Cuando vio Balaam.<\/i><\/b> N\u00fam 22:13<\/span>; N\u00fam 23:20<\/span>; N\u00fam 31:16<\/span>; 1Sa 24:20<\/span>; 1Sa 26:2<\/span>, 1Sa 26:25<\/span>; Apo 2:14<\/span>.<\/p>\n \nno fue, como la primera y segunda vez.<\/i><\/b> N\u00fam 23:3<\/span>, N\u00fam 23:15<\/span>.<\/p>\n en busca de ag\u00fcero.<\/i><\/b> N\u00fam 23:23<\/span>.<\/p>\n Balaam, dejando la adininaci\u00f3n, profetiza la felicidad de Israel,<\/i><\/b> N\u00fam 24:1-9<\/span>.<\/p>\n \nBalac, enojado, lo despide,<\/i><\/b> N\u00fam 24:10-14<\/span>.<\/p>\n \u00c9l profetiza sobre la Estrella de Jacob, y la destrucci\u00f3n de algunas naciones,<\/i><\/b> N\u00fam 24:15-25<\/span>.<\/p>\n parec\u00eda bien a Jehov\u00e1<\/b>\u00a0que \u00e9l bendijese a Israel: Dios estaba determinado a bendecir a su pueblo.<\/p>\n <\/p>\n y el Esp\u00edritu de dios vino sobre \u00e9l<\/b>\u00a0se refiere al poder con el cual Balaam dio su mensaje y su direcci\u00f3n. Sorprendentemente, Dios control\u00f3 a Balaam y habl\u00f3 de forma clara a trav\u00e9s de una persona que era su enemigo.<\/p>\n <\/p>\n 24. Nuevos Vaticinios.<\/p>\n Tercera Bendici\u00f3n de Balaam (1-9). \u201cOr\u00e1culo de Balaam, hijo de Beor, Convencido Balaam de que Yahv\u00e9 le impulsaba a bendecir a Israel, no fue en busca del presagio, como en las otras ocasiones, sino que, vuelto hacia el desierto, profetiz\u00f3, pose\u00eddo por el esp\u00edritu de Yahv\u00e9 (v.2)2. Ante sus ojos est\u00e1 el campamento de los israelitas, acampados en la llanura o desierto entre el Jord\u00e1n y el monte Fogor o Fasga3. La comunicaci\u00f3n divina, debida a la posesi\u00f3n de Balaam por el esp\u00edritu de Yahv\u00e9, parece tener lugar en un transporte ext\u00e1tico al estilo de los grandes profetas de Israel. Antes se le hab\u00eda revelado Yahv\u00e9 en sue\u00f1os4, bajo la forma de \u00e1ngel en el camino5, y le hab\u00eda puesto palabras en su boca. Ahora es pose\u00eddo del esp\u00edritu de Yahv\u00e9, contemplando por revelaci\u00f3n el futuro del pueblo que tiene a su vista. Al comunicar su or\u00e1culo (en heb. ne’um, que significa transmisi\u00f3n \u00edntima de un mensaje divino)6, se presenta como el hombre de los ojos cerrados, aludiendo quiz\u00e1 a su anterior ceguera en el camino que no le permit\u00eda ver al \u00e1ngel de Yahv\u00e9, o quiz\u00e1 declarando que su comunicaci\u00f3n la recibe interiormente sin auxilio de los sentidos externos; as\u00ed resalta que transmite la palabra de Dios. La introducci\u00f3n es enf\u00e1tica, para preparar a los oyentes para las grandes revelaciones que va a comunicar. Ahora no habla al rey de Moab, sino que solemnemente declara a todos las visiones del Omnipotente o Saday (v.4). Est\u00e1 como fuera de s\u00ed, extra\u00f1o al mundo sensible, atento s\u00f3lo a las comunicaciones divinas, y al caer en estado de \u00e9xtasis se le abrieron los ojos para contemplar los designios divinos sobre Israel (v.4). El espect\u00e1culo que se le ofrece a su perspectiva prof\u00e9tica es maravilloso: \u00a1qu\u00e9 bellas son tus tiendas, oh Jacob…; tus tabern\u00e1culos! (v.5). Balaam contempla a Israel ya establecido en la tierra prometida, como un jard\u00edn a lo largo del r\u00edo… Israel, como naci\u00f3n, crecer\u00e1 como aloe plantado por Yahv\u00e9, como cedro junto a las aguas (v.6). La feracidad es desbordante por la abundancia de aguas (v.7a). Vaticinio Final de Balaam (10-25). \u201cOr\u00e1culo de Balaam, hijo de Beor, El rey de Moab invita al adivino a volver a su tierra, pues no ha hecho sino lanzar bendiciones sobre Israel. Balaam se reafirma en su posici\u00f3n de fiel int\u00e9rprete del mensaje de Yahv\u00e9, y desprecia los dones que le ofrec\u00eda Balac, por no traicionar al or\u00e1culo divino. Y solemnemente anuncia la suerte que le est\u00e1 reservada a su pueblo al fin de los tiempos, frase que en el lenguaje prof\u00e9tico indica la era mesi\u00e1nica12. Con toda solemnidad y present\u00e1ndose como el profeta del Alt\u00edsimo (Ely\u00f3n) y del Omnipotente (Saday), ep\u00edtetos arcaicos del Dios de los hebreos, anuncia la aparici\u00f3n de un astro en Israel que aplastar\u00e1 a Moab y someter\u00e1 a los edomitas. El adivino lo anuncia como lejano: lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no de cerca (v.17a). Ante sus ojos prof\u00e9ticos at\u00f3nitos aparece una estrella que sale de Jacob y un cetro que sale de Israel, que aplasta las sienes de Moab… (17c). Aunque el texto no lo diga expresamente, parece que esa estrella y ese cetro est\u00e1n encarnados en una persona13. Es corriente en la antig\u00fcedad comparar a los reyes a un astro o lucero, que ilumina con sus iniciativas el imperio14. Aqu\u00ed Balaam predice la victoria de un futuro Rey que ha de surgir de Israel sobre Moab y Edom-Se\u00edr (v.18), que se hab\u00eda opuesto al paso de los israelitas por su territorio. Pero en el futuro de Israel saldr\u00e1 un dominador que arrasar\u00e1 el territorio edomita: devasta de las ciudades las reliquias15. Es el prenuncio de las devastaciones que vaticinar\u00e1n los profetas16. Interpretaci\u00f3n Mesi\u00e1nica del Vaticinio de Balaam. 1 La palabra hebrea traducida por cerrados es oscura y s\u00f3lo aparece aqu\u00ed. Los LXX traducen: \u201cque ve con verdad.\u201d Siguiendo esta traducci\u00f3n, la Bib. de J\u00e9r.: \u201ccuyo ojo es perfecto.\u201d – 2 El texto no alude a los posibles medios utilizados por Balaam para obtener sus presagios. – 3 Num 21:20. – 4 Num 22:9; Num 22:20. – 5 Num 22:32. – 6 Cf. 2Sa 23:1; Sal 36:1. – 7 Cf. 1Sa 15:8-9. Muchas antiguas versiones leyeron Gog en vez de Agag, viendo en el enemigo de Israel al rey de Magog, tipo de los enemigos del pueblo elegido en Ez c.38-39. – 8 Cf. Exo 17:8-13. – 9 Gen 49:9. – 10 Los LXX: \u201clos pr\u00edncipes de Moab.\u201d La Btb. de J\u00e9r.: \u201clas sienes de Moab.\u201d As\u00ed Condamin, Dennefeld. Ceuppens: \u201chabitantes de Moab.\u201d, – 11 El TM: \u201chijos de Set.\u201d As\u00ed los LXX. Clamer: \u201chijos del tumulto\u201d (leyendo se on ei vez de Set, por paralelismo con un texto de Jer 48:45 : \u201cuna llama devora las sienes de Moa el cr\u00e1neo de los hijos del tumu\u00edto\u201d; denominaci\u00f3n despectiva aplicada a los moabitas por car\u00e1cter belicoso y tumultuoso – 12 Cf. Ose 3:5; Isa 2:2; Miq 4:1; Jer 48:47. – 13 Los LXX traducen \u03ac\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2; la Peshitta: risa (cabeza, o jefe); Onkelos, mesisa (Mes\u00edas), en vez de cetro. – 14 Isa 14:12 llama al rey de Babilonia \u201clucero de la ma\u00f1ana.\u201d Suetomo habla de la \u201cestrella\u201d de Julio C\u00e9sar (M. Caes. 88: Horacio, Od. I 12.47)\u00b7 El cabecilla de la insurrecci\u00f3n jud\u00eda contra Adriano se puso el nombre de Bar Kokeba (hijo de la estrella), creyendo cumplirse en su persona el vaticinio de Balaam. – 15 No pocos autores corrigen el texto. As\u00ed la Bib. de J\u00e9r.: \u201cJacob domina sobre sus enemigos y hace perecer a los escapados de Ar.\u201d Clamer: \u201cDe Jacob sale un dominador y aniquila lo que queda de Se\u00edr.\u201d – 16 Cf. Isa 60:12; Miq 5:8; Zac 12:6. – 17 Gen 14:17. – 18G\u00e9n 10 – 19 Ex 17. – 20 N\u00fam 14:43-45 – 21 Jue 3:13; 6:9:33; 7:12. – 22 1Sa 15:7-9 – 23 1Sa 27:8. – 24 1Cr 4:42-43 – 25 Num 10:29-32. – 26 Jue 1:16. – 27 Jue 4:11. – 28 1Sa 15:6; 1Sa 30:29. – 29 Jue 4:11. – 30 1Ma 1:1; Dan 11:30. – 31 Gen 10:25. – 32 Cf. Esd 6:22. – 33 Cf. 1Ma 1:1. – 34 Cf. 2Sa 8:2. Asi opinan K\u00f6nig, Messian. Weissag. III; Dennefeld: DTC 10 (1929) 1420 – 35 As\u00ed Ewald, Schulz, Kurtz. – 36 \u201cSe levanta de Jacob el rey, y de Israel ser\u00e1 grande el ungido (Mes\u00edas); mata a los grandes del Moab y domina sobre todos los hijos de los hombres.\u201d – 37 \u201cCuando se levante el rey fuerte de la casa de Jacob y sea ungido el Mes\u00edas y cetro fuerte de Israel.\u201d – 38 Cf. Teodoreto, Quaest. in Num. c.44: PG 80,394; San Jer\u00f3nimo, Ep. 77 ad Oceanum: PL 22,695. V\u00e9ase DB I 12903. – 39 A. \u0392 ea, De Pentateucho 215. – 40 As\u00ed Hummelauer, In Num. 300-302. – 41 As\u00ed Ewald, Schulz. – 42 Cf. Isa 25:9-11; Isa 34:5-15; Isa 63:1; Ez 35; Abd 1:18; Jer 48:45. – 43 V\u00e9ase F. Ceuppens, De prophetiis messianicis in A, T. (Roma 1938) 99. – 44 Cf. 2Pe 2:135; Jds III; Apo 2:14. Agust\u00edn de Hipona le llama \u201chombre p\u00e9simo\u201d (In Hept. q-47: PL 34,740). Tom\u00e1s de Aquino: \u201cprofeta del diablo\u201d (Summa Th. II-II q.172 a.6 ad i); San Jer\u00f3nimo es m\u00e1s ben\u00e9volo (In Gen. 22,20: PL 23,971). – 45 Num 31:8. – 46 Gen 49:83.<\/p>\n El tercer or\u00e1culo de Balaam se centr\u00f3 en el Rey \u00faltimo (el \u00abMes\u00edas\u00bb), que introducir\u00e1 las bendiciones del pacto abrah\u00e1mico tanto para Israel como para las naciones.<\/p>\n En contraste con N\u00fam 1:1-54<\/span>; N\u00fam 2:1-34<\/span>; N\u00fam 3:1-51<\/span>; N\u00fam 4:1-49<\/span>; N\u00fam 5:1-31<\/span>; N\u00fam 6:1-27<\/span>; N\u00fam 7:1-89<\/span>; N\u00fam 8:1-26<\/span>; N\u00fam 9:1-23<\/span>; N\u00fam 10:1-36<\/span>, en N\u00fam 11:1<\/span> tiene lugar un cambio principal. El obediente Israel se transform\u00f3 en el Israel quejumbroso (N\u00fam 11:1<\/span>; N\u00fam 14:2<\/span>; N\u00fam 14:27<\/span>; N\u00fam 14:29<\/span>; N\u00fam 14:36<\/span>; N\u00fam 16:1-3<\/span>; N\u00fam 16:41<\/span>; N\u00fam 17:5<\/span>) y rebelde (N\u00fam 14:9<\/span>; N\u00fam 17:10<\/span>). Finalmente, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se rebelaron tambi\u00e9n contra el Se\u00f1or (N\u00fam 20:10<\/span>; N\u00fam 20:24<\/span>). Como respuesta a la desobediencia a Israel se encendi\u00f3 la ira del Se\u00f1or (N\u00fam 11:1<\/span>; N\u00fam 11:10<\/span>; N\u00fam 11:33<\/span>; N\u00fam 12:9<\/span>; N\u00fam 14:18<\/span>; N\u00fam 25:3-4<\/span>), que lanz\u00f3 plagas sobre su pueblo (N\u00fam 14:37<\/span>; N\u00fam 16:46-50<\/span>; N\u00fam 25:8-9<\/span>; N\u00fam 25:18<\/span>), como hab\u00eda hecho con Fara\u00f3n y los egipcios (\u00c9xo 9:14<\/span>; \u00c9xo 12:13<\/span>; \u00c9xo 30:12<\/span>). Sin embargo, aunque Dios juzg\u00f3 a aquella generaci\u00f3n de Israel, seguir\u00e1 cumpliendo sus promesas a Abraham en el futuro (N\u00fam 23:5<\/span> –N\u00fam 24:24<\/span>).<\/p>\n La narraci\u00f3n cambia y centra la atenci\u00f3n en Balaam, un profeta pagano. Sus or\u00e1culos reafirman la fidelidad del Se\u00f1or al pacto abrah\u00e1mico y el prop\u00f3sito del Se\u00f1or de bendecir a Israel. En N\u00fam 22:2-40<\/span> se relatan los acontecimientos que llevan a las palabras de Balaam. Esto va seguido en N\u00fam 22:41<\/span> –N\u00fam 24:24<\/span> por las palabras de sus profec\u00edas, y la conclusi\u00f3n aparece en N\u00fam 24:25<\/span>.<\/p>\n \u2014 dirigi\u00f3 su mirada:<\/b><\/i> Lit. volvi\u00f3 su rostro<\/i>.<\/p>\n 24.1 Como Balaam era hechicero, buscaba ag\u00fceros o se\u00f1ales que lo ayudasen a predecir el futuro. En esta situaci\u00f3n, sin embargo, era claro que Dios mismo era quien hablaba, de modo que Balaam no necesitaba otras se\u00f1ales, ni reales ni imaginadas.24.7 \u00bfQui\u00e9n fue Agag? Agag era el t\u00edtulo que se le daba al rey de los amalecitas, as\u00ed como Fara\u00f3n era el t\u00edtulo que se le daba al soberano de Egipto. Sa\u00fal, el primer rey de Israel, venci\u00f3 a Agag (1Sa 15:8). Balaam hab\u00eda profetizado correctamente la ruina de los viejos enemigos de Israel (Exo 17:14-16).24.11 A pesar de que los motivos de Balaam no eran los correctos, en este momento actu\u00f3 con integridad. El mensaje de Dios lo hab\u00eda llenado de tal manera que Balaam tuvo que hablar la verdad. Al hacerlo, perdi\u00f3 la recompensa que lo hab\u00eda inducido a hablar. El permanecer fieles a la Palabra de Dios puede costarnos promociones y ventajas a corto plazo. Pero los que eligen a Dios y no al dinero alg\u00fan d\u00eda adquirir\u00e1n la riqueza celestial infinita (Mat 6:19-21).24.15-19 La estrella de Jacob se interpreta a menudo como una referencia al Mes\u00edas que habr\u00eda de venir. Fue quiz\u00e1 esta profec\u00eda la que convenci\u00f3 a los magos para que viajaran a Israel en busca del ni\u00f1o Jes\u00fas (Mat 2:1-2). Parece extra\u00f1o que Dios utilizara a un hechicero como Balaam para predecir la venida del Mes\u00edas. Pero esto nos ense\u00f1a que Dios puede utilizar cualquier cosa o cualquier persona para llevar a cabo sus planes. Al utilizar a un hechicero, Dios no est\u00e1 sugiriendo que la hechicer\u00eda fuera aceptable. La Biblia la condena en varias ocasiones (Exo 22:18; 2Ch 33:6; Rev 18:23). Sin embargo, muestra que Dios es soberano sobre el bien y el mal.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201chechizos\u201d, es decir, contra Israel.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1245 N\u00fam 23:3; N\u00fam 23:15<\/p>\n b 1246 G\u00e9n 30:27; Lev 19:26; N\u00fam 23:23<\/p>\n Lit., era bueno en los ojos del<\/i> <\/p>\n Lit., al encuentro de<\/i> <\/p>\n [o] Hace unos treinta a\u00f1os se descubrieron cerca de Penuel los restos de un santuario en cuyas paredes estaban pintadas las estrofas de un poema atribuido a un profeta que deb\u00eda haber pronunciado all\u00ed sus or\u00e1culos. Se trataba de Bala\u00e1n. Estos restos datan del siglo octavo antes de nuestra era, y es el tiempo de Jerobo\u00e1n II en Israel. Los poemas que nosotros leemos en 23,7; 23,18; 24,3… retoman las mismas f\u00f3rmulas y deben haberse inspirado en los frescos de este santuario. S\u00f3lo hacen menci\u00f3n de Israel y de Jacob, dos nombres que eran de hecho los del reino de Jerobo\u00e1n II. \u00bfA qu\u00e9 victoria se refer\u00edan en 24,17? Es muy probable que el texto haya sido retocado un poco m\u00e1s tarde, tras la ca\u00edda del reino del norte, para aplicarlo mejor a los reyes de Jud\u00e1 descendientes de David, que se manten\u00edan a\u00fan en el trono. Estos datos arrojan una luz sobre los or\u00edgenes y las artima\u00f1as de los \u00abhijos de los profetas\u00bb que menciona la Biblia, lo que no quiere decir que sucediera lo mismo en todas partes: en este campo Israel estaba en una situaci\u00f3n mucho m\u00e1s sana que un pueblo como el asirio y era mucho m\u00e1s reticente a su respecto. El libro sagrado da sobre ellos juicios diversos, positivos al principio y generalmente negativos despu\u00e9s del tiempo de Eliseo, que se hab\u00eda apoyado en ellos. Se comprende, pues, el proverbio: \u00bfTambi\u00e9n Sa\u00fal est\u00e1 profetizando? Y su padre, \u00bf no es un caballero?<\/p>\n [3] Balaam, hasta cuando se cay\u00f3, no vio al \u00e1ngel que ve\u00eda la burra.[7] Se puede traducir Saldr\u00e1 un hombre de su descendencia, y dominar\u00e1 a muchas naciones. 1 Sam 15.[13] Num 22, 18.<\/p>\n Cuando Balaam vio que a Jehovah le parec\u00eda bien que bendijese a Israel, no fue como las otras veces en busca de encantamientos, sino que afirm\u00f3 su rostro hacia el desierto. Cuando vio Balaam. N\u00fam 22:13; N\u00fam 23:20; N\u00fam 31:16; 1Sa 24:20; 1Sa 26:2, 1Sa 26:25; Apo 2:14. no fue, como la primera y segunda … Continuar leyendo \u00abComentario de N\u00fameros 24:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5073","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5073","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5073"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5073\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5073"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5073"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5073"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1Hab\u00eda visto Balaam que Yahv\u00e9 se complac\u00eda en bendecir a Israel, y por eso no fue ya, como las otras veces, en busca del presagio, sino que se volvi\u00f3 de cara al desierto, 2y, alzando los ojos, vio a Israel, acampado, tribu por tribu. Vino sobre \u00e9l el esp\u00edritu de Yahv\u00e9, 3y, tomando su par\u00e1bola, dijo: <\/p>\n
\nor\u00e1culo del hombre de los ojos cerrados1,
\n4or\u00e1culo de quien oye palabra de Dios,
\ndel que ve visiones del Omnipotente,
\nde quien al caer se le abrieron los ojos.
\n5\u00a1Qu\u00e9 bellas son tus tiendas, oh Jacob!
\n\u00a1Qu\u00e9 bellos tus tabern\u00e1culos, oh Israel!
\n6Se extiende como un amplio valle,
\ncomo un jard\u00edn a lo largo de un r\u00edo,
\ncomo \u00e1loe plantado por Yahv\u00e9,
\ncomo cedro que est\u00e1 junto a las aguas.
\n7Desb\u00f3rdanse de sus cubos las aguas,
\nsu simiente goza de aguas abundantes.
\nY\u00e9rguese sobre Agag, su rey;
\nexaltar\u00e1se su reino.
\n8El Dios que de Egipto le ha sacado,
\nes para \u00e9l como la fuerza del unicornio.
\nDevora a las naciones enemigas,
\ntritura sus huesos,
\nlas traspasa con sus saetas.
\n9Se agacha, se posa como un le\u00f3n,
\ncomo una leona, \u00bfqui\u00e9n la concitar\u00e1?
\nEl que te bendiga ser\u00e1 bendecido,
\ny el que te maldiga, maldito ser\u00e1.\u201d<\/p>\n
\n\tAparte de la feracidad de su suelo, Israel descollar\u00e1 entre las naciones por su poder, y las vencer\u00e1: y\u00e9rguese sobre Agag, su rey (v.7b). Aqu\u00ed Agag – rey vencido por Sa\u00fal7 – es el s\u00edmbolo de los enemigos de Israel. Era rey de los amalecitas, que fueron los primeros en oponerse a Israel al salir de Egipto8. La liberaci\u00f3n milagrosa, realizada por Yahv\u00e9, de Egipto es prenda de que Israel devorar\u00e1 a las naciones enemigas (v.8). Israel ser\u00e1 como un le\u00f3n que tritura la presa9, y ning\u00fan enemigo podr\u00e1 inquietarle en su paz victoriosa.
\n\tEl v.6b parece adici\u00f3n inspirada en Gen 27:29 : Sera \u201cbendecido\u201d el que le \u201cbendiga,\u201d y \u201cmaldito\u201d el que le \u201cmaldiga.\u201d<\/p>\n
\n10Encendido en ira Balac contra Balaam y palmeteando, le dijo: \u201cTe he llamado para maldecir a mis enemigos, y t\u00fa los has colmado de bendiciones ya por tres veces, 11Ahora huye pronto a tu tierra; yo pensaba honrarte grandemente, pero Yahv\u00e9 te ha privado de la gloria.\u201d 12Respondi\u00f3le Balaam: \u201c\u00bfNo dije yo a tus mensajeros: 13Aunque me diera Balac su casa llena de plata y oro, no podr\u00e9 contravenir la orden de Dios, haciendo por m\u00ed mismo cosa alguna, ni buena ni mala, contra sus \u00f3rdenes, y solamente lo que Yahv\u00e9 me diga, eso le dir\u00e9? 14Ahora, pues, que voy a irme a mi pueblo, ven que te diga lo que este pueblo ha de hacer al tuyo al fin de los tiempos,\u201d 15Y, volviendo a tomar la palabra, dijo:<\/p>\n
\nor\u00e1culo del hombre de los ojos cerrados;
\n16or\u00e1culo del que oye palabras de Dios,
\ndel que conoce los consejos del Alt\u00edsimo (Ely\u00f3n),
\ndel que ve visiones del Omnipotente (Saday),
\nde quien al caer se le abrieron los ojos.
\n17La veo, pero no ahora;
\nla contemplo, pero no de cerca:
\nAlzase de Jacob una estrella,
\nsurge de Israel un cetro
\nque aplasta las sienes de Moab10
\ny el cr\u00e1neo de los hijos del tumulto11.
\n18Edom es su posesi\u00f3n:
\nSe\u00edr, presa de sus enemigos;
\nIsrael acrecienta su poder,
\n19de Jacob sale el dominador,
\nque devasta de las ciudades las reliquias.\u201d
\n20Y, mirando a Amelec, prosigui\u00f3:
\n\u201cLa primera de las naciones es Amalee,
\npero su fin ser\u00e1 eterna ruina.\u201d
\n21Luego, mirando a los quenitas, prosigui\u00f3 su par\u00e1bola:
\n\u201cPor fuerte que sea su morada,
\naunque ponga en las rocas su nido,
\n22el quenita ser\u00e1 devastado, hasta que Asur le lleve cautivo.\u201d
\n23 Y volviendo a proferir su or\u00e1culo, prosigui\u00f3:
\n\u201c\u00bfQui\u00e9n vivir\u00e1 cuando Dios lo ponga por obra?
\n24Vendr\u00e1n naves de Quitim,
\nque oprimir\u00e1n a Asur y oprimir\u00e1n a Eber;
\ntambi\u00e9n \u00e9ste ser\u00e1 dado a la ruina.\u201d
\n25Parti\u00f3se despu\u00e9s Balaam y se volvi\u00f3 a su tierra,
\ny tambi\u00e9n Balac se fue por su camino.<\/p>\n
\n\tDespu\u00e9s sigue el or\u00e1culo contra los amalecitas, pueblo considerado como muy antiguo: la primera de las naciones (v.20), mencionado en la historia de Abraham17, pero no aparece en la tabla etnogr\u00e1fica18. Su fin como naci\u00f3n est\u00e1 decidido En Deu 25:17-19 se ordena \u201cborrar la memoria de Amalee bajo el cielo.\u201d Por haberse opuesto a los israelitas al salir de Egipto19, eran los primeros en ser odiados, y ellos impidieron la penetraci\u00f3n en Cana\u00e1n por el sur20, y despu\u00e9s no cejaron en la lucha contra los hebreos cuando \u00e9stos entraron en Cana\u00e1n21. Fueron vencidos por Sa\u00fal22 y David23, y los restos del pueblo perecieron en tiempos de Ezequ\u00edas24. Es el cumplimiento literal de este vaticinio puesto en boca de Balaam.
\n\tA continuaci\u00f3n sigue el or\u00e1culo contra los quenitas (v.21-22), tribu emparentada con los madianitas, de la pen\u00ednsula sina\u00edtica, y que no se opusieron a la marcha de los isrealitas por el desierto25. Parte de ella fue asimilada a la tribu de Jud\u00e126, y parte a la de Neftal\u00ed27; pero la mayor parte sigui\u00f3 en la estepa conviviendo junto a los amalecitas; por eso ahora se nombra a continuaci\u00f3n de \u00e9stos. Y quiz\u00e1 por esto se les asocia en la maldici\u00f3n, a pesar de que muchos quenitas tuvieron buenas relaciones con los israelitas en tiempos de la monarqu\u00eda28. Balaam anuncia aqu\u00ed que ser\u00e1n llevados cautivos por Asur, la gran potencia militar que en el siglo VIII antes de Cristo invadi\u00f3 el Oriente Pr\u00f3ximo. En la gran redada de Te-glatfalasar III fueron llevadas poblaciones de quenitas que se hab\u00edan instalado en Cana\u00e1n septentrional29. El profeta presenta a los quenitas teniendo su nido en las rocas. Es un juego de palabras entre qeni (quenita o cineo) y qen (nido). Quiz\u00e1 aluda a su morada en la zona rocosa-monta\u00f1osa que bordea a Edom.
\n\tOr\u00e1culo contra Asur y Eber: el texto es oscuro. Se anuncia la llegada de un pueblo invasor-vengador, en naves de Quitim o Chipre (nombrado as\u00ed por su ciudad Kition), colonia fenicia. El nombre designa tambi\u00e9n en sentido amplio a los pa\u00edses costeros del Mediterr\u00e1neo30. Aqu\u00ed el profeta anuncia la destrucci\u00f3n de Asiria y Eber (designaci\u00f3n gen\u00e9rica de Mesopotamia?)31 por un pueblo invasor mediterr\u00e1neo. Quiz\u00e1 aqu\u00ed Asur y Eber designen un imperio meso-pot\u00e1mico oriental, que puede ser el persa32, y el invasor ser\u00eda entonces Alejandro Magno33. Este or\u00e1culo, como los dos anteriores, sobre los amalecitas y quenitas, es considerado como adici\u00f3n tard\u00eda al texto primitivo de los vaticinios atribuidos a Balaam. El or\u00e1culo contra Amalee ser\u00eda de la \u00e9poca del exterminio de los amalecitas por Ezequ\u00edas (s.VIII a.C.), y el or\u00e1culo contra los quenitas reflejar\u00eda tambi\u00e9n esta \u00e9poca de supremac\u00eda asiria, mientras que el or\u00e1culo contra Asiria ser\u00eda posterior.<\/p>\n
\n\tMuchos autores niegan todo car\u00e1cter mesi\u00e1nico al or\u00e1culo de Balaam sobre Israel y creen que el contexto s\u00f3lo alude a las victorias de David sobre los moabitas34. Se tratar\u00eda, pues, de una \u201cprophetia post eventum\u201d puesta en boca de un legendario adivino gentil de los tiempos mosaicos. Otros admiten un sentido mesi\u00e1nico, en cuanto que el triunfo de David sobre los moabitas es tipo de un triunfo m\u00e1s espectacular del Mes\u00edas sobre los enemigos tradicionales de Israel35. La tradici\u00f3n jud\u00eda da un sentido netamente mesi\u00e1nico al vaticinio. As\u00ed lo supone el Targum de Onkelos36, el de Jonat\u00e1n37; y as\u00ed lo entendi\u00f3 Bar Kokeba (\u201chijo de la estrella\u201d) al apropiarse este nombre en su lucha contra Adriano (132 d. C.). La tradici\u00f3n cristiana es un\u00e1nime en mantener el sentido mesi\u00e1nico del vaticinio38. Los exegetas Ortodoxos admiten el mesianismo del fragmento, que deducen de la frase prof\u00e9tico-mesi\u00e1nica al fin de los d\u00edas (v.14). En este supuesto, Moab y Edom son en el vaticinio s\u00f3lo tipo de los enemigos de Israel en los tiempos mesi\u00e1nicos, que han de ser vencidos por el Mes\u00edas, en sentido espiritual, por su doctrina39. Otros opinan que el vaticinio se refiere primariamente a David, que someter\u00e1 a los moabitas40; pero esta sujeci\u00f3n es tipo de la sujeci\u00f3n espiritual impuesta por el Mes\u00edas a los pueblos paganos41. Ceuppens distingue en el vaticinio distintas perspectivas: a) v.17a-b se refiere directamente al Mes\u00edas; b) I7C-19 alude a Moab, que ha de ser castigado por Israel. En la literatura prof\u00e9tica, los moabitas y edomitas son s\u00edmbolo de los enemigos del reino de Dios, del reino de Israel42. Bien puede, pues, aqu\u00ed el profeta ver en el castigo hist\u00f3rico sobre los moabitas del tiempo dav\u00eddico una proyecci\u00f3n simb\u00f3lica hacia los tiempos mesi\u00e1nicos, en que el Mes\u00edas de Israel someter\u00e1 a todos los enemigos del pueblo de Dios43.
\n\tRespecto de la persona hist\u00f3rica de Balaam, la tradici\u00f3n judeo-cristiana ha sido dura con \u00e9l44. En Num 31:16 se dice de \u00e9l que pervirti\u00f3 al pueblo israelita en la apostas\u00eda de Baalfegor. Y muere tr\u00e1gicamente cuando estaba entre los madianitas45. Su figura, sin embargo, queda como el tipo del vate gentil que reconoce por inspiraci\u00f3n divina el futuro glorioso de Israel. La tradici\u00f3n prof\u00e9tica aparece as\u00ed vinculada a un personaje legendario que, a pesar de su mentalidad gent\u00edlica, reconoce el poder insobornable del verdadero Dios de Israel. Sus palabras, calcadas en gran parte en el vaticinio de Jacob46, son el eco de una creencia israelita en el futuro mesi\u00e1nico del pueblo elegido. Algunos autores han supuesto que el vaticinio de Balaam es obra de un profeta postex\u00edlico, pero en realidad la noci\u00f3n monote\u00edsta del Dios de Israel que se refleja en \u00e9l es ciertamente anterior al destierro, y aparece claramente expuesta en los profetas escritores del siglo VIII antes de Cristo. Es dif\u00edcil saber cu\u00e1l es el n\u00facleo primitivo del vaticinio y la parte redaccional prof\u00e9tica de los tiempos de la monarqu\u00eda israelita.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"