\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. 1.<\/strong> Evidencia externa.<\/em><\/p>\n EN<\/strong> considerando la autenticidad de esta Ep\u00edstola, nos enfrentamos de inmediato con las conocidas palabras de Eusebio. \u00c9l dice, en su \u00abHistoria Eclesi\u00e1stica\u00bb, que parece haber sido terminada en el a\u00f1o 325 dC, \u00ab\u00bbSe acepta una Ep\u00edstola de Pedro, que se llama la primera; y esto los presb\u00edteros de la antig\u00fcedad han usado en sus escritos como indudable. Pero lo que se circula como su Segunda Ep\u00edstola hemos recibido que no es can\u00f3nica. Sin embargo, como a muchos les pareci\u00f3 \u00fatil, ha sido diligentemente le\u00edda con las otras Escrituras\u00bb\u00bb (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, 3:3). en el mismo cap\u00edtulo dice que conoce s\u00f3lo una Ep\u00edstola genuina entre los escritos atribuidos a San Pedro, y en el libro 3:25 clasifica la Segunda Ep\u00edstola con las de Santiago y Judas, como \u00abdiscutida, ciertamente, pero conocida por la mayor\u00eda\u00bb. hombres.\u00bb<\/p>\n No hay citas directas f de esta Ep\u00edstola en los escritos cristianos de los dos primeros siglos; hay, sin embargo, algunas alusiones dispersas que parecen implicar familiaridad con \u00e9l. As\u00ed Clemente de Roma, en su ‘Ep\u00edstola a los Corintios’, escrita alrededor del a\u00f1o 100 d.C., dice (cap\u00edtulo 23.), \u00abQue la Escritura est\u00e9 lejos de nosotros donde dice: Miserables son los de doble \u00e1nimo, … que decid: Estas cosas las o\u00edmos aun en tiempo de nuestros padres, y he aqu\u00ed, hemos envejecido, y ninguna de estas cosas nos ha sucedido.\u201d El mismo pasaje se cita con ligeras diferencias en la llamada segunda ep\u00edstola. de Clemente, donde se introduce con las palabras, \u00abPorque tambi\u00e9n la palabra prof\u00e9tica (\u1f41 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u00cc\u03c2 \u03bb\u03bf\u00ec\u03b3\u03bf\u03c2) dice.\u00bb Clemente parece haber tenido en su mente recuerdos del cap\u00edtulo 3:4 y Santiago 1:8<\/span>. Las palabras de la segunda ep\u00edstola (escrita, quiz\u00e1s, a mediados del siglo II) nos recuerdan tambi\u00e9n a 2 Pedro 1:19<\/span> (\u03c4\u03bf\u00cc\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u00cc\u03bd \u03bb\u03bf\u00ec\u03b3\u03bf\u03bd). El resto del pasaje, como se cita en 1 Clemente 23 y 2 Clemente 11, es bastante diferente de San Pedro. Por lo tanto, es posible que Clemente est\u00e9 citando alg\u00fan escrito ap\u00f3crifo; pero al menos es probable que est\u00e9 mezclando reminiscencias de Santiago 1:8<\/span> y cap\u00edtulo 3:4, con adiciones derivadas de alguna fuente desconocida . Los primeros Padres estaban acostumbrados a dar el sentido, no las palabras exactas, de sus citas, a menudo, al parecer, citando de memoria; pero incluso si suponemos que el pasaje fue tomado inmediatamente de alg\u00fan escritor desconocido, es probable que ese escritor, m\u00e1s antiguo que Clemente o contempor\u00e1neo de \u00e9l, estuviera familiarizado con esta Ep\u00edstola. El \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03bf\u03c0\u03c1\u03b5\u03c0\u03b7\u00cc\u03c2 \u03b4\u03bf\u00ec\u03be\u03b1 de 1 Clemente 9 parece un recuerdo de las mismas palabras notables en 2 Pedro 1:17<\/span>. Tambi\u00e9n es probable que en 1 Clemente 7 y 9 haya una referencia a 2 Pedro 2:5<\/span>, y en 1 Clemente 11 a <\/span>2 Pedro 2:6-9 <\/span>. En el ‘Pastor de Hermas’ hay tres o cuatro alusiones aparentes a esta Ep\u00edstola. As\u00ed, las palabras, \u03c4\u03b7\u1fc0\u03c2 \u03c4\u03c1\u03c5\u03c6\u03b7\u1fc0\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u03c4\u03b7\u1fc0\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b1\u00ec\u03c4\u03b7\u03c2 \u1f41 \u03c7\u03c1\u03bf\u00ec\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f61\u00ec\u03c1\u03b1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9\u00cc \u03bc\u03b9\u00ec\u03b1 (‘Sim.,’ 6:4) nos recuerdan3 el cap\u00edtulo 2. As\u00ed que en ‘Vis.’, 3:7, las palabras, \u00ab\u00bbQuienes… han dejado el camino verdadero\u00bb,\u00bb puede ser un eco del cap\u00edtulo 2:15, y \u00ab\u00bbVosotros que hab\u00e9is escapado del mundo\u00bb\u00bb (‘Vis.,’ 4:3.2), del cap\u00edtulo 2:20. Dice Justino M\u00e1rtir, en controversia con el jud\u00edo Trif\u00f3n: \u00abComo hubo falsos profetas en el tiempo de vuestros santos profetas, as\u00ed ahora hay muchos falsos maestros entre nosotros\u00bb, en cuyas palabras parece haber una reminiscencia del cap\u00edtulo 2. :1. En el mismo libro dice: \u00abEl d\u00eda del Se\u00f1or es como mil a\u00f1os\u00bb, lo que puede ser sugerido por Salmo 90:4<\/a>, pero se parece m\u00e1s al cap\u00edtulo 3:8, un pasaje al que se pueden hacer alusiones en la ep\u00edstola atribuida a Bernab\u00e9, en Ireneo e Hip\u00f3lito.<\/p>\n En la Apolog\u00eda dirigida a Antonino por Melito de Sardis, sobre 170 d. C., hay un pasaje que se parece mucho a 2 Pedro 3:5-7<\/span>. Ireneo tambi\u00e9n habla de la conflagraci\u00f3n del universo como un \u00ab\u00bbdiluvium ignis\u00bb\u00bb; y puede notarse, como al menos una notable coincidencia, que al hablar de la muerte de San Pedro tiene la misma palabra, \u1f10\u00ec\u03be\u03bf\u03b4\u03bf\u03c2, que se usa en el cap\u00edtulo 1:15. En los escritos de Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda, que escribi\u00f3 casi al mismo tiempo, hay una posible alusi\u00f3n al cap\u00edtulo 1:19, y una referencia casi segura a 2 Pedro 1:21<\/span>, \u00ab\u00bbHombres de Dios, movidos por el Esp\u00edritu Santo, y hechos profetas, inspirados y hechos sabios por Dios mismo, fueron ense\u00f1ados por Dios\u00bb\u00bb (‘Ad Autolycam,’ 2:9).<\/p>\n Eusebio nos dice (‘Hist. Eccl.,’ 6:14) que Clemente de Alejandr\u00eda escribi\u00f3 exposiciones, no solo de las Escrituras can\u00f3nicas, sino tambi\u00e9n de los libros en disputa, como la Ep\u00edstola de Judas y el resto Ep\u00edstolas Cat\u00f3licas. Algunas declaraciones contradictorias de Casiodoro arrojan alguna duda sobre esta afirmaci\u00f3n; pero, en general, parece probable que la Segunda Ep\u00edstola de San Pedro fuera conocida por el gran maestro de la escuela de catequesis.<\/p>\n Hip\u00f3lito de Portus, que escribi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 9.20 d.C., tiene un pasaje que parece ser una expansi\u00f3n de 2 Pedro 1:20<\/span>. Dice (‘De Antechristo’, c. 2) que \u00ab\u00bblos profetas no hablaron de su propio poder, ni predicaron lo que ellos mismos deseaban; pero primero fueron dotados de sabidur\u00eda a trav\u00e9s de la Palabra, luego fueron bien instruidos sobre el futuro a trav\u00e9s de visiones.\u201d Y en otro lugar habla de los \u201c\u00e1ngeles malos encadenados en el T\u00e1rtaro como castigo por sus pecados\u201d\u201d (‘Adv. Haer .,’ 10:30). Or\u00edgenes, que muri\u00f3 en el a\u00f1o 253 dC, ciertamente estaba familiarizado con las dos Ep\u00edstolas de San Pedro. Eusebio lo cita (‘Hist. Eccl.’, 6:26) diciendo: \u00abPedro ha dejado una ep\u00edstola reconocida: conc\u00e9dase que dej\u00f3 tambi\u00e9n una segunda, porque esto es discutido\u00bb. Homil\u00edas, que s\u00f3lo tenemos en la traducci\u00f3n latina de Rufino, menciona tres veces la Segunda Ep\u00edstola: \u00abPedro toca las dos trompetas de sus Ep\u00edstolas\u00bb (Hom. 7 sobre Josu\u00e9); \u00abY otra vez Pedro dice: Hab\u00e9is sido hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina\u00bb\u00bb (Hom. 4. sobre Lev\u00edtico); \u00ab\u00bbComo dice la Escritura en cierto lugar: Un animal mudo, respondiendo con voz humana, prohibi\u00f3 la locura del profeta\u00bb\u00bb. Pero no hay citas de la Ep\u00edstola en sus obras griegas existentes, y habla dos veces de la Primera Ep\u00edstola como la Ep\u00edstola cat\u00f3lica de Pedro.<\/p>\n Firmiliano, obispo de la Cesarea de Capadocia, tiene una clara alusi\u00f3n a esto Ep\u00edstola. Habla de \u00abPedro y Pablo, los bienaventurados ap\u00f3stoles,… que en sus ep\u00edstolas execr\u00f3 a los herejes y nos advirti\u00f3 que los evit\u00e1ramos\u00bb. No hay ning\u00fan pasaje en la Primera Ep\u00edstola de San Pedro al que estas palabras puedan referirse . Atanasio y Cirilo de Jerusal\u00e9n aceptaron las siete ep\u00edstolas cat\u00f3licas como can\u00f3nicas. 2.<\/strong> Evidencia Interna.<\/em><\/p>\n Llegamos a continuaci\u00f3n a la evidencia que puede derivarse de la Ep\u00edstola misma. Se ha instado contra su autenticidad:<\/p>\n (1) Que el escritor se esfuerza por identificarse con el ap\u00f3stol de una manera forzada y poco natural.<\/p>\n (2) Que la referencia a San .Paul en el cap\u00edtulo 3:15, 16 no es tal como se podr\u00eda esperar de San Pedro.<\/p>\n (3) Que, como Jer\u00f3nimo hab\u00eda se\u00f1alado hace mucho tiempo, hay una sorprendente disonancia entre las dos Ep\u00edstolas. .<\/p>\n (4) Que la nota clave de la Ep\u00edstola y sus pensamientos principales difieren ampliamente de los de la Primera Ep\u00edstola.<\/p>\n (5) Que la relaci\u00f3n entre el segundo cap\u00edtulo y la Ep\u00edstola de San Judas es desconcertante y sugiere dudas en cuanto a la autoridad apost\u00f3lica de los escritores.<\/p>\n (6) Que las semejanzas entre esta Ep\u00edstola y ciertos pasajes en Josefo es tan cercana como para mostrar que la El escritor debe haber estado familiarizado con obras que no se publicaron hasta despu\u00e9s de la muerte de San Pedro.<\/p>\n Ser\u00e1 conveniente discutir estos puntos en orden.<\/p>\n (1) El escritor de la Ep\u00edstola se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbSymeon Peter, siervo y ap\u00f3stol de Jesucristo.\u00bb\u00bb En el cap\u00edtulo 1:14 se refiere a la profec\u00eda del Se\u00f1or acerca de la muerte de San Pedro en Juan 21:18 <\/span>, 19<\/span>. En los vers\u00edculos 16-18 del mismo cap\u00edtulo les dice a sus lectores que \u00e9l fue uno de los testigos de la Transfiguraci\u00f3n, y escuch\u00f3 la voz que ven\u00eda del cielo: llama a la escena de ese gran espect\u00e1culo \u00ab\u00bbel monte santo\u00bb\u00bb. En el cap\u00edtulo 3:1 \u00e9l [se refiere a la Primera Ep\u00edstola; y en el cap\u00edtulo 3:2, seg\u00fan el texto recibido, vuelve a afirmar su apostolado.<\/p>\n Se ha dicho que el doble nombre, Sime\u00f3n Pedro, delata una ansiedad del escritor por identificarse con el ap\u00f3stol; el ap\u00f3stol dir\u00eda simplemente Pedro, como lo hace en la Primera Ep\u00edstola. Pero, por otro lado, es del todo improbable que un imitador var\u00ede la forma de dirigirse. Un cristiano desconocido, queriendo asumir la personalidad del gran ap\u00f3stol, no comenzar\u00eda de inmediato con un cambio tan innecesario, tan seguro de suscitar cuestionamientos. Un hombre usa su propio nombre con cierta libertad: a veces lo escribe completo; a veces usa iniciales; a veces, si tiene varios nombres, omite alguno. La variaci\u00f3n, si nos sorprende un poco en el ap\u00f3stol, nos sorprender\u00eda mucho m\u00e1s en el caso de un imitador. Es m\u00e1s bien, hasta donde llega, un punto a favor de la autenticidad de la Ep\u00edstola. Lo mismo puede decirse del relato de la Transfiguraci\u00f3n; all\u00ed tambi\u00e9n encontramos evidencias minuciosas de la autor\u00eda petrina. El cambio de n\u00famero del singular en el vers\u00edculo 14 al plural en los vers\u00edculos 16, 18 bien puede provenir de un recuerdo inconsciente de que, mientras las palabras del Se\u00f1or registradas en Juan 21:18<\/span> fueron dichas a San Pedro solamente, otros dos ap\u00f3stoles fueron testigos de la Transfiguraci\u00f3n. Y podemos dar por cierto que un falsario del siglo segundo habr\u00eda citado las palabras de la voz del cielo exactamente como se dan en uno de los evangelios sin\u00f3pticos, que entonces eran bien conocidos. La descripci\u00f3n de la escena de la Transfiguraci\u00f3n como \u00abel monte santo\u00bb sin duda implica que la Ep\u00edstola fue escrita en el per\u00edodo apost\u00f3lico posterior, cuando los hechos principales de la historia del evangelio eran generalmente conocidos entre los cristianos. Pero no se puede insistir justamente en ello como argumento a favor de una fecha postapost\u00f3lica. \u00bfPor qu\u00e9 los primeros cristianos no deber\u00edan considerar el monte de la Transfiguraci\u00f3n como un lugar sagrado como lo era el monte Sina\u00ed para los antiguos israelitas?<\/p>\n En 2 Pedro 3:2<\/span> la lectura verdadera parece ser \u1f51\u03bc\u03c9\u1fc0\u03bd, para que se entienda que san Pedro confirma con su autoridad apost\u00f3lica la ense\u00f1anza de san Pablo, como lo hace en el vers\u00edculo 15 del mismo cap\u00edtulo, y en 1 Pedro 1:12<\/span>, 25<\/a>; y, como algunos piensan, en 1 Pedro 5:12<\/span>. Pero, incluso si se retiene la lectura del texto recibido, no hay ninguna raz\u00f3n por la que la afirmaci\u00f3n del apostolado deba considerarse como una indicaci\u00f3n de una autor\u00eda no petrina, como tampoco la asunci\u00f3n del t\u00edtulo, \u00ab\u00bbun ap\u00f3stol de Jes\u00fas\u00bb. Cristo,\u00bb\u00bb en ambas ep\u00edstolas. San Pablo a menudo afirma su apostolado: \u00bfpor qu\u00e9 San Pedro no deber\u00eda hacer lo mismo?<\/p>\n (2) Otra objeci\u00f3n se extrae de la referencia a San Pablo en el cap\u00edtulo 3:15, 16. Un ap\u00f3stol, se insiste, no ser\u00eda probable que diera su visto bueno a los escritos de otro; \u00e9l no hablar\u00eda de esta manera de las dificultades en ellos; no los clasificar\u00eda con las Escrituras del Antiguo Testamento. Nuevamente preguntamos, \u00bfPor qu\u00e9 no? Parece algo muy natural que un ap\u00f3stol, escribiendo en una \u00e9poca en que al menos algunas de las ep\u00edstolas de San Pablo se hab\u00edan hecho conocidas, se refiera a escritos de tal importancia. La primera carta de San Pedro est\u00e1 llena de referencias a las Ep\u00edstolas de San Pablo, aunque no se menciona al ap\u00f3stol por su nombre. Y puede haber habido buenas razones. Sabemos que la autoridad de San Pablo hab\u00eda sido cuestionada en las Iglesias de Galacia; San Pedro pudo haber pensado que era deseable apoyar esa autoridad. Sabemos que la ense\u00f1anza de San Pablo a veces ha sido tergiversada; San Pedro pudo haber pensado que era necesario advertir a sus lectores contra conclusiones apresuradas de partes dif\u00edciles de esa ense\u00f1anza. San Pablo mismo hab\u00eda hecho lo mismo en su Segunda Ep\u00edstola a los Tesalonicenses, en Romanos 3:8<\/span> y en otros lugares. Tampoco hay raz\u00f3n para sorprenderse por la aplicaci\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbEscritura\u00bb\u00bb a las Ep\u00edstolas de San Pablo. San Pablo afirma una y otra vez su propia inspiraci\u00f3n; dice que recibi\u00f3 el evangelio \u00ab\u00bbpor revelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 1:12<\/span>); les dice a los corintios que los espirituales entre ellos entender\u00e1n que las cosas que \u00e9l escribe \u00abson mandamientos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (1 Corintios 14:37 <\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Corintios 5:3<\/span>, 4 <\/span>; 1 Tesalonicenses 2:13<\/span>); aplica la palabra \u00ab\u00bbEscritura\u00bb\u00bb a lo que parece ser una cita del Evangelio de San Lucas (1 Timoteo 5:18<\/span>) . El mismo San Pedro, en su Primera Ep\u00edstola (1Pe. 1:12<\/span>), clasifica \u00aba los que os han predicado el evangelio\u00bb, \u00bb de los cuales San Pablo fue el principal, con los profetas del Antiguo Testamento. La \u00fanica inferencia que se puede extraer con justicia es que, en la fecha de esta ep\u00edstola, algunos de los escritos del Nuevo Testamento eran generalmente conocidos entre los cristianos y eran aceptados entre ellos como libros sagrados, de igual autoridad que las Escrituras del Antiguo Testamento. .<\/p>\n (3) Sin duda, hay una diferencia de estilo. El estilo de ambas ep\u00edstolas es nervioso y en\u00e9rgico; en ambos hay abundancia de palabras inusuales; hay una evidente predilecci\u00f3n por las expresiones llamativas y pintorescas, as\u00ed como por los temas misteriosos. Estas caracter\u00edsticas, comunes a ambas Ep\u00edstolas, est\u00e1n m\u00e1s marcadas en la segunda que en la primera; el estilo es aqu\u00ed y all\u00e1 m\u00e1s tosco, las palabras raras son m\u00e1s sorprendentes; nos encontramos aqu\u00ed y all\u00e1 con anacohtha y extra\u00f1as conexiones de participio. Las part\u00edculas conectoras com\u00fanmente usadas en la Primera Ep\u00edstola aparecen raramente en la segunda; notamos tambi\u00e9n, como una peculiaridad de la Segunda Ep\u00edstola, una notable tendencia a repetir una palabra tres o cuatro veces. El estilo de la Segunda Ep\u00edstola es quiz\u00e1s, por regla general, menos hebra\u00edsta; mientras que en algunas partes el griego parece m\u00e1s cl\u00e1sico y m\u00e1s peri\u00f3dico que el del primero. Pero estas diferencias pueden tenerse en cuenta. La Primera Ep\u00edstola fue escrita con calma. Es un tratado m\u00e1s que una carta; estaba destinado a armar a los cristianos de Asia Menor contra los sufrimientos venideros, consolarlos, recordarles los altos privilegios y la bendita esperanza de su vocaci\u00f3n celestial. Es la producci\u00f3n reflexiva de un hombre que escribe deliberadamente. La Segunda Ep\u00edstola es una composici\u00f3n m\u00e1s apresurada; el efecto se produce con unas pocas pinceladas audaces y apresuradas. El ap\u00f3stol, al parecer, hab\u00eda o\u00eddo hablar de los errores de los falsos maestros; ya hab\u00edan hecho mucho da\u00f1o; estaban comenzando su mala obra en Asia Menor. Quiz\u00e1s la Ep\u00edstola de San Judas fue puesta en manos de San Pedro; brill\u00f3 en algo de su antigua impetuosidad apasionada. Las ardientes palabras de San Judas se fijaron en su memoria y dieron su propio color a la dicci\u00f3n de toda la Ep\u00edstola. Esta hip\u00f3tesis es, por decir lo menos, no improbable. San Pedro hab\u00eda le\u00eddo la Ep\u00edstola de Santiago y algunas de las de San Pablo; estos escritos tuvieron una influencia considerable sobre el pensamiento y el estilo de la Primera Ep\u00edstola. \u00bfNo es posible que una lectura posterior de la Ep\u00edstola de San Judas no s\u00f3lo le haya dado nueva informaci\u00f3n, sino que le haya comunicado algo de su fuego y algo de su propio car\u00e1cter peculiar a su mente impresionable? Hay una marcada diferencia de estilo entre el prefacio del Evangelio de San Lucas y la narraci\u00f3n que sigue. El prefacio est\u00e1 en el estilo ordinario del escritor; la narraci\u00f3n tom\u00f3 su color de los documentos arameos que consult\u00f3, o de la lengua aramea de las personas que le relataron los hechos de los que hab\u00edan sido testigos oculares.<\/p>\n Es posible, como S. Jer\u00f3nimo sugiere que la diferencia de estilo entre las dos Ep\u00edstolas de San Pedro puede haber surgido del empleo de diferentes int\u00e9rpretes. Pero no parece haber mucha base para la hip\u00f3tesis de que San Pedro escribi\u00f3 originalmente en arameo, o dict\u00f3 sus cartas a un int\u00e9rprete. Galilea era un pa\u00eds mitad griego; El propio hermano de Peter ten\u00eda un nombre griego; es probable que la familia siempre hablara tanto griego como arameo. Es casi imposible que San Pedro pudiera haber ignorado el griego hacia el final de una vida que hab\u00eda pasado mucho fuera de Palestina. Entre las palabras notables de la Segunda Ep\u00edstola est\u00e1n \u1f30\u03c3\u03bf\u00ec\u03c4\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 (2 Pedro 1:1<\/span>), \u1f10\u03c0\u03b1\u00ec\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bc\u03b1 (2 Pedro 1:4<\/span>), \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b9\u03c3\u03b5\u03bd\u03b5\u00ec\u03b3\u03ba\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 (2 Pedro 1:5<\/span>), \u03bc\u03bd\u03c9\u03c0\u03b1\u00ec\u03b6\u03c9\u03bd (2 Pedro 1: 9<\/span>), \u03c4\u03b1\u03c7\u03b9\u03bd\u03bf\u00ec\u03c2 (2 Pedro 1:14<\/span>; 2:1<\/span>), \u1f10\u03c0\u03bf\u00ec\u03c4\u03b7\u03c2 (2 Pedro 1:16<\/a>), \u03b4\u03b9\u03b1\u03c5\u03b3\u03b1\u00ec\u03b6\u03c9 \u03b1\u1f50\u03c7\u03bc\u03b7\u03c1\u03bf\u00ec\u03c2 \u03c6\u03c9\u03c3\u03c6\u03bf\u00ec\u03c1\u03bf\u03c2 (2 Pedro 1:19<\/span>), \u1f10\u03c0\u03b9\u00ec\u03bb\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 (2 Pedro 1:20<\/span>), \u1f10\u00ec\u03ba\u03c0\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9 (2 Pedro 2:3<\/span>; 3:5<\/span>), \u03c0\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2 (2 Pedro 2:3<\/span>), \u03c4\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c9\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2 y \u03c3\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03b9\u1fc0 \u03c2 o \u03c3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03b9\u1fc0\u03c2 (2 Pedro 2:4<\/span>), \u03c4\u03b5\u03c6\u03c1\u03c9\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2 (2 Pedro 2:6<\/span>), \u1f00\u00ec\u03b8\u03b5\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 (2 Pedro 2:7<\/span>; 3:17<\/span>), \u03b2\u03bb\u03b5\u00ec\u03bc\u03bc\u03b1 (2 Pedro 2:8<\/span>), \u03bc\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03bf\u00ec\u03c2 (2 Pedro 2:10<\/span>), \u03c4\u03bf\u03bb\u03bc\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9\u00ec (2 Pedro 2:10<\/span> ), \u03bc\u03c9\u1fc0\u03bc\u03bf\u03c2 y \u1f10\u03bd\u03c4\u03c1\u03c5\u03c6\u03b1\u00ec\u03c9 (2 Pedro 2:13<\/span>), \u1f00\u03c3\u03c4\u03b7\u00ec\u03c1\u03b9\u03ba\u03c4\u03bf\u03c2 (2 Pedro 2:1 4<\/span>; 3:16<\/span>), \u1f00\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u00ec\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 (2 Pedro 2:14<\/a>), \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b9\u00ec\u03b1 y \u1f10\u00ec\u03bb\u03b5\u03b3\u03be\u03b9\u03c2 (2 Pedro 2:16<\/span>), \u1f10\u03be\u03b5\u00ec\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1, \u03ba\u03c5\u00ec\u03bb\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1, y \u03b2\u03bf\u00ec\u03c1\u03b2\u03bf\u03c1\u03bf=’bible =’#b61.2.22′>2 Pedro 2:22<\/span>), \u1f10\u03bc\u03c0\u03b1\u03b9\u03b3\u03bc\u03bf\u03bd\u03b7\u00ec (2 Pedro 3:3<\/span>), \u1fe5\u03bf\u03b9\u03b6\u03b7\u03b4\u03bf\u00ec\u03bd ( 2 Pedro 3:10<\/span>), \u03ba\u03b1\u03c5\u03c3\u03bf\u00ec\u03c9 (2 Pedro 3:10 <\/span>, 12<\/span>), \u03b4\u03c5\u03c3\u03bd\u03bf\u00ec\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 y \u03c3\u03c4\u03c1\u03b5\u03b2\u03bb\u03bf\u03c5\u1fc0\u03c3\u03b9\u03bd ( 2 Pedro 3:16<\/span>), \u03c3\u03c4\u03b7\u03c1\u03b9\u03b3\u03bc\u03bf\u00ec\u03c2 (2 Pedro 3:17<\/span>).<\/p>\n Cuarenta y ocho \u1f01\u00ec\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 se han contado en la Segunda Ep\u00edstola, cincuenta y ocho en la primera. As\u00ed, el uso de palabras inusuales es caracter\u00edstico de ambas ep\u00edstolas; uno o dos en el segundo, como especialmente \u03c4\u03b1\u03c1\u03c4\u03b1\u03c1\u03c9\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2, pueden ser m\u00e1s extra\u00f1os y sorprendentes que cualquiera en el primero; pero esto puede ser accidental (s\u00f3lo hay unos pocos), o puede deberse a la diferencia de tema; y seguramente un imitador en el siglo segundo ser\u00eda mucho m\u00e1s probable que copiara algunas de las palabras menos comunes de la Primera Ep\u00edstola, que mostrar una cantidad de habilidad literaria que no podemos atribuir a ning\u00fan escritor cristiano de ese per\u00edodo, captando la manera de San Pedro sin nada parecido a una servil reproducci\u00f3n de sus expresiones.<\/p>\n Pero aunque no hay una imitaci\u00f3n directa, hay palabras y frases que aparecen tambi\u00e9n en la Primera Ep\u00edstola o en los discursos de San Pedro seg\u00fan consta en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, suficientes en n\u00famero e importancia para formar un elemento en la estimaci\u00f3n de la autenticidad de nuestra Ep\u00edstola. As\u00ed, en el primer cap\u00edtulo, las palabras \u1f30\u03c3\u03bf\u00ec\u03c4\u03b9\u03bc\u03bf\u03c2 del vers\u00edculo 1 y \u03c4\u03b9\u00ec\u03bc\u03b1 del vers\u00edculo 3 nos recuerdan el \u03c4\u03b9\u00ec\u03bc\u03b9\u03bf\u03c2 de 1 Pedro 1:7<\/span>, 19<\/span>. El saludo del vers\u00edculo 2 se corresponde exactamente con el de la Primera Ep\u00edstola. En el vers\u00edculo 3 tenemos la palabra \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03b7\u00ec (una palabra muy inusual en el Nuevo Testamento) atribuida de manera muy notable a Dios mismo, como en 1 Pedro 2: 9<\/span>. En el vers\u00edculo 5, la palabra \u1f10\u03c0\u03b9\u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 remite al \u03c7\u03bf\u03c1\u03b7\u03b3\u03b5\u03b9\u1fc0 de 1 Pedro 4:11<\/span>. En el vers\u00edculo 7 tenemos la \u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03b9\u00ec\u03b1 que ya hemos encontrado en 1 Pedro 1:22<\/span> y __2 Pedro __3:8. En el vers\u00edculo 14, el \u1f00\u03c0\u03bf\u00ec\u03b8\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5\u1fc0 \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03c9\u00ec\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2 trae a nuestra memoria las palabras de 1 Pedro 3:21<\/span>, \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03bf\u00cc\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u00ec\u03b9\u03c5\u03bf\u03b5 \u03c3\u00ff\u00ff\u00ff\u00ff. En el vers\u00edculo 16, \u1f10\u03c0\u03bf\u00ec\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9 nos recuerda el \u1f10\u03c0\u03bf\u03c0\u03c4\u03b5\u03c5\u00ec\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 de 1 Pedro 2:12<\/span>. En el primer vers\u00edculo del segundo cap\u00edtulo el uso del verbo \u1f00\u03b3\u03bf\u03c1\u03b1\u00ec\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd nos recuerda la descripci\u00f3n de la obra redentora de Cristo en 1 Pedro. 1:18<\/span>. En el vers\u00edculo 4, las palabras \u03b5\u1f30\u03c2 \u03ba\u03c1\u03b9\u00ec\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u03b5\u03c4\u03b7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 dirigen nuestros pensamientos a 1 Pedro. 1:4<\/span>, donde se dice que la herencia celestial es \u03c4\u03b5\u03c4\u03b7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03b7\u03bd \u1f10\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u03b9\u1fc0\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c5\u03bc\u03b1\u1fc0\u03c2. En el vers\u00edculo 7 tenemos la palabra \u1f00\u03c3\u03b5\u00ec\u03bb\u03b3\u03b5\u03b9\u03b1, que tambi\u00e9n aparece en 1 Pedro 4:3<\/span>. En el vers\u00edculo 14 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u00ec\u03c1\u03b1\u03c2 \u03c4\u03b5\u00ec\u03ba\u03bd\u03b1 nos recuerda el \u03c4\u03b5\u00ec\u03ba\u03bd\u03b1 \u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u03b7\u1fc0\u03c2 de 1 Pedro 1:14 <\/span> y \u1f00\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5\u03c3 fact. class=’bible’ refer=’#b60.4.1′>1 Pedro 4:1<\/span>. En 2 Pedro 3:3<\/span> las palabras, \u1f00\u03c0 \u1f10\u03c3\u03c7\u03b1\u00ec\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u03c9\u1fc0\u03bd \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u03c9\u1fc0\u03bd, nos recuerdan el \u1f10\u03c0 \u1f10\u03c3\u03c7\u03b1\u00ec\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c4\u03c9\u1fc0\u03bd \u03c7\u03c1\u03bf\u03bd de 1 Pedro 1:20<\/span>, y en el vers\u00edculo 14 la exhortaci\u00f3n que se encuentra, \u1f00\u00ec\u03c3\u03c0\u03b9\u03bb\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u1f00\u03bc\u03c9\u00ec\u03b7\u03c4\u03bf\u03b9, apunta hacia el \u00ab\u00bbCordero sin mancha y sin spot (\u1f00\u03bc\u03c9\u00ec\u03bc\u03c0\u03c5 \u03ba\u03b1\u03b9\u00cc \u1f00\u03c3\u03c0\u03b9\u00ec\u03bb\u03bf\u03c5)\u00bb\u00bb de 1 Pedro 1:19<\/span>. El uso de la palabra \u1f30\u00ec\u03b4\u03b9\u03bf\u03c2 (1 Pedro 3:1<\/span>, 5 <\/span>; 2 Pedro 1:3<\/span>; 2:16 <\/span>; 3:17<\/span>) y la frecuente omisi\u00f3n del art\u00edculo tambi\u00e9n pueden notarse como puntos de similitud entre las dos Ep\u00edstolas: \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u00ec , conversaci\u00f3n y el verbo cognado son palabras favoritas en ambos. Nuevamente, el verbo \u03bb\u03b1\u03b3\u03c7\u03b1\u00ec\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd en el cap\u00edtulo 1:1 nos recuerda el uso de la palabra por parte de San Pedro en el mismo sentido en Hechos 1:17<\/span> ( los dos \u00fanicos pasajes del Nuevo Testamento en los que la palabra aparece con este significado). La palabra poco com\u00fan \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u00ec\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1 en 2 Pedro 1:3<\/span>, 6<\/a>, 7<\/span>, y 3:11, recuerda la misma palabra del discurso de San Pedro en Hechos 3:12<\/span>. La \u00ab\u00bblimpieza de sus antiguos pecados\u00bb\u00bb del cap\u00edtulo 1:9 parece apuntar hacia el bautismo \u00ab\u00bbpara la remisi\u00f3n de los pecados\u00bb\u00bb predicado por San Pedro, Hechos 2:38<\/span>. La palabra \u03c6\u03b5\u03c1\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 del cap\u00edtulo 1:21, que encontramos tambi\u00e9n en 1 Pedro 1:13<\/span>, aparece en Hechos 2:2<\/span>, en la descripci\u00f3n de la venida del Esp\u00edritu Santo el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, cuando San Pedro predic\u00f3 su gran serm\u00f3n. En 2 Pedro 2:1<\/span> San Pedro dice que los falsos maestros negaron al Se\u00f1or que los rescat\u00f3; hab\u00eda usado la misma palabra \u1f00\u03c1\u03bd\u03b5\u03b9\u1fc0\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, para negar (esa palabra para \u00e9l tan llena de recuerdos solemnes), dos veces en el discurso en Hechos 3<\/a> (vers\u00edculos 13, 14). Las palabras del cap\u00edtulo 2:13, \u00ab\u00bbprovocar disturbios durante el d\u00eda\u00bb\u00bb, recuerdan Hechos 2:15<\/span>. El \u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03bf\u00cc\u03c2 \u03c4\u03b7\u1fc0\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03b9\u00ec\u03b1\u03c2 del cap\u00edtulo 2:15 se encuentra en el discurso de San Pedro en Hechos 1:18<\/span>. El Se\u00f1or Jes\u00fas es llamado el \u00ab\u00bbSalvador\u00bb\u00bb cinco veces en esta Ep\u00edstola; San Pedro lo hab\u00eda descrito como \u00ab\u00bbpr\u00edncipe y salvador\u00bb\u00bb en su discurso ante el Sanedr\u00edn (Hch 5,31<\/span>).<\/p>\n En general, si bien reconocemos la existencia de esa disonancia de estilo que San Jer\u00f3nimo not\u00f3 hace mucho tiempo, tambi\u00e9n hay muchos puntos de semejanza, y la diferencia no es mayor de lo que se puede explicar. Las dos Ep\u00edstolas estuvieron separadas por un intervalo de, quiz\u00e1s, dos o tres a\u00f1os; la ocasi\u00f3n y el tema son diferentes; el ap\u00f3stol parece haber incorporado en el segundo cap\u00edtulo la sustancia de otro escrito que puede haber te\u00f1ido el estilo de toda la Ep\u00edstola; y es al menos posible, como sugiere San Jer\u00f3nimo, que San Pedro haya utilizado los servicios de diferentes int\u00e9rpretes.<\/p>\n (4) Los pensamientos principales de la Segunda Ep\u00edstola no son los de la primera. La nota clave de la Primera Ep\u00edstola es la esperanza; la del segundo es conocimiento (\u1f10\u03c0\u03b9\u00ec\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2). La Primera Ep\u00edstola dirige nuestros pensamientos a los grandes acontecimientos de la vida de Cristo: sus sufrimientos, muerte, su descenso al Hades, su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Se detiene en las doctrinas de la gracia, el nuevo nacimiento, la expiaci\u00f3n; impone la necesidad de aguantar pacientemente en vista de las persecuciones venideras, el deber de la obediencia leal a los gobernantes, la bienaventuranza de la humildad; afirma el sacerdocio de todos los verdaderos cristianos; representa a la Iglesia como un templo espiritual, en el cual los creyentes individuales son piedras vivas. Est\u00e1 lleno del Antiguo Testamento; abundan las citas de Isa\u00edas, los Proverbios, los Salmos; hay constantes reminiscencias de la Ep\u00edstola de Santiago y algunas de las Ep\u00edstolas de San Pablo, especialmente las de los Romanos y los Efesios. La Segunda Ep\u00edstola es muy diferente; no se detiene en los grandes eventos y doctrinas en los que se insiste en la Primera Ep\u00edstola. No hay citas seguras del Antiguo Testamento, o de San Pablo. Pero la diferencia de prop\u00f3sito es m\u00e1s que suficiente para explicar estas diferencias de trato. Los falsos maestros y los burladores son las figuras m\u00e1s destacadas de la Segunda Ep\u00edstola; la mente del escritor est\u00e1 llena de peligros que se pueden aprehender de ellos. El pleno conocimiento (\u1f10\u03c0\u03b9\u00ec\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2). De nuestro Se\u00f1or Jesucristo es la mejor salvaguardia contra estos peligros; por lo tanto, el conocimiento es el tema principal del ap\u00f3stol ahora, como lo era la esperanza cuando su objetivo era consolar y apoyar a sus hermanos que sufr\u00edan. Hay, sin embargo, puntos de contacto entre las Ep\u00edstolas. En ambos se pone gran \u00e9nfasis en la profec\u00eda antigua, como tambi\u00e9n en los discursos de San Pedro registrados en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. En ambos, el fin de todas las cosas es un pensamiento prominente. San Pedro, en 2 Pedro 3:12<\/span>, habla de los cristianos no solo como \u00ab\u00bbbuscando\u00bb\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00ab\u00bbapresur\u00e1ndose\u00bb \u00abla venida del d\u00eda de Dios; mucho antes hab\u00eda expresado la misma concepci\u00f3n notable en su discurso (Hechos 3:19<\/span>, 20<\/span>). No era probable que un imitador cambiara la expresi\u00f3n del ap\u00f3stol; \u00e9l no habr\u00eda adoptado la forma parus\u00eda, o \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb al describir lo que se llama la \u00abRevelaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb o \u00abel fin de todas las cosas\u00bb en la Primera Ep\u00edstola; probablemente habr\u00eda respondido a las burlas de los burladores al afirmar que el d\u00eda del Se\u00f1or estaba cerca (a la manera de 1 Pedro 4:7<\/a>), que dando razones de su aparente retraso. Una vez m\u00e1s, tenemos la doctrina de la elecci\u00f3n en ambas ep\u00edstolas, y en ambas se insiste fervientemente en los lectores sobre la necesidad de la santidad de coraz\u00f3n y de vida; ambas Ep\u00edstolas llaman la atenci\u00f3n sobre las advertencias del Diluvio y la escasez de los salvados; ambos moran en la longanimidad de Dios; ambos consideran la historia y los privilegios del antiguo pueblo de Dios como t\u00edpicos de las tentaciones y bendiciones de los cristianos. Los \u00ab\u00e1ngeles pecadores\u00bb de la Segunda Ep\u00edstola, en pozos o cadenas de oscuridad, nos recuerdan los \u00ab\u00bbesp\u00edritus en prisi\u00f3n\u00bb\u00bb de 1 Pedro. El Se\u00f1or predic\u00f3 (\u1f10\u03ba\u03b7\u00ec\u03c1\u03c5\u03be\u03b5) a aquellos esp\u00edritus (1 Pedro 3:19<\/span>): No\u00e9 era predicador (\u03ba\u03b7\u1fc0\u03c1\u03c5\u03be) de justicia a los hombres de Sodoma (2 Pedro 2:5<\/span>). Y si el escritor de la Segunda Ep\u00edstola no se detiene en esos grandes hechos de la vida de nuestro Se\u00f1or que se mencionan en la primera, como lo habr\u00eda hecho un imitador, se detiene en otro, la Transfiguraci\u00f3n. Si no cita verbalmente del Antiguo Testamento, dirige la atenci\u00f3n de sus lectores a la palabra de la profec\u00eda, y sus pensamientos est\u00e1n llenos de ejemplos del Antiguo Testamento, \u00ab\u00bblos falsos profetas entre el pueblo\u00bb\u00bb (2 Pedro 2:1<\/span>), No\u00e9, Sodoma y Gomorra, Lot, Balaam; mientras que tiene dos referencias aparentes al Antiguo Testamento en 2 Pedro 2:22<\/span> y 3:8. Si no cita directamente a San Pablo, generalmente se refiere a sus ep\u00edstolas en 2 Pedro 3:15<\/span>, 16<\/span>; y hay palabras y expresiones aqu\u00ed y all\u00e1 que parecen implicar familiaridad con las Ep\u00edstolas a los Romanos y Efesios; as\u00ed \u1f10\u03c0\u03b9\u00ec\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, la nota clave de la Ep\u00edstola, se encuentra en Romanos 1:28<\/span>; 3:20<\/span>; 10:2<\/span> (comp. tambi\u00e9n 2 Pedro 1:17<\/a> con Romanos 2:7<\/span>; 2 Pedro 2:13<\/a> con Romanos 13:13<\/span>, cap\u00edtulo __2 Pedro __2:18 con Romanos 6:16<\/span>; cap\u00edtulo __2 Pedro __3:7 con Romanos 2:5<\/span>; 2 Pedro 3:15<\/span> con Romanos 2:4<\/span> y el cap\u00edtulo __2 Pedro __3: 2 con Efesios 2:20<\/span> y 3:5). Hay otros puntos de contacto con otras ep\u00edstolas de San Pablo, la mayor\u00eda de las cuales se notan en la Exposici\u00f3n; y hay dos aparentes reminiscencias de la Ep\u00edstola de Santiago; 2 Pedro 1:9<\/span> recuerda a nuestros pensamientos Santiago 1:23<\/a>, 24<\/span>; y la notable palabra \u03b4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b1\u00ec\u03b6\u03c9, usada en 2 Pedro 2:14<\/span>, 18<\/span>, aparece tambi\u00e9n en Santiago 1:14<\/span>. A veces se insiste como un punto adicional de diferencia entre las ep\u00edstolas que mientras nuestro Se\u00f1or es usualmente llamado \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb en la primera, en la segunda nunca se usa el nombre simple. Esto no es del todo cierto (ver cap\u00edtulo 1:1): pero, si lo fuera, parecer\u00eda un punto de muy poca importancia en una Ep\u00edstola corta como esta, separada de la primera por un intervalo probablemente de dos o tres a\u00f1os.<\/p>\n (5) Llegamos ahora a la relaci\u00f3n entre el cap\u00edtulo 2 de esta Ep\u00edstola y la Ep\u00edstola de San Judas. No puede haber duda de que uno de los dos escritores sagrados tom\u00f3 prestado del otro, a menos que ambos derivaran sus materiales de una fuente com\u00fan. No se conoce tal fuente com\u00fan: \u00bfcu\u00e1l entonces, no podemos dejar de preguntar, fue la composici\u00f3n original: la Ep\u00edstola de San Judas o 2 Pedro 2<\/span>? Si San Pedro escribi\u00f3 primero, la dificultad se traslada de nuestra Ep\u00edstola; pero, mientras que los comentaristas est\u00e1n divididos sobre el tema, la balanza de las autoridades est\u00e1 a favor de la prioridad de San Judas. Y esta parece la mera alternativa probable. Cuando comparamos las dos Ep\u00edstolas, vemos que San Judas es mucho m\u00e1s fuerte en su denuncia, m\u00e1s feroz en su invectiva; sus palabras parecen brotar de una indignaci\u00f3n ardiente, de un horror intenso. \u00c9l, quiz\u00e1s, hab\u00eda entrado en contacto personal con los hombres malvados que describe; San Pedro solo hab\u00eda escuchado de otros acerca de sus malas vidas y su falsa doctrina. Parece m\u00e1s probable que la ep\u00edstola vehemente y ferviente fuera el cap\u00edtulo original y no el m\u00e1s tranquilo; es m\u00e1s probable que San Pedro, reproduciendo, quiz\u00e1s de memoria, las advertencias de San Judas, suavizara algo de su lenguaje m\u00e1s severo, que San Judas deber\u00eda haber tomado las palabras de San Pedro e insuflado fuego y pasi\u00f3n en a ellos. Es m\u00e1s probable que San Pedro haya omitido la raz\u00f3n que aparentemente da San Judas para la ca\u00edda de los \u00e1ngeles y la disputa entre el arc\u00e1ngel Miguel y el diablo, que que San Judas haya hecho estas adiciones a San Judas. Palabras de Pedro de libros ap\u00f3crifos o leyendas jud\u00edas. No parece probable que San Judas, al adoptar una parte de la Ep\u00edstola de San Pedro, hubiera omitido toda referencia al resto; es especialmente improbable que haya omitido por completo la descripci\u00f3n solemne del d\u00eda del Se\u00f1or en el tercer cap\u00edtulo, tan adecuada para su prop\u00f3sito. Sobre esta base, por lo tanto, creemos que San Pedro, habiendo o\u00eddo hablar de las obras de los falsos maestros, insert\u00f3 en su Ep\u00edstola mucho de la Ep\u00edstola anterior de San Judas, de la cual, puede ser, deriv\u00f3 su conocimiento. No hay nada incompatible con su dignidad apost\u00f3lica en hacerlo, mientras que est\u00e1 de acuerdo con su car\u00e1cter, siempre abierto a las impresiones externas. Durante su residencia en Antioqu\u00eda (como nos dice San Pablo en G\u00e1latas 2:11<\/span>, 12<\/span>), cuando \u00ab\u00bbalgunos vinieron de Santiago,\u00bb\u00bb fue llevado por su influencia a separarse de los gentiles. Su Primera Ep\u00edstola, escrita mientras estaba en la sociedad de Marcos y Silvano, estuvo coloreada en gran parte por las Ep\u00edstolas de San Pablo; no es de extra\u00f1ar que en su segunda, si acababa de leer la Ep\u00edstola de San Judas, hubiera hecho uso de gran parte de esa carta vehemente y llamativa.<\/p>\n (6) Dr. Abbott , ha llamado la atenci\u00f3n, en el Expositor, sobre algunas coincidencias verbales entre esta Ep\u00edstola y los escritos de Josefo, especialmente dos pasajes en las ‘Antig\u00fcedades’. En la cuarta secci\u00f3n del Prefacio, Josefo dice que Mois\u00e9s consider\u00f3 sumamente necesario considerar la naturaleza divina; que \u00ab\u00bbotros legisladores siguieron f\u00e1bulas, y con sus discursos transfirieron a los dioses el m\u00e1s reprochable de los pecados humanos\u00bb\u00bb, pero que Mois\u00e9s demostr\u00f3 que \u00ab\u00bbDios estaba pose\u00eddo de virtud perfecta\u00bb\u00bb y que no hay nada en sus escritos \u00bb \u00abdesagradable a la majestad (\u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u00ec\u03c4\u03b7\u03c2) de Dios.\u00bb Las coincidencias entre este pasaje y 2 Pedro 1:4<\/span>, 16<\/span>, 3<\/span> son obvias; sin embargo, debemos recordar que \u1f00\u03c1\u03b5\u03c4\u03b7\u00ec se atribuye a Dios en 1 Pedro 2:9<\/span>; que \u03bc\u03c5\u1fc0\u03b8\u03bf\u03c2 aparece cuatro veces en las Ep\u00edstolas pastorales de San Pablo; y que \u03b8\u03b5\u03b9\u1fc0\u03bf\u03c2 no es raro en la Septuaginta. Nuevamente, en el libro IV<\/strong>, 8:2, donde Josefo relata el \u00faltimo discurso de Mois\u00e9s, usa siete u ocho palabras que se encuentran en esta Ep\u00edstola; tales como \u00abpartida\u00bb en el sentido de muerte, \u00abla verdad presente\u00bb, etc. El Dr. Abbott tambi\u00e9n ha se\u00f1alado varios otros paralelos dispersos, adem\u00e1s de los contenidos en los dos pasajes a los que se hace referencia; as\u00ed como algunas notables coincidencias con los escritos de Fil\u00f3n. San Pedro no pudo haber visto las ‘Antig\u00fcedades’ de Josefo, que no fueron publicadas antes del a\u00f1o 93 d. C. Parece muy improbable que Josefo, que no muestra conocimiento de ninguna otra parte del Nuevo Testamento, haya le\u00eddo esta ep\u00edstola. Pero, por otro lado, no parece mucho m\u00e1s probable que un escritor cristiano del siglo II (y nadie asigna una fecha posterior a esta Ep\u00edstola) se preocupe por reproducir las palabras y frases del historiador jud\u00edo, especialmente si \u00e9l deseaba que su producci\u00f3n fuera considerada como obra de San Pedro; estar\u00eda adoptando uno de los medios m\u00e1s seguros para demostrar que no era el escrito del ap\u00f3stol. Es muy posible que estas semejanzas sean accidentales; muchas de las palabras citadas por el Dr. Abbott son expresiones ordinarias de uso com\u00fan. Es posible, de nuevo, que se hayan derivado de una fuente com\u00fan, como los escritos de Fil\u00f3n. Fil\u00f3n hab\u00eda visitado Roma durante el reinado de Cal\u00edgula; Eusebio (‘Hist. Eccl.,’ 2:17) acepta la leyenda de que entonces tuvo relaciones sexuales con San Pedro. Es por lo menos probable que la influencia de Fil\u00f3n se haya hecho sentir durante su embajada entre los jud\u00edos romanos, por lo que San Pedro, si escribi\u00f3 en Roma, pudo haber derivado algunas palabras y frases directa o indirectamente de sus escritos. De todos modos, el Dr. Salmon ha demostrado, en su ‘Introducci\u00f3n hist\u00f3rica a los libros del Nuevo Testamento’, que \u00ab\u00bbla afinidad con Fil\u00f3n es un punto de semejanza, no de diferencia, entre las dos Ep\u00edstolas de Pedro\u00bb\u00bb; y tambi\u00e9n que \u00ab\u00bbincluso las cartas de San Pablo, escritas desde Roma, presentan coincidencias con Fil\u00f3n\u00bb\u00bb. Es probable que, a medida que los jud\u00edos educados conocieron las obras de Fil\u00f3n, muchas palabras y pensamientos derivados de ellas encontrar\u00edan su camino hacia el uso popular entre la dispersa naci\u00f3n hebrea. Esta parece una explicaci\u00f3n mucho m\u00e1s probable de las coincidencias (la m\u00e1s notable de las cuales ya hab\u00eda sido notada por muchos comentaristas) que la hip\u00f3tesis que el escritor de esta ep\u00edstola tom\u00f3 prestada del historiador jud\u00edo.<\/p>\n En general, la evidencia interna parece decisiva. La Ep\u00edstola da el testimonio m\u00e1s fuerte de su propia autenticidad. Las afirmaciones del escritor no deben dejarse de lado a la ligera; se afirma a s\u00ed mismo como el Ap\u00f3stol San Pedro tan claramente y repetidamente que es dif\u00edcil, bajo la hip\u00f3tesis de la imitaci\u00f3n, absolverlo de falsedad deliberada, y considerar la Ep\u00edstola como un intento inocente de fortalecer la influencia de una buena y santa escrito invisti\u00e9ndolo de autoridad apost\u00f3lica. Tenemos que lidiar, no solo con afirmaciones directas, como 2 Pedro 1:1<\/span> y 12-15; 2 Pedro 3:1<\/span>, 15<\/span>, 16<\/span>; pero tambi\u00e9n con reminiscencias indirectas y alusiones, como el uso de la palabra \u03b4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b1\u00ec\u03b6\u03c9, (2 Peter 2:14<\/span>, 18<\/span>), que remite a la temprana ocupaci\u00f3n de San Pedro; las evidentes referencias en los cap\u00edtulos 2 y 3 a aquel solemne discurso del Se\u00f1or en el monte de los Olivos, que, al parecer, s\u00f3lo fue o\u00eddo por san Pedro y otros tres ap\u00f3stoles (ver Mateo 24:11<\/span>, 12<\/span>, 24<\/span>, 29<\/span>, 30<\/a>, 43<\/span>); el recuerdo constante del encargo solemne que el Se\u00f1or le hab\u00eda dado: \u00abCuando te hayas convertido, confirma a tus hermanos\u00bb; tres veces en esta Ep\u00edstola la palabra \u03c3\u03c4\u03b7\u00ec\u03c1\u03b9\u03be\u03bf\u03bd parece estar en los pensamientos del escritor (ver en griego, 2 Pedro 1:12<\/span>; 3:16<\/span>, 17<\/span>).<\/p>\n Nuevamente, hay un peso considerable en la evidencia negativa del exaltado temprano de esta Ep\u00edstola impl\u00edcita en la ausencia de referencias a las herej\u00edas m\u00e1s desarrolladas del segundo siglo. Un escritor de esa fecha, que trata, como lo hace San Pedro, con los falsos maestros de su tiempo, debe haber mostrado, al menos inconscientemente, un conocimiento de algunas de las diversas formas de gnosticismo. Habr\u00eda sido dif\u00edcil para \u00e9l, al describir las tremendas circunstancias del d\u00eda del Se\u00f1or, suprimir por completo su conocimiento de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, la gran cat\u00e1strofe que en las profec\u00edas de nuestro Se\u00f1or estaba tan estrechamente asociada con el fin de todas las cosas. Y probablemente en un escrito de esa fecha deber\u00edamos encontrar al menos algunas indicaciones de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica m\u00e1s completa de la \u00e9poca. 2. INTEGRIDAD DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n Algunos cr\u00edticos cuestionan la integridad de la Ep\u00edstola. Algunos consideran el segundo cap\u00edtulo como una interpolaci\u00f3n de St. Jude. Lange ampl\u00eda la supuesta interpolaci\u00f3n, haci\u00e9ndola extender del cap\u00edtulo 1:20 al cap\u00edtulo 3:3. Uno sostiene que el primer cap\u00edtulo solo es genuino; el discernimiento cr\u00edtico de otro pronuncia por los primeros doce vers\u00edculos de la Ep\u00edstola y la doxolog\u00eda final. Esta falta de acuerdo es un fuerte argumento contra los intentos de desintegrar la Ep\u00edstola. No hay evidencia alguna a favor de la teor\u00eda de la interpolaci\u00f3n de manuscritos o versiones o autoridad antigua de ning\u00fan tipo. Tampoco hay ning\u00fan rastro de tal interpolaci\u00f3n en la Ep\u00edstola misma. El escritor resume la sustancia de su ense\u00f1anza en los dos \u00faltimos vers\u00edculos: \u00abVosotros, pues, amados, sabiendo estas cosas de antemano, guardaos de no ser llevados por el error de los malos, y caig\u00e1is de vuestra firmeza. Antes bien, creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. pasa de uno a otro por transiciones simples y naturales. Tales diferencias de estilo que pueden encontrarse en las diferentes secciones de la Ep\u00edstola pueden explicarse por el cambio de tema y en parte por la influencia de San Judas. No hay tal diferencia como para justificar la desintegraci\u00f3n de la Ep\u00edstola.<\/p>\n 3. LECTORES: TIEMPO Y LUGAR DE ESCRITURA.<\/strong><\/p>\n La ep\u00edstola se dirige generalmente a \u00abaquellos que han alcanzado una fe tan preciosa como la nuestra\u00bb. Pero los vers\u00edculos 12 y 16 del cap\u00edtulo 1 parecen implicar alguna relaci\u00f3n, ya sea personal o por carta, con aquellos a quienes el ap\u00f3stol est\u00e1 escribiendo; y en 2 Pedro 3:1<\/span> los identifica con los lectores de su Primera Ep\u00edstola. Los peligros que deb\u00edan temer de los falsos maestros amenazaban a otras Iglesias adem\u00e1s de las de Asia Menor; por lo tanto, el ap\u00f3stol le da a su carta un car\u00e1cter m\u00e1s general, probablemente con la intenci\u00f3n de que tenga una circulaci\u00f3n m\u00e1s amplia. Pero se dirige principalmente a los lectores de la Primera Ep\u00edstola. Los peligros espirituales a que ahora estaban expuestos eran m\u00e1s de temer que las persecuciones de las que tanto se hab\u00eda dicho ya; por lo tanto, ahora se detiene en los errores y malas pr\u00e1cticas de los falsos maestros, no en los sufrimientos que se acumulaban alrededor de la Iglesia.<\/p>\n El ap\u00f3stol estaba esperando el despojo de su tabern\u00e1culo terrenal. Su martirio pudo haber tenido lugar hacia el a\u00f1o 68; probablemente esta ep\u00edstola fue escrita no mucho antes. No hay evidencia de ning\u00fan tipo que pueda ayudarnos a determinar el lugar de la escritura; el ap\u00f3stol pudo haber estado en Babilonia, o en Roma, o en alg\u00fan punto intermedio en el viaje entre las dos ciudades. <\/p>\n 4. AN\u00c1LISIS DE LA EP\u00cdSTOLA<\/strong><\/p>\n St. Pedro dirige su carta a aquellos que han obtenido la misma fe preciosa con \u00e9l. Toca de inmediato la nota clave de la Ep\u00edstola, el pleno conocimiento de Dios. Se detiene, como en la Primera Ep\u00edstola, en las bendiciones y los altos privilegios de la vida cristiana, e insta a sus lectores, en la fuerza de las promesas de Dios y de la comuni\u00f3n con Dios, a poner toda diligencia; deben ir de gracia en gracia; comenzando con la fe, deben continuar con la caridad. Tal progreso continuo es necesario para el logro del pleno conocimiento; sin ella los hombres est\u00e1n ciegos, olvidando que una vez fueron limpios. Por lo tanto, deben ser diligentes para hacer segura su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n por la santidad de la vida. El ap\u00f3stol no ser\u00e1 negligente en recordarles lo que ya sab\u00edan. Porque su fin ser\u00eda r\u00e1pido; no tendr\u00eda tiempo para amonestaciones en el lecho de muerte; por lo tanto, deseaba decir ahora todo lo que era necesario, ten\u00eda el conocimiento seguro de un testigo ocular; hab\u00eda visto la gloria de la Transfiguraci\u00f3n, y hab\u00eda o\u00eddo la voz de testimonio que ven\u00eda del cielo. Y esta no fue la \u00fanica evidencia de la cierta verdad del mensaje de San Pedro; tambi\u00e9n estaba la palabra de profec\u00eda, a la cual los cristianos deb\u00edan prestar atenci\u00f3n, porque ven\u00eda de Dios por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. 5. COMENTARIOS.<\/strong><\/p>\n Los mencionados en la Introducci\u00f3n a la Primera Ep\u00edstola. Puede agregarse que, si bien la autenticidad de esta ep\u00edstola ha sido negada, no solo por Baur, Schwegler, Hilgenfeld, Mayerhoff, Reuss, Bleek, Davidson, sino tambi\u00e9n por cr\u00edticos como Weiss, Huther y Godet, ha sido defendida de Hug, Guerieke, Windisehman, Thierseh, Schott, Bruckner, Fronmuller, Hoffman y otros escritores alemanes; y, entre los eruditos ingleses, por Lardner, Alford, Wordsworth, el profesor Lumby. El archidi\u00e1cono Farrar dice: \u00abCreo que hay mucho para apoyar la conclusi\u00f3n de que no tenemos aqu\u00ed las palabras y el estilo del gran ap\u00f3stol, sino que prest\u00f3 a esta Ep\u00edstola la sanci\u00f3n de su nombre y la ayuda de su consejo\u00bb. Bertholdt, Ullman, Bunsen y Lunge admiten la autenticidad, pero cuestionan la integridad de la Ep\u00edstola, sosteniendo que ha sido interpolada en varios grados.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n. 1. AUTENTICIDAD DE LA EP\u00cdSTOLA. 1. Evidencia externa. EN considerando la autenticidad de esta Ep\u00edstola, nos enfrentamos de inmediato con las conocidas palabras de Eusebio. \u00c9l dice, en su \u00abHistoria Eclesi\u00e1stica\u00bb, que parece haber sido terminada en el a\u00f1o 325 dC, \u00ab\u00bbSe acepta una Ep\u00edstola de Pedro, que se llama la primera; y … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 2 Pedro | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43296","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43296","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43296"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43296\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43296"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43296"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43296"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
1. AUTENTICIDAD DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n
Despu\u00e9s de la \u00e9poca de Eusebio, parece que la ep\u00edstola fue generalmente recibida. Ocasionalmente se expresaron dudas, como las de Gregorio de Nacianceno y Teodoro de Mopsuestia, de quien se dice que rechaz\u00f3 ambas ep\u00edstolas. Jer\u00f3nimo escribe, en un pasaje bien conocido, \u00ab\u00bbScripsit (Petrus) duas epistolas quae Catholicae nominantur, quarum secunda a plerisque ejus esse negatur propter still cum priors dissonantiam\u00bb.\u00bb En otro lugar, sin embargo, explica la diferencia de estilo por suponiendo que el ap\u00f3stol hubiera usado diferentes int\u00e9rpretes. Contribuy\u00f3 en gran medida a la aceptaci\u00f3n general de la Ep\u00edstola al incluirla en su propia traducci\u00f3n latina; y desde su tiempo las dudas de su autenticidad parecen haber desaparecido r\u00e1pidamente.
La Ep\u00edstola no est\u00e1 en la versi\u00f3n Peschito, o Siriaca Antigua, pero fue recibida por Efr\u00e9n Siro, y est\u00e1 contenida en la Filoxeniana, o Versi\u00f3n Posterior. sir\u00edaco. No est\u00e1 en el lat\u00edn antiguo, que se usaba antes de la \u00e9poca de Jer\u00f3nimo. No se menciona en el Canon Muratoriano; pero ese fragmento omite tambi\u00e9n la Primera Ep\u00edstola, que fue universalmente aceptada.
La Segunda Ep\u00edstola de San Pedro fue reconocida como can\u00f3nica por los Concilios de Laodicea, Hipona (393) y Cartago (397). Laodicea, debemos recordar, fue una de las Iglesias de esa provincia romana de Asia a la que (entre otros pa\u00edses de Asia Menor) fueron dirigidas las Ep\u00edstolas de San Pedro. Es probable que una cantidad de testimonio antiguo mucho mayor que la que ahora poseemos estuviera al alcance de los Padres de estos Concilios. Parecen haber ejercido gran cuidado y discriminaci\u00f3n. Excluyeron algunos escritos del canon que hab\u00edan sido le\u00eddos en las Iglesias y clasificados con las Escrituras, como la ‘Primera Ep\u00edstola de Clemente’ y la ‘Ep\u00edstola de Bernab\u00e9’. No podemos dejar de creer que tuvieron la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo en el desempe\u00f1o de su dif\u00edcil y trascendental deber. Damos, por lo tanto, un peso muy grande a su juicio. Al mismo tiempo, debe admitirse que, aparte de su autoridad, la evidencia externa de nuestra Ep\u00edstola, aunque considerable, no puede considerarse del todo convincente.<\/p>\n
La referencia en 2 Pedro 1:14<\/a> a la entrevista con nuestro Se\u00f1or descrita en Juan 21:15-22<\/span> se compara a veces con la reminiscencia de la misma entrevista en 1 Pedro 5:2<\/span>. El \u00faltimo, se dice, es inconsciente: proviene de la plenitud del coraz\u00f3n; mientras que la afirmaci\u00f3n directa del cap\u00edtulo 1:14 es a la manera de un falsarius. Pero esto, seguramente, es hipercr\u00edtica. San Pedro, de pie ante el Sanedr\u00edn, afirm\u00f3 su conocimiento personal de los grandes hechos del evangelio (Hechos 4:20<\/span>), tanto como lo hace en esta ep\u00edstola. Los ap\u00f3stoles, como otros hombres, pueden a veces relatar extensamente eventos de su historia anterior, a veces hacer alusiones a ellos. En este mismo cap\u00edtulo hay dos de esas reminiscencias inconscientes. El uso de la palabra \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo\u00bb\u00bb en los vers\u00edculos 13 y 14 nos recuerda la sugerencia de San Pedro, \u00ab\u00bbHagamos tres tabern\u00e1culos\u00bb\u00bb y la palabra \u1f10\u00ec\u03be\u03bf\u03b4\u03bf\u03c2 aparece en el sentido de \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb en ninguna parte del Nuevo Testamento excepto en el cap\u00edtulo 1:15 y en el relato de la Transfiguraci\u00f3n de San Lucas. Estas dos alusiones est\u00e1n exactamente a la manera de la Primera Ep\u00edstola. Compare tambi\u00e9n la adopci\u00f3n inconsciente de las palabras de Cristo en 2 Pedro 2:20<\/span>; la referencia en 2 Pedro 3:10<\/span> a Mateo 24:43<\/a>; la aparente reminiscencia de Mateo 7:6<\/span> en 2 Pedro 2:22 <\/span>, y de Mateo 25:46<\/span> (\u03ba\u03bf\u00ec\u03bb\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2) en el uso de la palabra \u03ba\u03bf\u03bb\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03b5\u00ec\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 en 2 Pedro 2:9<\/span>. Seguramente ni las afirmaciones de 2 Pedro 1:14-18<\/span>, ni las de 1 Juan 1:1-3<\/span> dan la m\u00e1s m\u00ednima raz\u00f3n para dudar de la autenticidad de cualquiera de las Ep\u00edstolas.<\/p>\n
Debemos recordar tambi\u00e9n que las Ep\u00edstolas, especialmente la segunda, son composiciones breves; nos proporcionan datos apenas suficientes para permitirnos tomar una decisi\u00f3n autorizada sobre una cuesti\u00f3n tan complicada y delicada como la del estilo. As\u00ed, un comentarista dice que el griego de la Primera Ep\u00edstola es mejor que el de la segunda; otro, tambi\u00e9n un buen erudito, se pronuncia a favor de la Segunda Ep\u00edstola como m\u00e1s cl\u00e1sica y menos hebra\u00edstica que la primera.
Pero si hay una diferencia, tambi\u00e9n hay muchos puntos de semejanza. Hemos dicho que el estilo de ambas Ep\u00edstolas es vivo y pintoresco; en ambos hay muchas palabras que no aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Se llamar\u00e1 la atenci\u00f3n sobre ellos en las notas; pero es, quiz\u00e1s, deseable para una comparaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil notar algunos de los musgos notables aqu\u00ed. En la Primera Ep\u00edstola tenemos \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u00ec\u03c3\u03b1\u03c2 (1 Pedro 1:3<\/span>), \u1f00\u03bc\u03b1\u00ec\u03c1\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 (1 Pedro 1:4<\/span>), \u1f00\u03bd\u03b5\u03ba\u03bb\u03b1\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2 (1 Pedro 1:8<\/span>), \u1f00\u03bd\u03b1\u03b6\u03c9\u03c3\u03b1\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 (1 Pedro 1:13<\/span>), \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u00ec\u03b4\u03bf\u03c4\u03bf\u03c2 (1 Pedro 1:18<\/span>) , \u1f00\u03c1\u03c4\u03b9\u03b3\u03b5\u00ec\u03bd\u03bd\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 y \u1f00\u00ec\u03b4\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2 (1 Pedro 2:2<\/span>), \u1f31\u03b5\u03c1\u03b1\u00ec\u03c4\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1 ( 1 Pedro 2:5<\/span>, 9<\/span>), \u1f10\u03c0\u03bf\u03c0\u03c4\u03b5\u03c5\u00ec\u03c9 (1 Pedro 2:12<\/span>; 3:2<\/span>), \u1f51\u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03bc\u03c0\u03b1\u00ec\u03bd\u03c9 \u03b1\u03bd\u03b4 \u1f51\u03c0\u03bf\u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03bf\u00ec\u03c2 (1 Pedro 2:21<\/span>), \u03bc\u03c9\u00ec\u03bb\u03c9\u03c8 (1 Pedro 2:24<\/span>), \u1f10\u03bc\u03c0\u03bb\u03bf\u03ba\u03b7\u00ec y \u1f10\u00ec\u03bd\u03b4\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 ( 1 Pedro 3:3<\/span>), \u03bf\u1f30\u03bd\u03bf\u03c6\u03bb\u03c5\u03b3\u03b9\u00ec\u03b1 (1 Pedro 4:3 <\/span>), \u1f00\u03bd\u03b1\u00ec\u03c7\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 (1 Pedro 4:4<\/a>) 1 Pedro 5:4<\/span>) \u1f10\u03b3\u03ba\u03bf\u03bc\u03b2\u03c9\u00ec\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5 (1 Pedro 5:5<\/span>), \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03c0\u03bf\u03b9\u00ec\u03bc\u03b7\u03bd (1 Pedro 5:4<\/span>) \u1f60\u03c1\u03c5\u03bf\u00ec\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 (1 Pedro 5:8<\/span>), \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03bf\u00ec\u03c2 (1 Pedro 5:13<\/span>).<\/p>\n
Otro elemento importante en la evidencia de la autenticidad de esta Ep\u00edstola es su propio poder y belleza intr\u00ednsecos. Tenemos varios escritos cristianos del siglo II; son preciosos por muchas razones; lamentar\u00edamos mucho estar sin ninguno de ellos. Pero el valor de todos ellos juntos es nada comparado con el de esta Ep\u00edstola. Son libros como los que pueden hacer los buenos hombres; escribe ahora; llena de piedad y santidad, pero no fuera del alcance de los hombres dotados de los dones ordinarios del Esp\u00edritu Santo. \u00bfPero hay alg\u00fan hombre vivo, por sabio y santo que sea, que pueda escribir una ep\u00edstola como esta? \u00bfPodr\u00eda alguno de los Padres sub-apost\u00f3licos cuyos escritos han llegado hasta nosotros haber producido algo que se le compare? Los libros de la Sagrada Escritura y las composiciones humanas se encuentran en diferentes planos; no soportan comparaci\u00f3n. Hay algo indescriptible en la Palabra de Dios que apela a la naturaleza humana que Dios cre\u00f3, a la conciencia que da testimonio de \u00e9l, algo que nos dice que el mensaje viene de Dios. La Segunda Ep\u00edstola de San Pedro posee esa autoridad, esa santa belleza, esas notas de inspiraci\u00f3n que diferencian las sagradas escrituras de las obras de los hombres. <\/p>\n
Cap\u00edtulo 2. Pero como hubo falsos profetas en la antig\u00fcedad, as\u00ed tambi\u00e9n habr\u00e1 falsos profetas. maestros ahora, que aun negar\u00edan al Se\u00f1or que los rescat\u00f3, trayendo herej\u00edas de destrucci\u00f3n, desviando a muchos, buscando su propia ganancia. Ellos traer\u00edan sobre s\u00ed mismos destrucci\u00f3n r\u00e1pida, como lo hicieron los \u00e1ngeles que pecaron, y los contempor\u00e1neos de No\u00e9, y las ciudades de la llanura. Entonces los pocos fieles se salvaron; as\u00ed ahora el Se\u00f1or castigar\u00e1 a los imp\u00edos y librar\u00e1 a los piadosos. Las caracter\u00edsticas de estos falsos maestros son su impureza, su presunci\u00f3n, su injuria, su codicia. Son como Balaam en estas cosas; prometen, pero no cumplen; hablan en voz alta de la libertad, pero ellos mismos son esclavos. Cualquier conocimiento que alguna vez hayan pose\u00eddo hace que su culpa sea mayor; su fin postrero es peor que el principio; ejemplifican el antiguo proverbio, y vuelven, como animales inmundos, a su inmundicia.
Cap\u00edtulo 3. Por lo tanto, el ap\u00f3stol escribe una segunda ep\u00edstola, exhortando a sus lectores a recordar las advertencias de los profetas y ap\u00f3stoles. Habr\u00eda burladores que se mofar\u00edan del retraso de la venida del Se\u00f1or. Que se acuerden que por la Palabra del Se\u00f1or fue hecho el mundo; por esa Palabra ser\u00eda disuelto. Que recuerden que el mundo una vez pereci\u00f3 por el agua; ser\u00eda destruido por el fuego. \u00ab\u00bbUn d\u00eda es para el Se\u00f1or como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda.\u00bb\u00bb La demora del juicio viene, no de la lentitud, sino de la longanimidad de la misericordia del Se\u00f1or, nos da tiempo para el arrepentimiento. Pero el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1, y eso de repente, y con tremendos portentos. Por lo tanto, deben prepararse para encontrarse con su Dios. Tenemos la promesa de nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales mora la justicia; por lo tanto, debemos prepararnos diligentemente para ese nuevo hogar. San Pablo hab\u00eda ense\u00f1ado las mismas cosas; pero hab\u00eda algunas cosas dif\u00edciles de entender en sus ep\u00edstolas, como en otras Escrituras. El ap\u00f3stol termina exhortando a sus lectores a estar en guardia y conservar su constancia, invit\u00e1ndolos, como lo hizo al comienzo de la Ep\u00edstola, a crecer en gracia y conocimiento.<\/p>\n