A\u00f1o 1897 a.C.<\/p>\n
\nEra Abram.<\/i><\/b> G\u00e9n 16:16<\/span>.<\/p>\n \ncuando le apareci\u00f3 Jehov\u00e1.<\/i><\/b> G\u00e9n 12:1<\/span>.<\/p>\n \nYo soy el Dios Todopoderoso.<\/i><\/b> G\u00e9n 18:14<\/span>; G\u00e9n 28:3<\/span>; G\u00e9n 35:11<\/span>; \u00c9xo 6:3<\/span>; N\u00fam 11:23<\/span>; Deu 10:17<\/span>; Job 11:7<\/span>; Sal 115:3<\/span>; Jer 32:17<\/span>; Dan 4:35<\/span>; Mat 19:26<\/span>; Efe 3:20<\/span>; Flp 4:13<\/span>; Heb 7:25<\/span>.<\/p>\n \nanda delante de m\u00ed.<\/i><\/b> G\u00e9n 5:22<\/span>, G\u00e9n 5:24<\/span>; G\u00e9n 6:9<\/span>; G\u00e9n 48:15<\/span>; 1Re 2:4<\/span>; 1Re 3:6<\/span>; 1Re 8:25<\/span>; 2Re 20:3<\/span>; Sal 116:9<\/span>; Isa 38:3<\/span>; Miq 6:8<\/span>; Luc 1:6<\/span>; Hch 23:1<\/span>; Hch 24:16<\/span>; Heb 12:28<\/span>.<\/p>\n y se perfecto.<\/i><\/b> G\u00e9n 6:9<\/span>; Deu 18:13<\/span>; Job 1:1<\/span>; Mat 5:48<\/span>.<\/p>\n Dios renueva el pacto con Abram, y cambia su nombre a Abraham, para un recuerdo de una bendici\u00f3n mayor,<\/i><\/b> G\u00e9n 17:1-8<\/span>.<\/p>\n \nSe establece la circuncisi\u00f3n,<\/i><\/b> G\u00e9n 17:9-14<\/span>.<\/p>\n \nSarai,<\/i><\/b> G\u00e9n 17:15-16<\/span>.<\/p>\n \nDios da la promesa de Isaac, y se establece el tiempo de su nacimiento,<\/i><\/b> G\u00e9n 17:17-22<\/span>.<\/p>\n Abraham e Ismael son circuncidados,<\/i><\/b> G\u00e9n 17:23-27<\/span>.<\/p>\n Este texto forma parte de los complejos pasajes del pacto de Abraham (v\u00e9ase lista en\u00a0<\/span>G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/span>) y su irrevocable promesa.<\/span><\/p>\n <\/p>\n noventa y nueve a\u00f1os:<\/b>\u00a0Desde la perspectiva de Abram, Dios le hizo esperar mucho tiempo para realizar su promesa. Abram ten\u00eda 75 a\u00f1os cuando lleg\u00f3 a tierra de Cana\u00e1n (<\/span>G\u00e9n 12:4<\/span><\/span>), a los 86 lleg\u00f3 a ser padre de Ismael (<\/span>G\u00e9n 16:16<\/span><\/span>) y as\u00ed pasaron 13 a\u00f1os m\u00e1s y Sarai no conceb\u00eda hijo (<\/span>G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e9n 15:3<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e9n 15:5<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e9n 15:13<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e9n 15:18<\/span><\/span>). En cuatro oportunidades\u00a0el Se\u00f1or<\/b>\u00a0se le apareci\u00f3 a Abram despu\u00e9s que lleg\u00f3 a Cana\u00e1n (la primera es en<\/span> G\u00e9n 12:7<\/span><\/span>, la segunda en<\/span> G\u00e9n 13:14-17<\/span><\/span>; la tercera en el cap.<\/span> G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/span>\u00a0y la que sigue en el 18).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Dios Todopoderoso:<\/b>\u00a0Dios usa el nombre Shaddai para s\u00ed por primera vez (<\/span>G\u00e9n 28:3<\/span><\/span>;<\/span> \u00c9xo 3:14<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e9n 3:15<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e9n 6:2<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e9n 6:3<\/span><\/span>). Esta palabra es similar a una que significa monta\u00f1a, justo con lo que se podr\u00eda comparar la fuerza y resistencia de Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n anda delante de m\u00ed:<\/b>\u00a0Como Enoc camin\u00f3 con Dios (<\/span>G\u00e9n 5:21-24<\/span><\/span>) as\u00ed se le demand\u00f3 a Abram que caminara delante de Dios. Y deb\u00eda conducir su vida como un libro abierto en fe al Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ser perfecto,<\/b>\u00a0significa ser \u00edntegro.<\/p>\n <\/p>\n NOVENTA Y NUEVE A\u00d1OS.<\/b> Ahora Abram ten\u00eda noventa y nueve a\u00f1os y Sarai hab\u00eda pasado hac\u00eda tiempo la edad de tener hijos. Pero trece a\u00f1os despu\u00e9s del nacimiento de Ismael y veinticuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la promesa original de Dios, el se\u00f1or le apareci\u00f3 a Abram con un mensaje y una exigencia.<\/p>\n (1) Dios se revel\u00f3 como \u00abel Dios Todopoderoso\u00bb (heb. El Shaddai), que quiere decir que \u00c9l es todopoderoso y que nada es imposible para El. Como Dios Todopoderoso, pod\u00eda cumplir sus promesas cuando no parec\u00eda haber ning\u00fan medio natural para cumplirlas. Por lo tanto, Dios traer\u00eda al mundo al prometido hijo de Abram mediante un milagro (cf. vv. G\u00e9n 17:15-19<\/span>; G\u00e9n 35:11<\/span>; Isa 13:6<\/span>; Rom 4:19<\/span>; Heb 11:12<\/span>).<\/p>\n (2) Dios exigi\u00f3 que Abram anduviera delante de \u00c9l y fuera \u00abperfecto\u00bb (i.e., dedicado por completo a hacer la voluntad de Dios (cf. G\u00e9n 22:16-18<\/span>). La fe de Abram ten\u00eda que ir acompa\u00f1ada de la obediencia (v\u00e9ase Rom 1:5<\/span>), o quedar\u00eda descalificado para participar en los eternos prop\u00f3sitos de Dios. En otras palabras, s\u00f3lo ocurrir\u00e1n las promesas y los milagros de Dios cuando su pueblo procura llevar una vida intachable y mantiene el coraz\u00f3n dispuesto para El (cf. G\u00e9n 5:24<\/span>; G\u00e9n 6:9<\/span>; Deu 13:4<\/span>; Mat 17:20<\/span>, nota).<\/p>\n 17. La Circuncisi\u00f3n. Reiteraci\u00f3n de la Promesa (1-8). Cuando el patriarca ten\u00eda noventa y nueve a\u00f1os se le apareci\u00f3 Yahv\u00e9. Este nombre es aqu\u00ed extra\u00f1o, pues fue revelado por primera vez a Mois\u00e9s6. La intercalaci\u00f3n aqu\u00ed, pues, es debida al redactor, que crey\u00f3 necesario ponerlo para empalmar con los relatos anteriores en los que Dios aparece con el nombre de Yahv\u00e9. Aqu\u00ed Dios se presenta a Abraham bajo el nombre de El Saday (v.1), que los LXX traducen por \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03c9\u03c1 y la Vulgata por Omnipotens7. Parece que Saday es un ep\u00edteto como Elyon (Alt\u00edsimo?). Hoy d\u00eda los autores prefieren relacionar este ep\u00edteto con el nombre acadio sadu (monta\u00f1a), y entonces se le define por el \u201cDios monta\u00f1oso\u201d o de las monta\u00f1as8. As\u00ed se supone que ser\u00eda el nombre tra\u00eddo por los patriarcas de la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jarr\u00e1n, \u201clo que justificar\u00eda la asociaci\u00f3n de Yahv\u00e9 con el monte Sina\u00ed.\u201d9 El ep\u00edteto, pues, obedecer\u00eda a la creencia popular de que habitaba en una zona monta\u00f1osa, como el Olimpo de los griegos o el monte Nisir de los mesopot\u00e1micos10. En Exo 6:2-3 se dice: \u201cYo soy Yahv\u00e9; yo me he aparecido a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Saday; mas por mi nombre de Yahv\u00e9 no he sido conocido de ellos.\u201d La Circuncisi\u00f3n, Se\u00f1al de la Alianza (9-14). La se\u00f1al de este pacto ser\u00e1 la circuncisi\u00f3n, o recorte en el prepucio del var\u00f3n. Aqu\u00ed se ordena s\u00f3lo para los varones, pero en algunos pueblos antiguos exist\u00eda la circuncisi\u00f3n en las hembras (ablatio clitoridis), y a\u00fan se practica entre las tribus de Moab16. En nuestro caso, la circuncisi\u00f3n debe practicarse al octavo d\u00eda del nacimiento del var\u00f3n, y est\u00e1n sujetos a ella tanto los hombres libres como los esclavos, hebreos o extranjeros (v.12)17. La ley se impone bajo pena de la exclusi\u00f3n del mismo de la comunidad israelita, priv\u00e1ndole de todos los derechos o quiz\u00e1 la pena de muerte, pues la frase ser\u00e1 borrado de su pueblo (v.14.) a veces tiene el sentido de privar de la vida18. En el caso presente, el no circuncidarse era romper el pacto con Dios, ya que la circuncisi\u00f3n era su se\u00f1al y el recuerdo de la misma19. \u201cEl mundo aparec\u00eda para los israelitas dividido en dos categor\u00edas: el circunciso y el incircunciso.\u201d20 Los filisteos eran considerados como objeto de horror, porque eran incircuncisos21. Los profetas dar\u00e1n un sentido m\u00e1s espiritualista al rito, y as\u00ed dir\u00e1n que es m\u00e1s importante la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n que la exterior en la carne22. En la tradici\u00f3n jud\u00eda qued\u00f3 como el signo externo de incorporaci\u00f3n a la comunidad religiosa y c\u00edvica de Israel. En la primitiva Iglesia hubo dudas sobre su adopci\u00f3n, sobre todo entre los judaizantes23. Promesa de un Nuevo Hijo (15-22). Al precepto de la circuncisi\u00f3n a\u00f1ade Dios la promesa de un nuevo hijo habido de su esposa Sara. Como hab\u00eda cambiado el nombre de Abraham porque iba a ser \u201cpadre de multitud\u201d de pueblos, as\u00ed tambi\u00e9n va a cambiar el nombre de su esposa. Sara significa princesa – femenino de sar. Es el equivalente del sarratu babil\u00f3nico – reina. Aqu\u00ed se la llama Sara porque iba a ser madre de \u201creyes\u201d (v.16), los reyes de Israel y de Edom. Sarai es una pronunciaci\u00f3n dialectal aramea – quiz\u00e1 es la terminaci\u00f3n del sufijo m\u00edo; as\u00ed se traducir\u00eda \u201cmi princesa\u201d. El autor juega con la doble graf\u00eda del nombre de Abraham y de Sara, d\u00e1ndoles en el cambio un sentido prof\u00e9tico. Se trata, pues, de etimolog\u00edas populares31. Dios bendecir\u00e1 a Sara – lo que no se dice de Agar – y la har\u00e1 madre de muchos pueblos. Este anuncio excit\u00f3 la risa incr\u00e9dula de Abraham, quien no ve\u00eda la posibilidad de ser padre a los cien a\u00f1os con Sara nonagenaria. Se contenta con que su hijo de la esclava, Ismael, viva y tenga descendencia de \u00e9l (v.18). Dios, lejos de enojarse con este gesto incr\u00e9dulo, promete solemnemente el nacimiento de un hijo, al que pondr\u00e1 por nombre Isaac, con el que establecer\u00e1 su pacto y con su descendencia. El documento alude a esta risa esc\u00e9ptica como explicaci\u00f3n del nombre de Isaac – Yisjaq: \u201c\u00e9l se r\u00ede,\u201d de sajaq, re\u00edrse). Es etimolog\u00eda popular. Los lexic\u00f3logos creen que Isaac es la forma apocopada del nombre te\u00f3foro Yisjaq-el (Dios se r\u00ede, es ben\u00e9volo)34. Circuncisi\u00f3n de Abraham y de Ismael (23-27). Abraham cumpli\u00f3 el mandato de la circuncisi\u00f3n de todos los varones de su casa, empezando por \u00e9l mismo. La edad de trece a\u00f1os de Ismael coincide con la edad en que son circuncidados los varones en las tribus \u00e1rabes 37.<\/p>\n Nota Sobre la Circuncisi\u00f3n. La Circuncisi\u00f3n Espiritual. Significaci\u00f3n Social de la Circuncisi\u00f3n. Doctrina de San Pablo Sobre la Circuncisi\u00f3n. 1 G\u00e9n c.1. – 2 Gen 9:4. – 3Jn 1:7 :22. – 4 A. Clamer, o.c., p.273. – 5 G\u00e9n c.15. – 6 Exo 6:3. – 7 Algunas veces los LXX traducen (***) (Se\u00f1or), (***) (el suficiente). – 8 E. Dhorme, La religi\u00f3n des H\u00e9breux n\u00f3mades 344. – 9 R. De Vaux, Gen\u00e9se (Bible de J\u00e9rusalem) 86. – 10 Cf. Poema de Guilgam\u00e9s t.II. – 11 Cf. Gen 6:9. – 12 V\u00e9ase coment. a 11,27. – 13 Cf. Gen 36:3 1. – 14 Cf. Jer 7:23; Jer 11:4; Jer 24:7; Eze 11:20; Eze 14:11; Eze 34:24. – 15 Rom 4:16; Rom 9:8. – 16 A. Jaussen, o.c., p.364. – 17 En la legislaci\u00f3n hebraica se distingue entre esclavos (que deb\u00edan ponerse en libertad al sexto a\u00f1o, a\u00f1o jubilar) y los extranjeros. Los hijos de los esclavos pertenecian al due\u00f1o si \u00e9ste hab\u00eda dado esposa al esclavo; en caso contrario no Exo 21:4. – 18 Cf. \u00e9xo 31:14. – 19 Cf. Deu 10:16; Deu 30:6; Jer 4:4; Eze 44:7 – 20 A. Clamer, o.c., p .277\u00b7 – 21 2Sa 1:20; Isa 52:1. – 22 Cf. Jer 4:4; Jer 6:10; Jer 9:25; Eze 44:7. – 23 Cf. Act 15; Eze 16:3; Gal 2:11 ; Gal 5:2. – 24 Herod., II 104. – 25 Cf. H. Gressmann, Alt. Texte und Bilder t.2 (1909) n.254 p.126. – 26 Cf. Dhorme, o.c., p.286. – 27 M. J. Lagrange, \u00e9tudes sur les rel. s\u00e9mitiques 2.a ed. 242-249. – 28 Cf. Le Roy, La religi\u00f3n des primitifs (1911) 236. – 29 G\u00e1l 5:2s. – 30 Sum. Theol 3 q.70 a.1 ad 3. – 31 Cf. J. Chaine, o.c., p.229. – 32 Gen 18:12-15. – 33 Gen 21:6. – 34 V\u00e9ase R. De Vaux, art.c.: RB (1946) 323-324. – 35 Seg\u00fan el art.144 ya mencionado del C\u00f3d. de Hummurabi. – 36 Cf. Gen 12:2-3; Gen 13:16; Gen 17:16. – 37 Cf. fl. Josefo, Ant. Iud. I 214; seg\u00fan Or\u00edgenes, los egipcios lo hac\u00edan a los catorce a\u00f1os; cf. Euseb., Praepar. Evang. VI II. – 38 A. Le ROI, La religi\u00f3n des primitifs (Par\u00eds 1911) 234s. – 39 J. M. Lagrange, Etudes sur les rel. s\u00e9mitiques 242s. – 40 Jos 5.2s. – 41 Deu 10:16. – 42 Deu 30:6. – 43 Jer 4:4. – 44 Jer 9:25; Jer 9:1. – 45 Gen 17:1-14. – 46 Gen 34:14. – 47 Jdt 14:10. – 48 1Ma 1:63s; 2Ma 6:10. – 49 Luc 1:59; Luc 2:21. – 50 Jua 7:22. – 51 Hch 15:1s. – 52 Hec 21:20s. – 53 Hec 16:3. – 54 Gal 2:3. – 55 Gal 5:3. – 56 Rom 3:1s. – 57 Gal 5:6; Gal 6:15; 1Co 7:19. – 58 Deu 10:16; Deu 30:6. – 59 Jer 4:4; Jer 6:10. – 60 Col 2:11. – 61 Flp 3:3. – 62 Gal 3:28.<\/p>\n La genealog\u00eda de Tar\u00e9 (v. G\u00e9n 11:27<\/span>).<\/p>\n Este pasaje profundiza en lo referente a la alianza sellada entre Dios y Abrah\u00e1n. Aqu\u00ed la alianza contiene, en primer lugar, la promesa de una descendencia (vv. G\u00e9n 17:4-6<\/span>) y de una tierra (v. G\u00e9n 17:8<\/span>). En segundo lugar, se establece una relaci\u00f3n perdurable entre Dios \u2014 el Todopoderoso\u2014 por una parte, y Abrah\u00e1n y su descendencia por otra (v. G\u00e9n 17:7<\/span>); finalmente, se marca el rito de la circuncisi\u00f3n como se\u00f1al irrenunciable de esa alianza (vv. G\u00e9n 17:10-14<\/span>).<\/p>\n \u2014 Todopoderoso:<\/b><\/i> Traducci\u00f3n tradicional del vocablo hebreo El Shadai, antiguo nombre divino de la \u00e9poca patriarcal. El significado primitivo pudo haber sido Dios de la monta\u00f1a (ver Sal 91:1<\/span>).<\/p>\n \u2014 tenme presente en tu vida:<\/b><\/i> Lit. camina delante de m\u00ed.<\/p>\n G\u00e9n 28:3<\/span>; G\u00e9n 35:11<\/span>; G\u00e9n 48:3<\/span>; \u00c9xo 6:3<\/span>.<\/p>\n El pacto de la circuncisi\u00f3n<\/p>\n Este cap\u00edtulo es una vertiente en la historia de Abraham. Marca uno de los puntos clave m\u00e1s significativos. El autor hace todo lo que est\u00e1 a su al cance para destacar su importancia. Primero, es muy preciso en su cronograma. Una serie de fechas mencionadas (16:16; 17:1, 17, 24) marcan esta secci\u00f3n como especial, en la misma forma como se destaca la historia del diluvio. Tambi\u00e9n es llamativo el cambio de nombre de Abram y Sarai a los nombres m\u00e1s familiares de Abraham y Sara. Cinco largos discursos divinos (1, 2, 4-8, 9-14, 15, 16, 19-21), arreglados en el modelo A-B-C-B-A y dedicados a la exposici\u00f3n detallada de las promesas del pacto, hacen de este cap\u00edtulo algo \u00fanico en la historia de Abraham. Despu\u00e9s de esto los discursos divinos llegan a ser poco comunes en el libro. Pero estos discursos no s\u00f3lo ampl\u00edan las promesas del pac to; hablan de establecer o ratificar el pacto (7, 19) e introducen la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n como una marca de la naturaleza inamovible del pacto (9-14).<\/p>\n La secci\u00f3n comienza con un recordatorio del tiempo entre el nacimiento de Ismael, c. 13 a\u00f1os (cf. 16:16 y 17:1). Durante este per\u00edodo Sarai ha perdido toda esperanza de maternidad (cf. 18:11), y Abram ha aceptado la idea de que Ismael era su hijo prometido (18). Sin embargo, casi inmediatamente Dios comenz\u00f3 a aumentar las promesas. Abram no s\u00f3lo habr\u00eda de llegar a ser una gran naci\u00f3n (12:2) sino el padre de una multitud de naciones (5). Como prenda de compromiso de esto, su nombre fue ligeramente cambiado de Abram que significa \u201cel padre es exaltado\u201d a una pronunciaci\u00f3n variante Abraham. Si bien ninguna palabra raham conocida significa multitud, semejante palabra debi\u00f3 haber existido en el lenguaje sem\u00edtico para explicar la diferencia en su nombre.<\/p>\n Adem\u00e1s, se le promete que el pacto ser\u00eda eterno y que sus descendientes poseer\u00edan toda la tierra de Cana\u00e1n (8). Esta es la primera vez que semejante precisi\u00f3n es dada en lo referente a la tierra prometida (cf. 12:5). Tambi\u00e9n aqu\u00ed la esencia del pacto es claramente m\u00e1s definido: Y yo ser\u00e9 tu Dios. Abraham y sus descendientes estaban en una relaci\u00f3n \u00fanica con Dios. La inclusi\u00f3n de los descendientes de Abraham en el pacto es aun otra innovaci\u00f3n en este cap\u00edtulo.<\/p>\n La circuncisi\u00f3n, que implicaba la remoci\u00f3n del prepucio en el var\u00f3n, era la marca de este pacto. Todos los varones de la casa de Abraham, fuesen libres o esclavos, tuvieron que ser circuncidados. Aquel que rechazara el ser circuncidado deb\u00eda ser borrado del pueblo (14), eso es, morir\u00eda prematura y misteriosamente. La circuncisi\u00f3n era una pr\u00e1ctica com\u00fan y regular en el antiguo Cercano Oriente, pero s\u00f3lo el AT la invisti\u00f3 con semejante significado, haci\u00e9ndola la marca de la posici\u00f3n de Israel en el pacto.<\/p>\n Estas promesas fueron notables, sin embargo, ahora llegaron a ser asombrosas. El nombre de Sarai fue cambiado a Sara (ambas palabras significan \u201cprincesa\u201d) anticipando el anuncio que ella dar\u00eda a luz un hijo en su vejez. (Si aun la edad de Abraham y Sara [100 y 90 a\u00f1os respectivamente] no se toman lit., a lo menos apuntan a una edad muy por encima de la edad promedio de paternidad; cf. 18:11.) Incr\u00e9dulo, Abraham abog\u00f3 para que Ismael fuese el hijo de la promesa, pero Dios insisti\u00f3 en que el hijo escogido nacer\u00eda de Sara y ser\u00eda llamado Isaac. Sin embargo, Ismael no ser\u00eda pasado por alto.<\/p>\n Finalmente, despu\u00e9s de esta revelaci\u00f3n sin precedentes de los prop\u00f3sitos de Dios, Abraham reaccion\u00f3 y r\u00e1pidamente se circuncid\u00f3 a s\u00ed mismo, a Ismael y a todos los hombres de su casa. Aqu\u00ed (como en 12:4-9) \u00e9l obedeci\u00f3 completamente al llamado de Dios a pesar del dolor que estaba impl\u00edcito. Un nuevo y doloroso acto de obediencia ser\u00eda requerido de \u00e9l para sellar el pacto de una vez y para siempre (cf. cap. 22).<\/p>\n Notas. 1 El Dios Todopoderoso (heb. El Shaddai) es equivalente a \u201cel Dios Alt\u00edsimo\u201d (heb. El Elyon, 14:19) uno de los nombres premosaicos m\u00e1s antiguos de Dios en G\u00e9nesis. Su significado preciso es incierto, pero siempre es asociado con las promesas de hijos de parte de Dios (28:3; 35:11; 43:14; 48:3). 19 Isaac significa \u201c\u00e9l [eso es, Dios] r\u00ede\/sonr\u00ede\u201d (cf. 17:17, \u201c\u00e9l se ri\u00f3\u201d). El nombre expresa el placer de los padres por el nacimiento de un hijo. Como Ismael y Jacob, Isaac es un antiguo nombre t\u00edpico de la primera parte del segundo milenio.<\/p>\n 17.1 Dios dijo a Abram: \u00abYo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m\u00ed y s\u00e9 perfecto\u00bb. Dios tiene el mismo mensaje en la actualidad para nosotros. Tenemos que obedecerle porque El es Dios. Esta es una raz\u00f3n suficiente. Si usted no piensa que los beneficios de la obediencia valen la pena, piense bien qui\u00e9n es Dios: el \u00fanico que tiene el poder y la facultad de satisfacer todas sus necesidades.17.2-8 \u00bfPor qu\u00e9 Dios repiti\u00f3 su pacto a Abram? Dos veces antes, Dios hab\u00eda mencionado este acuerdo (G\u00e9nesis 12 y 15). Sin embargo aqu\u00ed Dios lo estaba retomando y preparando para ser llevado a cabo. Dios revel\u00f3 a Abram algunas partes espec\u00edficas de su pacto: (1) Dios le dar\u00eda a Abram mucha descendencia; (2) muchas naciones saldr\u00edan de sus descendientes; (3) Dios mantendr\u00eda su pacto con los descendientes de Abram; (4) Dios dar\u00eda a los descendientes de Abram la tierra de Cana\u00e1n.ISMAEL\u00bfSe ha preguntado usted alguna vez que habr\u00eda pasado si hubiera nacido en la familia donde no deb\u00eda haber nacido? No sabemos mucho de la perspectiva de la vida que ten\u00eda Ismael, pero esta pregunta debi\u00f3 haberle perseguido en muchas ocasiones. Su vida, su nombre y su posici\u00f3n se vio afectada por el conflicto entre dos mujeres celosas. Sara (Sarai), impaciente con la demora de Dios en darle un hijo, hab\u00eda tomado el asunto en sus manos, y se le ocurri\u00f3 tener un hijo por medio de otra mujer. Agar, su sierva, fue sumisa y se prest\u00f3 para tal prop\u00f3sito. Pero la pre\u00f1ez de Agar dio a luz sentimientos muy fuertes de superioridad ante Sara. En aquella tensa atm\u00f3sfera, naci\u00f3 Ismael.Durante trece a\u00f1os, Abraham pens\u00f3 que el nacimiento de Ismael era el cumplimiento de la promesa de Dios. Se sorprendi\u00f3 cuando escuch\u00f3 a Dios decir que el hijo de la promesa nacer\u00eda de \u00e9l y Sara. La pre\u00f1ez de Sara y el nacimiento de Isaac debieron haber tenido un impacto devastador en Ismael. Hasta ese entonces, lo hab\u00edan tratado como el heredero, pero esta llegada posterior hizo su futuro incierto. Durante la celebraci\u00f3n del destete de Isaac, Sara sorprendi\u00f3 a Ismael importunando a su medio hermano. Como resultado, Agar e Ismael fueron expulsados de la familia de Abraham.No puede atribu\u00edrsele a Ismael la culpa de la mayor parte de lo que sucedi\u00f3 a lo largo de su vida. Se vio atrapado en un proceso mucho mayor que \u00e9l mismo. Sin embargo, sus propias acciones demostraron que hab\u00eda decidido ser parte del problema y no parte de la soluci\u00f3n. Decidi\u00f3 vivir bajo sus circunstancias y no por encima de ellas.La decisi\u00f3n que tom\u00f3 es la que todos deber\u00edamos tomar. Hay circunstancias que est\u00e1n fuera de nuestras manos (por ejemplo, la herencia), pero existen otras que s\u00ed est\u00e1n en nuestras manos (las decisiones que tomamos). La ra\u00edz del problema es la naturaleza pecaminosa que hemos heredado. Uno puede dominarla parcialmente por el esfuerzo humano, pero no superarla. En el contexto de la historia, la vida de Ismael representa el desorden que provocamos cuando no tratamos de cambiar las cosas que podemos cambiar. El Dios de la Biblia nos ha ofrecido la soluci\u00f3n. Su soluci\u00f3n no es dominar la vida, sino transformarla. Para esto ponga sus ojos en Dios, conf\u00ede en que El perdonar\u00e1 su pasado pecaminoso y comience a cambiar de actitud hacia El y hacia los dem\u00e1s.Puntos fuertes y logros :–\tFue uno de los primeros en adquirir la se\u00f1al f\u00edsica del pacto de Dios: la circuncisi\u00f3n–\tSe le conoc\u00eda como un excelente arquero y cazador–\tFue padre de doce hijos que llegaron a ser l\u00edderes de tribus guerrerasDebilidades y errores :–\tNo reconoci\u00f3 la posici\u00f3n de su medio hermano, Isaac, y se burl\u00f3 de \u00e9lLecci\u00f3n de su vida :–\tEn sus planes, Dios utiliza los errores de la genteDatos generales :–\tD\u00f3nde: Cana\u00e1n y Egipto–\tOcupaci\u00f3n: Arquero, cazador, guerrero–\tFamiliares: Padres: Agar y Abraham. Medio hermano: IsaacVers\u00edculos clave :\u00bbY oy\u00f3 Dios la voz del muchacho; y el \u00e1ngel de Dios llam\u00f3 a Agar desde el cielo, y le dijo: \u00bfQu\u00e9 tienes, Agar? No temas; porque Dios ha o\u00eddo la voz del muchacho en donde est\u00e1. Lev\u00e1ntate, alza al muchacho, y sostenlo con tu mano, porque yo har\u00e9 de \u00e9l una gran naci\u00f3n\u00bb (Gen 21:17-18).La historia de Ismael se relata en G\u00e9nesis 16-17; Gen 25:12-18, Gen 28:8-9; Gen 36:1-3. Tambi\u00e9n se menciona en 1Ch 1:28-31; Rom 9:7-9; Gal 4:21-31. 17.5 Dios cambi\u00f3 el nombre de Abram por Abraham (\u00abpadre de muchedumbre de gentes\u00bb) inmediatamente antes de que el hijo de la promesa fuera concebido. A partir de este punto la Biblia se refiere a \u00e9l como Abraham.17.5-14 Dios estaba entrando en un pacto o contrato con Abraham. Los t\u00e9rminos eran muy simples: Abraham obedecer\u00eda a Dios y circuncidar\u00eda a todo var\u00f3n de su familia. La parte de Dios era darle herederos, propiedad, poder y riqueza. Muchos de los contratos que hacemos con otros son trueques equitativos. Damos algo y en reciprocidad recibimos algo de igual valor. Pero cuando acordamos ser parte de la familia de Dios, las bendiciones sobrepasan lo que debemos entregar.17.9, 10 \u00bfPor qu\u00e9 Dios requer\u00eda la circuncisi\u00f3n? (1) Como una se\u00f1al de obediencia a El en todos los aspectos. (2) Como una se\u00f1al de que se pertenec\u00eda al pueblo del pacto. Una vez circuncidados, no hab\u00eda marcha atr\u00e1s. El hombre quedaba marcado para siempre como jud\u00edo. (3) Como un s\u00edmbolo de \u00abdesprendimiento\u00bb de la vieja vida pecaminosa, purificaci\u00f3n de su coraz\u00f3n hacia Dios y dedicaci\u00f3n a Dios y a sus promesas. (4) Posiblemente como una medida higi\u00e9nica.La circuncisi\u00f3n m\u00e1s que cualquier otra pr\u00e1ctica tend\u00eda a separar al pueblo de Dios de sus vecinos paganos. En los d\u00edas de Abraham, esto era esencial para desarrollar un culto puro al \u00fanico Dios verdadero.17.17-27 \u00bfC\u00f3mo pudo Abraham dudar de Dios? Parec\u00eda incre\u00edble que \u00e9l y Sara a su edad avanzada pudieran tener un hijo. A Abraham, el hombre que Dios consideraba \u00abjusto\u00bb debido a su fe, le costaba creer las promesas de Dios. Sin embargo, a pesar de sus dudas, procedi\u00f3 a cumplir los mandamientos de Dios (17.22-27). Aun las personas que poseen una gran fe pueden tener dudas. Cuando parezca que Dios quiere lo imposible y comience a dudar de la direcci\u00f3n divina, sea como Abraham: centre su atenci\u00f3n en el compromiso de Dios de cumplir sus promesas y contin\u00fae obedeci\u00e9ndolo.17.20 Dios no se olvid\u00f3 de Ismael. Aunque no pod\u00eda ser heredero de Abraham, podr\u00eda ser padre de una gran naci\u00f3n. A pesar de las circunstancias, Dios tampoco se olvida de usted. Obed\u00e9zcale y conf\u00ede en su plan.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cDios Todopoderoso.\u201d Heb.: \u2019El Schad\u00b7d\u00e1i.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 624 G\u00e9n 12:7<\/p>\n b 625 Rev 16:7<\/p>\n c 626 Sal 15:2; Sal 18:23<\/p>\n noventa y nueve a\u00f1os. De nuevo se indica un lapso de tiempo. Han pasado 24 a\u00f1os desde que Abram sali\u00f3 de Har\u00e1n en obediencia a la promesa de Dios (12:4). Es notable la paciente fe de Abram al esperar que esta parte de la promesa se cumpla (v. coment. en 16:3). <\/p>\n Dios Todopoderoso. El nombre heb., El Shaddai (v. nota del traductor) se asocia con la promesa de descendencia (28:3, 4; 35:11; 43:14; 48:3, 4; 49:25) en circunstancias donde la probabilidad de tener descendencia parec\u00eda imposible. De este modo se enfatiza la omnipotencia de Dios. El Dios que hizo la promesa era un Dios capaz de cumplirla.<\/p>\n Hab\u00eda transcurrido trece a\u00f1os desde el nacimiento de Ismael.<\/p>\n Dios Todopoderoso<\/i><\/b>. Heb., El Shaddai<\/i><\/b>. Shaddai se deriva de una palabra af\u00edn que significa \u00abmonta\u00f1a\u00bb; Dios es presentando, por lo tanto, como el Imponente, Todopoderoso, de pie sobre una monta\u00f1a.<\/p>\n El-Shadday…<\/b><\/i> \u2192 \u00c9xo 6:3<\/span>; \u00a7005<\/span>.<\/span><\/p>\n Lit., apareci\u00f3 a Abram<\/i> <\/p>\n Heb., El Shaddai <\/p>\n O, intachable<\/i> <\/p>\n Heb. ‘El-Shadday<\/em> g \u00a7005.<\/p>\n [=] *Gn 28:3 *Gn 35:11 *Ex 6:3<\/p>\n [4] Eclo 44, 20.[4] Rom 4, 17.[5] Ab-ram en hebreo significa Padre excelso; pero Ab-ra-ham se traduce Padre de una muchedumbre. En espa\u00f1ol son aceptadas las transcripciones de Abraham y Abrah\u00e1n. Esta \u00faltima es la adoptada en la presente edici\u00f3n.[5] Los hijos de Abrah\u00e1n seg\u00fan el esp\u00edritu, m\u00e1s que los hijos seg\u00fan la carne, son el objeto de esta promesa. Rom 4, 11; 9, 7-8; Gal 3, 14.[9] Hech 7, 8.[11] Lev 12, 3; Luc 2, 21; Rom 4, 11.[15] Sarai significa Se\u00f1ora m\u00eda, pero Sara solamente Se\u00f1ora, como que hab\u00eda de ser Se\u00f1ora o princesa, no de una sola familia, sino de muchas naciones.[17] De alegr\u00eda, no por incredulidad. Rom 4, 18-22.[19] Jisahac risa o gozo.[19] Gen 18, 10; 21, 2.<\/p>\n Abram ten\u00eda 99 a\u00f1os cuando Jehovah se le apareci\u00f3 y le dijo: \u2014Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de m\u00ed y s\u00e9 perfecto. A\u00f1o 1897 a.C. Era Abram. G\u00e9n 16:16. cuando le apareci\u00f3 Jehov\u00e1. G\u00e9n 12:1. Yo soy el Dios Todopoderoso. G\u00e9n 18:14; G\u00e9n 28:3; G\u00e9n 35:11; \u00c9xo 6:3; N\u00fam 11:23; Deu 10:17; Job … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e9nesis 17:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-528","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/528","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=528"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/528\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=528"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=528"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=528"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E ste relato va introduciendo en el curso de su narraci\u00f3n el origen de las principales instituciones de Israel. Primero la del s\u00e1bado 1, luego la de no comer sangre o carne no sangrada 2, ahora la circuncisi\u00f3n, que, como dice Jesucristo, no viene de Mois\u00e9s, sino de los padres3. Ya han pasado a\u00f1os desde la primera promesa sobre la descendencia. Ismael tiene ya trece a\u00f1os. Ahora se le vuelve a prometer una gran posteridad, estableciendo una alianza, simbolizada en la circuncisi\u00f3n. Con ella \u201ccomienza el tercero de los cuatro grandes per\u00edodos en los que el texto divide la historia de la humanidad; los dos anteriores son los de Ad\u00e1n y No\u00e9, y el cuarto ser\u00e1 el de Mois\u00e9s.\u201d<\/p>\n
\n1Cuando era Abram de noventa y nueve a\u00f1os, se le apareci\u00f3 Yahv\u00e9 y le dijo: \u201cYo soy el Saday; anda en mi presencia y s\u00e9 perfecto. 2Yo har\u00e9 contigo mi alianza y te multiplicar\u00e9 muy grandemente.\u201d 3Cay\u00f3 Abram rostro a tierra y sigui\u00f3 dici\u00e9ndole Yahv\u00e9: 4Cuanto a m\u00ed, he aqu\u00ed mi pacto contigo: ser\u00e1s padre de una muchedumbre de pueblos, 5y ya no te llamar\u00e1s Abram, sino Abraham, porque yo te har\u00e9 padre de una muchedumbre de pueblos. 6Te acrecentar\u00e9 muy mucho y te har\u00e9 pueblos, y saldr\u00e1n de ti reyes; 7yo establezco contigo y con tu descendencia despu\u00e9s de ti, por sus generaciones, mi pacto eterno de ser tu Dios y el de tu descendencia despu\u00e9s de ti, 8y he de darte a ti, y a tu descendencia despu\u00e9s de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Cana\u00e1n, en eterna posesi\u00f3n.<\/p>\n
\n\tDespu\u00e9s del anuncio solemne en el que se declara la divinidad, se intima a Abraham a ser perfecto y a caminar en presencia de El. No se determina ninguna prescripci\u00f3n positiva, sino la intimaci\u00f3n de ser recto e \u00edntegro en sus costumbres, exento de todo pecado11. Y se anuncia el establecimiento de una alianza solemne y una promesa de multiplicar la descendencia sobremanera. No se alude aqu\u00ed al s\u00edmil de las estrellas del cielo ni al polvo de la tierra, como en los casos anteriores, sino que se anuncia simplemente una muchedumbre de pueblos (v.4). Tampoco se menciona el sacrificio de las v\u00edctimas descuartizadas. En la mente del autor no hay leg\u00edtimo sacrificio antes de la instituci\u00f3n mosaica. Dios le cambia el nombre de Abram en Abraham, diciendo: \u201cporque yo te har\u00e9 padre de una muchedumbre de pueblos\u201d (v.5). El autor sagrado juega con una etimolog\u00eda popular de Abram: Ab (padre) y hamon (multitud). En realidad, Abram significa \u201cpadre ama\u201d o \u201cpadre elevado\u201d como ya hemos explicado12. En las promesas anteriores se dec\u00eda que ser\u00eda padre de un pueblo innumerable; ahora, en cambio, la perspectiva se alarga, y se dice que ser\u00e1 padre de \u201cmultitud de pueblos,\u201d y que de \u00e9l saldr\u00e1n \u201creyes\u201d (v.8). Ya no se trata de prometerle tribus n\u00f3madas m\u00e1s o menos numerosas, sino que ser\u00e1n reinos los que constituir\u00e1n la descendencia de Abraham. En efecto, de \u00e9l habr\u00edan de salir los israelitas y los edomitas13, con sus reyes y estados florecientes. Por eso, Abraham desde ahora es como una nueva persona ante Dios, y as\u00ed se le cambia el nombre para simbolizar la paternidad sobre \u201cmultitud de pueblos.\u201d Se establece un pacto eterno entre Dios y el patriarca y su descendencia14. San Pablo ve el cumplimiento de esta profec\u00eda en el \u201cIsrael de Dios\u201d que por la fe se incorporaba a las promesas de Abraham15.<\/p>\n
\n9Dijo Dios a Abraham: \u201cT\u00fa guarda mi pacto, t\u00fa y tu descendencia despu\u00e9s de ti por sus generaciones. 10Esto es mi pacto, que has de observar t\u00fa y tu descendencia despu\u00e9s de ti: 11circuncidad todo var\u00f3n. Circuncidar\u00e9is la carne de vuestro prepucio, y \u00e9sta ser\u00e1 la se\u00f1al del pacto entre m\u00ed y vosotros. 12A los ocho d\u00edas de nacido, todo var\u00f3n ser\u00e1 circuncidado en vuestras generaciones: los siervos, los nacidos en casa, los comprados, aunque no sean de vuestra estirpe. 13Todos, todos los criados en casa o comprados, se circuncidar\u00e1n, y llevar\u00e9is en vuestra carne la se\u00f1al de mi pacto por siempre; 14y el incircunciso que no circuncidare la carne de su prepucio, ser\u00e1 borrado de su pueblo; rompi\u00f3 mi pacto.\u201d<\/p>\n
\n\tLa circuncisi\u00f3n no es una instituci\u00f3n exclusiva de los hebreos, ya que existe en muchos pueblos de la antig\u00fcedad. Herodoto dice que la practicaban los egipcios y et\u00edopes, los cuales la ense\u00f1aron a los fenicios y a los sirios24. En un bajorrelieve de una tumba de Saqqarah, la antigua Menfis, del tercer milenio a.C., aparece un operador cortando el prepucio a un joven25. A\u00fan hoy d\u00eda entre los negritos, bant\u00fas, pieles rojas y polinesios se practica la circuncisi\u00f3n. Pero no existe entre los mesopot\u00e1micos. Entre los \u00e1rabes se practica a los ni\u00f1os y a las ni\u00f1as26. Se supone que el origen del rito es africano. Se han se\u00f1alado razones higi\u00e9nicas para ello, pero \u201cha sido observado un poco por todo el mundo en las poblaciones de las razas m\u00e1s diversas, como parte de ceremonias de iniciaci\u00f3n que unen m\u00e1s \u00edntimamente al joven a la tribu y a su dios o dioses. El lugar donde se practica la circuncisi\u00f3n indica bastante que es como una consagraci\u00f3n, por un sacrificio cruento, de la vida sexual, a la cual el joven es en adelante admitido. Todo lo que se refiere a la generaci\u00f3n es eminentemente tab\u00fa, rodeado de restricciones y deprecaciones investidas de un car\u00e1cter religioso, sancionadas por leyes severas. Por la circuncisi\u00f3n es uno verdaderamente \u201cnovio de la sangre.\u201d27 La transmisi\u00f3n de la vida es algo misterioso que administra directamente Dios, y por eso el hombre s\u00f3lo puede ser admitido a contribuir a esa funci\u00f3n con una autorizaci\u00f3n divina y mediante una ceremonia apropiada28.
\n\tEn el caso nuestro, la circuncisi\u00f3n es un rito, sin duda, tomado del ambiente, al que se le da un nuevo sentido, el de la vinculaci\u00f3n a la comunidad bendecida de Abraham. Y la raz\u00f3n de la elecci\u00f3n de ese extra\u00f1o rito se ha de buscar, sin duda, en la promesa de bendici\u00f3n a la descendencia, y por eso se santifica y consagra el \u00f3rgano de la transmisi\u00f3n de la vida. As\u00ed, queda consagrada la descendencia y reconocida como suya por Dios. Por eso, el incircunciso era considerado como extra\u00f1o a la comunidad israelita. En el pacto sina\u00edtico se reiter\u00f3 la orden de circuncisi\u00f3n, por lo que dice San Pablo: \u201cEl que se circuncida queda obligado a toda ley\u201d29. Los Padres de la Iglesia consideran la circuncisi\u00f3n como figura del bautismo, el sacramento de la iniciaci\u00f3n cristiana, y asegura que por ella, y mediante la fe de los padres en el Mes\u00edas, se perdonaba el pecado original30.<\/p>\n
\n15Dijo tambi\u00e9n Dios a Abraham: \u201cSarai, tu mujer, no se llamar\u00e1 ya Sarai, sino Sara, l6pues la bendecir\u00e9, y te dar\u00e9 de ella un hijo, a quien bendecir\u00e9, y engendrar\u00e1 pueblos, y saldr\u00e1n de \u00e9l reyes de pueblos.\u201d 17Cay\u00f3 Abraham sobre su rostro, y se re\u00eda, dici\u00e9ndose en su coraz\u00f3n: \u201c\u00bfConque a un centenario le va a nacer un hijo, y Sara, ya nonagenaria, ya a parir?\u201d 18Y dijo a Dios: \u201c\u00a1Ojal\u00e1 que viva a tus ojos Ismael!\u201d 19Pero le respondi\u00f3 Dios: \u201cDe cierto que Sara, tu mujer, te parir\u00e1 un hijo, a quien llamar\u00e1s Isaac, con quien establecer\u00e9 yo mi pacto sempiterno y con su descendencia despu\u00e9s de \u00e9l. 20Tambi\u00e9n te he escuchado en cuanto a Ismael. Yo le bendecir\u00e9 y le acrecentar\u00e9 y multiplicar\u00e9 muy grandemente. Doce jefes engendrar\u00e1, y le har\u00e9 un gran pueblo; 21pero mi pacto lo establecer\u00e9 con Isaac, el que te parir\u00e1 Sara el a\u00f1o que viene por este tiempo.\u201d 22Y, como acab\u00f3 de hablarle, desapareci\u00f3 Dios.<\/p>\n
\n\tAbraham ya se contentaba con que su heredero fuera el hijo de la esclava, que para los efectos jur\u00eddicos pod\u00eda ser considerado como hijo de Sara 35. Dios indica que tampoco se olvidar\u00e1 de Ismael, al que har\u00e1 jefe de un gran pueblo: Doce jefes engendrar\u00e1. Parece ser una glosa tornada de la genealog\u00eda de Ismael de Gen 25:12-16. Esta precisi\u00f3n num\u00e9rica es desacostumbrada en los vaticinios. Aqu\u00ed las promesas hechas a Ismael se ampl\u00edan mucho y se parecen a las hechas a la descendencia de Sara 36.
\n\tDespu\u00e9s se repite la promesa del pacto con Isaac, cuyo nacimiento se anuncia para fecha pr\u00f3xima (v.21), precisi\u00f3n cronol\u00f3gica muy caracter\u00edstica del documento.<\/p>\n
\n23Tom\u00f3, pues, Abraham a Ismael, su hijo, y a todos los siervos, los nacidos en casa y los comprados, todos los varones de su casa, y circuncid\u00f3 la carne de su prepucio aquel mismo d\u00eda, como se lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9. 24Era Abraham de noventa y nueve a\u00f1os cuando circuncid\u00f3 la carne de su prepucio, 25e Ismael de trece a\u00f1os cuando fue circuncidado. 26En el mismo d\u00eda fueron circuncidados Abraham e Ismael, su hijo, 27y todos los varones de su casa, los nacidos en ella y los extra\u00f1os comprados, se circuncidaron con \u00e9l.<\/p>\n
\n\tEn las naciones civilizadas, la ley se\u00f1ala la mayor\u00eda de edad, a partir de la cual el individuo goza ya de los derechos ciudadanos, que hasta entonces no pose\u00eda. En los pueblos primitivos, esta ley tiene mayor importancia, y el hombre alcanza su mayor\u00eda de edad por un rito especial de iniciaci\u00f3n religiosa. Este rito dura muchos d\u00edas, a veces meses, de ayunos, de maceraciones, sufrimientos f\u00edsicos, que ponen a prueba la fortaleza de los iniciados. En esta ocasi\u00f3n se revelan a \u00e9stos las ceremonias religiosas, los preceptos morales, hasta entonces tenidos en secreto. Mediante estos ritos, los iniciados entran a formar parte de la sociedad humana y religiosa en que hab\u00edan nacido y hasta entonces se hab\u00edan criado, pero sin formar parte de ella 38.
\n\tDel conjunto de estos ritos, a veces b\u00e1rbaros y sangrientos, es parte en muchos pueblos la circuncisi\u00f3n, que no es propia de s\u00f3lo Israel. Tribus salvajes de Am\u00e9rica, \u00e1frica y Ocean\u00eda la practican todav\u00eda, y no hay fundamento alguno para pensar que la hayan recibido de los hebreos. Los egipcios la practicaron en una buena parte de su larga historia. Tambi\u00e9n los fenicios la observaban, aunque al emigrar a otras tierras la abandonasen. Los pueblos de Moab, Amm\u00f3n y Edom asimismo la guardaban, y en la tierra de Cana\u00e1n, s\u00f3lo los filisteos reciben en la Biblia el nombre infamante de incircuncisi\u00f3n. Hoy todav\u00eda la practican los musulmanes, y parece que fue la Arabia la regi\u00f3n de donde la circuncisi\u00f3n se extendi\u00f3 a los otros pueblos semitas. Es \u00e9sta una pr\u00e1ctica propia de las sociedades reducidas, y as\u00ed se explica que no se la encuentre en los grandes imperios de Asiria y Caldea. En Egipto se puede considerar como una supervivencia propia de un estado de civilizaci\u00f3n primitiva. La edad en que se practica var\u00eda mucho de unos pueblos a otros. Entre los primitivos suele marcar el fin de la pubertad, pues entre ellos conserva el rito de la iniciaci\u00f3n todo su sentido original. En otros se adelanta la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n. Entre los n\u00f3madas de la regi\u00f3n de Moab, como en Palestina, es a los seis u ocho a\u00f1os cuando se practica. En otras tribus beduinas se adelanta a\u00fan m\u00e1s, hasta los dos a\u00f1os. Pero en todas partes la circuncisi\u00f3n va acompa\u00f1ada de fiestas y regocijos, muestra grande de la importancia que se le da. Es, sin embargo, muy probable que los que as\u00ed proceden no se dan hoy cuenta del sentido que tal rito tiene. Pero no hay duda que no es por razones higi\u00e9nicas, sino por motivos religiosos por los que este rito se introdujo entre los primitivos y se conserva hasta hoy aun en pueblos m\u00e1s o menos civilizados. Por la circuncisi\u00f3n, el iniciado se cree m\u00e1s internamente unido a su pueblo y a su dios, pudiendo desde entonces tomar parte en todos los actos del culto 39.
\n\tPara estudiar la historia de la circuncisi\u00f3n entre los hebreos hemos de atenernos a la distinci\u00f3n que de los c\u00f3digos legales y pre\u00e1mbulos hist\u00f3ricos de cada uno dejamos indicados en la introducci\u00f3n general. Seg\u00fan \u00e9stos, la primera vez que se nos presenta la circuncisi\u00f3n es en Exo 4:25s, en un pasaje m\u00e1s bien oscuro, que dice as\u00ed: \u201cPor el camino, en un lugar en que pasaba la noche – Mois\u00e9s, sali\u00f3le Yahv\u00e9 al encuentro y quer\u00eda matarle; pero S\u00e9fora, cogiendo en seguida un cuchillo de piedra, circuncid\u00f3 a su hijo y arroj\u00f3 el prepucio a sus pies – los de Mois\u00e9s, diciendo: \u201cEsposo de sangre eres para m\u00ed.\u201d Y le dej\u00f3, diciendo lo de \u201cesposo de sangre\u201d por la circuncisi\u00f3n de su hijo.\u201d Pasemos por alto lo de salir Dios al encuentro de Mois\u00e9s, cuando caminaba hacia Egipto a cumplir su misi\u00f3n divina, y la amenaza de muerte, que es un antropomorfismo no mayor que otros de la Escritura. Lo que resulta claro de todo el conjunto del pasaje es que Mois\u00e9s hab\u00eda descuidado el cumplimiento de la circuncisi\u00f3n de su hijo.
\n\tEn el libro de Josu\u00e9 otra vez se vuelve a hacer menci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n. \u201cYahv\u00e9 dijo entonces a Josu\u00e9: Hazte cuchillos de piedra y circuncida a los hijos de Israel.\u201d H\u00edzose Josu\u00e9 cuchillos de piedra y circuncid\u00f3 a los hijos de Israel en el collado de Aralot – de los Prepucios. Cuando todos se circuncidaron, quedaron en el campamento hasta curarse, y Yahv\u00e9 dijo a Josu\u00e9: \u201cHoy he quitado de sobre vosotros el oprobio de Egipto.\u201d40 Es decir, que los hebreos que, pasado el Jord\u00e1n, entraron en la tierra de Cana\u00e1n, no estaban circuncidados, y que se circuncidaron al hacer su entrada en la tierra de las promesas. El autor sagrado o, tal vez, los copistas posteriores experimentaron una natural estupefacci\u00f3n a la noticia de este suceso, que arg\u00fc\u00eda un grave descuido en el pueblo y en el caudillo que durante tantos a\u00f1os los hab\u00eda dirigido por el desierto. Las explicaciones que el texto sagrado a\u00f1ade no est\u00e1n concordes en el texto masor\u00e9tico y en la versi\u00f3n griega de los LXX, indicio tal vez seguro de que no proceden del autor inspirado, sino de glosadores posteriores. Pero, en todo caso, tendremos que la circuncisi\u00f3n era practicada en Israel cuando \u00e9ste hizo su entrada en Cana\u00e1n y que era mirada como un rito religioso impuesto por Yahv\u00e9.<\/p>\n
\n\tEl Deuteronomio habla hasta dos veces de la circuncisi\u00f3n espiritual. \u201cCircuncidad, dice, vuestros corazones y no endurezc\u00e1is vuestra cerviz, porque Yahv\u00e9, vuestro Dios, es el Dios de los dioses, el Se\u00f1or de los se\u00f1ores, el Dios grande, fuerte y terrible, que no hace acepci\u00f3n de personas,\u201d etc. 41 Y en otro lugar: \u201cCircuncidar\u00e1 Yahv\u00e9, tu Dios, tu coraz\u00f3n y el coraz\u00f3n de tus descendientes para que ames a Yahv\u00e9, tu Dios, con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma y vivas\u201d42. Estos textos traen a la memoria otro del profeta Jerem\u00edas, que dice: \u201cAs\u00ed dice, pues, Yahv\u00e9 a los hombres de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n: Roturad vuestro campo y no sembr\u00e9is en cardizales. Circuncidaos para Yahv\u00e9, circuncidad vuestros corazones, varones de Jud\u00e1 y habitantes de Jerusal\u00e9n. No sea que se derrame como fuego mi ira y se encienda, sin que haya quien pueda apagarla, por la maldad de vuestras obras.\u201d43 En otro lugar, el mismo profeta vuelve a hablar de la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n: \u201cVienen d\u00edas, dice el Se\u00f1or, en que yo pedir\u00e9 cuenta a todos, circuncidados e incircuncisos, a Egipto, a Jud\u00e1, a Edom, a los hijos de Amm\u00f3n, a Moab y a los que se rapan las sienes y habitan el desierto; pues todos esos pueblos son incircuncisos, todo Israel es incircunciso de coraz\u00f3n\u201d 44. Israel sol\u00eda gloriarse de la circuncisi\u00f3n como una se\u00f1al de la alianza con Yahv\u00e9, su Dios. Tal conducta no tiene fundamento; tambi\u00e9n esos otros pueblos practican la circuncisi\u00f3n y, sin embargo, son incircuncisos de coraz\u00f3n. En esto Israel los imita, y por eso la c\u00f3lera de Yahv\u00e9 vendr\u00e1 sobre \u00e9l, igual que sobre los otros pueblos. Todos estos pasajes nos prueban que Israel practicaba el rito de la circuncisi\u00f3n en su carne, pero no en su esp\u00edritu, y esto era lo que Dios exig\u00eda.
\n\tVolvamos atr\u00e1s, y en el G\u00e9nesis hallaremos narrada muy en detalle la historia de la introducci\u00f3n de este rito en las tribus de Abraham. Dijo Dios al patriarca: \u201cYo har\u00e9 contigo mi alianza y te multiplicar\u00e9 muy grandemente. Cay\u00f3 Abraham rostro en tierra, y Dios sigui\u00f3 dici\u00e9ndole: \u201cHe aqu\u00ed el pacto que hago contigo: ser\u00e1s padre de una muchedumbre de pueblos. Te acrecentar\u00e9 mucho y te har\u00e9 pueblos, y saldr\u00e1n de ti reyes; yo establezco contigo y con tu descendencia despu\u00e9s de ti, por generaciones, un pacto eterno de ser tu Dios y el de tu descendencia despu\u00e9s de ti y de darte a ti y a tu descendencia despu\u00e9s de ti la tierra de tus peregrinaciones.\u201d Este es el pacto, o mejor, la promesa que Dios hace al patriarca. Ser su Dios y el Dios de su descendencia, multiplicar \u00e9sta hasta convertirla en reinos y darle la tierra de Cana\u00e1n. Luego prosigue: \u201cCircuncidar\u00e9is la carne de vuestro prepucio, y \u00e9sa ser\u00e1 la se\u00f1al del pacto entre m\u00ed y vosotros.\u201d Todos los varones de la tribu de Abraham, sin distinci\u00f3n de libres o siervos, deber\u00e1n circuncidarse, y en adelante recibir\u00e1n esa se\u00f1al a los ocho d\u00edas de nacidos. El que esto no haga, circuncidando la carne de su prepucio, \u201cser\u00e1 borrado de su pueblo, porque quebrant\u00f3 mi pacto.\u201d45 Siendo la circuncisi\u00f3n la se\u00f1al del pacto, quien la lleve ser\u00e1 incluido en \u00e9l; quien no la lleve est\u00e1 excluido del pacto y, por tanto, del pueblo de Dios y de sus promesas. Aplicando aqu\u00ed la terminolog\u00eda escol\u00e1stica, la circuncisi\u00f3n es el sacramentum; el pacto o la promesa, la res sacramenti. En atenci\u00f3n a la importancia religiosa del sacramento, se ordena practicarlo a los ocho d\u00edas de nacido.<\/p>\n
\n\tLa importancia social del rito aparece clara en la exigencia de ella para establecer alianza con los siquemitas: \u201cNo podemos hacer eso de dar nuestra hermana a un incircunciso, porque ser\u00eda para nosotros una afrenta.\u201d46 La importancia religiosa se revela en Exo 12:44ss: \u201cNo comer\u00e1 la Pascua ning\u00fan extranjero… Si alguno de los extranjeros que habitan contigo quisiera comer la Pascua de Yahv\u00e9, deber\u00e1 circuncidarse todo var\u00f3n de su casa, y entonces podr\u00e1 comerla.\u201d Por la circuncisi\u00f3n de los varones quedaba toda la familia incorporada al pueblo de Dios y hecha part\u00edcipe de sus promesas. Esto significa el car\u00e1cter social de la circuncisi\u00f3n, y los varones son los representantes del cuerpo social.
\n\tEn el libro de Judit se nos cuenta la conversi\u00f3n del amonita Aquior al juda\u00edsmo por la fe en el Dios de Israel y el rito de la circuncisi\u00f3n 47. Con esto qued\u00f3 plenamente incorporado el pueblo de Israel a la participaci\u00f3n de las promesas divinas.
\n\tCuando Ant\u00edoco IV se propuso borrar el juda\u00edsmo, prohibi\u00f3 bajo pena de muerte la circuncisi\u00f3n 48. Los jud\u00edos que deseaban pasarse al helenismo procuraban borrar la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n por un procedimiento quir\u00fargico, que San Epifanio nos ha dejado descrito. Al contrario, cuando Juan Hircano quiso incorporar a su reino los galileos, samaritanos e idumeos, los hizo circuncidar. La influencia griega los hab\u00eda hecho, sin duda, abandonar la antigua costumbre.
\n\tEn el Evangelio se nos cuenta c\u00f3mo el Bautista y Jes\u00fas fueron circuncidados al octavo d\u00eda 49 y por San Juan sabemos que aun en s\u00e1bado se practicaba el rito, para no dejar incumplida esta ley 50. Tal vez estos ejemplos eran alegados por los convertidos del farise\u00edsmo, que exig\u00edan la circuncisi\u00f3n a los convertidos por San Pablo y San Bernab\u00e9 51. A lo que los dos ap\u00f3stoles se opusieron tenazmente, y la asamblea de Jerusal\u00e9n, por boca de San Pedro, les dio la raz\u00f3n, afirmando que \u201cpor la fe en Jesucristo creemos ser salvos.\u201d No obstante esto, los fieles del juda\u00edsmo continuaban practicando la circuncisi\u00f3n; y en cu\u00e1nta estima la ten\u00edan, nos lo declaran las palabras de Santiago a San Pablo en la \u00faltima venida de \u00e9ste a Jerusal\u00e9n: \u201cYa ves, hermano, cu\u00e1ntos millares de creyentes hay entre los jud\u00edos y que todos son celadores de la Ley. Pero han o\u00eddo de ti que ense\u00f1as a los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n que hay que renunciar a Mois\u00e9s y les dices que no circunciden a sus hijos ni sigan las costumbres mosaicas.\u201d As\u00ed hablaba Santiago, el hermano del Se\u00f1or, y San Pablo, que ten\u00eda por norma suprema de conducta la caridad y que se hac\u00eda todo para todos a fin de ganarlos todos para Cristo, accedi\u00f3 a la propuesta de Santiago, haci\u00e9ndose padrino de cuatro varones que hab\u00edan hecho voto de nazareato y estaban para terminarlo con los ritos acostumbrados 52. Por la misma causa de favorecer su apostolado entre los jud\u00edos, hizo que su disc\u00edpulo Timoteo se circuncidase 53.
\n\tPero estos motivos no pod\u00edan prevalecer sobre las exigencias de la fe en Cristo como \u00fanico Salvador, y el Ap\u00f3stol se opuso a los que pretend\u00edan que Tito, de origen gentil, se circuncidase 54. San Pablo ve\u00eda bien cu\u00e1les eran los motivos de estas pretensiones jud\u00edas. Hemos visto arriba que la circuncisi\u00f3n era como la carta de ciudadan\u00eda israelita, con la que el circuncidado quedaba incorporado al pueblo de Dios y a sus promesas. San Pablo ve\u00eda estas promesas resumidas en Cristo y en su gracia, y entend\u00eda que con esto toda la obra del Hijo de Dios quedaba subordinada, no a un obsequio de la fe en la muerte redentora de Cristo, sino al rito de la circuncisi\u00f3n y a la incorporaci\u00f3n de los creyentes al pueblo israelita. Por eso dec\u00eda a los g\u00e1latas que quienes pretend\u00edan circuncidarlos aspiraban a gloriarse en ellos, rindi\u00e9ndolos al juda\u00edsmo y someti\u00e9ndolos a la Ley mosaica 55.<\/p>\n
\n\tMuy otra era la doctrina del Ap\u00f3stol, que hab\u00eda llevado hasta sus \u00faltimas consecuencias el principio asentado por San Pedro de la salud por la sola fe en Jesucristo.
\n\tLa circuncisi\u00f3n, como la Ley, ha tenido un destino glorioso en los planes providenciales de Dios: preparar los caminos de su Hijo 56. Pero, realizada esta obra, la circuncisi\u00f3n y la Ley caducaron. Ni la circuncisi\u00f3n vale algo ni el prepucio; lo \u00fanico que tiene valor es la fe en Jesucristo actuada por la caridad; o de otro modo, la nueva criatura que engendra en nosotros el esp\u00edritu de Cristo 57. Y en esta doctrina del Ap\u00f3stol hallamos el remate de aquella circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n de que nos hablan el Deuteronomio 58 y Jerem\u00edas 59. Consist\u00eda esta circuncisi\u00f3n en la plena docilidad a la voluntad de Yahv\u00e9, el Dios que por un pacto se hab\u00eda declarado Dios de Israel y que Israel hab\u00eda aceptado como su Dios. Ahora este Dios le pide el acatamiento a su voluntad sobre la forma de realizar las promesas de salud que les hab\u00eda dicho. Estas promesas hab\u00edan estado hasta ahora envueltas en los velos de la profec\u00eda, pero al presente est\u00e1n ya claras y manifiestas. La voluntad de Dios es que crean en su unig\u00e9nito Hijo, el cual muri\u00f3 por nuestros pecados y resucit\u00f3 por nuestra justificaci\u00f3n. Esa es la circuncisi\u00f3n de Cristo 60, la circuncisi\u00f3n por la que servimos a Dios en su Esp\u00edritu y nos gloriamos en Jesucristo 61. Y en Cristo ya no hay jud\u00edo ni gentil, siervo ni libre, hombre o mujer, porque todos somos uno en El 62.
\n\tEl signo sensible de esta circuncisi\u00f3n espiritual no es otro que el bautismo, por el cual nos incorporamos a Cristo y nos hacemos miembros de su cuerpo m\u00edstico, que es la Iglesia. Pero notemos que el bautismo es un rito individual, que ha de ser recibido as\u00ed por los hombres como por las mujeres.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"