00e1latas 2:11<\/a>). Podemos, en medio de la confusi\u00f3n del romance y la leyenda, ver raz\u00f3n suficiente para aceptar la antigua tradici\u00f3n de su predicaci\u00f3n y martirio en Roma; pero no puede decirse que ni siquiera esta creencia descanse sobre bases hist\u00f3ricas seguras. Hab\u00eda una Babilonia en Egipto, una fortaleza mencionada por Estrab\u00f3n, libro. 17. Pero si San Pedro hubiera escrito desde un lugar tan poco conocido, seguramente lo habr\u00eda descrito como la Babilonia egipcia.<\/p>\n