\u00ab<\/p>\n
Introducci\u00f3n. UNA<\/strong> de las primeras preguntas que se encuentra el estudiante de estas Ep\u00edstolas<\/p>\n \u00bfQui\u00e9nes las escribieron? Ninguna de ellas lleva nombre alguno, ni ninguna indicaci\u00f3n definida e indiscutible del escritor. Sin embargo, la autor\u00eda no es realmente dudosa. Las cuatro escritos, el Cuarto Evangelio y estas tres Ep\u00edstolas, est\u00e1n demasiado \u00edntimamente ligados entre s\u00ed para ser separados y asignados, algunos a un autor y otros a otro. Y si todos son de un solo escritor, ese escritor, m\u00e1s all\u00e1 de toda duda razonable, es San Juan el ap\u00f3stol. No se ha sugerido ninguna otra persona que encaje en la posici\u00f3n tan compleja con una exactitud tolerable. Si faltara el Evangelio, podr\u00edamos tener dudas sobre qui\u00e9n escribi\u00f3 las Ep\u00edstolas. Si faltara la Primera Ep\u00edstola, podr\u00edamos dudar sobre qui\u00e9n escribi\u00f3 las dos ep\u00edstolas cortas. Si faltara la segunda ep\u00edstola, ciertamente tendr\u00edamos serias dudas sobre qui\u00e9n escribi\u00f3 la tercera. Pero tal como est\u00e1, no hay lugar para la duda razonable; es decir, una duda que resistir\u00e1 la investigaci\u00f3n imparcial de todas las pruebas. Casi todos admiten que el Cuarto Evangelio y la Primera Ep\u00edstola no pueden separarse; tanto la evidencia externa como la interna muestran de manera concluyente que son de la misma mano. Lo mismo puede decirse de la Segunda y Tercera Ep\u00edstolas. Y un examen paciente de la evidencia con respecto a la Primera y Segunda Ep\u00edstolas llevar\u00e1 a la mayor\u00eda de las personas a la conclusi\u00f3n de que tambi\u00e9n son de la misma mano; y as\u00ed se unen los dos extremos de la cadena. La clave de la posici\u00f3n, por lo tanto, es el Cuarto Evangelio. Y con respecto a eso, se remite al lector a la Introducci\u00f3n al Evangelio de San Juan en el ‘Testamento griego de Cambridge’, o en la ‘Biblia para escuelas de Cambridge’, o en el ‘Comentario del p\u00falpito’. Por el lado de lo cual la siguiente exposici\u00f3n sobria y eminentemente justa del problema merece consideraci\u00f3n: \u00ab\u00bbEl Evangelio de San Juan presenta un fen\u00f3meno \u00fanico. Contiene dos estratos distintos de pensamiento, ambos bastante inconfundibles para el ojo cr\u00edtico; y en cada uno de estos estratos, nuevamente, hay peculiaridades locales que complican el problema. Cuando se trata de ser investigado de cerca, las complejidades del problema son tales que toda la literatura probablemente no proporcione un paralelo. La hip\u00f3tesis de autor\u00eda que los satisfar\u00e1 se vuelve as\u00ed a su vez igualmente complicada. Es necesario encontrar a alguien que sea a la vez jud\u00edo y cristiano, intensamente jud\u00edo y, sin embargo, comprensivamente cristiano; educado en el Antiguo Testamento, y sin embargo con una fuerte tintura de filosof\u00eda alejandrina; usando un lenguaje en el que la estructura hebrea y la superestructura griega son igualmente conspicuas; uno que se hab\u00eda mezclado personalmente en los acontecimientos y, sin embargo, en el momento de escribir este art\u00edculo se mantuvo a distancia de ellos; un disc\u00edpulo inmediato de Jes\u00fas, y sin embargo pose\u00eddo de una individualidad tan poderosa como para imprimir la marca de s\u00ed mismo en sus recuerdos; una naturaleza capaz del afecto m\u00e1s ardiente y punzante y, sin embargo, un denunciante implacable de agencias hostiles de cualquier tipo que se encuentran fuera de su propio c\u00edrculo encantado. Hay una figura hist\u00f3rica que parece encajar como una llave en todas estas intrincadas salas: la figura de San Juan tal como nos la ha transmitido una tradici\u00f3n bien autenticada. No puedo concebir ning\u00fan segundo. Si no existiera el San Juan de la historia, habr\u00eda que inventarlo para dar cuenta de su Evangelio\u00bb\u00bb. En resumen, el problema con respecto a las Ep\u00edstolas de San Juan es muy similar al de las Ep\u00edstolas Pastorales. Hay partes de este \u00faltimo que son incuestionablemente paulinas; y estos llevan consigo la autor\u00eda de aquellas porciones cuyo origen paulino podr\u00eda ser cuestionado. De manera similar, el origen apost\u00f3lico del Cuarto Evangelio lleva consigo la autor\u00eda apost\u00f3lica de la Primera Ep\u00edstola, y esta la de la Segunda Ep\u00edstola, y esta nuevamente la de la tercera. La evidencia de la Segunda Ep\u00edstola, aunque menos amplia, es suficiente. Que para la Tercera Ep\u00edstola, si estuviera sola, parecer\u00eda insuficiente para una conclusi\u00f3n cierta. Pero tanto por razones externas como internas es imposible desconectar estas Ep\u00edstolas gemelas y darles un parentesco diferente. Y por lo tanto, la Tercera Ep\u00edstola est\u00e1 cubierta por la evidencia de la segunda, as\u00ed como tambi\u00e9n por la evidencia de la primera.<\/p>\n Ireneo, <\/em>alumno del alumno de San Juan, Policarpo, dos veces cita la Segunda Ep\u00edstola como de San Juan. Clemente de Alejandr\u00eda<\/em> habla de \u00e9l como de San Juan, y aparentemente coment\u00f3 tanto sobre \u00e9l como sobre la Tercera Ep\u00edstola (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, VI<\/strong>. 14:1 ). Dionisio de Alejandr\u00eda<\/em> piensa que el no nombrarse a s\u00ed mismo en estas Ep\u00edstolas est\u00e1 de acuerdo con la pr\u00e1ctica com\u00fan de San Juan. Un pasaje en St. Las obras de Cipriano parecen mostrar que la Segunda Ep\u00edstola fue aceptada como la de San Juan por la Iglesia africana en el siglo III. Or\u00edgenes, Eusebio y Jer\u00f3nimo hablan con cautela acerca de las dos ep\u00edstolas m\u00e1s cortas. Saben de su existencia, pero tambi\u00e9n saben que algunos se inclinan a atribuirlas a otro autor. Eusebio, sin embargo, parece haber cre\u00eddo que eran del ap\u00f3stol. Pero est\u00e1n ausentes de la versi\u00f3n sir\u00edaca antigua, y parecen haber sido rechazados como no apost\u00f3licos por los te\u00f3logos de Antioqu\u00eda.<\/p>\n As\u00ed, son precisamente los primeros testigos los que son favorables a la autor\u00eda apost\u00f3lica; y en ning\u00fan momento las dudas en cuanto a su apostolicidad parecen haber sido generales. Y si la evidencia en su conjunto parece ser escasa, debemos recordar estos hechos.<\/p>\n (1) Estas ep\u00edstolas probablemente fueron escritas el \u00faltimo <\/em>de todos los libros del Nuevo Testamento. Muchos de los otros libros hab\u00edan adquirido una circulaci\u00f3n considerable antes de que estos existieran.<\/p>\n (2) Son cartas privadas<\/em>, dirigidas, no a Iglesias, sino a individuos, y por lo tanto probablemente permanecer\u00edan en la oscuridad durante un tiempo considerable. Podemos comparar las cartas p\u00fablicas y oficiales de un obispo ahora con sus cartas privadas. Los de un tipo se publican y generalmente circulan a la vez; las otras, si se publicaron, no hasta mucho despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n (3) La comparativa insignificancia<\/em> de estas cartas conducir\u00eda a que permanecieran generalmente desconocidas durante alg\u00fan tiempo. Son muy breves, y no de inter\u00e9s muy general.<\/p>\n (4) Ha perecido una inmensa cantidad de literatura cristiana primitiva, y con ella, sin duda, mucha evidencia respecto a estas Ep\u00edstolas.<\/p>\n Pero la evidencia externa algo exigua se ve reforzada por la interna. Aqu\u00ed el car\u00e1cter insignificante de las Ep\u00edstolas es un punto fuerte a su favor. \u00bfA qui\u00e9n le importar\u00eda falsificar producciones tan ligeras? \u00bfY se habr\u00eda contentado un falsificador con llamarse a s\u00ed mismo \u00abel mayor\u00bb? \u00bfNo habr\u00eda dicho ‘el ap\u00f3stol’ o ‘Juan el ap\u00f3stol’? Y si son los escritos bona fide <\/em>de alguna otra persona, ya sea otro Juan o no, \u00bfpor qu\u00e9 el autor se ha esforzado tanto, especialmente en la Segunda Ep\u00edstola, para escribir como San Juan? El estilo de su Evangelio y Primera Ep\u00edstola se imita con el mayor cuidado y habilidad en todo momento. El estudiante solo tiene que tomar una buena Biblia de referencia y colocar los pasajes uno al lado del otro en columnas paralelas, para ver si la hip\u00f3tesis m\u00e1s satisfactoria no es la de la tradici\u00f3n com\u00fan, que el Evangelio y las Ep\u00edstolas provienen todos del mismo autor. , y de ese autor el Ap\u00f3stol San Juan.<\/p>\n 2. LA OCASI\u00d3N DE LAS EP\u00cdSTOLAS.<\/strong><\/p>\n Como la mayor\u00eda de las Ep\u00edstolas del Nuevo Testamento, estas tres cartas son especiales y ocasionales. No est\u00e1n escritos, como suelen estarlo los libros en la actualidad, para dilucidar alg\u00fan tema en el que el escritor est\u00e9 especialmente interesado, sin mucha referencia a los acontecimientos actuales. Se producen para una ocasi\u00f3n especial, para hacer frente a una dificultad y un peligro existentes. La Primera Ep\u00edstola est\u00e1 escrita para lidiar con las insidiosas seducciones del gnosticismo antin\u00f3mico, ya que amenazaban a la Iglesia en general. La Segunda Ep\u00edstola trata del mismo peligro que afect\u00f3 a una familia en particular. El tercero trata de un peligro correspondiente que surge de la anarqu\u00eda de otro tipo: la rebeli\u00f3n prepotente contra la autoridad apost\u00f3lica. As\u00ed, mientras que la Primera Ep\u00edstola en ciertos aspectos contrasta con las otras dos, en otros aspectos las dos primeras Ep\u00edstolas contrastan con la tercera. La Primera Ep\u00edstola es cat\u00f3lica, o general, est\u00e1 dirigida a la Iglesia en general; los otros dos no lo son. La Primera Ep\u00edstola es una compa\u00f1era del Evangelio y sienta las bases de la conducta cristiana en su conjunto. Los otros dos no tienen una relaci\u00f3n especial con el Evangelio y tratan solo de uno o dos puntos de conducta, a saber. el deber de hospitalidad y sus l\u00edmites; y el tratamiento de aquellos que promueven la herej\u00eda y el cisma. Pero, por otro lado, las dos primeras cartas contrastan con la tercera, en que tratan de un enga\u00f1oso y sutil mal que estaba envenenando a la Iglesia desde afuera; mientras que el otro trata de la anarqu\u00eda abierta y violenta que estaba inquietando a la Iglesia desde dentro. Hablando humanamente, podemos decir que, de no haber sido por la presi\u00f3n del Gnosticismo sobre la Iglesia, la Primera y Segunda Ep\u00edstolas, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n el Evangelio de San Juan, nunca se habr\u00edan escrito; y de nuevo que, de no haber sido por la turbulencia de Di\u00f3trefes, la Tercera Ep\u00edstola nunca se habr\u00eda escrito. (1) La justicia no se ten\u00eda en cuenta en comparaci\u00f3n con la iluminaci\u00f3n intelectual.<\/p>\n (2) La Escritura no se ten\u00eda en cuenta en comparaci\u00f3n con un conocimiento que en parte transmutaba y en parte lo reemplaz\u00f3.<\/p>\n (3) La obra de Cristo no se tuvo en cuenta; porque no podr\u00eda haber necesidad de una expiaci\u00f3n si no hubiera un mal real en el pecado.<\/p>\n Adem\u00e1s de esta doctrina griega de la supremac\u00eda del intelecto y la suma importancia de la iluminaci\u00f3n intelectual, la mayor\u00eda de los gn\u00f3sticos tambi\u00e9n ense\u00f1aban la doctrina oriental que la materia, con todo lo material, es el mal. Este principio tambi\u00e9n implic\u00f3 una completa subversi\u00f3n de la doctrina cristiana y la \u00e9tica cristiana.<\/p>\n (1) Si el universo material es completamente malo, no puede haber sido creado por el Dios supremamente bueno, sino por alg\u00fan mal, o al menos. al menos alg\u00fan poder inferior.<\/p>\n (2) El Dios supremamente bueno debe ser completamente eliminado de tal universo.<\/p>\n (3) La Encarnaci\u00f3n es imposible; porque la Deidad nunca podr\u00eda consentir en unirse a un cuerpo material, innata e incorregiblemente impuro.<\/p>\n En moral se sacaron conclusiones opuestas de esta premisa gn\u00f3stica del car\u00e1cter inherentemente impuro de todo lo material.<\/p>\n (1) Si el cuerpo humano es completamente malo, debe ser sometido y castigado al m\u00e1ximo, para que el esp\u00edritu iluminado pueda ser liberado de la carga de un instrumento tan vil.<\/p>\n (2) Si el cuerpo humano es absolutamente malo, es indiferente lo que hace; y tan in\u00fatil puede hacerse un instrumento para cometer cualquier acto del cual el esp\u00edritu pueda derivar conocimiento adicional.<\/p>\n As\u00ed, el \u00ab\u00bbcamino m\u00e1s excelente\u00bb\u00bb de estos pensadores avanzados \u00ab\u00bbconvirti\u00f3 la gracia de nuestro Dios en lascivia, y negado a nuestro \u00fanico Maestro y Se\u00f1or, Jesucristo\u00bb\u00bb (Judas 1:4<\/span>). \u00bfPodemos asombrarnos de la actitud severa e inflexible que adopt\u00f3 San Juan al afrontarlo? \u201cMentirosos\u201d, \u201cseductores\u201d, \u201cfalsos profetas\u201d, \u201cenga\u00f1adores\u201d, \u201canticristos\u201d, no parecen apelativos demasiado fuertes para dar a los promotores de ense\u00f1anzas como \u00e9sta. Las reiteraciones del ap\u00f3stol sobre la imposibilidad de la luz sin santidad y sin amor, de la imposibilidad del amor sin obediencia, de la imposibilidad de combinar el nacimiento de Dios con el amor al mundo y sus sombreros, o con el odio a los hermanos, se vuelven doblemente inteligibles. cuando recordamos las doctrinas enga\u00f1osas a las que apuntan estas repetidas seguridades. Una y otra vez, primero desde este punto de vista y luego desde aquel, San Juan afirma solemnemente nuestra necesidad de la obra expiatoria de Cristo, la necesidad de creer en ella y la obligaci\u00f3n de actuar como aquellos que han abjurado de todo pecado y se limpian diariamente de su contaminaci\u00f3n y poder en la sangre de Jes\u00fas. Negar o jugar con estas grandes verdades es dejar la familia de Dios por el dominio del maligno. Los gn\u00f3sticos pueden jactarse de su conocimiento; pero los creyentes en la Encarnaci\u00f3n tambi\u00e9n tienen su conocimiento. Ellos saben<\/em> que han pasado de muerte a vida (1 Juan 3:14<\/span>). Ellos saben<\/em>que son hijos de Dios, y como tales son librados del pecado por su Hijo (1 Juan 5:18<\/a>, 19<\/span>). Ellos saben<\/em> que el Hijo de Dios ha venido en la carne, y les ha dado una mente con la cual conocer, no la abstracci\u00f3n remota que los gn\u00f3sticos llaman Dios, sino el Padre amoroso en quien pueden permanecer a trav\u00e9s de su Hijo Jesucristo (1 Juan 5:20<\/span>). \u00ab\u00bbS t. Juan ha sido llamado el ap\u00f3stol de lo absoluto. Quienes no concedan al cristianismo una dignidad superior a la de la verdad relativa y provisional, no encontrar\u00e1n apoyo alguno para su doctrina en el Nuevo Testamento. Pero en ninguna parte encontrar\u00e1n una oposici\u00f3n m\u00e1s ferviente que en las p\u00e1ginas del escritor que es preeminentemente el ap\u00f3stol de la caridad. San Juan predica el credo cristiano como la certeza absoluta\u00bb\u00bb (Liddon, ‘Bampton Lectures’, conferencia 5).<\/p>\n 3. EL DESTINO DE LAS EP\u00cdSTOLAS.<\/strong><\/p>\n \u00bfA<\/strong> qui\u00e9nes fueron escritas estas Ep\u00edstolas? Sin lugar a dudas, el primero se llama con raz\u00f3n \u00ab\u00bbcat\u00f3lico\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbgeneral\u00bb. <\/em>No tiene un t\u00edtulo especial. No se dirige a la Iglesia de \u00c9feso, ni a la Iglesia de P\u00e9rgamo, ni a las Iglesias de Asia colectivamente, sino a la Iglesia en general. Sin duda circul\u00f3 primero entre las Iglesias de Asia, y San Juan probablemente ten\u00eda en mente sus necesidades y peligros mientras lo escrib\u00eda. Pero su ense\u00f1anza y exhortaci\u00f3n no se limita a ellos, ni a la Iglesia de entonces. Las doctrinas y advertencias que contiene son tan apropiadas para la Iglesia de Inglaterra o de Roma en la actualidad como para la Iglesia de \u00c9feso en los d\u00edas de San Juan. Los \u00ab\u00bbpeque\u00f1os <\/em>ni\u00f1os\u00bb\u00bb a los que se refiere, aunque principalmente aquellos a quienes el ap\u00f3stol pastore\u00f3 mientras a\u00fan estaba en la tierra, no se limitan a ese peque\u00f1o grupo de cristianos. Todos aquellos que en cualquier \u00e9poca, pasada, presente o futura, escuchan con o\u00eddos dispuestos las palabras de esta Ep\u00edstola, se cuentan entre los \u00ab\u00bbhijitos\u00bb\u00bb de San Juan.<\/p>\n El destino de la La Segunda Ep\u00edstola est\u00e1 m\u00e1s abierta a la duda. >Desde tiempos muy antiguos algunos han supuesto que la \u00ab\u00bbse\u00f1ora elegida\u00bb\u00bb es una expresi\u00f3n aleg\u00f3rica para significar una Iglesia. Jer\u00f3nimo supone incluso que ella representa a la Iglesia universal. Pero esto es bastante incre\u00edble. \u00ab\u00bbLos hijos de tu hermana elegida te saludan\u00bb\u00bb posiblemente puede significar que los miembros de una Iglesia local saludan a otra Iglesia local; pero \u00bfqu\u00e9 significado podemos dar a la hermana elegida de la Iglesia universal? La Iglesia universal incluye a todos los elegidos. 4. EL LUGAR Y LA FECHA DE LAS EP\u00cdSTOLAS.<\/strong><\/p>\n Nada se sabe sobre ninguno de los dos puntos con respecto a ninguna de las Ep\u00edstolas. Pero como \u00c9feso fue la principal morada del ap\u00f3stol durante los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, podemos suponer que fueron escritas all\u00ed. Ciertamente fueron escritos tarde en la vida de San Juan. El tono de ellos es el de un anciano escribiendo a una generaci\u00f3n m\u00e1s joven. Adem\u00e1s, es casi seguro que la Primera Ep\u00edstola se escribi\u00f3 al mismo tiempo que el Evangelio, y probablemente despu\u00e9s. La relaci\u00f3n interna de los dos escritos est\u00e1 fuertemente a favor de este punto de vista. Y el Evangelio probablemente fue escrito en los \u00faltimos a\u00f1os del ap\u00f3stol. La Segunda Ep\u00edstola implica la existencia de la primera, y por lo tanto fue escrita despu\u00e9s de ella. El tercero, por su similitud con el segundo, parece haber sido escrito en la misma \u00e9poca. Probablemente no estaremos muy equivocados si suponemos que el Evangelio y las tres ep\u00edstolas se escribieron entre el 80 y el 95 d.C.<\/p>\n 5. EL PLAN DE LAS EP\u00cdSTOLAS.<\/strong><\/p>\n Cada Ep\u00edstola tiene una introducci\u00f3n y una conclusi\u00f3n, entre las cuales se encuentra la parte principal de la carta. En las tres Ep\u00edstolas la introducci\u00f3n ocupa cuatro vers\u00edculos. En la Primera Ep\u00edstola la conclusi\u00f3n ocupa cuatro u ocho vers\u00edculos; en el segundo, dos; y en el tercero, tres. Es la porci\u00f3n central de la Primera Ep\u00edstola la que es tan dif\u00edcil de analizar satisfactoriamente. Pero la dificultad de enmarcar un an\u00e1lisis satisfactorio no debe llevarnos a aceptar la conclusi\u00f3n indolente e impotente de que la Ep\u00edstola no tiene ning\u00fan plan. Algunos dir\u00edan que en esta carta el ap\u00f3stol no nos da nada m\u00e1s consecutivo u org\u00e1nico que una serie de aforismos desconectados, o muy ligeramente conectados. Se espera que el an\u00e1lisis continuo que se da junto con las notas de la Ep\u00edstola convenza a cualquier lector reflexivo de que el punto de vista afor\u00edstico es insostenible. El an\u00e1lisis aqu\u00ed sugerido es probablemente incorrecto en algunos lugares e inadecuado en muchos m\u00e1s; pero el mero hecho de que tal esquema pueda ponerse en armon\u00eda con las palabras de la Ep\u00edstola es una fuerte evidencia de que la Ep\u00edstola no es un concurso fortuito de aforismos. Una comparaci\u00f3n de los diversos an\u00e1lisis que han presentado los comentaristas mostrar\u00e1 que hay algo as\u00ed como un acuerdo general en cuanto a tres divisiones en la carta. Casi todos se separan en o cerca de 1 Juan 1:4<\/span>; 2:29<\/span>; y 5:13 o 17. Omitiendo la introducci\u00f3n y la conclusi\u00f3n, podemos tomar 1 Juan 2:29<\/span> como el centro de la Ep\u00edstola, considerando lo que precede como la primera mitad, y lo que sigue como la segunda mitad. Por conveniencia, necesitamos un nombre para cada mitad; y tal vez no se pueda encontrar nada mejor que la gran declaraci\u00f3n que cada uno contiene con respecto a la naturaleza divina. La primera mitad, por tanto, se titula \u00ab\u00bbDios es Luz\u00bb\u00bb y la segunda, \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb.\u00bb El cuadro siguiente mostrar\u00e1 las restantes divisiones que se han adoptado. Pero debe tenerse en cuenta que estas divisiones de ninguna manera deben insistir en que estaban presentes en la mente del ap\u00f3stol mientras escrib\u00eda; se presentan simplemente como una gu\u00eda para captar la secuencia de sus pensamientos. Hay tres hechos que hacen casi imposible un an\u00e1lisis exitoso de la Ep\u00edstola:<\/p>\n (1) las divisiones se funden entre s\u00ed;<\/p>\n (2) las secciones a menudo contienen una pluralidad de temas, de los cuales es dif\u00edcil seleccionar alguno que domine al resto;<\/p>\n (3) los temas tratados en secciones anteriores reaparecen, se repiten y se reinician constantemente, en secciones posteriores. De esto se sigue que, marcar las divisiones entre las secciones, y tambi\u00e9n nombrar las secciones cuando sus l\u00edmites han sido determinados m\u00e1s o menos arbitrariamente, no son empresas f\u00e1ciles. Probablemente ning\u00fan estudiante de la Ep\u00edstola estar\u00e1 satisfecho con sus propios resultados en cualquiera de estas empresas. En cuanto al presente intento, Valeat quantum valeat.<\/em><\/p>\n AN\u00c1LISIS DE LA PRIMERA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n I. <\/strong> 1 Juan 1:1-4<\/span>. INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. Objeto y finalidad.<\/p>\n II. <\/strong>1 Juan 1:5-2:28<\/span>. PRIMERA<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> PRINCIPAL<\/strong>. Dios es Luz.<\/em><\/p>\n (1) 1 Juan 1:5-2:6 <\/span>. Lado positivo. <\/em>Lo que implica caminar en la luz. (2) 1 Juan 2:7-28<\/span>. Lado negativo. <\/em>Lo que excluye caminar en la luz. III.<\/strong> 1 Juan 3:1-5:12<\/a>. SEGUNDA<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> PRINCIPAL<\/strong>. Dios es amor.<\/em><\/p>\n (1) 1 Juan 3:1-5:21 <\/span>. La evidencia de la filiaci\u00f3n: <\/em>Justicia. (2) 1 Juan 4:1-5:12<\/span>. La fuente de la filiaci\u00f3n: <\/em>Posesi\u00f3n del Esp\u00edritu. IV.<\/strong> Cap\u00edtulo 5:13-21. CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n AN\u00c1LISIS DE LA SEGUNDA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> 2 Juan 1:1-4<\/span>. INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. Domicilio y ocasi\u00f3n.<\/em><\/p>\n II. <\/strong>2 Juan 1:5-11<\/span>. DIVISI\u00d3N<\/strong> PRINCIPAL<\/strong>. Exhortaci\u00f3n.<\/em> III.<\/strong> 2 Juan 1:12<\/span>, 13<\/span>. CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n (1) 2 Juan 1:1-4<\/span> .<\/p>\n (2) 2 Juan 1:5-12<\/span>. (3) 2 Juan 1:13<\/span>.<\/p>\n UN AN\u00c1LISIS DE LA TERCERA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n I.<\/strong> 3 Juan 1:1 -4<\/span>. INTRODUCCI\u00d3N<\/strong>. Domicilio y ocasi\u00f3n.<\/em><\/p>\n II. <\/strong>3 Juan 1:5-12<\/span>. DIVISI\u00d3N<\/strong> PRINCIPAL<\/strong>. Exhortaci\u00f3n.<\/em> 6. LAS CARACTER\u00cdSTICAS DE LAS EP\u00cdSTOLAS.<\/strong><\/p>\n El estilo de San Juan, m\u00e1s fuertemente marcado en su Evangelio y Primera Ep\u00edstola, conspicuo en la Segunda Ep\u00edstola, y no falto, aunque menos conspicuo, en el tercero, es, en un aspecto, muy similar al tema de la Primera Ep\u00edstola; es muy dif\u00edcil de analizar. Como una sutil tensi\u00f3n musical o un efecto exquisito en el colorido, puede sentirse y apreciarse, pero no es f\u00e1cil de describir. Esta simplicidad de construcci\u00f3n y evitaci\u00f3n de cl\u00e1usulas dependientes y relativas implica una gran cantidad de repetici\u00f3n <\/em>: un sustantivo o una cl\u00e1usula se repite donde un pariente podr\u00eda haber tomado su lugar. Pero incluso donde la repetici\u00f3n no se ocasiona de esta manera, la encontramos empleada en aras del \u00e9nfasis. San Juan no tiene miedo de cansarnos con la reiteraci\u00f3n, si con la reiteraci\u00f3n puede causar la impresi\u00f3n requerida. Y, de hecho, sus repeticiones no cansan y dejan su<\/em> huella. El ritmo de sus frases sencillas encanta el o\u00eddo, se fija en la memoria y, tarde o temprano, llega al coraz\u00f3n. N\u00f3tese el efecto producido por la repetici\u00f3n de \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb en oraciones como estas:<\/p>\n \u00bbNo am\u00e9is al mundo, O, de nuevo, la repetici\u00f3n de \u00ab\u00bb\u00faltima hora\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bb anticristo\u00bb\u00bb en orden inverso de la siguiente manera: \u2014 No habr\u00eda nada m\u00e1s que p\u00e9rdida en escribir, \u00ab\u00bbEl que hace pecado es del diablo, que peca desde el principio; para destruir las obras del Hijo de Dios se manifest\u00f3,\u00bb\u00bb en lugar de \u2014 Comp. tambi\u00e9n 1 Juan 2:24<\/span>, donde el efecto solemne producido por la repetici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbpermanecer\u00bb\u00bb se pierde en la Versi\u00f3n Autorizada por sustituyendo \u00abpermanecer\u00bb, \u00abpermanecer,… continuar\u00bb por el triple \u00abpermanecer\u00bb.<\/p>\n La repetici\u00f3n y el ritmo que acabamos de se\u00f1alar est\u00e1n estrechamente relacionados con ese amor de paralelismo <\/em>que es tan conspicuo en la poes\u00eda hebrea. San Juan, lleno del esp\u00edritu de los antiguos salmistas y profetas, emplea constantemente esta forma de expresi\u00f3n \u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbAbogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo: <\/p>\n \u00abY es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados.\u00bb\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00bbEl que aborrece a su hermano est\u00e1 en tinieblas, \u00ab\u00bbPor eso el mundo no nos conoce, \u00ab\u00bbNo lo recib\u00e1is en vuestra casa, A veces el paralelismo es antit\u00e9tico, y la segunda cl\u00e1usula niega lo contrario de la primera. \u00ab\u00bbPermanece en la luz, \u00ab\u00bbEl que tiene al Hijo, tiene el vida; \u00ab\u00bbEl que hace lo bueno es de Dios; Y esto nos lleva a otra caracter\u00edstica: el amor de ant\u00edtesis. <\/em>A lo largo de las Ep\u00edstolas, y especialmente en la primera, hay un movimiento constante de una posici\u00f3n a su opuesta; y lo opuesto com\u00fanmente no es exactamente lo contrario de la posici\u00f3n original, sino un avance m\u00e1s all\u00e1 de ella; y as\u00ed se avanza.<\/p>\n \u00ab\u00bbEllos son del mundo: \u00ab\u00bbEl mundo pasa, y sus deseos; Por \u00faltimo, podemos notar el tono tranquilo de autoridad consciente<\/em> que impregna todas estas ep\u00edstolas, y lo cual, como rara vez se presenta de manera prominente y se siente m\u00e1s que se escucha, ser\u00eda muy dif\u00edcil de asumir si no se poseyera. Este es uno de los muchos argumentos que convergen para se\u00f1alar a un ap\u00f3stol, y ese ap\u00f3stol San Juan, como el escritor de estas cartas. Un maestro que puede escribir as\u00ed ya ha hecho mucho para reivindicar su pretensi\u00f3n de ser escuchado y obedecido. \u00abT\u00fa sabes que nuestro testimonio es verdadero\u00bb es la convicci\u00f3n que llega a la mente de todo estudiante paciente y fervoroso de estos escritos. \u00ab\u00bbQue nuestro <\/em>testimonio es verdadero.\u00bb Tiene toda la \u00ab\u00bbgloriosa compa\u00f1\u00eda de los ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb a sus espaldas. \u00c9l tiene \u00ab\u00bbla santa Iglesia en todo el mundo\u00bb\u00bb de su lado. \u00ab\u00bb\u00c9l sabe que dice la verdad, para que vosotros tambi\u00e9n cre\u00e1is\u00bb.<\/p>\n En estas ep\u00edstolas tenemos dos cosas infinitamente necesarias que nunca pueden separarse sin perjuicio grave para ambas: los principios de conducta y los principios de fe. Contienen un resumen de la \u00e9tica cristiana y un resumen de las creencias cristianas. Nos ense\u00f1an, por un lado, el Camino, por otro, la Verdad; y estos dos combinados son la Vida. \u00abEste es el Dios verdadero y la vida eterna\u00bb. 2 Juan<\/strong><\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Introducci\u00f3n. 1. LA AUTOR\u00cdA DE LAS EP\u00cdSTOLAS. UNA de las primeras preguntas que se encuentra el estudiante de estas Ep\u00edstolas \u00bfQui\u00e9nes las escribieron? Ninguna de ellas lleva nombre alguno, ni ninguna indicaci\u00f3n definida e indiscutible del escritor. Sin embargo, la autor\u00eda no es realmente dudosa. Las cuatro escritos, el Cuarto Evangelio y estas tres … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de 1 Juan | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43297","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43297","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43297"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43297\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43297"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43297"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43297"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
1. LA AUTOR\u00cdA DE LAS EP\u00cdSTOLAS.<\/strong><\/p>\n
La Primera Ep\u00edstola era conocida por St. . Policarpo, <\/em>disc\u00edpulo de San Juan, y es citado como suyo por St. Ireneo, <\/em>el alumno de San Policarpo. Papias, <\/em>el contempor\u00e1neo de Policarpo, hizo uso de \u00e9l. Se cita repetidamente como San Juan por Clemente de Alejandr\u00eda, <\/em>y a\u00fan m\u00e1s frecuentemente por Tertuliano,<\/em>quien parece haber sido especialmente aficionado a la Ep\u00edstola. De modo que el siglo inmediatamente posterior a la muerte de San Juan est\u00e1 lleno de testigos. Origen <\/em>y su alumno, Dionisio de Alejandr\u00eda, San Cipriano, <\/em>y en resumen todos los Padres, griegos y latinos, aceptan la Ep\u00edstola como de San Juan. El Fragmento Muratoriano<\/em> cita sus primeras palabras, y est\u00e1 contenido en la Versi\u00f3n sir\u00edaca antigua. <\/em>La evidencia, por lo tanto, tanto externa como interna, justifica plenamente la clasificaci\u00f3n de Eusebio, <\/em>quien coloca la Primera Ep\u00edstola de San Juan entre los libros cat\u00f3licos del Nuevo Testamento universalmente recibidos. <\/p>\n
La turbulencia de Di\u00f3trefes habla por s\u00ed sola. Es asombroso que est\u00e9 dirigido contra una persona como San Juan, el \u00faltimo representante restante del cuerpo apost\u00f3lico; pero por lo dem\u00e1s es simplemente un ejemplo t\u00edpico del eclesi\u00e1stico obstinado y dominante, del que la historia de la Iglesia puede mostrar tantos ejemplos. Pero el gnosticismo que suscit\u00f3 las dos primeras ep\u00edstolas requiere unas pocas palabras de explicaci\u00f3n.
El gnosticismo, aunque a menudo ten\u00eda mucho en com\u00fan con el ebionitismo y el juda\u00edsmo, no era, como \u00e9stos, el enemigo abierto del cristianismo. Profesaba dar su aprobaci\u00f3n y patrocinio al evangelio. El evangelio fue muy bueno hasta donde lleg\u00f3; pero los gn\u00f3sticos ten\u00edan \u00abun camino m\u00e1s excelente\u00bb. Entend\u00edan el evangelio mejor que los mismos ap\u00f3stoles. Fue un error suponer que los hechos hist\u00f3ricos y los preceptos morales de las Escrituras deb\u00edan tomarse literalmente. Era un error a\u00fan mayor suponer que las Escrituras conten\u00edan todo lo necesario para el bienestar espiritual del hombre. Hab\u00eda un conocimiento superior, una gnosis m\u00e1s profunda; y esto el gn\u00f3stico pod\u00eda alcanzarlo e impartirlo. Iluminados por esto, los hombres ver\u00edan que todo lo dem\u00e1s era relativamente poco importante. El fil\u00f3sofo cuya mente fue iluminada por este conocimiento esot\u00e9rico no necesita preocuparse mucho por su conducta. Su alma estaba impregnada de luz. Las buenas acciones no pudieron aumentar mucho su iluminaci\u00f3n; las malas acciones no pod\u00edan restarle valor seriamente. De hecho, hab\u00eda muchas cosas com\u00fanmente consideradas como malas, que el verdadero gn\u00f3stico no evitar\u00eda, sino que buscar\u00eda, como un medio para ampliar su experiencia. la verdad y la moralidad.<\/p>\n
Este parece ser un caso en el que la interpretaci\u00f3n literal es la correcta, porque la interpretaci\u00f3n literal tiene excelente sentido. No nos enfrentamos a ninguna dificultad si asumimos que la dama elegida es un individuo. Mientras que una letra tan ligera no parece una ocasi\u00f3n apropiada para el empleo de una alegor\u00eda. En la Primera Ep\u00edstola una designaci\u00f3n simb\u00f3lica de la Iglesia habr\u00eda estado mucho m\u00e1s en su lugar. La carta a Gains ciertamente est\u00e1 dirigida a un individuo. \u00bfNo crea esto en s\u00ed mismo una presunci\u00f3n de que la carta hermana de la dama elegida tambi\u00e9n est\u00e1 dirigida a un individuo?
De la dama elegida y de Gayo no sabemos m\u00e1s de lo que nos dicen las Ep\u00edstolas. La dama tiene hijos, algunos de los cuales est\u00e1n lejos de su techo y viven vidas cristianas leales. Otros est\u00e1n con ella; y la mayor teme que hayan sido desviados, o est\u00e9n en peligro de ser desviados, por falsos maestros a quienes la se\u00f1ora, con equivocada generosidad, ha dado la bienvenida. Algunos comentaristas infieren que la dama misma ha sido seducida al ascetismo extremo a trav\u00e9s de la doctrina gn\u00f3stica de la vileza de la carne; que se trataba de un caso en el que \u00ab\u00bbuna mujer noble, empe\u00f1ada en mantener la pureza de esp\u00edritu y la libertad de los cuidados y placeres m\u00e1s bajos de la vida, ha pensado lograr su fin mortificando el cuerpo, renunciando al mundo, sacrificando el afecto natural y el abandono de los deberes dom\u00e9sticos.\u201d \u201cPudo haber sido as\u00ed; pero es dif\u00edcil encontrar alguna evidencia de esto en la Ep\u00edstola misma. Todo lo que se nos dice all\u00ed es que ella necesitaba estar en guardia, no fuera que, al acoger a aquellos que negaban la Encarnaci\u00f3n, ella y sus hijos sufrieran graves da\u00f1os, y tambi\u00e9n incurrieran en una grave responsabilidad por los efectos de tan desastrosa ense\u00f1anza sobre los dem\u00e1s. . Los hijos de su hermana, que est\u00e1n con el ap\u00f3stol, env\u00edan un saludo en su carta, tal vez para indicar que simpatizan con su contenido.
De las tres personas mencionadas en la Tercera Ep\u00edstola no sabemos nada de fuentes externas. Gayo es ciertamente un hombre hospitalario y piadoso, probablemente acomodado y laico. Di\u00f3trefes es aparentemente un eclesi\u00e1stico; pero si \u00e9l mismo no posee autoridad eclesi\u00e1stica, es lo suficientemente influyente como para hacer que se ejerza de acuerdo con sus deseos. Demetrio es alguien cuya bien conocida bondad contrasta agradablemente con la perversa locura de Di\u00f3trefes. No es f\u00e1cil determinar si Cayo o Demetrio pertenecen a la misma comunidad que Di\u00f3trefes y se oponen a \u00e9l en su acci\u00f3n tir\u00e1nica. Aparentemente, Gains no sab\u00eda mucho de Demetrio anteriormente y, por lo tanto, no es probable que ambos hayan sido miembros de la Iglesia en la que Di\u00f3trefes parlotea y persigue.<\/p>\n
1 Juan 1:5-7<\/span>. Comuni\u00f3n con Dios y con los hermanos.
1 Juan 1:8-10<\/span>. Conciencia y confesi\u00f3n de pecado.
1 Juan 2:1-6<\/span>. Obediencia por imitaci\u00f3n de Cristo. <\/p>\n
1 Juan 2:7-11<\/span>. Odio de los hermanos.
1 Juan 2:12-17<\/span>. El mundo y sus caminos.
1 Juan 2:18-28<\/span>. Anticristos.<\/p>\n
1 Juan 3:1-12<\/span>. Los hijos de Dios y los hijos del diablo.
1 Juan 3:13-24<\/span>. Amor y odio; vida y muerte.<\/p>\n
1 Juan 4:1-6<\/span>. El esp\u00edritu de verdad y el esp\u00edritu de error.
1 Juan 4:7-5:12<\/span>. Amor y fe.<\/p>\n
2 Juan 1:5<\/span>, 6<\/span>. Al amor y la obediencia.
2 Juan 1:7-9<\/span>. Contra la falsa doctrina.
2 Juan 1:10<\/span>, 11<\/a>. Contra la falsa caridad.<\/p>\n
2 Juan 1:5-8<\/span>.
2 Juan 1:9<\/span>, 10<\/a>.
2 Juan 1:11<\/span>, 12<\/a>.<\/p>\n
3 Juan 1:5-8<\/span>. La hospitalidad de Ganancias.
3 Juan 1:9<\/span>,10<\/a>. La arrogancia de Di\u00f3trefes.
3 Juan 1:11<\/span>, 12<\/a>. La moral.
3 Juan 1:13<\/span>, 14<\/a>. CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n
Se pueden mencionar dos caracter\u00edsticas de este estilo m\u00e1gico juntas: profundidad de pensamiento<\/em> y la simplicidad del lenguaje. <\/em>Esta maravillosa combinaci\u00f3n explica en gran medida el poder que los escritos de San Juan ejercen sobre quienes los escuchan. Parecemos estar dentro de un c\u00edrculo encantado, y estar escuchando a alguien que no nos dejar\u00e1 ir hasta que haya dado su palabra; hasta que haya puesto ante nosotros, en palabras que los m\u00e1s simples pueden comprender, verdades que no son de este mundo, ni deben ser medidas por las de este mundo. De la profundidad de sus pensamientos no puede haber duda. Las ideas que nos presenta se cuentan entre los m\u00e1s profundos misterios de la revelaci\u00f3n: la relaci\u00f3n del hombre con Dios, con el maligno y con el mundo; la Encarnaci\u00f3n; la Expiaci\u00f3n; el juicio venidero; la relaci\u00f3n del Hijo con el Padre y con el Esp\u00edritu; las caracter\u00edsticas esenciales de la Deidad. Y todo esto se expresa en proposiciones, que com\u00fanmente contienen palabras simples en una construcci\u00f3n muy simple. \u00ab\u00bbAhora somos hijos de Dios.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que hace pecado es del diablo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.\u00bb \u00bb \u00abEl Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa sangre de Jes\u00fas, su Hijo, nos limpia de todo pecado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDios es luz, y en \u00e9l no hay oscuridad alguna\u00bb. .\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDios es Amor\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 forma de expresi\u00f3n podr\u00eda ser m\u00e1s sencilla? No hay una oraci\u00f3n dependiente o una cl\u00e1usula relativa en ninguna de estas declaraciones, mucho menos una construcci\u00f3n involucrada. Y las palabras utilizadas son de lo m\u00e1s sencillas. Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n puede comprender la profundidad de tales declaraciones?<\/p>\n
ni las cosas que est\u00e1n en el mundo.
Si alguno ama al mundo,
El amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l.\u00bb\u00bb<\/p>\n
\u00ab\u00bbHijitos, es la \u00faltima hora: <\/br>Y como o\u00edsteis que el anticristo viene,
A\u00fan ahora se han levantado muchos anticristos;
Por lo cual sabemos que es la \u00faltima hora.\u00bb<\/p>\n
\u00bbEl que practica el pecado es del diablo;
Porque el diablo peca desde el principio.
Para esto se manifest\u00f3 el Hijo de Dios,
Para deshacer las obras del diablo.\u00bb<\/p>\n
y anda en tinieblas,
y no sabe a d\u00f3nde tiene los dientes.\u00bb\u00bb<\/p>\n
Porque no le conoci\u00f3 a \u00e9l.\u00bb\u00bb<\/p>\n
Y no le salud\u00e9is.\u00bb<\/p>\n
\u00ab\u00bbDios es Luz,
Y en \u00e9l no hay oscuridad alguna.\u00bb<\/p>\n
y no hay en \u00e9l tropiezo.<\/p>\n
El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.\u00bb<\/p>\n
El que hace lo malo no ha visto a Dios.\u00bb<\/p>\n
Por eso hablan del mundo,
Y el mundo los oye.
Somos de Dios:
El que conoce a Dios, nos oye;
El que no es de Dios, no nos oye.
En esto conocemos el esp\u00edritu de verdad,
Y el esp\u00edritu de error.\u00bb\u00bb<\/p>\n
Mas el que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre.\u00bb<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n no siente que para el estudio de tales escritos se necesita algo m\u00e1s que la sed de conocimiento del estudiante y la agudeza de percepci\u00f3n del erudito? Se necesita la inteligencia del creyente para \u00abconocer al verdadero\u00bb y la pureza de coraz\u00f3n del cristiano para acogerlo. Esa colecta, cuyo lenguaje se extrae en gran parte de la Primera Ep\u00edstola, nos ayudar\u00e1 a entrar en su estudio con el esp\u00edritu correcto, la Colecta del Sexto Domingo despu\u00e9s de la Epifan\u00eda \u2014
\u00ab\u00bbOh Dios, cuyo bendito Hijo fue manifestado para deshacer las obras del diablo <\/em>(1 Juan 3:8<\/span>), y haznos hijos de Dios<\/em>(1 Juan 3:1<\/span>), y herederos de la vida eterna<\/em>(1 Juan 5:20<\/span>); Conc\u00e9denos, te suplicamos, que, teniendo esta esperanza, nos purifiquemos como \u00e9l es puro<\/em>(1 Juan 3: 3<\/span>); que, cuando aparezca<\/em>(1 Juan 3:2<\/span>) otra vez con poder y gran gloria, seamos semejantes a \u00e9l <\/em>(1 Juan 3:2<\/span>) en su reino eterno y glorioso; donde contigo, oh Padre, <\/em>(1 Juan 1:2<\/span>), y contigo, oh Esp\u00edritu Santo, \u00e9l vive y reina, siempre un solo Dios, por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u00bb <\/p>\n
<\/strong> <\/p>\n