{"id":43298,"date":"2022-07-16T12:24:51","date_gmt":"2022-07-16T17:24:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-judas-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-08-15T10:30:33","modified_gmt":"2022-08-15T15:30:33","slug":"interpretacion-de-judas-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-judas-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Judas | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n.
\n1. CARACTER\u00cdSTICAS GENERALES.<\/strong><\/p>\n

ESTA<\/strong> breve Ep\u00edstola contiene un lugar singular entre los libros del Nuevo Testamento Su autor\u00eda, su fecha, el c\u00edrculo de sus lectores, los males contra los que se dirige, y de hecho casi todos los puntos relacionados con su historia literaria, son objeto de aguda disputa. se han pronunciado y se siguen pronunciando veredictos sobre su derecho a un puesto en el canon, sobre su valor doctrinal, sobre su valor como espejo de la condici\u00f3n de la Iglesia primitiva… Hay cosas en ella que no tienen paralelos propios. en las Escrituras can\u00f3nicas. No es exagerado decir que el Nuevo Testamento en ninguna otra parte presenta tantos fen\u00f3menos extra\u00f1os, o suscita tantas preguntas curiosas dentro de un espacio tan estrecho. Tiene un car\u00e1cter que hace sentir cu\u00e1n diferente es incluso de escritos como la Segunda Ep\u00edstola de Pedro, a la que m\u00e1s se parece, su estilo es quebrado y rugoso. ed, audaz y pintoresco, en\u00e9rgico, vehemente, brillando con los fuegos de la pasi\u00f3n. En la construcci\u00f3n de sus oraciones es m\u00e1s arameo que griego, pero al mismo tiempo tiene un dominio considerable de t\u00e9rminos fuertes, variados y expresivos. Las frases y modismos hebreos traicionan el entrenamiento jud\u00edo y el punto de vista jud\u00edo del escritor. Combina algunas de las caracter\u00edsticas peculiares de la profec\u00eda del Antiguo Testamento con las de la literatura apocal\u00edptica jud\u00eda. Su car\u00e1cter general lo da con bastante precisi\u00f3n Or\u00edgenes, en una conocida frase. \u00abJudas escribi\u00f3 una ep\u00edstola\u00bb, dice en su Comentario sobre Mateo, \u00abque constaba de pocas l\u00edneas, en verdad, pero llena de vigorosas palabras de la gracia celestial\u00bb.<\/p>\n

2 . T\u00cdTULO Y ORDEN DEL PENSAMIENTO.<\/strong><\/p>\n

El t\u00edtulo de la Ep\u00edstola aparece en una variedad de formas, y estas son de cierto inter\u00e9s. Cuanto m\u00e1s antiguo es el documento, m\u00e1s simple es el t\u00edtulo. Los dos manuscritos m\u00e1s antiguos y valiosos, el Sina\u00edtico y el Vaticano, no dan m\u00e1s que la sola palabra \u00ab\u00bbJudas\u00bb. ,\u00bb\u00bb y deja intacta la cuesti\u00f3n de la identidad del autor. M\u00e1s tarde, el t\u00edtulo se expande en formas como estas: \u00ab\u00bbLa Ep\u00edstola del Ap\u00f3stol Judas\u00bb, \u00ab\u00bbLa Ep\u00edstola del Santo Ap\u00f3stol Judas\u00bb, \u00ab\u00bbLa Ep\u00edstola Cat\u00f3lica de Judas\u00bb, \u00ab\u00bbLa Ep\u00edstola Cat\u00f3lica de San Judas\u00bb, \u00ab\u00bbLa Ep\u00edstola Cat\u00f3lica del Ap\u00f3stol Judas\u00bb, \u00ab\u00bbLa Ep\u00edstola Cat\u00f3lica del Santo Ap\u00f3stol Judas\u00bb, \u00ab\u00bbLa Ep\u00edstola de Judas, el hermano de Santiago\u00bb. Jude la designaci\u00f3n, \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03b8\u03b5\u03bf\u00ec\u03c2, \u00ab\u00bbhermano de Dios\u00bb.<\/p>\n

El orden del pensamiento es bastante claro. La Ep\u00edstola comienza con una inscripci\u00f3n (vers\u00edculos 1, 2), que se parece en algunos aspectos a las introducciones a las Ep\u00edstolas de Pedro y Pablo, pero tiene al mismo tiempo sus propias peculiaridades. Esto es seguido por una explicaci\u00f3n del objeto y la ocasi\u00f3n de la escritura (vers\u00edculos 3, 4). El escritor indica a continuaci\u00f3n la gravedad de las circunstancias sobre las que debe llamar la atenci\u00f3n, poniendo en primer plano tres casos excepcionales de la venganza divina (vers\u00edculos 5-7). Luego describe, en t\u00e9rminos mordaces y en contraste con reserva arcang\u00e9lica, el car\u00e1cter y la conducta de los hombres que combate (vers\u00edculos 8, 9). La descripci\u00f3n se rompe por un instante en una vehemente denuncia (v. 11). Se resume de inmediato y se conecta con las declaraciones hechas por la profec\u00eda m\u00e1s antigua sobre el tema del advenimiento judicial del Se\u00f1or (vers\u00edculos 12-16). Luego viene un llamado a los lectores para que tengan en cuenta las advertencias apost\u00f3licas anteriores (vers\u00edculos 17, 18); cuyo llamamiento es seguido por otra descripci\u00f3n m\u00e1s de los hombres en cuesti\u00f3n: cortos, agudos y penetrantes hasta el mal radical (vers\u00edculo 19). La ep\u00edstola luego pasa a dar consejos a los lectores sobre las dos grandes cuestiones: c\u00f3mo protegerse contra la perversi\u00f3n que se ha apoderado de otros, y c\u00f3mo comportarse con los hombres en quienes ha aparecido esa perversi\u00f3n en diferentes grados (vers\u00edculos 20-23). . El conjunto es llevado a una conclusi\u00f3n solemne y tranquila por una doxolog\u00eda que toca una vez m\u00e1s tanto el peligro como la seguridad (vers\u00edculos 24, 25).<\/p>\n

3. AUTOR\u00cdA DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s del traidor Judas Iscariote, otro Judas aparece en las listas de los ap\u00f3stoles. En las historias de los Evangelios, \u00e9l est\u00e1 completamente en segundo plano, habiendo, de hecho, solo una ocasi\u00f3n en la que se informa que tom\u00f3 parte activa incluso en el habla. Eso es durante el discurso de nuestro Se\u00f1or previo a su salida al encuentro de su traici\u00f3n; cuando este de los doce irrumpe con la pregunta: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfc\u00f3mo es que te manifestar\u00e1s a nosotros y no al mundo?\u00bb\u00bb (Juan 14:22<\/span>). Pero en las listas apost\u00f3licas se le presenta junto con Santiago hijo de Alfeo, Sim\u00f3n Zelotes y Judas Iscariote. Generalmente se le identifica con Lebbeus y Thaddeus, aunque algunos han intentado m\u00e1s bien hacer de Levi uno con Lebbeus. Tambi\u00e9n se le llama \u00ab\u00bbJudas de Santiago\u00bb\u00bb (Lucas 6:16<\/span>), una frase que la Versi\u00f3n Autorizada traduce, \u00ab\u00bbJudas el hermano de<\/em> James,\u00bb\u00bb pero que tiene en conjunto un mejor t\u00edtulo para ser tomado como \u00ab\u00bbJude el hijo<\/em>de James.\u00bb<\/p>\n

Pero los Evangelios tambi\u00e9n hablan de un Judas, o Judas, que era uno de los hermanos de Jes\u00fas. Tanto Mateo (Mateo 13:55<\/span>) como Marcos (Marcos 6: 3<\/span>) representan a los hombres del \u00ab\u00bbpropio pa\u00eds\u00bb\u00bb de nuestro Se\u00f1or como mencion\u00e1ndolo por su nombre. De este Judas sabemos muy poco. Los libros hist\u00f3ricos del Nuevo Testamento indican que estos hermanos de Jes\u00fas fueron al principio incr\u00e9dulos (Juan 7:5<\/span>), y que despu\u00e9s (probablemente no hasta que se cumpli\u00f3 la Resurrecci\u00f3n) eran del grupo de los disc\u00edpulos (Hechos 1:14<\/span>). Esto se aplicar\u00e1, tenemos todas las razones para pensar, tanto a Judas como a otros. Pero m\u00e1s all\u00e1 de lo que sugieren estos pasajes, no tenemos nada del Nuevo Testamento mismo. Tampoco la historia eclesi\u00e1stica temprana nos proporciona mucho. Sin embargo, hay una afirmaci\u00f3n de gran inter\u00e9s que nos ha llegado de Hegesipo, el padre de la historia de la Iglesia, que floreci\u00f3 quiz\u00e1s a mediados del siglo II. Ha sido preservado para nosotros por Eusebio, y es de tal importancia que se puede dar en su totalidad. \u201cViv\u00edan todav\u00eda de la familia de nuestro Se\u00f1or\u201d, dice el relato, \u201clos nietos de Judas, llamado hermano de nuestro Se\u00f1or, seg\u00fan la carne. Se inform\u00f3 que estos pertenec\u00edan a la familia de David y fueron llevados a Domiciano por el Evocatus. Porque este emperador estaba tan alarmado por la aparici\u00f3n de Cristo como Herodes. Les pregunt\u00f3 si eran de la raza de David, y ellos confesaron que lo eran. Luego les pregunt\u00f3 qu\u00e9 propiedades ten\u00edan, o cu\u00e1nto dinero pose\u00edan. Y ambos respondieron que entre los dos ten\u00edan s\u00f3lo nueve mil denarios, y esto no lo ten\u00edan en plata, sino en el valor de un terreno que conten\u00eda s\u00f3lo treinta y nueve acres, de los cuales elevaban sus impuestos y se sustentaban con su propio trabajo. Entonces ellos tambi\u00e9n comenzaron a mostrar sus manos, exhibiendo la dureza de sus cuerpos y la callosidad formada por el trabajo incesante en sus manos, como evidencia de su propio trabajo. Cuando se les pregunt\u00f3, tambi\u00e9n, con respecto a Cristo y su reino, cu\u00e1l era su naturaleza, y cu\u00e1ndo y d\u00f3nde hab\u00eda de aparecer, respondieron ‘que no era un reino temporal ni terrenal, sino celestial y ang\u00e9lico; que aparecer\u00eda en el fin del mundo, cuando, viniendo en gloria, juzgar\u00eda a los vivos ya los muertos, y dar\u00eda a cada uno seg\u00fan sus obras.’ A lo cual Domiciano, despreci\u00e1ndolos, no respondi\u00f3; pero trat\u00e1ndolos con desprecio, como simplones, mand\u00f3 que fueran despedidos, y por un decreto orden\u00f3 que cesara la persecuci\u00f3n. As\u00ed liberados, gobernaron las Iglesias, tanto como testigos como parientes del Se\u00f1or. Cuando se estableci\u00f3 la paz, continuaron viviendo hasta los tiempos de Trajano\u00bb\u00bb (Eusebio, ‘Eccl. Hist.’, 3:20: Bohn). Como Domiciano rein\u00f3 del 81 al 96 d.C., este pasaje nos ayuda hasta ahora a determinar el l\u00edmite de la vida de Judas.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la autor\u00eda de nuestra Ep\u00edstola ha sido en su mayor parte cuesti\u00f3n de cu\u00e1l de estos dos Jades es el escritor. La necesidad de hacer una elecci\u00f3n ha sido reemplazada, es cierto, por algunos que han afirmado que el ap\u00f3stol y el hermano del Se\u00f1or eran la misma persona. Esta identificaci\u00f3n, sin embargo, se basa en las dos suposiciones de que \u00ab\u00bbJudas de Santiago\u00bb\u00bb significa \u00ab\u00bbJudas el hermano<\/em>de Santiago\u00bb\u00bb y que los hijos de Alfeo eran hermanos de Jes\u00fas. Pero la primera suposici\u00f3n es, como hemos dicho, menos probable que otra, y la segunda tiene en contra la declaraci\u00f3n distinta en Juan 7:5<\/span> . Tambi\u00e9n se ha propuesto la teor\u00eda de que el autor es el Judas apellidado Barsabas de Hechos 15:22<\/span>, etc. Pero esto ha recibido poco favor. Con la mayor\u00eda, por lo tanto, la pregunta sigue siendo esta: \u00bfCu\u00e1l de los dos Judas es el escritor de esta ep\u00edstola? \u00bfEs el ap\u00f3stol con los tres nombres, o es el hermano no apost\u00f3lico de Jes\u00fas?<\/p>\n

Con muchos, tanto en la antig\u00fcedad como en la actualidad, ha prevalecido la opini\u00f3n de que el ap\u00f3stol es el autor. Pero las dificultades en el camino de esto son considerables. Adem\u00e1s del argumento extra\u00eddo de la circunstancia de que Judas, que pertenece a los doce, es representado m\u00e1s bien como el hijo que como el hermano de Santiago, est\u00e1 el hecho de que el escritor de nuestra Ep\u00edstola en ninguna parte se llama a s\u00ed mismo ap\u00f3stol, ni siquiera insin\u00faa que lo sea. as\u00ed, y no hay raz\u00f3n aparente por la que deber\u00eda haber evitado la menci\u00f3n de su posici\u00f3n real. Adem\u00e1s, si \u00e9l era un ap\u00f3stol, es dif\u00edcil ver por qu\u00e9 deber\u00eda haber apelado a su relaci\u00f3n con Santiago en lugar del hecho m\u00e1s importante de su dignidad oficial. Y de nuevo, la manera en que se refiere a \u00ablas palabras que han sido dichas antes por los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (vers\u00edculo 17) nos lleva muy naturalmente a la misma conclusi\u00f3n. Porque aparece all\u00ed para distinguirse de ellos y para apelar, en apoyo de sus exhortaciones, a una autoridad superior a la suya.
\nSiendo as\u00ed, la decisi\u00f3n debe ser a favor del hermano del Se\u00f1or. Algunos han insistido fuertemente en que, si el escritor hubiera mantenido esta relaci\u00f3n con Cristo, habr\u00eda encontrado en ella su reclamo m\u00e1s directo y obvio sobre la atenci\u00f3n de sus lectores, y no habr\u00eda dejado de hacer uso del t\u00edtulo. Pero esto se cumple suficientemente con la explicaci\u00f3n que se dio en tiempos muy antiguos. La muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Jes\u00fas hab\u00edan producido un cambio tal en la posici\u00f3n y las ideas de aquellos que hab\u00edan estado m\u00e1s \u00edntimamente conectados con \u00e9l en la tierra, que el sentimiento religioso les impedir\u00eda preferir cualquier reclamo sobre la base de la relaci\u00f3n humana o afirmar los lazos de la naturaleza. Por otro lado, la designaci\u00f3n \u00abhermano de Santiago\u00bb y otras peculiaridades de la Ep\u00edstola, se entienden f\u00e1cilmente si el escritor no es el ap\u00f3stol, y si el Santiago al que se refiere es el conocido cabeza de la Iglesia madre. de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

4. LUGAR Y FECHA DE COMPOSICI\u00d3N.<\/strong><\/p>\n

Estas dos cuestiones siguen sin resolverse. En cuanto a la cuesti\u00f3n del lugar, los materiales para una decisi\u00f3n nos fallan por completo. Hasta donde se ha intentado una decisi\u00f3n, ha sido a favor de Palestina. Se sostiene que esto est\u00e1 respaldado por el tono judeo-cristiano de la Ep\u00edstola y la tradici\u00f3n sobre la residencia de los descendientes de Judas. Pero no hay nada m\u00e1s positivo a lo que apelar. El caso es algo diferente con la cuesti\u00f3n de la fecha. <\/em>Si bien faltan testimonios externos, hay una cierta medida de evidencia interna a la que recurrir. Pero incluso eso es lamentablemente muy indeterminado. Poco o nada se puede hacer de las referencias a los escritos ap\u00f3crifos, la fecha de estos mismos escritos est\u00e1 tan lejos de ser cierta. Tampoco se puede confiar en las formas de expresi\u00f3n que se supone que indican un conocimiento de algunas de las ep\u00edstolas paulinas. Estar\u00edamos en un terreno m\u00e1s seguro si fuera posible pronunciarnos decisivamente sobre la relaci\u00f3n que tiene Judas con 2 Pedro. Las semejanzas entre estas dos ep\u00edstolas, en materia y estilo, son numerosas y llamativas. Tambi\u00e9n son del tipo que sugiere que una Ep\u00edstola est\u00e1 en deuda con la otra, en lugar de que ambas tomen prestado de una acci\u00f3n com\u00fan. Pero es extremadamente dif\u00edcil decir cu\u00e1l es anterior. En apoyo de la prioridad de Judas, por ejemplo, se dice que su estilo es mucho m\u00e1s nervioso, original y concentrado que el de 2 Pedro, que este \u00faltimo parece una debilitada amplificaci\u00f3n del primero; que es m\u00e1s probable que un escritor posterior ampl\u00ede una ep\u00edstola corta a que se condense una ep\u00edstola m\u00e1s larga, y as\u00ed sucesivamente. Pero luego, con al menos igual raz\u00f3n, se argumenta, en nombre de la prioridad de 2 Pedro, que esa Ep\u00edstola presenta, en forma de predicciones, ciertos males que aparecen en Judas como actualidades; que la disposici\u00f3n de la materia es menos artificial que en Jade; que hay una riqueza de im\u00e1genes, ant\u00edtesis y similares en el \u00faltimo que hace extra\u00f1o que 2 Pedro, aunque sea posterior y dependiente, tome prestado tan poco de \u00e9l y pase por alto muchos de los puntos m\u00e1s finos.<\/p>\n

En estas circunstancias no es de extra\u00f1ar que se hayan aceptado fechas muy diferentes. Ren\u00e1n, que descubre el sentimiento antipaulino en la Ep\u00edstola, lo llevar\u00eda hasta el a\u00f1o 54 d. C. Lardner lo ubica entre el 64 y el 66. Otros lo ubicar\u00edan entre el 70 y el 80, y algunos consideran que fue escrito despu\u00e9s de todo. los ap\u00f3stoles, excepto Juan, hab\u00edan muerto. La conclusi\u00f3n m\u00e1s probable parece ser que se compuso antes del a\u00f1o 70 dC, pero es imposible decir cu\u00e1nto tiempo antes de ese a\u00f1o. Esta idea de la fecha est\u00e1 apoyada por la visi\u00f3n general que ofrece del estado de la Iglesia, la naturaleza de los males que trata y la alusi\u00f3n a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, pero m\u00e1s especialmente por la ausencia de toda referencia a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Porque si un evento de tal trascendencia y tan pertinente al tema en cuesti\u00f3n hubiera ocurrido antes de que se escribiera esta ep\u00edstola, es dif\u00edcil creer que el escritor podr\u00eda haber dejado de notar el hecho, o haber perdido la oportunidad de agregarlo a la lista de las advertencias que toma de los terribles juicios de Dios.<\/p>\n

5. AUTENTICIDAD Y CANONICIDAD.<\/strong><\/p>\n

La Iglesia primitiva no parece haber albergado ninguna duda en cuanto a la autenticidad de la Ep\u00edstola. Las opiniones pueden vacilar por un tiempo en cuanto a la posici\u00f3n que se le puede asignar en la Iglesia, y en cuanto al Judas en particular que lo escribi\u00f3. Pero no hubo disputa acerca de que era la obra de un Judas, la obra genuina del hombre de quien profesaba proceder. Incluso en \u00e9pocas posteriores, se han encontrado pocos que lo declaren ficticio o espurio. Es cierto que algunos cr\u00edticos recientes han intentado presentarlo como un producto de la era post-apost\u00f3lica, y que varios eruditos de considerable autoridad lo han considerado como una protesta contra el gnosticismo del siglo II. Pero su estilo directo y sin afectaci\u00f3n, el testimonio que da a la vida de la Iglesia, el tipo de doctrina que exhibe y, sobre todo, la improbabilidad de que cualquier falsificador hubiera elegido un nombre comparativamente tan oscuro como el de Judas bajo que para protegerse a s\u00ed mismo, o de hecho habr\u00eda pensado en construir una Ep\u00edstola de este tipo, ha ganado por ello la aceptaci\u00f3n general como genuina. \u00abCualquiera que sea nuestra opini\u00f3n en cuanto a Segunda de Pedro\u00bb, se\u00f1ala con justicia el Dr. Plummet, \u00abla cr\u00edtica sobria nos obliga a creer que Judas fue escrita por el hombre cuyo nombre lleva. Suponer que Judas es un nombre supuesto es gratuito.\u00bb\u00bb
\nOcurre lo contrario con su canonicidad. Gan\u00f3 su camino al rango eclesi\u00e1stico a pasos lentos e inciertos. Las dudas se cern\u00edan sobre sus afirmaciones en la antig\u00fcedad temprana, y estas han sido revividas de vez en cuando con un acceso de fuerza, especialmente en el per\u00edodo de la Reforma y en nuestros d\u00edas. Por un lado, no se incluy\u00f3 en la Versi\u00f3n Peshito Siriaca. Era conocido, de hecho, por Efra\u00edn, el nombre m\u00e1s distinguido en la Iglesia siria del siglo IV. Pero hay poca o ninguna evidencia de su uso en las iglesias asi\u00e1ticas hasta principios del siglo IV. Eusebio lo clasifica con los libros que, aunque bien conocidos por muchos, fueron discutidos. En otra conexi\u00f3n habla de ello as\u00ed: \u00abNo muchos de los antiguos han mencionado la Ep\u00edstola de Judas, que es tambi\u00e9n una de las siete Ep\u00edstolas cat\u00f3licas. Sin embargo, sabemos que estos, con los dem\u00e1s, son de uso p\u00fablico en la mayor parte de las Iglesias. Escritores tan tempranos como Clemente de Alejandr\u00eda, Tertuliano de Cartago, Or\u00edgenes y Malqu\u00edon de Antioqu\u00eda se refieren a ella como la obra de un ap\u00f3stol, o como Escritura. Tambi\u00e9n obtuvo un lugar en el Canon de Laodicea, el Canon cartagin\u00e9s y listas posteriores. Sin embargo, algunos de estos testigos indican que su posici\u00f3n no era del todo segura, y Jer\u00f3nimo menciona el hecho de que cita el Libro ap\u00f3crifo de Enoc como una raz\u00f3n para que sea rechazado en algunos sectores. Su brevedad, su peculiar contenido y la circunstancia de que no pretende tener autor\u00eda apost\u00f3lica, tambi\u00e9n impedir\u00edan sin duda una r\u00e1pida, amplia y resuelta aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

6. SE DIRIGIERON LAS PARTES.<\/strong><\/p>\n

Se ha alegado que no hay nada en la Ep\u00edstola que la limite a una Iglesia o Iglesias en particular, sino que trata de los peligros a los que estaban expuestas todas las ramas de la Iglesia. expuesto. La inscripci\u00f3n ciertamente est\u00e1 en los t\u00e9rminos m\u00e1s generales, y los errores son tales que pueden haber prevalecido m\u00e1s o menos en diferentes partes de la Iglesia. Pero incluso cuando se considera que es una ep\u00edstola cat\u00f3lica<\/em> en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino, por lo general se admite que el escritor, si bien la dirigi\u00f3 a todos los cristianos sin distinci\u00f3n, pudo haber tenido alg\u00fan c\u00edrculo particular. en su ojo, y esto se toma en gran parte como la comunidad cristiana en Palestina. La definici\u00f3n de los t\u00e9rminos favorece fuertemente la idea de que una Iglesia definida o un grupo de Iglesias debe haber estado a la vista. Pero la pregunta sigue siendo: \u00bfd\u00f3nde se encuentran? En Palestina, dicen Credner, Keil y otros, porque la Ep\u00edstola, que abunda en alusiones a eventos de la historia de Israel, presupone lectores judeo-cristianos, y s\u00f3lo en Palestina misma se encontraban distintivamente iglesias judeo-cristianas en el per\u00edodo. En Siria, dicen otros, o en el licencioso territorio de Corinto, o incluso en Egipto, en cuya tierra se supone que los fen\u00f3menos f\u00edsicos se corresponden notablemente con los que aparecen en las im\u00e1genes de esta carta. La pregunta es realmente entre lectores cristianos jud\u00edos y cristianos gentiles. Indudablemente, hay mucho que favorece la idea de que los primeros est\u00e1n a la vista, ya que los libros y las condiciones a los que se hace referencia, as\u00ed como los incidentes hist\u00f3ricos, son todos jud\u00edos. Pero, por otro lado, puede decirse que el matiz jud\u00edo de la Ep\u00edstola se explica suficientemente por el hecho de que el escritor era originalmente jud\u00edo, sin que sea necesario suponer que los lectores debieron ser los mismos. Adem\u00e1s, los males tratados son del tipo a los que los conversos del paganismo estar\u00edan m\u00e1s expuestos que los conversos del juda\u00edsmo. Por lo tanto, hay alguna probabilidad en la suposici\u00f3n de que las Iglesias de Asia Menor est\u00e1n particularmente a la vista. En estas iglesias Pablo hab\u00eda dedicado mucho trabajo. En estos hab\u00eda expuesto con gran precisi\u00f3n su doctrina de la gracia. En estos tuvo motivos para defender la libertad del evangelio contra los contradictores, y para encontrar una variedad de errores. Y estas eran las iglesias en las que tal perversi\u00f3n inmoral de la doctrina paulina de la gracia, y tales peligros tanto para la verdad como para la vida, como se tratan en esta ep\u00edstola, podr\u00edan surgir m\u00e1s naturalmente. En este caso, la Ep\u00edstola de Judas ser\u00eda un compa\u00f1ero, no de la de su hermano Santiago, sino de las Ep\u00edstolas de Pedro, a la segunda de las cuales exhibe tantos puntos de semejanza como para sugerir a la vez que el mismo c\u00edrculo de lectores y el mismo los mismos males estaban a la vista de ambos.<\/p>\n

7. LOS ERRORISTAS DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n

Es una cuesti\u00f3n de gran inter\u00e9s a qui\u00e9nes se refieren los hombres que \u00ab\u00bbse deslizaron sin saberlo\u00bb. Su entrada en la Iglesia es la ocasi\u00f3n del escrito de Judas , y es contra ellos que lanza tantos t\u00e9rminos de terror. Es obvio, por lo tanto, que la opini\u00f3n que se adopte sobre lo que eran estos hombres, ya sean herejes doctrinales, libertinos pr\u00e1cticos o cualquier otra cosa, afectar\u00e1 toda nuestra lectura de la Ep\u00edstola.
\nMuchos, tanto en la antig\u00fcedad como en los tiempos modernos, han sido de la opini\u00f3n de que estos enemigos insidiosos de la Iglesia eran una especie de maestros her\u00e9ticos; pero no ha habido unanimidad en identificar el tipo particular. En su mayor parte, se han considerado como uno y lo mismo con aquellos a los que se hace referencia en 2 Pedro. Esta fue la opini\u00f3n de Lutero y Melanchthon, y sigue siendo la opini\u00f3n de muchos eruditos competentes; pero la base sobre la que descansa no es en modo alguno segura. Por no hablar de argumentos, evidentemente de un tipo muy precario, que se toman de una o dos frases (como la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bblas palabras dichas antes\u00bb,\u00bb en el vers\u00edculo 17, y el \u00ab\u00bbsepararse\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 19), esa base es la semejanza entre Judas y 2 Pedro. Esta semejanza, se dice, se extiende no s\u00f3lo a los contornos generales de las descripciones, sino a muchas figuras notables y giros de expresi\u00f3n; y como Pedro ciertamente habla de falsos maestros, debe entenderse que Judas hace lo mismo. Pero esto se responde con la afirmaci\u00f3n de que una inspecci\u00f3n m\u00e1s cuidadosa de las dos l\u00edneas de descripci\u00f3n muestra que tienen distinciones al menos tan notables como sus semejanzas. Se se\u00f1ala, por ejemplo, que la caracter\u00edstica sobresaliente de la declaraci\u00f3n en 2 Pedro 2:1<\/span> no se encuentra en Judas, y que en 2 Pedro 3:2<\/span> tenemos algo bastante diferente de lo que aparece en la Ep\u00edstola menor. Por lo tanto, algunos, reconociendo francamente estas diferencias, sostienen que los erroristas de Judas deben identificarse m\u00e1s bien con los de las Ep\u00edstolas Pastorales: los \u00ab\u00bbfalsos maestros\u00bb\u00bb de 1 Timoteo 4:1<\/span>; 2 Timoteo 3:1<\/span>, etc. Otros quisieran descubrirlos en los hombres que se mencionan en la Ep\u00edstola a los Colosenses; mientras que una escuela influyente afirma que son gn\u00f3sticos del tipo del siglo II. Sin embargo, la ausencia de cualquier indicaci\u00f3n definida de las doctrinas que se supone que se ense\u00f1an, la dificultad de identificar a los maestros con alguna clase conocida y la interpretaci\u00f3n dudosa de dos o tres oraciones que parecen favorecer tal punto de vista, son serias objeciones a la esta teor\u00eda en cualquiera de sus formas.<\/p>\n

Por lo tanto, un n\u00famero considerable de int\u00e9rpretes se han visto obligados a concluir por el punto de vista opuesto: que los erroristas en cuesti\u00f3n son hombres de cierta forma de vida, no de cierto tipo. de creencias y ense\u00f1anzas doctrinales. Pero aqu\u00ed nuevamente tenemos m\u00e1s de una forma de la teor\u00eda. Algunos toman a los hombres como libertinos puros y simples, hombres que se permitieron la m\u00e1xima licencia de una vida inmoral, despreciando el gobierno y la autoridad, y corrompiendo a la Iglesia con su mal ejemplo e influencia seductora. As\u00ed puesta, sin embargo, la teor\u00eda es demasiado absoluta, y pasa por alto algunas caracter\u00edsticas notables de la Ep\u00edstola. Porque afirmaciones como las de los vers\u00edculos 4, 10, 18, 19 parecen apuntar a hombres del tipo al que se hace referencia en Romanos 6:15<\/span> \u2014 hombres que hicieron de la doctrina de la gracia una excusa para la lascivia, y un alegato para no someterse a ninguna ley externa de vida, ya sea la del Antiguo Testamento o la de Cristo. De ah\u00ed que la conclusi\u00f3n m\u00e1s segura sea probablemente la posici\u00f3n intermedia adoptada por Weiss. Estos enemigos insidiosos de la pureza de la Iglesia no eran de hecho te\u00f3ricos doctrinales o especuladores salvajes como los gn\u00f3sticos, o maestros profesos. Eran en primera instancia libertinos en conducta, pero al mismo tiempo hombres cuyo libertinaje en la vida ten\u00eda su ra\u00edz en puntos de vista pervertidos de la gracia divina y la libertad cristiana.<\/p>\n

7. LITERATURA DE LA EP\u00cdSTOLA.<\/strong><\/p>\n

Entre los comentarios o tratados m\u00e1s antiguos sobre Judas se pueden mencionar los de Manton; Jenkyn; Witsio; Schmid; Semler; Hasse; hanlein; jesien; Schneckenburger; De Wette; Stier; Arnaud; rampaf; Gardiner, Wiesinger; Schott; Bruckner. M\u00e1s recientes son los siguientes: Comentario de Holmann; de Huther; de Keil; de saliva; de Kuhl; Burger’s. Las exposiciones de los siguientes comentarios sobre todo el Nuevo Testamento tambi\u00e9n merecen atenci\u00f3n, a saber, las de Webster y Wilkinson, Alford, Wordsworth y Reuss; los del ‘Comentario popular’ de Schaff, el ‘Comentario del orador’ (de Lumby); el ‘Comentario’ de Cassell, editado por el obispo Ellicott (por Plummer); el ‘Comentario’ de Lange (por Fronmuller); y la ‘Serie Cambridge’ (de Plumptre).<\/p>\n

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Introducci\u00f3n. 1. CARACTER\u00cdSTICAS GENERALES. ESTA breve Ep\u00edstola contiene un lugar singular entre los libros del Nuevo Testamento Su autor\u00eda, su fecha, el c\u00edrculo de sus lectores, los males contra los que se dirige, y de hecho casi todos los puntos relacionados con su historia literaria, son objeto de aguda disputa. se han pronunciado y se … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Judas | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43298","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43298","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43298"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43298\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43298"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43298"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43298"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}