A\u00f1o 1913 a.C.<\/p>\n
\nRey de Sinar.<\/i><\/b> G\u00e9n 10:10<\/span>; G\u00e9n 11:2<\/span>; Isa 11:11<\/span>; Dan 1:2<\/span>; Zac 5:11<\/span>.<\/p>\n \nrey de Elasar.<\/i><\/b> Isa 37:12<\/span>.<\/p>\n rey de Elam.<\/i><\/b> G\u00e9n 10:22<\/span>; Isa 21:2<\/span>; Isa 22:6<\/span>; Jer 25:25<\/span>; Jer 49:34-39<\/span>; Eze 32:24<\/span>.<\/p>\n La batalla de los cuatro reyes contra el rey de Sodoma y sus aliados,<\/i><\/b> G\u00e9n 14:1-11<\/span>.<\/p>\n \nLot es llevado cautivo,<\/i><\/b> G\u00e9n 14:12-13<\/span>.<\/p>\n \nAbram lo rescata,<\/i><\/b> G\u00e9n 14:14-16<\/span>.<\/p>\n \nMelquisedec bendice a Abram en su regreso, quien le da los diezmos,<\/i><\/b> G\u00e9n 14:17-20<\/span>.<\/p>\n El resto del bot\u00edn, sus compa\u00f1eros habiendo recibido sus porciones, restaura al rey de Sodoma,<\/i><\/b> G\u00e9n 14:21-24<\/span>.<\/p>\n Durante un tiempo, algunos expertos creyeron que\u00a0Amrafel, rey de Sinar<\/b>, era el famoso Hamurabi de Babilonia.<\/p>\n <\/p>\n 14. Incursi\u00f3n de los Reyes Orientales.<\/p>\n Liberaci\u00f3n de Lot (1-16). Este episodio es totalmente diferente a las narraciones anteriores sobre el patriarca, ya que nos presenta a Abraham como un guerrero que vence a una coalici\u00f3n de reyes extranjeros, o al menos que cae sobre su retaguardia, y les arrebata el bot\u00edn y a su hermano Lot. Melquisedec Bendice a Abraham (17-24). Al volver victorioso, los pueblos liberados le salieron al encuentro, y en primer lugar el rey de Sodoma, que hab\u00eda escapado a la muerte28. El lugar del encuentro es el \u201cvalle de Save,\u201d que es localizado en el \u201cvalle del rey\u201d (v.17). Se ha relacionado con los \u201cjardines del rey,\u201d29 y as\u00ed se propone como escenario del encuentro el torrente Cedr\u00f3n, que deb\u00eda atravesar Abraham al volver de Transjordania. 1 As\u00ed: Bila es Soar (v.2); el \u201cvalle de Sidim\u201d es el \u201cmar de la Sal\u201d (v.3); la \u201cfuente de Mispat (del juicio) es Qades (v.7). – 2 Cf. R. De Vaux, art c.: RB (1948) 334-335. – 3 Gen 10:10. – 4 V\u00e9ase P. Dhorme, Hammourabi-Amraphel: RB (1908) 203-226; id., Abraham dans le cadre de l\u2019histoire: RB (1931) 506-514. – 5 R. De Vaux, art.c., p.333. – 6 Cf. De Vaux, art.c., p.334. – 7 Cf. Id., p.437. – 8 Cf. De Vaux, Israel: DBS IV 732-733. – 9 Sodoma es el Dj. Usdum, al sudoeste del mar Muerto. Gomorra: hay que buscarla por esa zona. A 65 kil\u00f3metros al sur hay un ain Ghamr. Seboyim quiz\u00e1 junto al W. Sebaiye. Soar o Segor: quiz\u00e1 Seil Qeraji. Cf. Abel, G\u00e9og, II 452. – 10 N\u00fam 20:17; N\u00fam 21:22. – 11 Jos 12,4; 13,12. – 12 Deu 3:11. – 13 Num 13:27-33. – 14 Cf. Abel, G\u00e9og. I 328.329; M. J. Lagrange, Eludes sur les religions s\u00e9mitiques 318-319. – 15 Deu 2:20-21. – 16 Jos 13:19; Jer 48:1. – 17 Cf. E. Dhorme, La religi\u00f3n des H\u00e9breux n\u00f3mades 116s. – 18 Cf. DBS IV 128-138. – 19 Gen 32:4; Gen 32:33, Gen 32:14; Deu 2:4; Jue 5:4. – 20 Cf. Abel, Geog. I 434. – 21 Cf. Exo 28:8-16; Num 13:29. – 22 Abel, G\u00e9og. I 195. – 23 Cf. R. De Vaux, arte.: RB (1948) 338. – 24 La palabra heniqim es arcaica y tiene el sentido espec\u00edfico de vinculados a la familia en una tableta de Taanak. Cf. id., ibid. – 25 Este n\u00famero coincide con el valor num\u00e9rico de las letras hebreas del nombre de Eliezer, siervo jefe de Abram, que aqu\u00ed no es mencionado. – 26 Jue 18:29; Jos 19:47. – 27 A. Clamer, o.c., p.255. – 28 Gen 14:10. – 29 2Sa 18:18. – 30 El Yerusalayim masor\u00e9tico es artificial, inventado por los rabinos para dar m\u00e1s amplitud a la ciudad. – 31 Cf. Jos 10:1. – 32 Cf. M. J. Lagrange, Le livre des Juges 3. – 33 Dussaud, Les d\u00e9couvertes de Ras Samra et l\u2019Ancien Testament p.89 y 141. – 34 Algunos autores ven vestigios del nombre de este Dios en la composici\u00f3n de los nombres Salmanasar, Salom\u00f3n, Absal\u00f3n. Pero en el texto no se dice que Melquisedec sea sacerdote de Salem, sino de El-Elyon. – 35 Cf. M. J. Lagrange, \u00e9tudes sur les religions s\u00e9mitiques 70-83. – 36 As\u00ed Ismael, Eliezer, Israel. – 37 Cf. E. Dhorme, La religi\u00f3n des H\u00e9breux n\u00f3mades 340 – 38 Cf. Num 24:16; Deu 32:8; Isa 14:14; Sal 78:34; Sal 47:3. – 39 Cf. Sch\u00fcrer, Geschichte des J\u00fcdischen Volkes… III 41-57-174. – 40 Cf. Clem. De Alej., Strom. 6-161; 3. – 41 San Cipr., Ep. 63,4. – 42 Tert., Adv. Iudaeos III: PL 2,602. – 43 Sal 110. – 44 Heb 7:1-19; cf. RB (1926) 496 (1927) 25. – 45 P. Dhorme, Les religions de Babylone et d’Assyrie 198-199. – 46 E. Dhorme, La religi\u00f3n des H\u00e9breux nomades 225. – 47 Cf. Lev 27:30; Deu 12:6; Deu 12:11; Deu 12:17. – 48 Cf. Deu 12:11; Deu 14:22-27. – 49 Cf. Bardy, Melkisedeq dans la Tradition patristique: RB (1926) 496-509; (1927) 25-45. – 50 J. Chaine, o.c., p.208. – 51 Fil\u00f3n, Allegoriae III 79-82. – 52 A. Clamer, o.c., p.259.<\/p>\n La genealog\u00eda de Tar\u00e9 (v. G\u00e9n 11:27<\/span>).<\/p>\n \u2014 Senaar… Go\u00edn:<\/b><\/i> Para Senaar ver nota a G\u00e9n 11:2<\/span>. Elam es el nombre de una regi\u00f3n situada al este de Mesopotamia, en lo que hoy es Ir\u00e1n (ver Jer 49:34<\/span>).<\/p>\n \u2014 Tidal, rey de Go\u00edn:<\/b><\/i> Tidal es un nombre hitita, y Go\u00edn equivale al plural del vocablo hebreo goy (naci\u00f3n), por lo que algunos traducen: Tidal, rey de naciones. Los nombres restantes son de dudosa identificaci\u00f3n.<\/p>\n Abram rescata a Lot<\/p>\n La riqueza c\u00f3moda escogida por Lot fue perturbada por la invasi\u00f3n. Cuatro reyes, guiados por Quedarlaomer rey de Elam (parte de Ir\u00e1n), conquistaron el valle del Jord\u00e1n. Trece a\u00f1os m\u00e1s tarde una rebeli\u00f3n de las ciudades de la planicie precipit\u00f3 otra invasi\u00f3n de la misma coalici\u00f3n oriental. Los ej\u00e9rcitos de Sodoma y Gomorra fueron derrotados, las ciudades fueron saqueadas y Lot fue tomado cautivo.<\/p>\n Pero Abram, guiando a 318 hombres, fue capaz de derrotar a los ej\u00e9rcitos extranjeros, rescatar a todos aquellos que hab\u00edan sido tomados cautivos y devolver la propiedad saqueada. Esta fue una notable demostraci\u00f3n de que Dios estaba de parte de Abram. Sin embargo, no cualquiera reconoci\u00f3 esto. El rey de Sodoma, quien deb\u00eda estar m\u00e1s agradecido que ninguno, no agradeci\u00f3 sino que con brusquedad exigi\u00f3 el retorno de su pueblo. Abram declar\u00f3 que no ten\u00eda intenci\u00f3n alguna de beneficiarse de la desgracia de Sodoma (21-24).<\/p>\n Por su parte Melquisedec, el sacerdote-rey de Salem (probablemente Jerusal\u00e9n), recibi\u00f3 a Abram con honores reales y le prepar\u00f3 un banquete. Luego Melquisedec bendijo a Abram en el nombre del Dios Alt\u00edsimo, creador de los cielos y de la tierra. Respondiendo a esta amable recepci\u00f3n, Abram dio a Melquisedec el diezmo de todo el bot\u00edn que hab\u00eda tomado (20).<\/p>\n Las actitudes de Melquisedec y del rey de Sodoma son deliberadamente contrastadas. Ejemplifican los dos tipos de reacciones predichas a Abram en 12:3. Melquisedec es uno de aquellos que bendice a Abram, mientras que el rey de So doma claramente le menosprecia. Consecuentemente, Melquisedec pod\u00eda esperar ser bendecido por Dios, mientras que el rey de Sodoma pod\u00eda esperar una maldici\u00f3n. De hecho ya (cf. 13:13) el destino de las ciudades de Sodoma y Gomorra se comienza a entrever (cap. 19).<\/p>\n G\u00e9n. no nos explica qu\u00e9 bendici\u00f3n recibi\u00f3 Melquisedec como recompensa por bendecir a Abram. Sin embargo, el Sal. 110:4 menciona el juramento de Dios a David: \u201cT\u00fa eres sacerdote para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec\u201d, implicando ello que la memoria de Melquisedec hab\u00eda sido venerada en Jerusal\u00e9n como un precursor de la l\u00ednea dav\u00eddica. El NT ve a Melquisedec como un \u201ctipo\u201d de Cristo, un predecesor del Mes\u00edas. Su alta posici\u00f3n fue reconocida por Abram cuando \u00e9ste le dio el diezmo de lo que hab\u00eda tomado (Heb. 5-7). Aparte de estos escasos vers\u00edculos, Melquisedec nunca m\u00e1s vuelve a aparecer en G\u00e9n. El permanece simplemente como un recordatorio de que todos aquellos que reconocieron la mano de Dios obrando en Abram experimentar\u00edan bendici\u00f3n en ellos mismos.<\/p>\n Notas. Los m\u00faltiples acontecimientos antiqu\u00edsimos de este cap\u00edtulo (ver Wenham, Genesis 1-15, pp. 318-20) revelan que est\u00e1 basado en antiguas fuentes y, a su vez, que hace de dif\u00edcil entendimiento alguno de los detalles. 1 Los nombres de los reyes (Amrafel, Arioc, Quedarlaomer y Tidal) tienen un aut\u00e9ntico sello del segundo milenio, pero recientes evidencias arqueol\u00f3gicas no nos permiten identificarles con precisi\u00f3n. Sinar es Babilonia; Elasar puede estar al este de Turqu\u00eda; Elam es el moderno Iraq; y Goim puede que haga referencia a los heteos. 2 Poco se conoce sobre los nombres de estos pueblos y sus reyes. (En relaci\u00f3n a su ubicaci\u00f3n cf. la nota de 13:10.) 3 Sidim, un t\u00e9rmino usado s\u00f3lo aqu\u00ed y en los vv. 8 y 10 para referirse al va lle del mar Muerto, posiblemente est\u00e9 haciendo referencia a la zona sur. 5-7 Con referencia a los lugares y pueblos que pueden ser identificados, los incursionistas orientales parece que se hab\u00edan extendido hacia el sur a trav\u00e9s del Jord\u00e1n moderno desde Astarot en el norte hasta El-para\u0152n por el sur (posiblemente Eilat), al comienzo del golfo de Acaba. Luego giraron hacia el noroeste pasando la pen\u00ednsula del Sina\u00ed hasta Cades-barnea. 10 Los pozos de brea . El petr\u00f3leo se escurre por la superficie en el \u00e1rea al sur del mar Muerto, y este puede ser explotado. 11 Mamre y Escol, los nombres de los aliados, tambi\u00e9n eran lugares cerca de Hebr\u00f3n. 14 Dan era el pueblo m\u00e1s al norte de Israel y fue habitado por los danitas (Jue. 18:29). 15 Hoba es un lugar desconocido. Damasco es la capital de Siria. 17 El valle de Sav\u00e9 puede ser el \u201cvalle del Rey\u201d que est\u00e1 justo al sur de Jerusal\u00e9n (2 Sam. 18:18).<\/p>\n 14.4-16 \u00bfQui\u00e9n fue Quedorlaomer, y por qu\u00e9 fue importante? En los tiempos de Abram, la mayor\u00eda de las ciudades ten\u00edan sus propios reyes. Las rivalidades y las guerras eran comunes. Una ciudad conquistada pagaba tributo al rey victorioso. No se conoce nada acerca de Quedorlaomer excepto lo que leemos en la Biblia. Aparentemente fue muy poderoso. Cinco ciudades, incluyendo Sodoma, le hab\u00edan pagado tributo durante doce a\u00f1os. Las cinco ciudades formaron una alianza y se rebelaron. Quedorlaomer reaccion\u00f3 r\u00e1pidamente y los reconquist\u00f3. Cuando derrot\u00f3 a Sodoma, captur\u00f3 a Lot, a su familia y sus posesiones. Abram, con tan s\u00f3lo trescientos dieciocho hombres, persigui\u00f3 al ej\u00e9rcito de Quedorlaomer y lo atac\u00f3 cerca de Damasco. Con la ayuda de Dios, Abram lo derrot\u00f3 y rescat\u00f3 a Lot, a su familia y sus pertenencias.14.12 La codicia de Lot lo llev\u00f3 a contornos pecaminosos. Su desmesurado deseo de adquirir posesiones y triunfos le cost\u00f3 su libertad y su contentamiento. Como cautivo del rey Quedorlaomer, estuvo expuesto a torturas, esclavitud y muerte. De la misma manera podemos ser tentados a hacer algo o ir a alg\u00fan lugar indebido. La prosperidad que deseamos es cautivante: nos puede tentar y esclavizar si nuestros motivos no van de acuerdo con los deseos de Dios.14.14-16 Estos incidentes nos presentan dos caracter\u00edsticas de Abram: (1) Ten\u00eda el valor que le daba Dios. Enfrent\u00f3 a un enemigo poderoso y atac\u00f3. (2) Estaba preparado. Se hab\u00eda tomado el trabajo de entrenar a sus hombres ante la posibilidad de un conflicto. Nunca sabremos cu\u00e1ndo seremos llamados a llevar a cabo tareas dif\u00edciles. Como Abram, debemos prepararnos para esos tiempos y luego tomar el valor que proviene de Dios cuando estos lleguen.14.14-16 Cuando Abram supo que Lot estaba prisionero, inmediatamente corri\u00f3 a salvar a su sobrino. Es m\u00e1s f\u00e1cil y m\u00e1s seguro no meternos en problemas. Pero con Lot en serias dificultades, Abram actu\u00f3 de inmediato. En algunas ocasiones debemos involucrarnos en situaciones dolorosas o ca\u00f3ticas para ayudar a otros. Debemos estar dispuestos a actuar inmediatamente cuando otros necesiten nuestra ayuda.14.18 \u00bfQui\u00e9n fue Melquisedec? Obviamente fue un hombre justo, ya que su nombre significa \u00abRey de Justicia\u00bb y \u00abRey de Paz\u00bb. Era sacerdote del \u00abDios Alt\u00edsimo\u00bb (Heb 7:1-2). Reconoci\u00f3 a Dios como Creador del cielo y de la tierra. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s se sabe de \u00e9l? Se han sugerido cuatro teor\u00edas principales: (1) Melquisedec era un rey respetado en aquella regi\u00f3n. Abram simplemente le estaba mostrando el respeto que se merec\u00eda. (2) El nombre Melquisedec era el t\u00edtulo de todos los reyes de Salem. (3) Melquisedec era tipo de Cristo (Heb 7:3). Se dice que algo del Antiguo Testamento es tipo de Cristo cuando est\u00e1 tan relacionado con las cosas que hizo el Se\u00f1or que es en s\u00ed una lecci\u00f3n sobre Cristo. (4) Melquisedec fue una aparici\u00f3n de Cristo preencarnado en un cuerpo temporal.14.20 Abram dio a Melquisedec los diezmos del bot\u00edn. A\u00fan en ciertas religiones paganas, era una tradici\u00f3n dar la d\u00e9cima parte de las \u00abganancias\u00bb a los dioses. Abram sigui\u00f3 esa tradici\u00f3n. Sin embargo, no quiso tomar bot\u00edn del rey de Sodoma. Aun cuando tomarlo hubiera incrementado de forma significativa lo que iba a dar a Dios, decidi\u00f3 rechazarlo por razones m\u00e1s importantes. No quer\u00eda que los muy ateos de Sodoma dijeran: \u00abEnriquecimos a Abram\u00bb. Prefer\u00eda que miraran su vida y dijeran: \u00abDios ha enriquecido a Abram\u00bb. Aceptar los regalos habr\u00eda centrado la atenci\u00f3n de todos en Abram o en el rey de Sodoma, y no en Dios, que fue el que en realidad gan\u00f3 la victoria. Cuando la gente nos mira, debe notar lo que Dios ha logrado en nuestras vidas.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cAhora bien, aconteci\u00f3 en los d\u00edas de.\u201d Heb.: wai\u00b7h\u00ed bi\u00b7m\u00e9h. Esta frase aparece seis veces en M; aqu\u00ed, tambi\u00e9n en Rut 1:1; Est 1:1; Isa 7:1; Jer 1:3, y con una inserci\u00f3n en 2Sa 21:1. Se\u00f1ala a un per\u00edodo de prueba que termina en bendici\u00f3n.<\/p>\n (2) \u201cRey.\u201d Heb.: m\u00e9\u00b7lekj; la primera vez que aparece este t\u00edtulo, y sin el art\u00edculo definido, pero seguido de un nombre propio en caso genitivo.<\/p>\n (3) \u201cNaciones\u201d, LXXVg.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 512 G\u00e9n 10:10<\/p>\n b 513 G\u00e9n 14:17<\/p>\n c 514 G\u00e9n 10:22<\/p>\n d 515 G\u00e9n 14:9<\/p>\n Amrafel…Arioc…Quedorlaomer…Tidal. Los nombres de estos reyes han sido identificados ling\u00fc\u00edsticamente como semita, hurrita, elamita e hitita respectivamente. Esta confederaci\u00f3n norte\u00f1a llev\u00f3 a cabo una invasi\u00f3n con tanto \u00e9xito que pudo dominar los reinos cananeos por doce a\u00f1os antes de que una rebeli\u00f3n los hiciera volver a su tierra (vers. 4). Restos arqueol\u00f3gicos testifican de una civilizaci\u00f3n impresionante en la regi\u00f3n de Sodoma y Gomorra durante la mitad de la edad del bronce. <\/p>\n Goyim. Esta palabra hebrea quiere decir naciones. No est\u00e1 claro si aqu\u00ed se usa en sentido general o si es el nombre de un lugar.<\/p>\n Aunque algunos han rechazado este cap\u00edtulo G\u00e9n 14:1-24<\/span> por considerarlo una imposibilidad hist\u00f3rica, los descubrimientos arqueol\u00f3gicos han demostrado la existencia de una floreciente civilizaci\u00f3n en Palestina entre los siglos xxi y xix a.C. y de la salvaje destrucci\u00f3n de las ciudades al final de esa \u00e9poca.<\/p>\n \nAmrafel<\/i><\/b>. No debe identificarse como Hammurabi, que vivi\u00f3 posteriormente.<\/p>\n \nSinar<\/i><\/b>. Babilonia.<\/p>\n \nElasar<\/i><\/b>. Su identificaci\u00f3n es incierta, tal vez un pueblo entre Carquemis y Har\u00e1n en el N de Mesopotamia.<\/p>\n \nElam<\/i><\/b>. La regi\u00f3n que luego se llam\u00f3 Persia.<\/p>\n rey de Goim<\/i><\/b>. O rey de naciones. Dudoso, pero posiblemente significa que Tidal<\/i><\/b> gobern\u00f3 sobre un pueblo n\u00f3mada que a\u00fan no hab\u00eda formado un reino.<\/p>\n rey…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7170<\/span> (N\u00famero 4).<\/span><\/p>\n O, naciones<\/i> <\/p>\n [13] Hebreo o heber: Viajante, extranjero, o m\u00e1s propiamente transe\u00fante. Se llamaron as\u00ed los descendientes de Abram que sali\u00f3 de Caldea para ir a vivir en Palestina, por mandato de Dios. Despu\u00e9s recibieron el nombre de israelistas y posteriormente jud\u00edos.[18] Melquisedec es considerado s\u00edmbolo de Jesucristo y su sacrificio presenta la figura m\u00e1s expresiva del sacrificio del altar, instituido por el Redentor en el nuevo testamento. Hebr 7, 1.<\/p>\n Aconteci\u00f3 en los d\u00edas de Amrafel rey de Sinar, de Arioc rey de Elasar, de Quedarlaomer rey de Elam, y de Tidal rey de Go\u00edm, A\u00f1o 1913 a.C. Rey de Sinar. G\u00e9n 10:10; G\u00e9n 11:2; Isa 11:11; Dan 1:2; Zac 5:11. rey de Elasar. Isa 37:12. rey de Elam. G\u00e9n 10:22; Isa 21:2; Isa 22:6; … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e9nesis 14:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-446","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/446","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=446"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/446\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=446"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=446"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=446"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1Sucedi\u00f3 que en tiempo de Amrafel, rey de Senaar; Arioc, rey de Elasar; Codorlaomer, rey de Elam, y Tadal, rey de Goyim, 2hicieron guerra a Bara, rey de Sodoma; a Birsa, rey de Gomorra; a Sinab, rey de Adama; a Sem\u00e9ber, rey de Seboyim, y al rey de Bela, que es Sohar. 3Todos estos se concentraron en el valle de Sidim, que es el mar de la Sal. 4Por doce a\u00f1os hab\u00edan estado sometidos a Codorlaomer, pero el a\u00f1o trece se rebelaron. 5El catorce vino Codorlaomer y los reyes con \u00e9l coligados, y derrotaron a los Refaim en Astarot-Qarnayim, y a los Zuzim en Ham, a los Enim en el llano de Quiryatayim, y a los joritas en los montes de Seir hasta El-Par\u00e1n, que est\u00e1 junto al desierto; 7 y, volvi\u00e9ndose, vinieron a la fuente de Mispat – Juicio, que es Qades, y talaron todos los campos de los amalecitas y los de los amorreos que habitaban en Jases\u00f3n-Tamar. 8Sali\u00e9ronles al encuentro el rey de Sodoma, el de Gomorra, el de Adama, el de Seboyim y el de Bela, que es Sohar, y presentaron batalla en el valle de Sidim 9contra Codorlaomer, rey de Elam; Tadal, rey de Goyim; Amrafel, rey de Senaar, y Arioc, rey de Elasar, cuatro reyes contra cinco 10Hab\u00eda en el valle de Sidim muchos pozos de bet\u00fan.\u201d Los reyes de Sodoma y de Gomorra se dieron a la fuga, y cayeron all\u00ed muchos, y los que se salvaron huyeron al monte. 11Saquearon todas las haciendas de Sodoma y de Gomorra y todas sus provisiones y se retiraron. 12Llev\u00e1banse tambi\u00e9n, con toda su hacienda, a Lot, hijo del hermano de Abram, pues moraba en Sodoma; 13y fue uno de los fugitivos a dec\u00edrselo a Abram el hebreo, que habitaba en el encinar deMambr\u00e9, amorreo, hermano de Escol y de Aner, que hab\u00edan hecho alianza con Abram; 14y como supo Abram que hab\u00eda sido hecho cautivo su hermano, reuni\u00f3 los capaces de llevar armas de entre sus dom\u00e9sticos, trescientos dieciocho, y persigui\u00f3 a los aprehensores hasta Dan, 15y, dividiendo su tropa, cay\u00f3 sobre ellos por la noche, \u00e9l y sus siervos, y los derrotaron, persigui\u00e9ndolos hasta Job\u00e1, que est\u00e1 a la izquierda de Damasco, 16y recobr\u00f3 todo el bot\u00edn, y a Lot, su hermano, con toda su hacienda, mujeres y pueblo.<\/p>\n
\n\tEl estilo es el de una cr\u00f3nica antigua, que es remozada con explicaciones para sus lectores. As\u00ed, al mencionar ciertas ciudades, se dice el nombre antiguo y el actual1. Hay expresiones arcaicas, y los nombres geogr\u00e1ficos corresponden bien a los de la ruta caravanera que bordea el mar Muerto y sube por Transjordania hacia Damasco. Y, por otra parte, la enumeraci\u00f3n de reyes diversos coincide con el tipo onom\u00e1stico de cada grupo \u00e9tnico.
\n\tEl relato b\u00edblico nos presenta a cuatro reyes orientales (un elamita, dos mesopot\u00e1micos y un hitita) coligados, haciendo una incursi\u00f3n contra la Pent\u00e1polis de la orilla oriental del mar Muerto. La expedici\u00f3n no es inveros\u00edmil teniendo en cuenta que se trataba de asegurar la ruta comercial con Arabia, la cual pasaba por esa zona de Transjordania. El jefe de la coalici\u00f3n es Codorlaomer, rey de Elam. El nombre entra perfectamente dentro de la onom\u00e1stica elamita; parece ser una pronunciaci\u00f3n dialectal de Kudur-Lagamal (siervo de Lagamal). La primera parte del nombre aparece en la onom\u00e1stica elamita, y Lagamal era una diosa elamita. Aunque no se ha encontrado el nombre de este rey en las listas reales elamitas, debemos tener en cuenta que son incompletas, precisamente en esta \u00e9poca que precede a la afirmaci\u00f3n de la hegemon\u00eda de la primera dinast\u00eda babil\u00f3nica2. Amrafel, rey de Senaar: se le ha identificado con el Hammurabi de Babilonia (s.XVIII a.C.). Senaar es la designaci\u00f3n gen\u00e9rica de Mesopotamia, y en concreto de Babilonia3. Los lexic\u00f3logos consideran posible la identificaci\u00f3n de Amrafel y Hammurabi, teniendo en cuenta la plurivalencia de los signos sil\u00e1bicos babilonios. As\u00ed, d\u00e1ndole al \u00faltimo signo bi el valor de bil o pil, tenemos Hammurabil o Hammurapil, que en una pronunciaci\u00f3n dialectal defectuosa puede convertirse f\u00e1cilmente en Amrafel4. No obstante, hoy d\u00eda se desconf\u00eda de esta posible identificaci\u00f3n lexicogr\u00e1fica, y se supone que el Amrafel es un rey del norte de Mesopotamia, de una localidad llamada Singar5. Arioc, rey de Elasar: tambi\u00e9n, acudiendo a la plurivalencia de los valores sil\u00e1bicos cuneiformes, se le ha pretendido identificar con Rim-Sin de Larsa. Pero encontramos el nombre de A-ri-wu-uk, hijo de Zimri-Lim de Mari. Es nombre de tipo jurrita. Elasar puede ser Ilanzura de los textos hititas y de Mari, situada entre Carquemis y Mari6. Tadal, rey de los Goyim: se le ha relacionado con los nombres hititas llamados Tudjalias, y el primero de ellos es contempor\u00e1neo de Hammurabi (s.XVIII a.C.). Goyim significa \u201cnaciones gentiles\u201d en general, y puede ser una denominaci\u00f3n gen\u00e9rica (equivalente a b\u00e1rbaro o umman manda de los textos cuneiformes) para designar a los extranjeros, escogida por el hagi\u00f3grafo para llenar el vac\u00edo del nombre de un pa\u00eds que aparec\u00eda ininteligible en el original. Como Elam ejerc\u00eda cierta hegemon\u00eda en Mesopotamia antes de surgir el imperio de Hammurabi, haciendo incursiones militares hasta el Asia Menor7, bien podemos poner esta expedici\u00f3n a fines del siglo XIX o principios del XVIII a.C. Por otra parte, sabemos que Transjordania fue arrasada en esta \u00e9poca, quedando su cultura ahogada hasta el siglo XIII a.C. As\u00ed podemos situar la vida de Abraham entre los siglos XIX-XVIII a.C8 Luego no podemos poner m\u00e1s tarde esta incursi\u00f3n contra las ciudades del sur del mar Muerto9. Los reyes de estas ciudades, despu\u00e9s de doce a\u00f1os de sumisi\u00f3n, se insurreccionaron, comprometiendo as\u00ed la ruta comercial hacia Arabia. Por ello, los reyes orientales, heridos en sus intereses comerciales, mandaron unos destacamentos para someter a los rebeldes. La Biblia no dice que los reyes dirigieran en persona la campa\u00f1a. Los anales de los antiguos reyes orientales suelen atribuir directamente a los reyes las expediciones militares victoriosas de sus generales, representantes suyos. Es el g\u00e9nero literario militar \u00e1ulico. Antes de atacar a las ciudades de las orillas del mar Muerto, sometieron a otras poblaciones situadas en la \u201cruta real\u201d a trav\u00e9s de Edom y Moab, que iba de Siria hacia el mar Rojo, la que quisieron tomar los israelitas al entrar en Edom10. Primeramente vencieron a los refaim en Astarot-Qarnayim, el Tell Astara al este del lago de Genesaret11. Los refaim eran una raza de gigantes12, cuyos descendientes fueron el espanto de los exploradores israelitas al entrar en Cana\u00e1n13. Ellos, con los enaquim, zumzumim, emim y zuzim son los restos de la edad de piedra, anteriores a la oleada sem\u00edtica. A ellos se atribu\u00edan los monumentos megal\u00edticos, tan abundantes en Transjordania, y la imaginaci\u00f3n popular los mitologiz\u00f3, consider\u00e1ndolos como raza cicl\u00f3pea14. Los zuzim parecen ser id\u00e9nticos a los zumzumim15, habitantes en esta zona del norte de Transjordania. Ham: es el actual Ham, al sur de Irbid, en el Adjlum. Emim: habitan el territorio de Moab. Eran de la raza cicl\u00f3pea de los enaquim. Quiriatayim es el actual Jirbet Quiryatein o Jirbet-Qureyat16. Jorritas: son los jurritas del norte de Siria, que descendieron hacia Palestina en el siglo XIX a.C.17 Por ellos, los egipcios designaron a Palestina con el nombre de Ham18. Los montes de Seir (v.6) es la cadena de monta\u00f1as desde el sur del mar Muerto hasta el golfo de El\u00e1n. Es el futuro territorio de los edomitas19. El-Par\u00e1n: est\u00e1 al oeste del W. el Aris20. Fuente de Mispat o del \u201cjuicio,\u201d identificada con Qades, la actual Ain Qedeis, al sur del Negueb. All\u00ed los reyes vencieron a los amalecitas21. Jasas\u00f3n-Tamar: cerca de Kurnub, entre Qades y el mar Muerto. Una vez vencidos estos enemigos, los reyes coligados se concentraron sobre la Pent\u00e1polis del mar Muerto. Los cinco reyes de \u00e9sta salieron a dar la batalla, pero fueron derrotados en el valle de Sidim (v.8), donde hab\u00eda pozos de bet\u00fan. Todos los bordes del mar Muerto y su fondo son bituminosos, y sobre todo con ocasi\u00f3n de los terremotos hay emanaciones de asfalto. Por eso, el mar Muerto es llamado lago Asfaltites por los griegos. Los nabateos explotaban este asfalto, vendi\u00e9ndolo a los egipcios para embalsamar a los muertos22. El valle de Sidim debe de ser la parte que rodea el mar Muerto por el sur, inundada con ocasi\u00f3n del terremoto que aneg\u00f3 a las cinco ciudades del litoral.
\n\tLos vencedores saquearon Sodoma y Gomorra y se llevaron prisionero al sobrino de Abraham, Lot (v.12). Un fugitivo llev\u00f3 a Abraham la noticia de la captura de Lot. Es curioso que a Abraham se le d\u00e9 el nombre de el hebreo, como si fuera desconocido, designaci\u00f3n arcaica despectiva que las poblaciones no israelitas daban al pueblo hebreo23. Es otro indicio del arca\u00edsmo del documento utilizado por el redactor. El patriarca ten\u00eda sus aliados de raza amorrea, sin duda para defenderse mutuamente en un ambiente hostil y mantener sus derechos de pastos. Abraham tom\u00f3 sus siervos24 y los de sus aliados, reuniendo 318 hombres25, con los que se apresur\u00f3 a rescatar a su sobrino (v.14). Al acercarse a la retaguardia del ej\u00e9rcito invasor, dividi\u00f3 sus mercenarios y cay\u00f3 de noche inesperadamente sobre la secci\u00f3n que guardaba el bot\u00edn y los prisioneros. Es una obra maestra de razzia beduina. As\u00ed fue persiguiendo – en plan de guerrillas – al invasor hasta Job\u00e1, la actual Ube, no lejos de Damasco. Dan es la antigua Lais26. \u201cLa victoria de Abraham se reduce a una razzia contra la columna de prisioneros y del bot\u00edn, que era la retaguardia de la columna victoriosa.\u201d27 No se trata, pues, de una victoria abierta contra el invasor, lo que es inveros\u00edmil, sino de una escaramuza particular, que le vali\u00f3 a Abraham el rescate de su sobrino y no poco bot\u00edn. Sin duda que esta victoria de Abraham form\u00f3 parte de la \u00e9pica popular, y as\u00ed el relato habla ampulosamente de una victoria sobre los cuatro reyes de Oriente. Es el g\u00e9nero literario \u00e9pico ampuloso e hiperb\u00f3lico, tan utilizado en las historias de los pueblos peque\u00f1os.<\/p>\n
\n17Despu\u00e9s que volvi\u00f3 de derrotar a Codorlaomer y a los reyes que con \u00e9l estaban, sali\u00f3le al encuentro el rey de Sodoma en el valle de Save, que es el valle del rey; 18y Melquisedec, rey de Salem, sacando pan y vino, como era sacerdote del Alt\u00edsimo, 19bendijo a Abram, diciendo: \u201cBendito Abram del Dios Alt\u00edsimo, el due\u00f1o de los cielos y la tierra. 20Y bendito el Dios Alt\u00edsimo, que ha puesto a tus enemigos en tus manos.\u201d Y le dio a Abram el diezmo de todo. 21Dijo el rey de Sodoma a Abram: \u201cDame las personas; la hacienda t\u00f3mala para ti;\u201d 22pero Abram dijo al rey de Sodoma: \u201cAlzo mi mano a Yahv\u00e9, el Dios Alt\u00edsimo, el due\u00f1o de cielos y tierra, 23si desde un hilo hasta una correa de zapato tomare yo nada de cuanto es tuyo, para que no digas: Yo enriquec\u00ed a Abram, 24salvo lo que han comido los mozos y la parte de los que me han acompa\u00f1ado, Aner, Escol y Mambr\u00e9. Estos coger\u00e1n sus partes.\u201d<\/p>\n
\n\tEntre los que sin haber perdido nada salen a felicitar a los vencedores est\u00e1 Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Alt\u00edsimo – El-Elyon. El relato (v. 17-20) parece intercalado posteriormente, ya que interrumpe la ligaz\u00f3n entre el v.17 y el v.21, que es continuaci\u00f3n l\u00f3gica de aqu\u00e9l, pues es el rey de Sodoma con el que tiene conversaci\u00f3n Abraham. Adem\u00e1s, en el v.20 se dice que Abraham ofreci\u00f3 a Melquisedec el diezmo de todo el bot\u00edn que tra\u00eda, mientras que en el v.24 Abraham no quiere tocar nada del bot\u00edn que pudiera pertenecer al rey de Sodoma. La tradici\u00f3n jud\u00eda ha identificado a Salem con Jerusal\u00e9n. As\u00ed, Sal 76:3 considera a Salem y Si\u00f3n como sin\u00f3nimos. En Sal. 110 se compara a Melquisedec con el rey que debe reinar en Si\u00f3n, la antigua colina llamada Jerusal\u00e9n. En las cartas del Tell Amarna aparece el nombre de Urusalim aplicado a Jerusal\u00e9n, el Yerusalem del hebreo30. Salem ser\u00eda, pues, un nombre diminutivo que conserva s\u00f3lo la \u00faltima parte del nombre. Por otra parte, para los jud\u00edos ten\u00eda un valor simb\u00f3lico teol\u00f3gico, pues el nombre coincid\u00eda con el sacrificio llamado selem – pac\u00edfico. Melkisedeq es nombre cananeo, como el de Adonisedeq, rey de Jerusal\u00e9n en tiempos de Josu\u00e931. Los dos nombres son te\u00f3foros: Melkisedeq – mi rey es justo, Adonisedeq – mi due\u00f1o es justo. Por otra parte, conocemos un dios llamado Sedeq, adorado por fenicios y sabeos32. En este supuesto, el significado de Melkisedeq es Sedeq es mi rey. Adem\u00e1s, Salem es el nombre de otro dios fenicio33, al que Urusalim pudiera estar consagrado34. Pero, seg\u00fan la Biblia, Melquisedec es sacerdote de El-Elyon. El es primitivamente un apelativo de la divinidad, que es com\u00fan a todas las lenguas sem\u00edticas35. Parece que primariamente significa \u201cpoder, primac\u00eda.\u201d El nombre de Elohim es un derivado de la ra\u00edz El, quedando El como abreviaci\u00f3n en los nombres te\u00f3foros36.
\n\tElyon – traducido por los LXX Alt\u00edsimo – era primitivamente una divinidad fenicia, el padre de El. En un texto fenicio del siglo VIII a.C. aparecen distinguidos: \u201cante El y Elyon.\u201d37 Los hebreos lo adoptaron tambi\u00e9n para designar al Dios de ellos38, y en la \u00e9poca helen\u00edstica, la traducci\u00f3n de \u03c5\u03c6\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 fue muy empleada, pues se consideraba m\u00e1s comprensible a los paganos que el tetragr\u00e1mmaton Yahv\u00e939. En el caso de la entrevista de Abraham y Melquisedec, el patriarca hebreo lo considera como su Dios, pues dijo: Alzo mi mano a Yahv\u00e9, Dios Alt\u00edsimo, el due\u00f1o de cielos y tierra… (v.22). Vemos que el redactor pone en labios de Abraham el nombre de Yahv\u00e9 – evitado en boca de Melquisedec, v. 19-20, identific\u00e1ndolo con el Dios de Melquisedec. Los LXX no traen el equivalente de Yahv\u00e9 en el v.22 como id\u00e9ntico a El-Elyon. Como el nombre de Yahv\u00e9 falta en el texto samaritano, es de suponer que ha sido a\u00f1adido por un glosista. Melquisedec es \u201crey y sacerdote,\u201d como era corriente en los reyezuelos cananeos. Abraham le ofrece, en calidad de sacerdote, parte del bot\u00edn, que la costumbre reservaba a la divinidad. Melquisedec, en cambio, le bendice como sacerdote y obsequia al s\u00e9quito de Abraham con un refrigerio de pan y vino. Clemente de Alejandr\u00eda ve en este pan y vino un s\u00edmbolo de la Eucarist\u00eda40. San Cipriano considera este ofrecimiento de pan y vino como un sacrificio hecho a Dios, figura del sacrificio eucar\u00edstico41. En el canon de la misa se menciona el sacrificio de Melquisedec en este sentido. Pero hemos de tener en cuenta que el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos no menciona para nada el sentido eucar\u00edstico de la ofrenda de Melquisedec, a pesar del amplio uso que hace de la persona de \u00e9ste como tipo del Sumo Sacerdote, Jes\u00fas. Tertuliano afirma que la ofrenda de Melquisedec no tiene por finalidad sino dar un refrigerio a los cansados guerreros de Abraham42. El salmista atribuye al Mes\u00edas un sacerdocio al modo de Melquisedec, el cual juntaba la dignidad real y sacerdotal43. El autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos ve en Melquisedec una figura de Cristo, por cuanto el rey de Salem, contra el uso corriente en la Escritura, se nos presenta en la historia \u201csin padre, sin madre ni genealog\u00eda.\u201d44
\n\tMelquisedec es rey y sacerdote, lo que era corriente en la antig\u00fcedad; los reyes sumerios son llamados patesi o vicarios de su dios. Los reyes asirios se llamaban a s\u00ed mismos sangu – sacerdote – y saknu – lugarteniente – de Enlil45. En el texto b\u00edblico aparece por primera vez el nombre de kohen – sacerdote, que parece relacionarse con el acadio k\u00e2nu – inclinarse, humillarse46. Melquisedec, con la misma f\u00f3rmula, bendice a Abraham y da gracias a Dios por la victoria, al que se le da el t\u00edtulo de \u201cse\u00f1or de cielos y tierra.\u201d En correspondencia, Abraham le ofrece los diezmos, reconoci\u00e9ndole como \u201csacerdote.\u201d47 Los templos de Babilonia se sosten\u00edan con los \u201cdiezmos\u201d – esr\u00fb – de sus devotos. Este reconocimiento del sacerdocio de Melquisedec por Abraham es una prueba m\u00e1s de la antig\u00fcedad de la tradici\u00f3n sobre el encuentro entre ellos, pues no se concibe que un jud\u00edo celoso posterior haya fingido a su gran patriarca humill\u00e1ndose ante un sacerdote cananeo, reconoci\u00e9ndole como sacerdote y ofreci\u00e9ndole los diezmos. \u201cLa escena reviste cierta grandeza: el antepasado de Israel es recibido con honor y bendecido por un rey. Generoso y piadoso, da con generosidad el diezmo del bot\u00edn. El hebreo que llevaba su diezmo al templo pod\u00eda recordar que el padre de su pueblo, muy cerca de la Ciudad Santa, hab\u00eda pagado un impuesto semejante48. Pocos personajes del A.T. han tenido en la tradici\u00f3n la fortuna de Melquisedec49. Este rey-sacerdote, que no hace sino atravesar el horizonte de Abraham, ha excitado la curiosidad. El misterio que le rodea le ha permitido vastos desarrollos a la ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica, que ha sabido sacar, ya en la Escritura, magn\u00edficas ense\u00f1anzas bajo la luz del Esp\u00edritu. La Ep\u00edstola a los Hebreos es el monumento capital\u201d50. Fil\u00f3n ve\u00eda en \u00e9l un s\u00edmbolo del Logos, por la idea de justicia que su nombre implica y por la embriaguez que procura a las almas con el vino que les da51. Otros escritores jud\u00edos le hacen aparecer con Henoc y El\u00edas en la inauguraci\u00f3n mesi\u00e1nica. \u201cSi nada autoriza a poner en duda la historicidad del episodio de Melquisedec, al menos se tiene derecho a acentuar el car\u00e1cter misterioso del personaje; quiz\u00e1 su nombre y el de su ciudad se deben a la intenci\u00f3n de proyectar hasta la \u00e9poca patriarcal los or\u00edgenes del culto debido a Yahv\u00e9 en el lugar que consagrar\u00e1 m\u00e1s tarde el templo.\u201d52
\n\tEl v.22 es continuaci\u00f3n del v.17. El bot\u00edn pertenec\u00eda al vencedor; por eso el rey de Sodoma s\u00f3lo le pide que le devuelva las personas. Abraham, caballerosamente y con toda generosidad, contesta que le devolver\u00e1 tambi\u00e9n el bot\u00edn, pues no quiere enriquecerse con lo de los dem\u00e1s, y sobre todo no quiere que el rey de Sodoma diga que le ha enriquecido. El gesto del juramento, levantando la mano al cielo, es solemne. Toma como testigo al Dios de Melquisedec (El-Elyon), lo que indica que le considera como Dios suyo. Yahv\u00e9 falta en los LXX y en la versi\u00f3n sir\u00edaca, lo que indica que es adici\u00f3n de un glosista. Por otra parte, su sentido de justicia queda claro al exigir para sus siervos y aliados la parte que les corresponde.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"