Los inmundos son sacados del campamento,<\/i><\/b> N\u00fam 5:1-4<\/span>.<\/p>\n \nRestituci\u00f3n por el pecado cometido,<\/i><\/b> N\u00fam 5:5-10<\/span>.<\/p>\n La prueba del celoso,<\/i><\/b> N\u00fam 5:11-31<\/span>.<\/p>\n N\u00fam 6:1-27<\/span><\/span>;<\/span> N\u00fam 7:1-89<\/span><\/span>;<\/span> N\u00fam 8:1-26<\/span><\/span>;<\/span> N\u00fam 9:1-23<\/span><\/span>;<\/span> N\u00fam 10:1-10<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n El tema principal en esta secci\u00f3n es la promoci\u00f3n de la pureza dentro del campamento y los preparativos para la entrada triunfal de los israelitas en la tierra de Cana\u00e1n. En el v.\u00a0<\/span>N\u00fam 10:11<\/span><\/span>\u00a0comienzan ellos la tan largamente anhelada marcha.<\/span><\/p>\n <\/p>\n contaminar:<\/b>\u00a0La pureza ritual era una se\u00f1al externa de una realidad interna. El inter\u00e9s principal de Dios ten\u00eda relaci\u00f3n con la pureza del coraz\u00f3n de las personas (<\/span>Deu 10:12-20<\/span><\/span>) y no s\u00f3lo con problemas en la piel (<\/span>Lev 15:2<\/span><\/span>,<\/span> Lev 15:25<\/span><\/span>). Los s\u00edntomas de enfermedad y deterioro presentaban la oportunidad para implementar normas de pureza en el interior del campamento. A partir de estas normas los israelitas podr\u00edan mantener el campamento libre de enfermedades y aprender sobre la importancia de la pureza tanto moral como f\u00edsica. Se inclu\u00eda el contacto con un cad\u00e1ver debido al claramente visible proceso de descomposici\u00f3n (<\/span>N\u00fam 6:6<\/span><\/span>). Sin embargo el principal objetivo en esta restricci\u00f3n no era la enfermedad; era la presencia de Dios en el campamento. Dios era santo, esta era la raz\u00f3n por la que las personas deb\u00edan mantener su pureza y santidad. Jes\u00fas parec\u00eda tener un especial inter\u00e9s por las personas que se excluyen en esta secci\u00f3n. \u00c9l san\u00f3 y reintegr\u00f3 a la comunidad a aquellos que sufr\u00edan de enfermedades en la piel (<\/span>Mat 8:1-4<\/span><\/span>;<\/span> Luc 5:12-16<\/span><\/span>;<\/span> Luc 17:11-19<\/span><\/span>) y de flujo de sangre (<\/span>Luc 8:43-48<\/span><\/span>). Incluso toc\u00f3 tambi\u00e9n a los muertos (<\/span>Luc 8:54<\/span><\/span>). En cada uno de estos casos Jes\u00fas corr\u00eda el riesgo de llegar a ser \u00abinmundo\u00bb; pero a trav\u00e9s de su toque sanador lo inmundo se volv\u00eda limpio, una expresi\u00f3n del cumplimiento de su ministerio prof\u00e9tico (<\/span>Isa 61:1<\/span><\/span>,<\/span> Isa 61:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 5. Leyes y Ordenaciones Varias. Exclusi\u00f3n de los Ritualmente Impuros. El campamento estaba organizado en torno al tabern\u00e1culo de Dios, como centro de su vida religiosa, y por eso era en cierta manera cosa sagrada. El arca de la alianza era s\u00edmbolo de la presencia de Dios, la cual santificaba el territorio ocupado por el campamento. Por tanto, deb\u00edan ser excluidos de esa zona todos los que de cualquier modo hubieran contra\u00eddo impureza ritual, como el leproso1, el que padeciera de gonorrea2 o hubiera tocado un cad\u00e1ver3. En el fondo de estas prescripciones hay razones de higiene (necesarias sobre todo en una vida campamental) y razones religiosas ancestrales, tomadas del ambiente tribal de la \u00e9poca. Los contaminados por alguna de estas impurezas no deb\u00edan residir en el campamento, ya que lo contaminaban, y pod\u00eda desencadenarse la ira abrasadora de Yahv\u00e9.<\/p>\n Restituci\u00f3n de los bienes mal Adquiridos (5-10). Esta per\u00edcopa parece fuera de lugar, y es paralela a la secci\u00f3n de Lev 5:20ss, en que se trata de la misma materia. Como all\u00ed, se recarga en un quinto la indemnizaci\u00f3n de los perjuicios causados al pr\u00f3jimo y se a\u00f1ade el sacrificio de un carnero en expiaci\u00f3n del pecado cometido contra Dios. Si faltase la persona perjudicada u otra heredera de sus derechos, para que el infractor no se beneficie de su culpa, entregar\u00e1 la restituci\u00f3n a Yahv\u00e9, representado en el caso por los sacerdotes. Todo robo es un delito contra Dios, pues afecta a los derechos divinos, ya que Dios es el \u00fanico due\u00f1o de los bienes y los distribuye a su benepl\u00e1cito. De ah\u00ed la necesidad de un sacrificio en reparaci\u00f3n. Despu\u00e9s el legislador habla de los derechos de los sacerdotes en los sacrificios y ofrendas4.<\/p>\n Ley de los Celos (11-31). Aqu\u00ed tenemos un verdadero juicio de Dios, una ordal\u00eda. La fe simplista en la justicia de Dios dio origen a muchos de estos m\u00e9todos b\u00e1rbaros de averiguar la verdad, cuando no pose\u00edan otros medios seguros para lograrlo ni se quer\u00edan resignar a la ignorancia de ella. Estos medios, empleados por el vulgo, pod\u00edan ser ocasi\u00f3n de muchos abusos, y la religi\u00f3n intervino para regular su empleo. En las colecciones de la liturgia antigua tenemos muchos formularios que tienden a regular las ordal\u00edas inventadas por la superstici\u00f3n popular. Tales son el juicio por el fuego, por el agua, por la reja de arado candente5. El ritual b\u00edblico es bastante inofensivo en comparaci\u00f3n con estas pr\u00e1cticas brutales: se hac\u00eda beber agua con un poco de polvo del santuario, con la ceniza de una hoja de papiro en que iban escritas ciertas maldiciones. El formulario tiende a impresionar a la mujer y obligarla a confesar su crimen ante el santuario. Entre los babilonios y asirios, el Eufrates y el Tigris, como otras tantas divinidades, ten\u00edan el poder de discernir la verdad, ahogando al culpable y salvando al inocente6. 1 Cf. Leve.13-14. – 2 Lev 15. – 3 N\u00fam 19. – 4 Cf. Lev 7:7-10. – 5 Cf. E. Mart\u00e9ne, De antiquis Ecclesiae ritibus II 3303. – 6 V\u00e9ase C\u00f3d. de Hammurabi art.131-132: la mujer acusada de adulterio ser\u00e1 echada al Eufrates. En las Leyes asirias (art. 17) se ordena algo semejante. V\u00e9anse otros casos en J. Frazer, Folklore in the Old Testament III 304-314. – 7 Cf. Num 19:7; Lev 14:5-6. – 8 Lev 6:21 (heb. 28). – 9 Cf. Lev 10:6.<\/p>\n Estos vers\u00edculos tratan acerca de defectos externos, visibles.<\/p>\n Aunque el libro de N\u00fameros no contiene c\u00f3digos legislativos, no deja de insertar de vez en cuando distintas normas y disposiciones legales, como sucede en estos dos cap\u00edtulos.<\/p>\n La especial presencia del Se\u00f1or en medio del campamento israelita requer\u00eda apartar de \u00e9l todo aquello que era considerado legalmente impuro.<\/p>\n N\u00fam 19:11-16<\/span>; Lev 15:5-16<\/span>.<\/p>\n Expulsi\u00f3n de los contaminados. Este pasaje resume el inter\u00e9s de los caps. 5-6: Todo el campamento debe ser puro para la presencia del Se\u00f1or. La necesidad de limpieza se manifest\u00f3 desde el momento en que Israel arribara al monte Sina\u00ed (Exo. 19:10, 14, 15). Despu\u00e9s se formularon leyes explicando qu\u00e9 pod\u00eda causar inmundicia; por ejemplo, enfermedades infecciosas de la piel (Lev. 13-14), flujos (Lev. 15:2-25) y tocar cuerpos muertos (Lev. 11:39; 21:1-4). Las enfermedades infecciosas de la piel tradicionalmente eran identificadas como lepra, pero los eruditos modernos creen que se trataba de psoriasis o alg\u00fan problema similar. Los animales eran limpios o inmundos, y s\u00f3lo los animales limpios pod\u00edan comerse (Lev. 11; ver Hech. 10:9-16, 28, 29). \u201cLimpios\u201d e \u201cinmundos\u201d eran t\u00e9rminos legales simbolizando santidad espiritual y contaminaci\u00f3n. Por eso, la santidad de Dios demandaba pureza, para que no contaminen el campamento de aquellos entre los cuales yo habito (v. 3). N\u00f3tese que el mandato es amplio. En el v. 2 la palabra \u201ctodos\u201d se repite tres veces (al igual que en heb.).<\/p>\n La diferencia entre lo santo y lo contaminado se observa en todo el universo. Los dos reinos de la luz y las tinieblas, el reino de los cielos y el reino del mal, est\u00e1n en pugna. El pacto con Abraham hace divisi\u00f3n entre el pueblo santo y las naciones impuras , quienes son extra\u00f1os a los pactos de la promesa est\u00e1n sin Dios y sin esperanza en el mundo. La polaridad entre los dos reinos se inicia en G\u00e9n. 3 (Dios ech\u00f3 a Ad\u00e1n y Eva a causa de la contaminaci\u00f3n del pecado), y se observar\u00e1 al final cuando en la nueva Jerusal\u00e9n \u201cjam\u00e1s entrar\u00e1 en ella cosa impura\u201d (Apoc. 21:27). De esta manera, 5:1-4 provee una seria advertencia sobre la exclusi\u00f3n final de aquellos que a\u00fan est\u00e9n en sus pecados (cf. Mat. 25:41; 2 Tes. 1:9, 10).<\/p>\n Pudiera parecer un tanto severo y sin amor el expulsar del campamento de Israel a quienes sufr\u00edan de esta enfermedad. Sin embargo, esto nos ense\u00f1a que Dios no bajar\u00e1 sus normas para acomodar a algunas personas. Es cierto que \u00e9l se compadece de nuestras debilidades, pero nunca rebaj\u00e1ndose a s\u00ed mismo. El siempre mantiene su santidad y justicia. El nunca aceptar\u00e1 al impuro en su compa\u00f1erismo (1 Jn. 1:5-7). La preocupaci\u00f3n mayor era el honor de Dios y eso demandaba excluir a estos enfermos. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda dicha santidad absoluta ser reconciliada con la compasi\u00f3n de Dios para con los pecadores, los necesitados y los destituidos? Dios muestra compasi\u00f3n provey\u00e9ndole al hombre el medio de remover su impureza y de esta manera remover la causa de su exclusi\u00f3n. Ese medio es Cristo.<\/p>\n Tambi\u00e9n hay otro principio que surge de este incidente, el hecho de que el bienestar de todo el pueblo toma prioridad sobre el bienestar del individuo. No se permit\u00eda que los intereses de ciertos individuos pusieran en peligro el futuro de la naci\u00f3n. Si los inmundos no eran expulsados, todo Israel se contaminar\u00eda y Dios nunca hubiera morado entre ellos. Aqu\u00ed hay instrucci\u00f3n para la iglesia actual acerca de no albergar la impureza. \u00a1Que la iglesia no se atreva a albergar el mal y adaptarse a los pecados de las varias minor\u00edas que insisten en su propio camino, quiz\u00e1 bajo un falso reclamo de amor!<\/p>\n N\u00f3tese que los gentiles eran considerados como inmundos, pero en el NT ya no deben considerarse en esta manera. El significado de la visi\u00f3n de Pedro es que ahora los gentiles pueden ser parte de la iglesia (Hech. 10). Pablo establece que los hijos de un padre creyente son limpios (1 Cor. 7:14). Esta limpieza, igualmente para jud\u00edos como para gentiles, la obtuvo Cristo (Heb. 9:11-14). El fue crucificado \u201cafuera del campamento\u201d con este prop\u00f3sito (Heb. 13:12-14).<\/p>\n 5.5-8 Dios incluy\u00f3 la restituci\u00f3n como parte de su ley para Israel, un concepto \u00fanico en esos d\u00edas. Cuando alguien hab\u00eda sido asaltado, el culpable ten\u00eda que restituirle a la v\u00edctima lo que le hab\u00eda sido robado y pagar una multa adicional por los intereses. Cuando da\u00f1amos a otros, debemos hacer m\u00e1s que simplemente pedir disculpas. Deber\u00edamos buscar la manera de componer las cosas y, si fuera posible, dejar a la v\u00edctima aun mejor de lo que estaba antes del incidente. Si hemos sido nosotros las v\u00edctimas de alg\u00fan da\u00f1o, debemos buscar restaurar la paz, en lugar de dar rienda suelta a una venganza.5.11-31 Esta prueba para el adulterio sirvi\u00f3 para quitar los celos del esposo. La confianza entre el esposo y su mujer ten\u00eda que estar completamente destruida para que \u00e9l la llevara ante el sacerdote para esta clase de prueba. En la actualidad los sacerdotes y los pastores ayudan a restaurar matrimonios al aconsejar a las parejas que han perdido la fe entre s\u00ed. Ya sea que se justifique o no, para que un matrimonio pueda sobrevivir debe eliminarse toda sospecha y restaurarse la confianza.<\/p>\n [15] Lev 5, 11.<\/p>\n Jehovah habl\u00f3 a Mois\u00e9s diciendo: Los inmundos son sacados del campamento, N\u00fam 5:1-4. Restituci\u00f3n por el pecado cometido, N\u00fam 5:5-10. La prueba del celoso, N\u00fam 5:11-31. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico N\u00fam 6:1-27; N\u00fam 7:1-89; N\u00fam 8:1-26; N\u00fam 9:1-23; N\u00fam 10:1-10 El tema principal en esta secci\u00f3n es la promoci\u00f3n de la pureza dentro … Continuar leyendo \u00abComentario de N\u00fameros 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4419","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4419","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4419"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4419\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4419"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4419"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4419"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n D espu\u00e9s de haber organizado militarmente el personal del campamento, el legislador aborda la organizaci\u00f3n moral de las gentes que en \u00e9l conviven conforme a determinados postulados religiosos. As\u00ed, en este cap\u00edtulo se trata de: a) exclusi\u00f3n de los impuros (1-4); b) restituci\u00f3n de lo mal adquirido (5-10); c) ley sobre los celos (11-31). En este mosaico de leyes, sin duda que hay infiltraciones legislativas de \u00e9pocas posteriores a la estancia en el desierto de los israelitas.<\/p>\n
\n1Habl\u00f3 Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s, diciendo: 2\u201cManda a los hijos de Israel que hagan salir del campamento a todo leproso, a todo el que padece flujo y a todo inmundo por un cad\u00e1ver. 3Hombres o mujeres, todos los har\u00e9is salir del campamento para que no contaminen el campamento en que habitan.\u201d As\u00ed lo hicieron los hijos de Israel, haci\u00e9ndoles salir del campamento; 4como lo orden\u00f3 Mois\u00e9s, as\u00ed lo hicieron los hijos de Israel.<\/p>\n
\n5Habl\u00f3 Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s, diciendo: 6\u201cDi a los hijos de Israel: Si un hombre o mujer comete uno de esos pecados que perjudican al pr\u00f3jimo, prevaricando contra Yahv\u00e9 y haci\u00e9ndose culpable, 7confesar\u00e1 su pecado y restituir\u00e1 enteramente el da\u00f1o, a\u00f1adiendo un quinto; restituir\u00e1 a aquel a quien perjudic\u00f3; 8 y si no hubiera ya nadie a quien pertenezca, la restituci\u00f3n la har\u00e1 a Yahv\u00e9, y ser\u00e1 entregada al sacerdote, adem\u00e1s del carnero expiatorio con que se har\u00e1 la expiaci\u00f3n del culpable. 9Toda ofrenda de cosas consagradas por los hijos de Israel que \u00e9stos presentan al sacerdote, de \u00e9ste es; 10cuanto cada uno consagre, de \u00e9l es; lo que se presenta al sacerdote, de \u00e9ste es.\u201d<\/p>\n
\n11Habl\u00f3 Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s, diciendo: 12\u201cHabla a los hijos de Israel y diles: Si la mujer de uno fornicare y le fuese infiel, 13durmiendo con otro en conc\u00fabito de semen, sin que haya podido verlo el marido ni haya testigos, por no haber sido hallada en el lecho, 14y se apoderare del marido el esp\u00edritu de los celos, y tuviese celos de ella, h\u00e1yase ella manchado en realidad o no se haya manchado, 15la llevar\u00e1 al sacerdote, y ofrecer\u00e1 por ella una oblaci\u00f3n de la d\u00e9cima parte de un \u201cef\u00e1\u201d de harina de cebada, sin derramar aceite sobre ella ni poner incienso encima, porque es ofrenda de celos, ofrenda de memoria para traer el pecado a la memoria. 16El sacerdote har\u00e1 que se acerque y se est\u00e9 ante Yahv\u00e9; 17tomar\u00e1 del agua santa en una vasija de barro, y, cogiendo un poco de la tierra del suelo del tabern\u00e1culo, la echar\u00e1 en el agua.18Luego \u00e9l sacerdote, haciendo estar a la mujer ante Yahv\u00e9, le descubrir\u00e1 la cabeza y le pondr\u00e1 en las manos la ofrenda de \u201cmemoria,\u201d la ofrenda de los celos, teniendo \u00e9l en la mano el agua amarga de la maldici\u00f3n; 19y la conjurar\u00e1, diciendo: Si no ha dormido contigo ninguno y si no te has descarriado, contamin\u00e1ndote y siendo infiel a tu marido, indemne seas del agua amarga de la maldici\u00f3n; 20pero si te descarriaste y fornicaste, infiel a tu marido, contamin\u00e1ndote y durmiendo con otro, 21el sacerdote le conjurar\u00e1 con el juramento de execraci\u00f3n, diciendo: H\u00e1gate Yahv\u00e9 maldici\u00f3n y execraci\u00f3n en medio de tu pueblo, y seq\u00faense tus muslos e h\u00ednchese tu vientre, 22entre esta agua de maldici\u00f3n en tus entra\u00f1as, para hacer que tu vientre se hinche y se pudran tus muslos; la mujer contestar\u00e1: Am\u00e9n, am\u00e9n. 23El sacerdote escribir\u00e1 estas maldiciones en una hoja y las diluir\u00e1 en el agua amarga, 24y har\u00e1 beber el agua amarga de la maldici\u00f3n. 25Luego tomar\u00e1 de la mano de la mujer la ofrenda de los celos y la agitar\u00e1 ante Yahv\u00e9 y la llevar\u00e1 al altar; 26y, tomando un pu\u00f1ado de la ofrenda de memoria, lo quemar\u00e1 en el altar, haciendo despu\u00e9s beber el agua a la mujer. 27Dar\u00e1le a beber el agua; y si se hubiere contaminado, siendo infiel a su marido, el agua de maldici\u00f3n entrar\u00e1 en ella con su amargura, se le hinchar\u00e1 el vientre, se le secar\u00e1n los muslos y ser\u00e1 maldici\u00f3n en medio de su pueblo. 28Si, por el contrario, no se contamin\u00f3 y es pura, quedar\u00e1 ilesa y ser\u00e1 fecunda. 29Esta es ley de los celos para cuando una mujer haya sido infiel a su marido y se haya contaminado, 30o que el esp\u00edritu de los celos se haya apoderado de su marido y tenga celos de ella; presentar\u00e1 a su mujer ante Yahv\u00e9, y el sacerdote har\u00e1 con ella cuanto en esta ley se prescribe. 31As\u00ed el marido quedar\u00e1 libre de culpa, y la mujer llevar\u00e1 sobre s\u00ed su pecado.<\/p>\n
\n\tLa mujer debe presentar una ofrenda modesta de cebada (unos tres kilos y cuarto: la d\u00e9cima parte de un ef\u00e1), sin aceite ni incienso, como era lo normal, pues no tiene la finalidad de presentarla en homenaje a Dios, sino m\u00e1s bien para impetrar el auxilio divino para que aclare la sospecha; es \u201coblaci\u00f3n de celos\u201d (v.15). El agua santa (v.17) aparece s\u00f3lo aqu\u00ed en todo el Antiguo Testamento. Los LXX leen \u201cagua pura viviente,\u201d es decir, corriente7. El vaso que la contiene debe ser roto despu\u00e9s del rito8. En se\u00f1al de deshonra, el sacerdote descubre la cabellera de la mujer9. El \u201cagua amarga\u201d se llama as\u00ed por la amargura que va a sufrir la culpable. Despu\u00e9s el sacerdote conjura a la mujer para que se manifieste su culpabilidad \u03c1 inocencia. Este rito refleja una mentalidad muy arcaica en la historia de Israel, eco de costumbres ambientales de la estepa del Sina\u00ed. De hecho apenas se menciona en \u00e9pocas posteriores en la historia israelita.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"